Para Rousseau, el Estado es el cuerpo poltico que nace del primer convenio y que fue, en ste, aprobado unnimemente15(*).

Por consiguiente, es el Estado esta marea humana echada antes en la naturaleza y que se haya transformado ahora voluntariamente en comunidad poltica; es decir, en una sociedad estructurada por leyes que han sido creadas por todos sus miembros y a las cuales se encuentran todos sometidos para el bien comn. Esto lo dice Rousseau precisamente en el captulo VI del libro Primero del Contrato Social, definiendo as el Estado: un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe por este mismo acto su unidad, su -yo comn, su vida y su voluntad16(*). El Estado tambin ser llamado por Rousseau en sentido pasivo: sociedad civil, ciudadestado, o repblica, en sentido activo: pueblo soberano. Lo que significa que slo se distingue el Estado del pueblo soberano cuando ste este reunido en asamblea y sin esta condicin, da lo mismo. Ahora bien, para no anticipar, dejo que se descubra progresivamente en esta segunda parte del trabajo cmo Rousseau lleg a esta concepcin del Estado. Para eso, expondr en seguida su propia teora del estado natural, su concepcin del pacto social originario y sus planteamientos sobre la naturaleza y el funcionamiento del orden social.

2.1- El estado de naturaleza en Rousseau: mito del buen salvaje o antropologa optimista
Es en la primera parte del Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres que Rousseau desarroll su propia descripcin del estado de naturaleza. Lleg a imaginrselo despus de haber pensado que para que haya un origen a la desigualdad entre los hombres, se debera primero suponer un tiempo ideal en que todos los hombres hubieran sido forzosamente iguales. Pero no importa que esta igualdad no sea ni total ni perfecta ya que, evidentemente, reconoce Rousseau, natural o fsicamente nacemos y vivimos en condiciones desiguales. Por consiguiente, la desigualdad que Rousseau estudiar en el Segundo Discurso, no ser ms que la moral y la poltica, donde la cuestin de responsabilidad y de justicia est en juego y cuyo origen pueda ser efectivamente humano. Este momento de igualdad moral y poltica que precede el proceso de degeneracin del gnero humano, es bien lo que Rousseau llama: el estado de naturaleza. Fue un tiempo simple y alegre en qu que la humanidad, buscando satisfaccin nicamente por sus necesidades bsicas, ignoraba los deseos superficiales innecesarios: Lo veo sacindose bajo una encina, refrescndose en el primer arroyo, hallando su lecho bajo el mismo rbol que le ha proporcionado el alimento; y, con ello, satisfechas sus necesidades17(*). Se viva salvajemente, animalmente, pero, imperturbado; y por ende, feliz: Tena todo lo que necesitaba porque no necesitaba nada ms que lo que poda tener. Una felicidad

evidentemente asctica que resume el muy comn axioma: ms feliz no es el que ms tiene, sino el que menos desea. Pero es an ms profundo. Para Rousseau no se trata all de una menor necesidad posible de cosas sino tambin de personas. El hombre natural de Rousseau es solitario y autosuficiente: Concluyamos que, errante en los bosques, sin industria, sin palabra, sin domicilio, sin guerra y sin unin, sin necesidad alguna de sus semejantes como sin ningn deseo de perjudicarle, quiz incluso sin reconocer nunca a nadie individualmente, el hombre salvaje, sujeto a pocas pasiones y bastndose a s mismo, no tena ms que los sentimientos y las luces propias de tal estado. Que no senta otra cosa que sus verdaderas necesidades, no miraba ms que aquello que crea tener inters en ver y que su inteligencia no haca ms progresos que su vanidad. (...) No haba ni educacin ni progreso, las generaciones se multiplicaban intilmente y partiendo cada una siempre del mismo punto, los siglos pasaban en toda la rudeza de las primeras edades; la especie era ya vieja y el hombre permaneca siempre nio18(*). Y con esta hiptesis, Rousseau se identifica pues con la antropologa individualista, oponindose a la tesis antropolgica comunitarista que vea al hombre, desde Aristteles, ms bien como un animal gregario, social por naturaleza. Pero, sera este punto suficiente para dar absoluta razn a las interpretaciones liberalistas e individualistas del pensamiento de Rousseau? Volver sobre tema ms adelante19(*). Pero, con lo que est dicho, queda claro que para Rousseau, el hombre natural es un salvaje, aislado y autosuficiente. Ahora bien, por qu bueno? En realidad, la bondad del hombre natural o salvaje que defiende Rousseau y con la cual, oponindose a la antropologa pesimista de Hobbes -Homo homini lupus- formula lo que se ha tenido la costumbre de llamar antropologa optimista de Rousseau, no es una opcin precisamente moral del hombre natural. En otras palabras, el hombre natural es no un buen salvaje porque entre el mal y el bien siempre se inclina por naturaleza a eligir el bien. El hombre natural, considera Rousseau, tiene nocin ni del bien ni del mal: (...) los salvajes no son malos precisamente porque no saben lo que es ser buenos, puesto que no es ni el desarrollo de las luces, ni el freno de la ley, sino la calma de las pasiones y la ignorancia del vicio quienes impiden hacer el mal: Tanto plus in illis proficit vitiorum ignoratio quam in his cognitio virtutis20(*). Y es bueno entonces slo por estas dos razones: Primero, existencialmente le es incognoscible al hombre natural la experiencia del mal ya que la misma, al no ser un hecho natural- todo era bueno saliendo de la mano del creador- no es sino un producto de la organizacin social tal como lo es la moralidad misma: Parece, as, que los hombres en tal estado (el estado natural), al no existir entre ellos ninguna clase de relacin moral ni de deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni vicios ni virtudes a no ser que, tomando tales palabras en su sentido fsico, se denominen en el individuo vicios aquellas cualidades que pueden perjudicar a su propia conservacin y virtudes las que pueden contribuir a ella; (...)21(*). Segundo, si la bondad del hombre natural no es proveniente de una eleccin racional propiamente dicha, lo es sin embargo por una inclinacin sentimental o instintiva llamada: piti naturelle (piedad natural). Segn esta teora de la piedad natural, hay en el hombre pre-social un sentimiento natural superior al instinto de conservacin de la vida (el amor de s22(*)) que le hace compadecer con sus semejantes encontrados en situaciones difciles. Hablo de la piedad, dice Rousseau, disposicin conveniente a seres tan dbiles y sujetos a tantos males como lo

estamos nosotros; virtud tanto ms universal y tanto ms til al hombre cuanto que ella antecede en l al uso de toda reflexin y tan natural que las mismas bestias nos dan a veces signos sensibles de ella23(*). En definitiva, como se lo recuerda Rosa Cabo Bedia en un interesante artculo sobre el tema, intitulado El problema de la renaturalizacin en JeanJacques Rousseau: Los individuos en el estado de naturaleza no poseen ms que dos sentimientos innatos y que preceden al estado de reflexin: el amor de s y la piedad. (...) El estado de naturaleza rousseauniano est poblado de salvajes que no luchan entre s porque la piedad acta en ellos como sentimiento que modera el amor de s: Parece, pues, indudable que la piedad es un sentimiento natural que, al moderar en cada individuo la actividad del amor a s mismo, contribuye a la conservacin mutua de toda la especie24(*). Adems, aunque no est desarrollado por Rousseau en el Segundo Discurso ni en otros textos de l que he ledo, se puede hasta pensar que no sera contrario a su pensamiento que esta misma piedad natural, tal como lo concibe, apoyando posteriormente a la razn, pudiera ser el origen mismo de la moralidad. Ojal que esta cita pueda permitir la continuacin de la discusin: (...) con toda su moral los hombres jams hubiesen sido otra cosa que monstruosos si la naturaleza no les hubiese dado la piedad en apoyo de la razn; (...) de esta nica cualidad se siguen todas las virtudes sociales que quiere disputar a los hombres.25(*). Ahora bien, despus de haber expuesto la visin rousseauniana del estado natural, como muchas veces se lo ha discutido en los estudios crticos sobre esta parte del pensamiento de Rousseau, vemosla ahora desde su relacin con la ciencia histrica.