UN RESUMEN SOBRE EL JESS HISTRICO Planteamiento, mtodos y alcances posibles Es frecuente que las discusiones sobre Jess de Nazaret

se centren en el llamado Jess histrico: en la cuestin de los hechos reales que dieron origen al cristianismo. Como hoy es una cuestin compleja, cuando surge un conflicto difcilmente se puede resolver sin salirse del punto discutido: se hace necesario acudir a dicersas caras del asunto y, como no siempre puede hacerse, todo resulta incompleto o reiterativo. Por esto voy a intentar un resumen de cmo se contempla hoy, a travs de mtodos actuales, esta cuestin. No soy un especialista o un investigador-, pero durante aos he intentado ir conociendo el desarrollo de la cuestin y sus nuevas perspectivas. Notar que en este campo hoy trabajan conjuntamente catlicos y protestantes (me refiero, particularmente, a los protestantes "clsicos"), y lo hacen sirvindose de mtodos comunes presuntamente vlidos para todo el mundo. El resumen constar de tres partes, que son: 1) El lugar de Jess en la fe en Dios. 2) La cuestin del Jess histrico: el paso de la visin clsica a la visin crtica. 3) La figura histrica de Jess. Unas lneas maestras. 1 Parte.- EL LUGAR DE JESS EN LA FE EN DIOS. La figura de Jess de Nazaret es un hecho histricamente contingente, pues ni ha existido siempre ni ha existido para todos los hombres. Creo que esto invita a una

perspectiva ms amplia, que incluya la fe en Dios y el lugar histrico que ocupa en ella una figura como Jess de Nazaret. a) Dios y las mediaciones.- Aparece claro, al menos para creyente actual, que el trmino o la realidad central de la fe del hombre slo puede ser Dios mismo. El resto de realidades, y justamente las que nosotros tenemos a mano, a nuestros ojos no pueden ser otra cosa que caminos que orienten hacia Dios, signos suyos o vestigios de su accin; mas no pueden ponerse en su lugar y suplirlo. Nos referimos al cosmos entero y a cualquiera de sus elementos, a los seres humanos o a alguien en particular, y en definitiva a toda la variedad de elementos, objetivos o simplemente ideales, que pueblan nuestra vida. Pues bien, al conjunto de elementos mundanos que, para unos u otros hombres, han llegado a ser signos de Dios, se les suele llamar "mediaciones". Estas mediaciones tienen un gran componente cultural y, por tanto, transitorio; circunstancia de la que depende, en buena parte, la concepcin de Dios y del mundo a que da lugar cada una de ellas. Se entiende -- si nos situamos en el ngulo del pensamiento actual -que confundir las mediaciones con Dios es como crear un dolo, un dios falso. Por lo dems est claro que, cuando el hombre excluye expresamente la existencia de Dios, tambin excluye, por esto mismo, la existencia de toda mediacin y la posibilidad de reconocer como tal a realidad alguna. b) Jess de Nazaret como mediacin.- El Jess presuntamente constatable en la historia de los hombres -- el nico que aqu nos interesa directamente -- fue y es una mediacin concreta entre las otras, justo porque presuntamente fue y es, a los ojos de sus seguidores, un signo de Dios. Y lo que los hombres pudieron contemplar en l y an hoy pueden tener presente fue un conjunto

de realidades del todo "mundanas", absolutamente inconfundibles con la divinidad. Como una mediacin ms, pues, y a travs de unos hombres determinados, es como Jess de Nazaret dio lugar al inicio histrico del cristianismo. Como ya se ha dicho, tal significacin mediadora slo pudo y puede tener lugar, como ocurre con todas las mediaciones posibles, en el marco de la fe en Dios: hay que creer en Dios, para entender que Jess es signo de Dios. Fuera de esta fe, Jess es nicamente un ser humano ms o menos interesante. El aspecto mundano y constatable de Jess es, de todos modos, el nico que puede estudiar la crtica histrica. Y es el nico que plantea este resumen. 2 Parte.- LA CUESTIN DEL JESS HISTRICO: EL PASO DE LA VISIN CLSICA A LA VISIN CRTICA. Primero iremos a las circunstancias de este paso, luego a la naturaleza de los Evangelios como documentos de la historia y, finalmente, a los mtodos vigentes para una aproximacin histrica a Jess. a) Las circunstancias del trnsito en el mbito protestante y en el catlico. En el s. XVIII y en plena Ilustracin, entre los protestantes se inici la aplicacin de mtodos simplemente histricos a la Biblia, abandonando la valoracin literal. Empez de modo muy iconoclasta. A. Reimarus, por ejemplo (1694-1768), entendi que Jess haba pretendido un mesianismo poltico que fracas, y que sus seguidores, despus de robar el cadver, pasaron a un mesianismo espiritual diciendo que Jess haba resucitado ("teora del fraude"). La idea tuvo poco xito, pero el procedimiento "crtico" produjo en el s. XIX un montn de "vidas" de Jess, generalmente insatisfactorias por lo

dispares, que tenan en comn la separacin entre "el Jess de la historia" y "el Cristo de la fe" presentado por los discpulos (o "el Jess predicador" y el Jess predicado", lo "prepascual" y lo "postpascual", etc., trminos stos que se siguen usando). Aqu es interesante D. Strauss (1808-1874), que hace esta separacin pero prefiere, como otros, quedarse con lo mtico, para l el terreno propio de la religin. Al final de esta poca aparece el conocido R. Bultmann (1884-1976), que ante tanto fracaso ya no cree posible llegar adecuadamente al Jess histrico; pero piensa que tampoco tendra inters poder hacerlo, y plantea la "desmitificacin" radical del NT, que a su manera lleva a cabo. Importa destacar que los discpulos de Bultmann (p. ej., E. Ksemann) descubren nuevos mtodos crticos para llegar al Jess histrico y, contra aquella ruptura total entre el antes y el despus de Paascua, entienden que hay visibles lneas de continuidad entre el Jess histrico y sus seguidores. Entre los catlicos, el movimiento histrico-crtico no empez -seguramente porque haba menos libertad a este respecto -- hasta mediado el s. XX, cuando un documento del Vaticano admiti que los 11 primeros captulos del Gnesis no eran lo que entendemos por una crnica de los hechos. La nueva consideracin de las cosas se extendi rpidamente al texto bblico en general, y se consolid con el Conc. Vaticano II, de los aos 60. Por este tiempo apareci, con los nuevos mtodos, la obra del francs X. Lon-Dufour "Los Evangelios y la Historia de Jess", que se extendi rpidamente. Siguieron y siguen muchsimas ms, y protestantes y catlicos trabajan hoy con metodologa idntica (Uno de los criterios de historicidad ms importantes procede del protestante Ksemann.). b) Visin actual de los Evangelios como documentos sobre el Jess histrico. La naturaleza de los Evangelios puede hacerse patente subrayando cuatro

fases en las que estos documentos se han formado. Son las siguientes: 1.- El hecho mismo Jess de Nazaret, tal como se dio hasta su muerte en las circunstancias que lo rodearon. Es lo que ocurri "de verdad" e independientemente de cmo luego sera contado. 2.- Predicacin de los "Apstoles", iluminados por la que llamaran "resurreccin" de Jess. Esto ya tiene lugar en una situacin de "fe", como ponen de manifiesto las primeras palabras de Marcos, el evangelio ms antiguo: "ste es el evangelio de Jesucristo, hijo de Dios" (Mc 1,1). Tal situacin significa que los hechos de Jess ahora tienen un nuevo y ms profundo sentido del que tenan antes, un sentido que, si por un lado est ligado a la historia y no puede prescindir de ella, por otro se convierte en la cuestin central. Esto lleva a una relectura de las cosas y a un montaje, ms que histrico, "teolgico" (relacionado con Dios); lleva a cualificar a Jess con los atributos que poda otorgarle la rica tradicin juda, a presentarlo con la libertad de recursos, en fin, que eran de uso habitual en el hombre oriental y precientfico, judo o no judo. Algn autor dice que lo que entonces se pretenda, al describir un personaje, era aadir a su imagen las cualidades que el retratista, desde su visin personal, descubra en lra. A veces se compara este procedimiento con el artista que, ms que pretender conseguir la "fotografa" exacta de un rostro humano, quiere plasmar su "alma", su persona (se puede pensar en los autoretratos de Van Gogh, p, ej.). 3.- Transmisin, oral o escrita, de las tradiciones apostlicas. Esto tiene lugar en distintas comunidades y medios, y el formato inicial de dicha transmisin, que empezara siendo oral, son las ms pequeas unidades literarias, o "percopas", sueltas. Estos elementos en cada caso iran unindose, sobre todo por escrito, en un orden determinado y formando documentos parciales. Algo a tener en cuenta de esta fase es

la capacidad de aquellas gentes para transmitir oralmente una tradicin de este tipo, as como la motivacin para hacerlo responsablemente. Esto ltimo cabe suponerlo de la naturaleza de lo que transmitan, para ellos algo "sagrado". En cuanto a la capacidad, la fiel transmisin oral de las tradiciones era medio habitual y conocido desde siempre, como ocurra en los otros pueblos de la poca, hasta el punto de que esta funcin memorstica se vea como algo decisivo en las escuelas rabnicas y hasta era ayudada con tcnicas mnemotcnicas. S se puede suponer que, de forma voluntaria y segn pareciera, el material manejado por cada comunidad se iba acomodando ms o menos a las caractersticas de la misma y a sus circunstancias. No faltan referencias, por lo dems, a una especie de cuerpo de tradicin comn. 4.- La ltima fase consista en poner enteramente por escrito cada una de las tradiciones, dando lugar as a los cuatro evangelios que conocemos (por lo que se piensa, en Mc esto ocurri hacia el ao 70, en Mt y Lc hacia los 80, y en Jn hacia el 100). Tendra lugar, entonces, alguna acomodacin definitiva a las respectivas comunidades. Como los tres primeros, llamados "sinpticos", tienen textos muy parecidos, aadiremos -- siguiendo el pensamiento ms generalizado -- que Mt y Lc parece que tomaron material de Mc, cada uno modificndolo algo y a su manera; que tambin tomaron de otra fuente comn ("Q"), desconocida de Mc; y que adems presentan material propio y no compartido. Jn, ms tardo, tiene otra situacin y otro aire.

c) Los mtodos de aproximacin al Jess histrico. Tengamos en cuenta que no hay testimonios extrabblicos estimables sobre Jess: Josefo tiene algn texto discutido que no aportara, de todos modos, novedad alguna, y tampoco se valora mucho ms una cita del Talmud; en

cuanto a algunas alusiones de Tcito, Plinio, etc., podran provenir, ms que de fuentes originales, de informaciones corrientes que en su tiempo estaban ya en la calle. Los investigadores, por tanto, slo disponen de los documentos cristianos. Mediante estos documentos, su tarea final consistir en recorrer crticamente y a la inversa las fases sealadas en relacin con ellos y en alcanzar, en lo posible, los hechos histricos iniciales. Para esto se han arbitrado diversos mtodos y criterios, que resumimos. 1.- Apareci en primer lugar la llamada "Escuela de la historia de las formas", que intenta estudiar cada una de las percopas o unidades independientes de cada evangelio y conocer la evolucin particular de que puede haber sido objeto. Para ello se mira la percopa en relacin con sus paralelas, si las tiene, y con la comunidad particular que la ha transmitido. Un mtodo complementario es el de la llamada "Escuela de la historia de la redaccin", que se centra en la redaccin final de cada evangelio y en las circunstancias que la condicionaron, a fin de entender su plan y sus variantes. En uno y otro mtodo se aplican determinados criterios -- en razn de que los textos sean ms simples o ms complejos, ms prximos a la mentalidad juda que a la romana, etc. -- con objeto de acercarse a la forma original y, si es posible, a los mismos hechos (Aadiremos que ambos mtodos son de origen protestante y admitidos "oficialmente" por los catlicos.). 2.- Aparte de estos mtodos, luego son muy conocidos ciertos criterios generales y ms simples, a veces suficientes por s mismos para dar garantas de

historicidad a uno u otro punto. Son bsicamente tres: - "Criterio de discontinuidad", a veces llamado de desemejanza y otros nombres parecidos: segn este criterio, es histrico y ha de atribuirse a Jess todo aquello que, o por incapacidad o por contraposicin de intereses, no es atribuible a las comunidades cristianas ni al judasmo. (Un ejemplo de "incapacidad" sera el trmino "Abb", que encontramos en boca de Jess dirigido a Dios y que no resulta derivable de la mentalidad juda. Un ejemplo de la "contraposicin de intereses" sera la ejecucin de Jess, fuente de dificultades para presentarlo como salvador tanto dentro como fuera del judasmo.). Este criterio de discontinuidad se centra, en realidad, en la "originalidad" del judo Jess de Nazaret en relacin al judasmo que lo rodeaba. - "Criterio de continuidad", o de semejanza, de coherencia, de congruencia, etc. (complementario del anterior): segn este criterio, es substancialmente histrico todo aquello que se encuentra en continuidad o semejanza con los elementos sealados como histricos por el criterio anterior. (As, la historicidad del trmino Abb da tambin a entender que Jess tena habitualmente un trato familiar con Dios, aunque no pueda deducirse que "todas" las invocaciones familiares de Jess a Dios sean histricas. Y si Jess fue condenado y ejecutado a instancia de la autoridad juda, puede deducirse que tuvo previamente conflictos graves con ella, aunque no pueda garantizarse que "todos" los enfrentamientos que narran los evangelios sean histricos.). - "Criterio del testimonio mltiple" (el ms clsico): segn este criterio, es histrico aquello que en el NT es afirmado por testimonios distintos e independientes entre s. (La formulacin es convincente; pero es difcil asegurar esta independencia, si tenemos en cuenta las relaciones que se suponen y hemos recordado entre unos y otros evangelios. Puede ser muy importante, sin embargo, la presencia de una misma tradicin o percopa en

todas las comunidades, al menos en orden a la antigedad del texto; a veces, tambin en orden a los hechos iniciales [Hay algn autor que hace un uso bastante decisivo de este criterio].). (Fin de la segunda parte)

3 Parte.- LA FIGURA HISTRICA DE JESS. UNAS LNEAS MAESTRAS. Despus de lo dicho hasta ahora, se comprende por qu hoy se cree imposible construir una "biografa" de Jess: los autores de los Evangelios se proponan otra cosa. Pero los investigadores entienden que con los mtodos actuales se pueden alcanzar algunos puntos clave de su vida, decisivos para la comprensin del personaje. Vamos a recoger algunos de estos puntos, a diversos niveles: nos detendremos en las circunstancias bsicas de la figura de Jess, en el "reino" que l predica, en sus actitudes, en posibles palabras suyas sobre s mismo, en los "milagros" y en lo relativo a la "resurreccin" . Constantemente tendremos en cuenta los criterios de historicidad recordados antes.

a) Circunstancias bsicas de la figura de Jess. Una circunstancia bsica de Jess, que influir en toda su vida, es su procedencia de los niveles populares y annimos de la sociedad de su tiempo, la ausencia en l de ttulos particulares y la distancia que lo separa de toda clase de lites. Esta ausencia de significacin oficial en su figura se presenta, por las diversas dificultades que aade, como histrica. En este mismo plano cabe destacar la originalidad que toman sus actividades

en relacin a otras paralelas y conocidas en su medio. Jess intentar actuar como un maestro -- como un rabino --, pero con otro propsito y con otro horizonte. Se dirigir l mismo a los discpulos, en contraste con la frmula pasiva de los maestros de Israel; su actividad se saldr de los espacios acadmicos o similares y tendr lugar en una aldea, en la montaa o junto al mar; su mensaje no se reducir -- y aqu se tendra un rasgo especialmente significativo -- al temario bblico, como en el caso de los mencionados rabinos, sino que se referir a los temas bsicos que interesan al hombre de su tiempo, desde los cuales acudir eventualmente a la Biblia. En esta originalidad se va mostrando la huella o historicidad de los hechos, sobre todo al enlazarla con planos ms concretos. Y ya se entiende, al menos, que lo que se iniciaba con Jess no era una simple propuesta terica, sino algn tipo de "movimiento".

b) El "reino de Dios". Jess se sirve repetidamente del concepto "reino de Dios" para hacer su propuesta central. Este uso viene histricamente garantizado por el hecho de que antes de Jess la expresin "reino de Dios" apenas era usada, que la encontramos en su boca en multidud de ocasiones, como un recurso habitual, y que despus de l fue abandonada de nuevo por sus mismos discpulos (hay, as, una "discontinuidad" u originalidad). El sentido general de este reino no es el geogrfico, sino el histrico: Jess viene a hablar de un Dios presente y de una vida de comunin con l. Siguiendo con los datos de especial garanta de historicidad, se pueden sealar en este "reino" las siguientes caractersticas: 1,- Este reino tiene un carcter fundamentalmente "positivo": es una oferta de vida y alegra, y para quien lo encuentra en como encontrar una "perla".

De este modo entraa un tono particular ante la espiritualidad juda en general y ante el mensaje amenazador, tambin, de Juan Bautista. 2.- Es un reino "gratuito", que transparenta la gratuidad del "Padre". No es algo que el hombre pueda "ganarse" con su comportamiento o con sacrificios, no es un "do ut des". Esto distancia el mensaje de Jess del papel que el judasmo oficial atribua a sus prcticas rituales. 3.- Es un reino "universal", para todo hombre. Superando la concepcin judaica, Jess puede alabar la fe de un centurin romano y gozarse de la llegada, a este reino, de gentes "de oriente y occidente". 4.- La oferta la hace, particularmente, a las masas annimas y a los "pequeos" de su pueblo, a los que jams formaran parte de los grupos elitistas, que mantenan su condicin mediante separaciones infranqueables respecto de las masas. 5.- Es, digamos finalmente, un reino "escatolgico", de trminos definitivos. Es como decir que, superando tambin la fase estrictamente mundana y de espera en que pensaban encontrarse los judos, esta historia del reino vale directamente ante Dios y Dios est totalmente con ella. Notemos que parecidas caractersticas tambin podran sacarse de las "bienaventuranzas", del "mandamiento principal" subrayado por Jess, etc., con aspectos igualmente originales.

c) Actitudes de Jess. Las actitudes son formas de vida estables y centrales, mientras los hechos, ocasionales, derivan simplemente de ellas. Por esta razn, y por las variantes que las tradiciones sobre Jess pueden haber introducido en el plano de los hechos narrados, sus actitudes no slo son ms importantes que estos hechos, sino tambin histricamente ms asequibles y ms slidas: un hecho determinado puede ser un aadido, pero es ms difcil que lo sea la actitud

que, de un lado avalada por su originalidad, encontramos tras los hechos materiales. Nos fijaremos en las actitudes de Jess en relacin a las gentes marginadas de su mundo y ante la Ley, en su condicin de "itinerante" y en la experiencia religiosa donde todo esto parece tener sus races. 1.- Jess ya se distancia de las preferencias oficiales de su pueblo al dirigirse a las masas annimas; pero aun lo hace mucho ms al acercarse a los marginados expresamente: son los "publicanos y pecadores", o "publicanos y prostitutas", los leprosos, los "pequeos" en general, gentes que no evitaba y con las que se mezclaba hasta compartir la mesa. Eran grupos sociales declarados "impuros" por la Ley y de los que se alejaba escrupulosamente un buen israelita. En esta ruptura de comportamiento est la garanta de su historicidad. 2.- La postura de Jess ante la Ley -- que constaba de textos de la S.E., de sus interpretaciones oficiales y de las costumbres aadidas --, la tenemos, entre otros, en textos tan conocidos como Mt 5, 21-48 y Lc 11, 39-52. En los primeros Jess se enfrenta a tradiciones de comportamiento que se veneran como procedentes de Moiss para darles un sentido, segn l, ms genuino -- mediante un rotundo "pero yo os digo" --, y en los segundos critica el ritualismo en que venan a resumirse normas como las de la "pureza legal". Tenemos la misma "discontinuidad" con formas notables y habituales de su medio. 3.- Circunstancia que acompaa estas actitudes bsicas de Jess es su condicin de hombre "itinerante". Parece que el hecho se dara con cierta frecuencia, en aquellos tiempos; pero en el caso de Jess, y dentro del proyecto de su "reino de Dios", la condicin de itinerante parece ha de entenderse como una disponibilidad total para su quehacer y para las gentes

a las que se dirige. Es hombre que, de hecho, "no tiene donde reclinar la cabeza" (Mt 8,20). 4.- Buscando el fondo de todo esto, inaccesible a partir de cierto punto, quizs lo ms firme y significativo tocante a las actitudes de Jess lo tenemos en el trmino arameo "Abb" (Mc 14,36), que se estima era el usado habitualmente por Jess para dirigirse a Dios. Este trmino pertenece al lenguaje coloquial, y en el mbito domstico lo usaban pequeos y adultos para dirigirse al padre de familia. Este trmino subrayara, por tanto, la actitud confiada y libre de temores con que Jess entendera su relacin con "el Padre". Y en ese mismo tono familiar, inaceptable para los enfoques del judasmo, tendramos de nuevo la originalidad propia del Jess histrico.

d) Palabras de Jess sobre si mismo. Este tema tiene inters dada la multitud de veces que los evangelios atribuyen a Jess, mediante afirmaciones en boca de Jess mismo o de otras personas, su calidad de "mesas", de "hijo del hombre" o de "hijo de Dios". La cuestin es si Jess afirm tales cosas de s mismo o si esto se debe a la fe de sus seguidores. Son puntos complejos, y en buena parte tendremos que prescindir de los razonamientos adecuados para limitarnos a informar de las conclusiones actuales. 1,- Parece que Jess no se atribuy jams el ttulo de "mesas", tal vez porque los contenidos del trmino, muy politizados, casaban mal con la idea que l tena del "reino"y de su misin. A veces se cree que Jess s acept la "confesin de Pedro" (Mc 8, 27-30), lo que habra ocurrido en un crculo privado y anunciando Jess, acto seguido, algo tan "antimesinico" como que iba a padecer a manos de la autoridad.

2.- El ttulo "Hijo del Hombre", extrao y poderoso personaje que aparece en Dn 7,13, en los evangelios lo tenemos muchas veces y slo en boca de Jess. Esto hace que se le atribuya histricamente el uso inicial de estos dichos, y particularmente aquellos en los que no est claro que Jess se identifique con tal personaje (p. ej., Mt 26, 59-66). 3.- Tal como aparece en los evangelios, excepto en Jn, la cualificacin de "hijo de Dios" es conocida en el judasmo y se aplica a los reyes, a los personajes relevantes y al pueblo entero como colectividad. En este mismo sentido se aplica a Jess (Mc 1, 1), y as lo entiende ste cuando se refiere a las propias relaciones y a las de sus discpulos con "el Padre". Hay algn texto menos claro en el que no podemos entrar. Digamos que en el Jess histrico lo que cuenta en primer trmino es su vida y su proyecto del "reino", y no sus posibles ttulos de presentacin.

e) Los "milagros" de Jess. En tiempos de Jess, el milagro era "socialmente" frecuente, en Palestina y fuera de ella. Se cuenta que Plinio admita llanamente que cierta planta los sbados no floreca, en atencin a la fiesta juda. Haba un "gusto" por el milagro, y ste se atribua fcilmente a los personajes que, sobre todo en el terreno religioso, eran tenidos por importantes. Los seguidores de Jess participaban de todo esto, y es el contexto que hay que tener en cuenta a la hora de las consideraciones histricas. Quienes estudian el tema estn de acuerdo en que muchos de los milagros que se cuentan de Jess no son histricos, y en primer lugar suelen sealar los

que slo seran una metfora "teolgica": la "transfiguracin", por ejemplo, o el andar sobre las aguas. Otros parecen proceder de crnicas extraas: el del paraltico que despus se lleva su camilla (Mc 2,11) y el del ciego curado con saliva (Mc 8, 23), por ejemplo, tienen dobles aproximados fuera de Palestina. Muchos autores entienden, adems, que habra que excluir los milagros que vienen a superar las leyes naturales. Sin embargo, la cantidad de milagros narrados en los evangelios es tal, que generalmente se piensa que, en su raz, hay algn ncleo histrico: la substancia misma del hecho de Jess se presentara fuertemente ligado a ellos. A este ncleo histrico suelen atribuirse ciertas curaciones y, tal como entonces se vea, ciertas , "expulsiones de demonios"; un tipo de hechos en favor de los hombres que alguien llama "hechos psicgenos", o "de superacin", y que entonces eran tenidos por verdaderos milagros. Se tratara de gestos naturales y a la vez "saludables" por parte de Jess, acordes con el "reino" que intentaba promover.

f) En torno a la "resurreccin". Decimos "en torno" porque lo que no se puede es, por las razones que diremos, "entrar" en la resurreccin propiamente dicha. Por esto nos centraremos en su planteamiento correcto y en la posible aproximacin a ciertos hechos relacionados con ella. 1.- El planteamiento de la resurreccin de Jess viene condicionado por la naturaleza de la misma, que en el NT es tambin llamada "exaltacin" (Fl 2, 9) y "glorificacin" (Lc 24, 26), supone la imposibilidad de volver a morir y no tiene que ver, por ejemplo, con la hipottica resurreccin de Lzaro. Se supone que Jess ha sido "acogido" por el Padre y que ahora participa, para el hombre, de su mismo "misterio". Cualificada por este misterio, la naturaleza de la resurreccin de Jess -- un acontecimiento distinto de las llamadas "apariciones" -- no puede ser considerada ni estudiada directamente

por el hombre. La nica aproximacin histrica posible a la resurreccin de Jess, en consecuencia, ha de ser a travs de ciertos hechos histricos ms o menos relacionados con ella. Tales hechos son principalmente la muerte de Jess en la cruz, el presunto hallazgo de la tumba vaca y las llamadas apariciones. Nos detenemos brevemente en cada uno de ellos. 1) La condena y muerte de Jess en la cruz, forma de ejecucin romana slo aplicable a malhechores "de colonias", se considera. como ya se dijo, un dato histrico firme, por la dificultad que impone a los primeros cristianos, dentro y fuera de Palestina, a la hora de presentar a Jess como "mesas" o como gua y salvador (1C 1, 23). 2) Sobre el presunto hallazgo de la tumba vaca unos estudiosos piensan que es un hecho histrico. Se fundan, sobre todo, en que quienes descubrieron vaca la tumba de Jess fueron unas mujeres, el testimonio de las cuales en aquel tiempo tena un valor mnimo (de ser una narracin metafrica, se hubieran "puesto" hombres); y en que en los evangelios no aparece ninguna negacin del hecho y s hay, en cambio, acusaciones de haber robado el cadver... Pero otros -- creyentes como los anteriores -- entienden que dicho hallazgo no es histrico. stos notan que la narracin es tarda, y que todo empez con unas peregrinaciones a la tumba, que hicieron de ella el lugar simblico donde, para ellos, la vida haba vencido a la muerte. Como en el judasmo el ser humano es una unidad, la afirmacin de Jess como viviente traera consigo, con el tiempo, la "desaparicin" del cadver. Ya nada sera comprobable. 3) Las "apariciones", finalmente, tendran el papel de "revelacin" de la resurreccin a los seguidores de Jess. As como la resurreccin en s pertenece al mundo inaccesible de Dios, las apariciones, en cuanto afectan a unos hombres

concretos, tendran que ser algo de naturaleza histrica. Nos interesan su naturaleza y su historicidad. Para estudiar la naturaleza de las apariciones estn los llamados "textos largos", de carcter narrativo, que tenemos al final de los cuatro evangelios: presentan un detalle variado y contradictorio -- Jess unas veces come un pescado con sus discpulos y otras es difcilmente reconocible, entra en una estancia estando las puertas cerradas o hace que se compruebe la herida del costado --, que los hace intiles para la investigacin histrica. Seran la forma plstica adoptada a partir de cierto momento para presentar lo ocurrido despus de la muerte de Jess. Pero luego estn otros textos llamados "breves", o "credos", anteriores a las narraciones y carentes de detalle -- dicen el "qu", pero no el "cmo" --, ms tiles para acercarnos a nos hechos. Probablemente el ms estudiado de estos ltimos es 1C 15, 3-7, tenido por prepaulino, que enumera diversas apariciones mediante el trmino "ofth" (de orao = ver), un trmino presente tambin en el AT, que es usado en "hierofanas" como Gn 12, 7 (se dice que Dios "se apareci" Abraham) y que, por tanto, alude a un "ver" muy particular. Los autores tambin se fijan en textos como 1Te 4, 14, para algunos todava ms antiguo, donde se afirma la muerte de Jess y su resurreccin, pero no se habla de apariciones. Visto todo esto, la generalidad de los autores piensan que en la raz de las llamadas "apariciones" habra habido una vivencia de carcter religioso (eran judos que crean en Yahv), por la que entendieron que Jess, el crucificado, estaba con Dios; o que Dios haba acogido a Jess. Sera una vivencia interior, y compartida. Algn autor se atreve a especificar ese tipo de vivencia, y propone concebirla como una "conversin": despus de abandonar a Jess en los peores momentos, volveran a l y a su mensaje con

una resolucin nueva. La muerte de un Jess ajusticiado habra dado toda la medida y la novedad de aquel hombre, a la vez que habra provocado una reaccin ms definida y madura en sus viejos amigos. Entendidos los hechos -- los hechos estrictamente "mundanos" y constatables -- aproximadamente de esta manera, su historicidad quedara subrayada por el evidente cambio en la actitud de quienes los experimentaron, los seguidores de Jess (segn el criterio "de discontinuidad"). Aquellos hombres pasaron, efectivamente, del miedo y la huida a la vivencia de una actitud resuelta y esperanzada. ______ Bevsima bibliografa: - Schillebeeckx, E. Jess. La historia de un viviente. Cristiandad, Madrid 1981, 686 pg (Bueno y sugerente.). - Crossan, J.-D, Jess, la vida de un campesino judo. Crtica, Barcelona 1994, 565 pg. (Metodologa algo particular y matices interesantes). - Meier, John P., Un judo marginal, Nueva visin del Jess histrico (en publicacin). Verbo Divino, Estella (Navarra) 1998 y ss. (Tomo I [1998]: Las races del problema y de la persona; Tomo II/1 [1999]: Juan y Jess. El Reino de Dios; Tomo II/2 [2000]: Los milagros; Tomo III [2003]: Compaeros y co9mpetidores.). (En realidad, una obra de consulta: ya han salido tres tomos -- cuatro vols. -- y, al menos, saldr otro. Todo muy claro y amplio).