viernes, 6 de julio de 2012

Revelada Identidad Secreta de Yahv

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En directa continuidad con el artculo anterior, de John Kaminski, presentamos en castellano ahora el texto recin aludido, que apareci en www.rumormillnews.com hace ocho aos y medio. Firmado por M -Theory, lo que hace es presentar lo que parece ser un resumen de una investigacin acerca de nuevos descubrimientos y las consecuentes nuevas interpretaciones acerca de cruciales temas bblicos, que vendran a revolucionar lo que hemos estado acostumbrados a oir de parte de los hermeneutas y exgetas oficiales de las religiones en Occidente (para no mencionar a los profesores de religin en los colegios, que llevan dcadas deformando la mente de las masas y slo llevando agua para ciertos molinos). Consideramos d e gran valor la exposicin de estas nuevas interpretaciones que de ninguna manera van fuera de camino. Todo lo contrario.

Revelada Chocante Identidad Secreta del Bblico Yahveh!

13 de Enero de 2004

En un discurso del 22 de Septiembre de 2002 ante unos visitantes sionistas cristianos, el Primer Ministro israel Ariel Sharn afirm: " Esta tierra es la nuestra... Dios nos dio las escrituras de propiedad ...". Sin embargo, la investigacin acadmica reciente, incluyendo descubrimientos de un equipo arqueolgico de la Universidad de Tel-Aviv, no slo desestructura el bblicoAntiguo Testamento y las historias de la Tor sobre las cuales descansa esta reclamacin, sino que da un crdito antes impensable a la afirmacin de un historiador de la Antigedad [Flavio Josefo] de que los israelitas del xodo fueron realmente los hicsos, y por lo tanto de origen asitico. Para rastrear los fundamentos de esta hoguera bblica en curso, debemos retroceder hasta 1999. Todo el infierno se desat en Israel en Noviembre de aquel ao cuando el catedrtico Ze'ev Herzog de la Universidad de Tel-Aviv anunci: "Los israelitas nunca estuvieron en Egipto, no vagaron por el desierto, no conquistaron la tierra ni la heredaron a las doce tribus". Adems, el dios de los israelitas YHWH tena una consorte, la diosa Asera. Su conclusin de que el reino de David y Salomn fue a lo ms una pequea monarqua tribal, y en el peor de los casos un mito total, le ha ganado enemigos en el campo de los sistemas tradicionales de creencia judo y cristiano. l afirma: todas las pruebas demuestran que los judos no adoptaron el monotesmo sino hasta el siglo VII a.C., una hereja segn la tradicin bblica, que lo remonta hasta Moiss en el monte Sina.

La investigacin arqueolgica de la Universidad de Tel-Aviv en Megiddo y el examen de la puerta hexagonal all la datan en el siglo IX a.C. y no en el dcimo como afirm el investigador de los aos '60 Yigael Yadin que la atribuy a Salomn. Herzog adems declara que Salomn y David estn "completamente ausentes en el registro arqueolgico". Adems, un colega de Herzog, Israel Finkelstein, afirma que los israelitas no eran nada ms que cananeos nmadas que hacan trueques con los habitantes de las ciudades. Los estudios del equipo concluyeron que Jerusaln no tuvo ningn statuscentral hasta 722 a.C. en que fue destruda su rival del norte, Samaria. Sin embargo, lo verdaderamente impactante es el descubrimiento de Herzog de numerosas referencias a Yahweh como teniendo una consorte en la forma de Asera. Las inscripciones, escritas en hebreo por escribas judos oficiales en el siglo VIII a.C., fueron encontradas en numerosos sitios en toda esa zona. Para Yahweh, supuestamente el "dios nico", haber tenido una consorte y, de entre todas, a la diosa Asera, es dinamita de un significado de gran alcance. La Identidad Secreta de Yahweh El uso de Yahweh como el nombre de Dios siempre ha alimentado la especulacin y el argumento filosfico. El nombre YHWH es tomado como significando " yo soy" o "yo soy quien soy". Tambin est la intriga de la regla de que su misterioso verdadero nombre no debe ser pronunciado. La identificacin de la diosa Asera (o Aserat) como su consorte en alguna parte dentro de la fe juda original conduce a algunas conclusiones explosivas acerca de la identidad del judeo/cristiano dios del cosmos, el dios monotesta con quien estamos tan familiarizados en la religin occidental. Pero antes de mirar a Asera y a lo que ella significa para la identidad de Yahweh, vale la pena echar una mirada a otra diosa, Astart ( Ashtoreth). Su significado se har evidente un poco ms tarde. Referida como una "abominacin" en el Libro 1 de Reyes, Astart (o Astoret) era una deidad importante en los panteones del Cercano Oriente. Para los sumerios ella era IN.ANNA (la amada de Anu) y es un personaje importante en las epopeyas sumerias. Para los asirios y babilonios ella era Ishtar; Astoret era su nombre para los cananeos; para los griegos, Afrodita; para los romanos, Venus. El equivalente ms importante sin embargo es la diosa egipcia Hathor, a quien los griegos identificaron con Afrodita. Hathor era la esposa de Horus, el dios de la guerra. Hathor es identificada con el smbolo de la vaca, y las estatuas de ella en la 26 Dinasta (572-525 a.C.) en Egipto de hecho la representan como una vaca. Asera (cuyo nombre significa "la que anda en el mar"), supuestamente la consorte del supremo dios El, tambin era mencionada como Elat (la diosa). Segn la tradicin de Ugarit, cuyas tablillas de arcilla contienen el ms antiguo alfabeto conocido, ella era la consorte de El, y madre de setenta dioses. Ella tambin est asociada con Baal y se supone que intercedi ante su marido, el dios supremo, en nombre de Baal, para la construccin de un palacio, a fin de concederle un statusigual al de los otros dioses.

En las tablillas cuneiformes de Ras Shamrah (hacia 1.400 a.C.) el lder del panten era El; su esposa era Aserat-del-mar (Asera). Despus de El, el dios ms grande era Baal, hijo de El y Asera. Curiosamente, la consorte de Baal es su madre, Asera. En las tradiciones del Lbano, Baal es equiparado con Jpiter. Esculturas de Asera en Siria la muestran llevando un peinado egipcio. Ella tambin fue aludida ms tarde como "la vaca", una referencia a su gran edad. Significativamente, Baalat (una importante diosa en Biblos) es representada en las esculturas como teniendo cuernos de vaca, entre los cuales hay una aureola. Baalat es de hecho la forma de Asera cuando ella aparece junto a Baal. Pero qu dice esto sobre la identidad de Yahweh?. La Biblia siempre ha presentado un cuadro confuso de Yahweh. A la luz de los descubrimientos y conclusiones de Herzog de que la consorte de Yahweh era Asera, esto merece un examen ms de cerca. En xodo 6:3 dice: "Y me aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob, como ElShaddai, pero por mi nombre de Yahveh no me di a conocer". En la versin bblica King James, "YHWH" es traducido como Jehovah. El uso de "Dios Omnipotente" es una traduccin tradicional de "Shaddai", que se piensa haber significado "Todopoderoso", pero posiblemente podra estar vinculado a la palabra-raz acdica "Shadu", que significa literalmente "montaas". Y El-Shaddai es slo una de las versiones del dios descrito en el Gnesis. ElShaddai literalmente traducido significa "Dios el de las montaas", pero tambin est el nombre El-Olam (Dios el eterno), El-Elyon (Dios el ms alto) y El-Ro'i (Dios de la visin). La pregunta obvia es por qu YHWH mismo se da a conocer ante los patriarcas como El-Shaddai?. La respuesta est en las tradiciones religiosas de Canan, donde se dice que Abraham vivi durante un tiempo, y que fueron llevadas all por los fenicios. (Por su parte, la raz de la tradicin religiosa fenicia es Sumer). Dios-el-de-las-montaas tiene un equivalente sumerio. ISH.KUR, el hijo ms joven de Enlil, significa "Dios el de de las montaas lejanas". Ishkur tambin era conocido como Adad o Hadad en hebreo, el hermano de Nannar/Sin, y era el dios preeminente de Canan, El-Shaddai. Segn eruditos bblicos que se concentran en la "Fuente P" para el Antiguo Testamento, Yahweh como nombre es usado primeramente con Moiss en el xodo, y es indicativo de monolatra (la adoracin exclusiva de uno de muchos dioses) ms bien que de monotesmo. El nombre Yahweh tambin puede ser traducido como "soy quien soy", literalmente un modo de decir "ocpate de tus propios asuntos", un modo de disfrazar su verdadera identidad. Yahweh no aparece sino hasta el xodo y, extraamente, el dios Baal est completamente ausente en el Gnesis. (El-Shaddai todava es venerado en la fe juda en la forma del Teffilin, una de las dos pequeas cajas de cuero en forma de cubo que contienen textos de la Tor, tradicionalmente para ser llevadas puestas [en la frente] por varones desde los 13 aos. Los Teffilin son llevados puestos en una manera para representar las letras shin, daleth y yod, que juntas forman el nombre Shaddai).

En xodo 33:2-3 dice: "Y enviar un ngel delante de ti; y expulsar al cananeo, al amorreo, y al hitita, y al perezeo, al heveo y al jebuseo: pero yo no ir entre ustedes a esa tierra que fluye leche y miel; no sea que yo los destruya en el camino, pues ustedes son un pueblo rebelde". Este Yahweh es propenso a la violencia y parece despreciar a su pueblo elegido. l es un perfecto equivalente de ISH.KUR (Hadad), cuya tierra est ocupada por los amorreos y los hititas, y es un conocido manifestador de violencia y de desprecio hacia sus adoradores. La imagen de ISH.KUR, sus caractersticas y sus smbolos corresponden a los de Baal. l es tambin anti-babilnico y anti-egipcio, como Yahweh. Y como el de Yahweh, el verdadero nombre del cananeo Baal (Hadad) no debe ser pronunciado. Sobre la base del descubrimiento de Herzog, de las pruebas dentro de laBiblia misma, de las tradiciones sumerias, fenicias y cananeas, la siguiente es una conclusin lgica y una solucin a la identidad del dios judo del Antiguo Testamento: ISH.KUR = Hadad = El-Shaddai = Baal = Yahweh. (El Baal de los cananeos tambin era conocido como Moloc, a quien examinaremos luego). Esto indica, como lo hace el trabajo de Herzog, que el pueblo judo evolucion desde el politesmo al monotesmo con la promocin de un dios que era conocido por una multiplicidad de nombres, hacia un dios supremo, Yahweh (cuyo verdadero nombre no debe ser pronunciado), y que ellos adoptaron para este fin no al supremo dios de los panteones, El, sino a su hijo ISH.KUR, Baal, Hadad, El-Shaddai, una entidad que estaba en abierta rebelin contra su padre El, y finalmente ayudado en esta rebelin por su madre y consorte, Asera, (tambin conocida como Baalat, Astoret y Elat). Esta entidad femenina fue posteriormente refundida por las tradiciones griegas y romanas en Afrodita y Venus, y conocida anteriormente por los egipcios como Isis. Una vez que entendemos esto, la etimologa del nombre Israel Is (Isis o sepulcro), Ra (el principal dios del panten egipcio) y El (Seor, Baal) tiene un sentido mucho ms obvio que la tortuosa derivacin de "Yisrael" de la fe hebrea. Pero qu tiene todo esto que ver con la validez de las "Escrituras de Propiedad" dadas por Dios a las cuales Ariel Sharn se refiere?. Muy lejos de la conclusin obvia de que el dios que dio por hecho haber dado la "tierra prometida" a su pueblo elegido era slo uno de los dioses de un panten y no el presunto monotesta nico dios del cosmos, los descubrimientos de Herzog confirman ciertas teoras que han estado circulando "por ah" durante algn tiempo. Los Hicsos Como Herzog, el historiador Josefo (c. 37-100 d.C.) neg el relato de los hebreos mantenidos en cautiverio en Egipto, pero l dio un drstico paso ms adelante sobre los orgenes raciales de los judos, que l identific con los hicsos. l posteriormente afirm que ellos no huyeron de Egipto sino que fueron expulsados debido a que ellos eran leprosos.

Se debe decir que Josefo ha sido vilipendiado a travs de las pocas, por haber sido un colaborador romano, tanto por eruditos judos como cristianos, que han sostenido que la datacin del xodo de los "hebreos" desde Egipto en la Bibliadescarta absolutamente su identificacin como hicsos. Sin embargo, Jan Assmann, un prominente egiptlogo de la Universidad de Heidelberg, es completamente rotundo en sus escritos en cuanto a que la historia del xodo es una inversin de la expulsin de los hicsos y adems que Moiss era un egipcio. Igualmente Donald P. Redford, de la Universidad de Toronto, presenta evidencia contundente de que la expulsin de los hicsos de Egipto fue invertida para construr la historia del xodo de los esclavos hebreos en la Tor y el Antiguo Testamento. Su libro que argument esta teora, "Egipto, Canan e Israel en la Antigedad", fue el ganador del Premio al Mejor Libro Acadmico en Arqueologa de 1993 de la Sociedad Arqueolgica Bblica. Hay evidencia irrefutable de que los hicsos, un grupo mezclado semtico-asitico que se infiltr en el valle del Nilo, se tom el poder en el Bajo Egipto en el siglo XVII a.C.. Ellos gobernaron all desde 1674 a.C. hasta ser expulsados cuando su capital, Avaris, cay ante Ahmosis alrededor de 1567 a.C.. Los hicsos en Egipto adoraron a Set, a quien, como a ISH.KUR, ellos identificaron como una deidad de la tormenta. Conforme a la "teora de la inversin", intelectuales judos en el siglo VII a.C. cambiaron la historia desde "expulsados" a "escapados", y como un posterior insulto a su enemigo, Ahmosis, cambiaron y mal-pronunciaron su nombre como Moiss, presentndolo como el lder de una rebelin hebrea. Pero hay tambin una fuerte probabilidad de dos orgenes separados del personaje "Moiss" mezclados en uno, lo que abordar luego. El xito de Ahmosis en 1567 a.C. condujo al establecimiento de la 18a Dinasta en Egipto. Tutmosis III derroc al faran travestido Hatshepsut, y bajo Tutmosis IV las conquistas egipcias se extendieron ms all del Sina hacia Palestina y Siria, y alcanzaron hasta Babilonia e incluan a Canan. Hacia el final de esta expansin, Amenofis III (1380 a.C.) gobern un Imperio egipcio cuyas provincias y colonias limitaban con lo que es ahora conocido como Turqua. Este Imperio habra includo las regiones en las cuales la mayora de los hicsos expulsados ahora vivan. Amenofis IV ascendi al trono en 1353 a.C.. l introdujo un nuevo culto monotesta estableciendo a "Atn" como el dios supremo y luego l se cambi su nombre a Akenatn. Casado con la misteriosa Nefertiti, Akenatn se declar a s mismo un dios en la tierra, intermediario entre el dios nico Atn (Ra) y la Humanidad, con su esposa como su compaera, desplazando efectivamente a Isis y Osiris en la enada egipcia. Declarando a todos los hombres como los hijos de Atn, los historiadores sospechan que Akenatn planeaba una religin para todo el Imperio. l prohibi toda la idolatra, el uso de imgenes para representar al dios, y prohibi la idea de que haba ms de un dios supremo.

Es junto a Akenatn y su padre Amenofis III que encontramos al segundo Moiss. Una importante figura durante este perodo fue confusamente llamada Amenofis hijo de Hapu. l fue el Primer Ministro (Visir) de ambos reyes. l es generalmente representado como un escriba, agachado y sosteniendo en sus rodillas un rollo de papiro. l ms que nadie fue responsable de autorizar la religin en la cual los antiguos dioses fueron combinados en un dios viviente, Atn, quien haba sido responsable de la creacin de la Tierra y de la Humanidad. El smbolo de este dios, el disco solar, representaba a Ra, Horus y los otros dioses en uno solo. El disco del Sol, en el simbolismo, estaba apoyado entre los cuernos de un toro. El Hijo de Hapu dice lo siguiente sobre la creacin: " He venido hasta ti, quien reina sobre los dioses, oh Amn, Seor de las Dos Tierras, pues t eres Ra, que aparece en el cielo, quien ilumina la tierra con un ojo resplandecientemente luminoso, quien sali del Nou, quien apareci por encima del agua primitiva, quien cre todo, quien gener la gran Enada de dioses, quien cre su propia carne y dio origen a su propia forma". El supervisor del rey en la tierra de Nubia era un tal Mermose (pronunciado como Mermose o Merymose en su sarcfago en el Museo Britnico). Segn historiadores modernos, en el tercer ao de reinado de Amenhotep, Mermose llev lejos su propio ejrcito hacia el Nilo superior, supuestamente para reprimir una rebelin menor, pero realmente para asegurar territorios de minera de oro que suministraran a su rey la ms grande riqueza que a cualquier otro gobernante de Egipto. La erudicin reciente ha indicado que Mermose llev su ejrcito a la cercana de la confluencia de los ros Nilo y Atbara y ms all. Pero quin era este Mermose?. Segn el historiador Dawn Breasted, la traduccin griega de este nombre era Moiss (Moses). Apoya la tradicin juda esta identificacin?. Segn la historia juda no includa en la Biblia, Moiss condujo el ejrcito de Faran hacia el Sur, a la tierra de Kush, y alcanz las cercanas del ro Atbara. All l atrajo el amor de la princesa de la ciudad-fortaleza de Saba, ms tarde llamada Meroe. Ella dej la ciudad a cambio del matrimonio. La confirmacin bblica de tal matrimonio se encuentra en Nmeros 12:1. "Y Miriam y Aarn hablaron en contra de Moiss por causa de la mujer etope con quien l se haba casado: ya que l se haba casado con una mujer etope". El final del reinado de Akenatn est envuelto en el misterio, y dicha investigacin est ms all del alcance de un artculo de esta longitud. En resumen, sin embargo, las teoras van desde la muerte de Nefertiti por causa de una plaga, la propia muerte de Akenatn por una peste o asesinato, hasta el exilio. El registro libre de dudas, en contraste, seala la vuelta de Egipto a la enada de dioses y un intento sistemtico de borrar todos los vestigios de Akenatn y su culto en Egipto. Mientras tanto, los expulsados hicsos, segn varios historiadores, haban estado viviendo en Canan.

Precisamente aqu aparece una solucin al problema cronolgico bblico de vincular a los israelitas con los hicsos. Al usar la datacin del xodo bblico y comparndolo con la cronologa egipcia de la expulsin de los hicsos se produce una laguna de aproximadamente 400 aos. Usando los sistemas de fechado de los libros de Jueces y Samuel, este lapso puede variar entre 554 y 612 aos. Sin embargo, hay un claro registro histrico del Egipto posterior a los hicsos extendiendo su Imperio hacia Canan, la tierra en la cual los hebreos entraron y vivieron, segn las fuentes bblicas, durante 400 aos antes de establecer el reino de Salomn. Los hebreos que vivan en Canan estaban por lo tanto bajo el gobierno egipcio. Es tambin aqu en Canan que nosotros podemos hacer una comparacin entre Yahweh y el cananeo Moloc (Baal) y extrapolar una polmica inversin de la historia de Faran ordenando l ahora la muerte de todos los "primognitos" en elxodo. Los adoradores de Moloc sacrificaban a sus hijos primognitos a su deidad mediante un asesinato ritual. Los adoradores de Yahweh en Canan tambin eran conocidos por realizar sacrificios de nios de vez en cuando, sobre todo en tiempos de privaciones, aunque la inmolacin (holocausto, "todo quemado") era supuestamente mirada con malos ojos. El corte de la garganta del nio, sin embargo, era aceptable. Los sacrificios eran llevados a cabo y los restos [de los cuerpos] eran enterrados en el sitio sagrado conocido como Tofet [" el lugar del asadero"]. A veces aunque raramente, a juzgar por el enorme predominio de huesos humanos infantiles encontrados en el sitio de Tofet por los arquelogos eran sacrificados animales como sustitutos. La Unificacin Las disciplinas histricas modernas que estudian la poca bblica concluyen unnimemente que el libro del xodo no pudo haber sido escrito antes del siglo VII a.C., y ciertamente no por el Moiss bblico, que a lo ms es una combinacin ficticia de personalidades egipcias. En Israel mismo, el siglo VII a.C. es el perodo en el cual la evidencia arqueolgica presentada por Herzog sugiere que ocurre la aparicin de Jerusaln como un centro cultural. Por lo que dicen todos los relatos, es un centro cultural que lucha para encontrar una identidad y una nacionalidad para s y, considerando el descubrimiento de los textos judos que muestran a Yahweh teniendo una consorte en la forma de Asera, no es difcil hacer calzar estas piezas. Se sabe que en 639 a.C. Josas, rey de Jud, introdujo amplias reformas religiosas y agreg reas adicionales de "Israel" bajo su control.

Es durante este perodo que la "polmica" y la "inversin" de una amplia variedad de fuentes religiosas y culturales fueron reunidas para formar una unidad religiosa y poltica. All donde la historia no es heroica, como la expulsin de Egipto en la forma de los hicsos, aquella es invertida por los "inquisidores" de Josas. All donde la religin est carente de unidad moral, se entreteje el culto de Atn, satisfaciendo los sistemas de creencia existentes dentro de la regin y otorgando al rey Josas la posicin del derecho divino mediante la proclamacin de un linaje que entronca con Salomn y David siendo ambos a su vez reemplazos para los ancestros de [el culto a] Atn y su reputacin de constructores de templos. Josas tambin destruye el templo de Tofet que se dice que ha sido construdo por Salomn en el valle de Hinnn, justo fuera de Jerusaln, al sur. Dentro de este mecanismo de unificacin hay obscuridades desconcertantes para justificar los sistemas de creencia existentes, que requieren que el verdadero nombre de Dios sea mantenido en secreto, y para lo cual hay precedentes en los cultos de Baal e ISH-KUR, todo siendo parte de la mezcolanza de la regin, y todo diseado para emparejar las imperfecciones en el nuevo sistema basado en Yahweh. Se implementa una importante separacin de las identidades de Baal-Moloc-Yahweh, aunque la evolucin de ISH.KUR a Hadad a Baal y a Yahweh no permanezca encubierta debido a la posterior polmica contra Babilonia redactada bajo la forma del Gnesis. Bien conocido en Egipto, incluso en la poca del culto a Atn, era el siguiente pasaje del Libro de los Muertos: No No No No No No No he he he he he he he robado. codiciado. matado gente. mentido. alterado lmites. cometido adulterio. maldecido a un dios.

El proceso de unificacin de Josas toma a Moiss, un ideograma que combina al Ahmosis que expuls a los hicsos y al Mermose que condujo al ejrcito egipcio a grandes victorias, y lo acredita con la recepcin de los Diez Mandamientos en tablillas de piedra. En realidad, estas leyes son una elaboracin a partir de la recin citada declaracin. Agregado a esto est el hecho de que el obscuro " Himno a Atn" del rey egipcio es casi "palabra por palabra" el salmo 104 de la Biblia, con lo que tenemos otra convincente "coincidencia". Estas y otras "coincidencias" aparentemente convencieron al renombrado psiclogo Sigmund Freud, que escribe su libro "Moiss y el Monotesmo" en 1939, de que la fe monotesta juda tena sus races en el culto religioso de Akenatn. La unificacin de Josas desde luego debera ser aplaudida. Proscribi el culto a Moloc y enfatiz la moralidad espiritual de los Diez Mandamientos. La polmica y las inversiones que aadieron un enfoque heroico a la historia de su pueblo son comprensibles y polticamente astutas.

Pero hacia comienzos de 200 [a.C.], en algn punto a lo largo de la lnea, y a diferencia del culto a Atn, la supremaca de la raza es aadida a la fe juda. En resumen, sin embargo, es el descubrimiento de Herzog de la consorte Asera de Yahweh en los textos judos y su declaracin de una ausencia arqueolgica de Salomn o David lo que se constituye en el bistur que rebana a travs de todas las ficciones del bblico xodo y su sugestin del derecho y la supremaca divinos. Por esta razn, Herzog no debe ser olvidado. Incluso aunque su erudicin sea ignorada por la poltica del Israel actual, ella contiene una leccin para el resto del mundo, y en particular para aquellas naciones que apoyan las doctrinas supremacistas de Israel. El moderno Israel tiene que afrontar el hecho de que no tiene ningn "derecho divino" a la tierra que ocupa. Israel debe confiar en cambio en un asentamiento equitativo a la luz de su innegable colonizacin y conquista actual una realidad que sus opositores deben aceptar, pero sin salirse fuera de los lmites definidos por la ley internacional, es decir las fronteras de 1967. sta es una posicin realista, la cual la mayora de los pases de la civilizacin occidental ha aceptado, sin reclamar un derecho divino o una supremaca racial. Ellos han llevado a cabo esto mediante el reconocimiento de derechos humanos y un estndar internacional de la ley que delimita su comportamiento (en la mayora de los casos). Considerando el campo de batalla religioso y cultural sobre el cual Israel est ubicado, y su ausencia de reconocimiento de la realidad moderna, en un mundo armado con armamento nuclear, mientras Israel armado con aquellas armas no se separe de las doctrinas de "derecho divino" y "supremaca racial", seguir siendo el caldo de cultivo para una lucha contra la injusticia racial y poltica y estar en el centro de los procesos geopolticos del mundo de nuestros das que podra llevar a nuestra civilizacin global entera a la destruccin. Aquella seguramente, en nombre de la Humanidad, es razn suficiente para finalizar tales obsesiones y dogmatismos "bblicos". Hacer eso no requiere que abandonemos la fe en Dios. Nuestra intuicin del Creador es tan vieja como la Humanidad y no depende de un viejo tomo polvoriento escrito por hombres ni de palabras de hombres.

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