TRES PREGUNTAS FUNDAMENTALES PARA ENTENDER AL CRISTIANISMO REVOLUCIONARIO ARGENTINO DE LOS 60 Guillermo Barn

La revista Cristianismo y Revolucin apareci por primera vez en septiembre de 1966, coincidentemente con el inicio de la sedicente Revolucin Argentina, encabezada por el Gral. Juan Carlos Ongana. Se public, de manera muy irregular, durante cinco aos, hasta septiembre de 1971. Durante todo este periodo lanz 30 nmeros. La revista se autodefini desde un principio como un vehculo de las inquietudes sociales y polticas de los sectores radicalizados del cristianismo, y adems como una tribuna de oposicin a Ongana. Es en gran medida en la lucha ideolgica contra este gobierno, que se proclamaba abiertamente catlico, que la revista encontr mayor entidad e identidad. C y R practic una suerte de ecumenismo revolucionario que se fue acentuando cada vez ms con el correr del tiempo. A pesar de ser sindicada en algn momento como la revista de los Montoneros (Lenci, 2003), abri sus pginas a todas aquellas organizaciones revolucionarias que segn el criterio de la publicacin plantearan una salida correcta, esto es, que haban abrazado la lucha armada (Morello, 2003), auque tambin acoga en su seno a otras opciones polticas, como por ejemplo el sindicalismo clasista. Por otra parte, la revista tuvo un importantsimo papel en la formacin de los cuadros fundadores de la organizacin poltico-militar Montoneros y en la gnesis misma de esta organizacin. (Donatello, 2008; Gil, 2003; Lanusse, 2003; Lenci, 1998, 2003; Morello, 2003; Ponza, 2008).

La aparicin de C y R ha sido explicada comnmente haciendo referencia a las corrientes modernizadoras que atravesaron al mundo catlico en la dcada del 60. Hay cierto consenso en la idea de que la revista no fue un fenmeno aislado sino un emergente de un movimiento social mayor, al que podramos llamar del cristianismo renovador (por su vinculacin con las corrientes de renovacin que se vivieron en la Iglesia del Concilio Vaticano II)/ revolucionario (por las posiciones a las que deriv posteriormente en algunos casos). No hay consenso sin embargo en cuanto al tipo de papel del Concilio Vaticano II en la conformacin de este movimiento. Para algunos autores el Concilio habra sido el detonante fundamental para la conformacin del movimiento (Tortti, 1999 y Morello, 2003) mientras para otros habra sido un emergente, el ms importante, pero no el nico, del movimiento (Gil, 2003). Ms all de coincidir con una interpretacin que entienda a los cambios institucionales como respuesta a las movimientos de las bases sociales, cabra establecer ciertos matices en la descripcin de lo que signific realmente el Concilio. En primer lugar no se puede hablar de un movimiento o una corriente renovadora como causa nica de la renovacin institucional, sino de multiplicidad de movimientos y corrientes actuando, an sin tener muchos elementos en comn, solidariamente a favor del cambio. Esto aparece de manera evidente al considerar que la renovacin no se vivi en una iglesia en particular, sino a nivel de la Iglesia Universal. El mayor impulso a los cambios dentro de la Iglesia vino de Europa y Amrica del Norte, y tuvo ms que ver con una exigencia de que la Iglesia se reconciliase con el presente, con las realidades modernas y secularizadas de las sociedades del occidente industrializado. Sin embargo, la puerta qued lo suficientemente abierta para que se colarn exigencias de otro tipo. El Manifiesto de los Obispos del Tercer Mundo, enmarcado dentro de la reno-

vacin conciliar, y en el cual se cambia el eje de las discusin hacia los problemas sociales y polticos propios de los pueblos de Amrica, frica y Asia, se constituy en un hecho aglutinador para las corrientes del catolicismo que, en y desde el tercer mundo, vean la urgencia de otro tipo de renovacin, de corte ms radical. Es desde este movimiento social del cristianismo renovador/revolucionario que un grupo de jvenes hombres y mujeres emprende la tarea de editar Cristianismo y Revolucin. El grupo era encabezado por Juan Garca Elorrio, un ex seminarista preocupado por el compromiso de los cristianos con el cambio social, que ya tena cierta experiencia en la conformacin de grupos de estudio y discusin, conferencias, etc. sobre la temtica.

Tres preguntas... Apenas hojeamos las pginas de Cristianismo y Revolucin nuestra cabeza se llena de preguntas... Quines eran estos jvenes hombres y mujeres que a mediados de los 60 empezaban a vocear altisonantemente este escandaloso maridaje entre cristianismo y revolucin? Porque a pesar de que no fueron los primeros, ni seran sin duda los ltimos, en transitar este camino, el conjugar estos dos elementos era profundamente escandaloso para la sociedad argentina de la poca, la cual se aferraba histricamente a su carcter occidental y cristiano ante el revolucionado escenario nacional y mundial. Entonces, y quiz precediendo a la pregunta anterior... de qu se trataba este maridaje entre cristianismo y revolucin? Y por qu era (es) tan escandaloso? No sera posible dilucidar estas preguntas separadamente, una a una... Cada una de las preguntas y sus respuestas es parte integrante de la otra. Por eso empezamos por preguntarnos quines eran estos hombres y mujeres? Estos hombres y mujeres eran cristianos. Y esto que parece una afirmacin de perogrullo es la primer clave interpretativa.

Al plantear una conjuncin de cristianismo y revolucin lo que estos hombres y mujeres estn planteando no es la combinacin eclctica y caprichosa de dos elementos ms o menos exticos. La revolucin es consecuencia lgica de su radical manera de entender al cristianismo. Hasta el punto de que para estos hombres y mujeres ser revolucionario no es una manera de ser cristiano, sino la nica manera de serlo acabada y consecuentemente. Entonces cristianismo y revolucin no es un concepto del todo preciso, lo ms adecuado sera cristianismo por lo tanto revolucin. Ese es el primer sentido profundo del mensaje que este grupo de cristianos revolucionarios intent comunicar, a los que entonces quisieran, y a los que venimos ahora a escuchar. Ahora... por qu tenemos en estos hombres y mujeres a los ms insolentes provocadores del escndalo? Los revolucionarios fueron siempre los peores delincuentes para el orden burgus, ya que ms all de transgredir sus leyes concretas, aspiraban a remplazarlas a todas, a remplazar al orden mismo. Adems eran moralmente de una calidad diferente, malos culpables de todo mal, agentes del diablo, representantes de todo anti-valor, ellos mismos un antivalor. Eran parte de otra cultura, de otra civilizacin, ajena, extranjera, que amenazaba a la nuestra. Esto permita una separacin tajante, de un lado la Patria, Dios y su Santa Iglesia y del otro la demonaca amenaza comunista, hecha realidad concreta en la Rusia Sovitica, la cul intentaba en todo momento apoderarse de nuestra tierra, de nuestros recursos, pero, lo ms importante de todo, pretenda cambiar nuestra civilizacin, nuestros valores, cambiar la bandera celeste y blanca por el sucio trapo rojo, liquidar la religin de Cristo e imponer el atesmo. El cristianismo por lo contrario era lo ms sagrado de nuestra civilizacin, el sistema y el fundamento de todos nuestros valores. Era lo que daba forma a todo lo dems y la fuente de todo bien y de todo lo bueno.

Un revolucionario es condenable, es un enemigo, pero sigue siendo un extranjero, un outsider, ni siquiera tiene entidad concreta, es slo parte de eso contra lo que se lucha o se resiste. Sin embargo alguien que se reclama revolucionario y cristiano est profanando lo ms sagrado, mezcla la miel con la hiel, la leche con la mierda. Y alguien que se reclama revolucionario porque cristiano no slo profana lo sagrado, sino que pretende robrselo, apropirselo. Podemos decir entonces que de lo que se trata aqu es de una disputa de sentido hacia el interior de una cultura, no se pretende remplazar los elementos fundamentales de una por los elementos fundamentales de otra, sino recuperarlos como fundamento de lo que, desde otro lugar, busca decirse. Y en esta disputa no hay trminos medios, los cristianos revolucionarios no pretenden afirmarse como ellos tambin cristianos, sino como los nicos, los verdaderos cristianos. En ese proceso de afirmacin, los otros se transformarn entonces en los traidores, en impostores. Es una pretensin de ortodoxia, no se busca un nuevo cristianismo, acorde con los tiempos, sino del verdadero cristianismo, que fue corrompido y perdi su rumbo, pero que ahora vuelve, violentamente proftico. De ah el escndalo... y de la pavorosa consecuencia lgica con la cual estos cristianos plantean esta relacin de causa y efecto entre cristianismo y revolucin la cruda reaccin del rgimen. Entonces, recapitulando, quines eran estos hombres y mujeres? Cristianos, esencialmente. De qu se trataba el maridaje entre cristianismo y revolucin? Se trataba (al menos para ellos) de una relacin de consecuencia lgica. Por qu provoc tanto escndalo? Porque minaba los cimientos profundos de la civilizacin burguesa.

Lo tico y lo poltico en tensin dialctica. Decimos entonces que la relacin que estos hombres y mujeres establecen entre cristianismo y revolucin es una relacin de consecuencia lgica. Para ellos el orden capitalista, basado en la explotacin del hombre por el hombre, incapaz de sanar al enfermo, de dar de comer al hambriento, etc. es desaprobable desde el ethos cristiano (catlico). Particularmente en el caso de la Amrica Latina, y del Tercer Mundo en general, este sistema condena a pueblos enteros a ser expoliados de su riqueza para el beneficio de las grandes potencias imperialistas. El sistema es entonces, desde el punto de vista tico, malo, y debe ser transformado, revolucionado. El socialismo aparece entonces como una respuesta plausible a las exigencias del evangelio. Esto es muy importante, la opcin de los cristianos por la revolucin es una opcin tica, que se da dentro de los marcos de un pensamiento religioso. Ahora bien, la opcin por las formas concretas de la revolucin, adecuadas a determinado contexto, no puede darse (o no se da) dentro de este marco. Desde el momento en que el camino revolucionario es ya un camino tomado empieza a pensarse en trminos polticos. Los cristianos revolucionarios llegan a la Revolucin como ideal a travs de un pensamiento que se maneja con categoras religiosas cristianas, luego a la hora de efectivizar la revolucin, deben echar mano al clculo poltico, a las categoras del pensamiento social y econmico, a la esfera de lo secular. Hay entonces aqu un punto de debate. Muchos de los autores (Morello, 2003; Donatello, 2008) que hasta ahora han hablado de los cristianos y el cristianismo revolucionario han sealado una suerte de afinidad electiva entre el cristianismo (catlico) y una de estas formas concretas que tom la lucha revolucionaria en nuestro continente, la lucha armada guerrillera. Para ellos, habra en estos cristianos revolucionarios del siglo XX una extraa versin de los cruzados medievales. Seran, por tanto cruzados rojos, que abrazaran las

armas impulsados por valores como el arrojo, el herosmo, la virilidad, la valenta. Una suerte de fanticos / iluminados, que emprenden la lucha por el socialismo de la nica manera en que sus marcos culturales se lo permiten, la lucha armada. A nuestro entender, sin embargo, si los cristianos revolucionarios de la Argentina de los 60 70 toman el camino de las armas lo hacen movidos por argumentos desarrollados desde el campo de lo poltico-social y no tanto de lo religioso-cultural. Y esto lo puede sealar el que en otros tiempos y lugares en donde hubo cristianos que por el hecho de ser cristianos, se volvieran revolucionarios, las cosas no necesariamente se dieron de la misma forma. La Izquierda Cristiana (IC) y el MAPU se incorporaron a la lucha poltica por el socialismo en Chile en los trminos en que esta era marcada por la Unidad Popular, es decir, valindose de los resquicios dejados por la legalidad burguesa para lograr la toma del poder gubernamental a travs de la va electoral. Lo mismo pas con los cristianos del Frente Popular en Francia, etc. Por otro lado, el anlisis por el cual muchos (tal vez la mayora) de los revolucionarios cristianos se volcaron a la lucha armada, no fue privativo de los sectores cristianos. Es ms, los primeros en afrontar esta lucha y sus exigencias no fueron cristianos. Un tercer argumento en este sentido sera el de que no todos los cristianos revolucionarios de la Argentina de los 60 70 acordaban tan unnimemente con la lucha guerrillera. Suscribindonos slo a los que se enmarcaban dentro del peronismo podramos recurrir a la figura del padre Mugica, cuya opcin por el socialismo no podra ser negada, de amplios sectores del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, etc. Sin embargo, a pesar de que remarcamos el carcter poltico de la opcin por la lucha armada, la cual en una poca de total proscripcin poltica y dictadura, pareca la nica salida viable, no negamos que es una opcin con fuertes consecuencias ticas.

Enfrentarse, siquiera como posibilidad, a la situacin lmite de tener que quitarle la vida a otro ser humano, pesa profundamente en la conciencia de cualquier persona. Este reflexin pes constantemente en la conciencia de estos cristianos, fue una situacin crtica que genero en ellos una muy profunda angustia. Las marcas del intento por superarla se encuentran en los textos analizados. Es por eso entendible que los argumentos a favor de la lucha armada adquieran tintes de justificacin e interpelacin tica. Se intenta violentar a las conciencias para que asimilen finalmente las exigencias que la lucha implica. Las acusaciones de cobarda por ejemplo, que han sido generalmente interpretadas como destinadas a aquellos que polticamente no comparten el camino de la lucha guerrillera (Morello, 2003), parecen ms bien desgarradores alegatos en contra de aquellos que sabiendo que ese es el camino an se debaten en tomarlo, o en tomarlo con suficiente premura. Volviendo a particularizar sobre la figura de Juan Garca Elorrio, editor y fundador de la revista Cristianismo y Revolucin, podemos rastrear este sentimiento en los editoriales que fueron de su responsabilidad (todos hasta su muerte). Es la hora de los hechos, la hora de la violencia revolucionaria de los pueblos declara en la editorial titulada Violencia por Millones del nmero 8 de C y R, publicado en julio de 1968. Lo dems sigue siendo nuestra impotencia, nuestras justificaciones y nuestro pobre miedo para asumir el deber de revolucionarios. Hay entonces aqu algo ms que una interpelacin, una provocacin poltica hacia fuera. Es la confesin de una conciencia atormentada, superada por las exigencias de la hora. El grupo responsable de la edicin de la revista Cristianismo y Revolucin viva una existencia paralela al grupo de los Comandos Camilo Torres, o ms simplemente, los Camilos (Morello, 2003). Estos eran grupos de accin directa integrados ms o menos por las mismas personas que hacan la revista.

Las acciones de este grupo nunca fueron acciones militares propiamente dichas, fueron como un germen de lo que ms tarde se conocera como Montoneros (Lanusse, 2003; Lenci, 1998, 2003; Morello, 2003; Ponza, 2008). Garca Elorrio era el responsable organizativo de estos grupos, el grupo que desprendindose de los Camilos formara Montoneros (Arrostito, Abal Medina, Firmenich, etc.) lo hizo recriminndole a Elorrio su inoperancia (Lanusse, 2003), la falta de un trabajo firme en pos de iniciar acciones armadas.

Los orgenes profundos de la opcin revolucionaria Al retomar la caracterizacin de opcin tica que hemos acordado a la primera opcin de estos cristianos revolucionarios, esto es la opcin por la Revolucin como ideal, empiezan a surgir nuevas intuiciones. A pesar de que no restamos importancia al papel que un movimiento renovador, vehiculizador incluso de grandes cambios institucionales como el vivido por el mundo catlico en los aos 60, tuvo en las conexiones de sentido que llevaron a importantes sectores del cristianismo a vincular su fe con un compromiso por el cambio social, no podemos afirmar que esta opcin tica a la cual aludimos haya sido determinada exclusivamente por esta renovacin. Hay, a nuestro entender, algo ms profundo en la relacin entre el ethos cristiano y la opcin revolucionaria. Podramos encontrar entonces el origen de esta opcin tica por la Revolucin en una lnea liberacionista especfica del pensamiento cristiano, que propicia el cambio social a favor de los menos privilegiados, y en disputa con otra lnea ms conservadora, en ocasiones defensora del statu quo o, incluso en algunas de sus vertientes, expresiva de un pensamiento de dominacin1.
1 El rastreo hasta sus orgenes de esta lnea liberacionista ha sido efectuado por autores como Enrique Dussel (1969, 1974a y 1974b), Franz Hinkelammert (1981 y 2000).

Un supuesto peligroso: el antiliberalismo Sobre Cristianismo y Revolucin viene escribindose mucho en los ltimos aos. Es interesante que el esfuerzo ms significativo realizado hasta la fecha haya sido efectuado por un sacerdote catlico, el jesuita Gustavo Morello. Ms all de las valiosas contribuciones que este libro ha sugerido, y de las cuales nos hemos servido profusamente, hay un supuesto interpretativo bsico con el que no podemos concordar. La tesis no explcita que cruza todo el libro es la del rechazo comn por parte de Iglesia e izquierda hacia la modernidad liberal. Segn esta tesis fue una alianza estratgica contra el capitalismo, positivista y liberal, lo que acerc a la Iglesia con el marxismo (Morello, 2003, Pg. 298). Para Morello, el enemigo siempre fue el liberalismo (Pg. 297). Segn l podemos explicar el enfrentamiento de la Iglesia con el marxismo leyendo lo que el comunismo tuvo de liberal: su atesmo, y la censura a lo religioso en la vida pblica. Lo que el padre Morello parece no ver, y que a nuestro entender es lo esencial en este tema, es la diferencia en el carcter de las crticas efectuadas por Iglesia y marxismo. Si se nos permite el uso de categoras taxativas, pero en este caso muy tiles, como son las de izquierda y derecha podremos entender esta diferencia. La crtica tradicional de la Iglesia al liberalismo es por derecha, reaccionaria la mayora de las veces (como Morello reconoce); mientras que el marxismo critica al liberalismo superndolo y contenindolo, es una crtica por izquierda. Arriesgar que estas crticas sean coincidentes, de algn modo, es adherir a aquel dudoso principio por el cual en poltica los extremos se tocan, digno de los oscuros pensamientos sofistas del Leo Naphta de Thomas Mann. Es ms, tampoco queda muy en claro que es lo que entiende Morello por liberalismo. Es para l algo negativo, sin duda, pero realmente no se entiende qu es. A veces pareciera establecerlo sin ms como un equivalente de capitalismo, otras amontona conceptos

como modernidad, positivismo, iluminismo, en un intento vano de definir lo malo por yuxtaposicin. Afinar este concepto tambin ayudara a entender las particularidades de la crtica de marxismo e Iglesia. Si bien el marxismo es esencialmente anticapitalista, no ha sido, ni debe necesariamente ser, antiliberal. Es ms, incorpora en su crtica los mejores elementos del radicalismo burgus. Por otro lado, aunque la Iglesia an en pleno siglo XXI y retrocediendo en lo avanzado en el siglo XX sigue posicionndose en un campo cerradamente antiliberal, no podemos decir que necesariamente se sienta muy incmoda con el capitalismo. Incluso el mismo Morello argumenta en contra de su propio supuesto. A lo largo de todo su relato acerca del reformismo catlico de mediados del siglo XX, nos habla de una reconciliacin de la Iglesia con el mundo, con la historia. Esta reconciliacin con el mundo lo es particularmente con los pases del occidente liberal euroamericano. An el pensamiento social catlico fue pensado como una reforma que evitara la revolucin inminente, a la manera del reformismo capitalista del mismo periodo (Pgs. 84 85), y lograra cortar el peligro comunista de raz. Sin embargo, para Morello, es este pensamiento catlico posconciliar el que avala a los revolucionarios, y no el preconciliar, este s esencialmente antiliberal. En este sentido es muy importante marcar una diferencia clara entre reformismo conciliar y cristianismo revolucionario. Por ms que el segundo recurri repetidamente al primero en busca de un aval, de una legitimacin frente al pueblo cristiano, y de que de hecho el primero tambin sirvi de disparador de procesos cristianos de radicalizacin, la diferencia es esencial: mientras el reformismo catlico busca una reconciliacin con el presente, el cristianismo revolucionario tiene un compromiso con el futuro. A nuestro juicio es esto, y no la crtica al liberalismo lo que explica la alianza estratgica entre marxismo y cristianismo. El compromiso con el futuro. Y el humanismo.

La teologa de la liberacin tericamente y el cristianismo revolucionario en la praxis, efectan en el pensamiento religioso una inversin paralela a la que el marxismo realiza con la filosofa. Ponen con los pies en la tierra lo que estaba de cabeza. Vuelven al hombre concreto, necesitante y deseante, del primer cristianismo y de la tradicin semtica. Una inversin paralela que incluso es una y la misma, ya que la filosofa idealista es el resultado directo del occidente cristiano. Es en este sentido que podemos entender al cristianismo revolucionario, est muchsimo ms all que el pensamiento del tradicionalismo catlico porque incluso ha superado, dialcticamente, al reformismo catlico. Por ello podemos entender la posicin adecuadamente resaltada por Morello de la bsqueda del lugar de los cristianos en una revolucin laica en contra de una Cristiandad de Izquierda (si tal cosa fuera posible siquiera conceptualmente). El compromiso de los cristianos revolucionarios es, como dijimos, con el futuro, y con un futuro plenamente moderno. A pesar de contener elementos romnticos y msticos (qu pensamiento revolucionario no los tiene?) el cristianismo revolucionario se apoya en la razn y el humanismo para ir en busca de la ltima utopa moderna, el socialismo, en contra de la irracionalidad capitalista.

Conclusin Hemos intentado desarrollar en este texto una serie de claves interpretativas para el estudio de la revista Cristianismo y Revolucin. Tenemos con dichas claves un a priori para la lectura del texto, y sin embargo ha el texto mismo el que nos las ha sugerido. Claramente esto es as debido a la naturaleza dialctica del proceso interpretativo. Estamos en estos momentos embarcados de lleno en la elaboracin de una lectura profunda y sistemtica de estos textos, es esta una exposicin de los primeros frutos de las primeras aproximaciones.

Sin embargo arriesgamos que es posible entrever el carcter de la crtica que los cristianos revolucionarios argentinos de la dcada del 60 efectuaron a la realidad de la cual eran parte. Una crtica a sus fundamentos.

BIBLIOGRAFA Donatello, Luis; Sobre algunos conceptos para comprender las relaciones entre religin y guerrilla en la Argentina de los 60 y 70, Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Debates, 2008. URL: http://nuevomundo.revues.org/index38972.html. Dussel, Enrique (1969). El Humanismo Semita, EUDEBA; Buenos Aires. Dussel, Enrique (1974a). El Dualismo en la Antropologa de la Cristiandad, Buenos Aires, Guadalupe. Dussel, Enrique (1974b). El Humanismo Helnico, Buenos Aires, Eudeba. Gil, Germn (2003). Cristianismo y Revolucin: una voz del jacobinismo de izquierda en los 60 [CD-ROM] Edicin digital de Cristianismo y Revolucin, Buenos Aires, CeDInCi. Hinkelammert, Franz (1981). Las Armas Ideolgicas de la Muerte; 2 ed., San Jos de Costa Rica, Editorial Departamento Ecumnico de Investigaciones (D. E. I.). Hinkelammert, Franz (2000). La Fe de Abraham y el Edipo Occidental, San Jos de Costa Rica, Editorial Departamento Ecumnico de Investigaciones (D. E. I.). Lanusse, Lucas (2005) Montoneros. El mito de sus doce fundadores, Buenos Aires, Vergara Editor. Lenci, Mara Laura (1998). "La radicalizacin de los catlicos en la Argentina. Peronismo, Cristianismo y Revolucin (1966-1971)", Cuadernos del CISH, 2 semestre de 1998, La Plata.

Lenci, Laura (2003). Cristianismo y Revolucin (1966-1971): una primera mirada [CD-ROM] Edicin digital de Cristianismo y Revolucin, Buenos Aires, CeDInCi. Morello, Gustavo (2003) Cristianismo y Revolucin. Los orgenes intelectuales de la guerrilla argentina, Crdoba, Editorial Universitaria Catlica de Crdoba. Ponza, Pablo (2008), El Concilio Vaticano II y el ethos revolucionario en la Argentina de los sesenta-setenta, Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Debates. URL: http://nuevomundo.revues.org/index29443.html. Tortti, Mara Cristina (1999) Protesta social y Nueva Izquierda en la Argentina del GAN, en Alfredo Pucciarelli (ed.) La primaca de la poltica. Lanusse, Pern y la Nueva Izquierda en tiempos del GAN, Buenos Aires, EUDEBA.

Estudiante avanzado, Licenciatura en Comunicacin Social, UNCuyo. E-mail: guillermobaron@yahoo.com

REA DE INTERS: Historia, Memoria y Comunicacin. PALABRAS CLAVE: Cristianismo, Revolucin, Publicaciones peridicas de los 60 RESUMEN: La ponencia a presentar parte de un trabajo de anlisis discursivo sobre la revista Cristianismo y Revolucin, publicacin emblemtica del campo revolucionario en los aos 60. La misma se estructura alrededor de tres preguntas Quines eran estos (jvenes) hombres y mujeres que a mediados de los 60 empezaban a vocear altisonantemente este escandaloso maridaje entre cristianismo y revolucin? Porque a pesar de que no fueron los primeros, ni seran sin duda los ltimos, en transitar este camino, el conjugar estos dos elementos era profundamente escandaloso para la sociedad argentina de la poca, la cual se aferraba histricamente a su carcter occidental y cristiano ante el revolucionado escenario nacional y mundial. Pero entonces, y quiz precediendo a la pregunta anterior... de qu se trataba este maridaje entre cristianismo y revolucin? Y por qu era (es) tan escandaloso? En dicha ponencia se polemiza con distintos trabajos realizados anteriormente sobre la revista. Muchos de los autores que hasta ahora han hablado de los cristianos y el cristianismo revolucionario han sealado una suerte de afinidad electiva entre el cristianismo (catlico) y una de las formas concretas que tom la lucha revolucionaria en nuestro continente, la lucha armada guerrillera. Sin embargo, a nuestro entender esto no sera as. Si estos cristianos revolucionarios concretos, de la Argentina de los 60 70, tomaron el camino de las armas lo habran movidos por motivos provenientes mucho ms del campo de lo polticosocial, que de lo religioso-cultural. Otra de las tesis contra las que se intenta polemizar es la del rechazo comn por parte de Iglesia e izquierda hacia la modernidad liberal.