Priscila Ligoski (UFRGS) IMAGENS NO ESPELHO: MACHADO DE ASSIS, GUIMARES ROSA E JOS J.

VEIGA

IMAGENS NO ESPELHO: MACHADO DE ASSIS, GUIMARES ROSA E JOS J. VEIGA IMAGES IN THE MIRROR: MACHADO DE ASSIS, GUIMARES ROSA E JOS J. VEIGA Priscila Ligoski (UFRGS) 1 RESUMO: Esse artigo realiza uma leitura da representao do espelho nos contos homnimos de Machado de Assis, Guimares Rosa e Jos J. Veiga, a fim de evidenciar a dicotomia entre instrumento do autoconhecimento e de afirmao da vaidade. Dessa forma, no conto de Machado, o autoconhecimento conclui o carter dominante da alma exterior. Rosa desenvolve o resgate do ser escondido atrs das mscaras da aparncia, a definio da identidade pela alma interior. J. J. Veiga, por sua vez, desloca o foco narrativo para o objeto, mostrando-o capaz de revelar a alma interior. Logo, considerase que o espelho expe o desdobramento do sujeito entre corpo e conscincia de si. PALAVRAS-CHAVE: Espelho; Aparncia; Alma exterior; Alma interior. ABSTRACT: This article creates a reading about the mirrors representation on the homonym short stories of Machado de Assis, Guimares Rosa e Jos J. Veiga, in order to point out the dichotomy between instrument of self knowing and vanitys affirmation. In this sense, in Machados sho rt story, the self knowing concludes the exterior soul dominant character. Rosa develops the identity recover hiding behind the appearance mask, the identity definition through interior soul. J. J. Veiga, in turn, dislocates the narrative focus to the object, showing it capable of revealing the interior soul. Hence, it assumes that mirror exposes subject deployment between body and self-consciousness. KEYWORDS: Mirror; Appearance; Exterior soul; Interior soul.

1. Introduo Tudo, alis, a ponta de um mistrio. Inclusive, os fatos. Ou a ausncia deles. Duvida? Quando nada acontece, h um milagre que no estamos vendo. (Joo Guimares Rosa) Parte-se do entendimento de que o artefato especular carrega consigo um carter simblico capaz de influenciar inmeras crenas, mitos e simbologias, as quais tm grande contribuio na propagao e discusso sobre a relevncia atribuda a tal objeto. Sendo assim, delimita-se como foco desse artigo a anlise do aspecto dual do espelho no universo literrio de Machado de Assis, Guimares Rosa e Jos J. Veiga. A dualidade est contida na contraposio de uma face posta como instrumento para a autorreflexo e outra como entusiasta de uma vaidade ilusria. Emprega-se uma perspectiva de teor comparatista para elucidar os aspectos significativos da formulao e do entendimento da relao entre sujeito e imagem especular, a qual pode ser tambm interpretada como desdobramento do indivduo em alma exterior e alma interior.

Graduada em Letras Portugus/Ingls UFRGS. priscilaligoski@yahoo.com.br

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Interessa esclarecer que se pressupe existir uma ordem cronolgica de leitura entre os trs contos selecionados, na qual o incio da discusso proposto por Machado de Assis (1882); em seguida, Guimares Rosa (1962) apresenta texto que pode ser lido como resposta ao de Machado, alm de abarcar novas perspectivas sobre o assunto; e, para finalizar, J. J. Veiga (1997) participa desse cenrio fazendo a releitura de ambos os textos de modo a elaborar uma obra que trate dos aspectos j abordados pelos predecessores. 2. Espelho do mundo Ao iniciar a anlise proposta, julga-se complexa a tarefa de estabelecer o exato momento em que surgiu o elemento especular, pois h muito tempo j se considerava a gua que banha rios, lagos etc, como um exmio espelho natural; ento, supe-se que ela pode ter servido como fonte de inspirao para a criao de tal objeto. Desse modo, aponta-se a gua como primeiro arqutipo do espelho, j que tambm apresenta suas simbologias relacionadas especificidade, como o caso do mito de Narciso. Neste mito, Narciso atrado pela prpria imagem refletida na gua; deslumbrado com tanta beleza acaba por morrer ao tentar ir ao encontro daquilo que tanto admirava: ele mesmo. Nesse contexto de elucidaes e representaes acerca do elemento tratado, muitos tericos e literatos tambm deixaram contribuies sobre os mistrios que circundam o artefato. No Dicionrio de simbologia de Lurker (1997: 237), podem ser encontrados alguns aspectos relevantes: segundo a poesia de Mallarm, o espelho permite ver por trs das coisas; em Sneca, smbolo da autoanlise tica, o homem deve possuir uma alma (corao) pura como um espelho brilhante para ver a Deus ou poder refleti-lo. No Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos Bachelardianos de Agripina Ferreira (2008: 68), so tambm postuladas valorosas consideraes: o espelho duplica todas as coisas. O ser humano, em sua pureza primordial, v e contempla sua imagem no espelho das guas, ficando maravilhado por ver, no reflexo, um outro que a sua sombra, mas no ele, se u duplo. Importa ressaltar a meno ao conceito do duplo, intrinsecamente relacionado significao do espelho, pois representa uma outra imagem ou um outro lado daquilo que deveria ser nico. Assim, pode-se entend-lo como uma duplicao do eu, encontrando-se em sintonia ou em desacordo com sua imagem originria, causando, ento, grandes conflitos de conscincia. Nesse sentido, possvel tambm explicitar o duplo como sendo as duas partes de uma mesma pessoa, ou seja, uma extenso do sujeito; considerando-a ento como natureza interna e natureza externa; alma interior e alma exterior. Nesse cenrio de elucubraes sobre espelho, entende-se pertinente referenciar o Sermo do Demnio Mudo (1963), de Padre Antnio Vieira, cujas consideraes literrias apresentadas referem-se linha tnue que separa espelho e imagem especular, alm de trazer valoroso aviso sobre os perigos que o artefato carrega. No referido sermo, direcionado s freiras, que por ocasio da regenerao dos conventos, se recusam a abrir mo de seus espelhos, Vieira, com esprito barroco e brilhante oratria, critica o culto da autoimagem e tenta persuadir as religiosas a redirecionar suas vontades aos preceitos divinos (Barros 2008: 6). As proposies feitas por Vieira, superando a dimenso de texto religioso, mostram-se significativas para o desenvolvimento da anlise pretendida, pois servem como pano de fundo para a apreciao dos contos selecionados.
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O Sermo do Demnio Mudo construdo por meio de exemplos vivenciados ou conhecidos e por comparaes que evidenciam a caracterizao do espelho como demnio mudo. No incio, formulada uma aproximao entre o leo bramindo e o espelho. Considera-se que ambos so inimigos, mas que o pior deles o segundo, pois ele no avisa que ir atacar. Assim elucida Vieira: Se o demnio vem bramindo, os mesmos bramidos do rebate do perigo, e ningum haver to descuidado, ainda que esteja dormindo, que no esperte assombrado, e se acautele; porm se o demnio vem mudo, debaixo do mesmo silncio, em que se esconde o perigo, descansa, e adormece o cuidado. (Vieira 1963: 241) Entende-se ento que o espelho, h muito tempo, j tinha um influente poder de significao, passvel de ser compreendido tanto para o lado do bem, como para o do mal. E isso j era postulado at pela igreja que se preocupava com os pecados da vaidade e com os maus espritos, os quais poderiam estar escondidos no interior do espelho. Destaca-se ainda a capacidade de influncia e transformao das pessoas no momento em que entram em contato com ele e so capazes de ver a duplicao da prpria imagem. Em seguida, Vieira narra a histria de um religioso de grande virtude e prudncia que havia sido enviado para visitar os conventos das religiosas e expurgar tudo que considerasse contrrio a Deus. Ao retornar, o religioso afirmou estar muito satisfeito com o trabalho, pois havia atingido grande sucesso na tarefa; no entanto, existia ainda somente um elemento do qual no conseguiu se livrar: o espelho. A explicao dada que o artefato especular est fortemente pegado parede, mas muito mais ao corao das pessoas. Logo, sua representao posta como algo alm de mero objeto refletor, visto que se insere no mbito das simbologias e crenas universais. Outro ponto relevante do referido sermo a passagem onde expe a razo de chamar o espelho de demnio: E chamar demnio ao espelho parece que no s fazer injria arte, seno mesma natureza. O espelho depois de muitos anos (quando j o mundo no tinha muito que ver em si, seno muito que aborrecer) foi invento artificial e humano. Porm na sua primeira origem j tinha sido o espelho obra da natureza, e do soberano Autor dela. (...) O fim deste instrumento natural foi para o homem criado imagem de Deus, vendo a sua no espelho, a procurasse conformar com a perfeio e soberania de to alto original; no agravo e afronta, sobre impropriedade grande, comparar o espelho ao demnio, e chamar-lhe de demnio? No. Porque desde sua mesma origem no h duas coisas que Deus criasse mais parecidas e semelhantes, que o demnio e o espelho. O demnio primeiro foi anjo, e depois demnio: o espelho primeiro foi instrumento do conhecimento prprio, e depois do amor prprio, que a raiz de todos os vcios. (Vieira 1963: 245) Compreende-se novamente a considerao do duplo na caracterizao do referido objeto, visto estar presente tanto em sua forma quanto em sua significao. Salienta-se tambm o aspecto da origem do espelho como sendo algo natural e divino
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que, todavia, com a interveno do homem se tornou algo artificial e simbolicamente avesso ao bem, sendo ento causador de conflitos internos e externos ao sujeito. Para finalizar a anlise do sermo de Vieira, mister ressaltar a parte onde referida a qualificao do artefato: E assim se viu porque assim se quis ver: como se o espelho no fora espelho do rosto, seno da vontade. (...) Se v nele medida e ao arbtrio da prpria vontade, no o que quer, ou representa o espelho, seno o que quer, e como quer quem se v. (Vieira 1963: 248) Nesse sentido, possvel considerar que a problemtica do espelho passa a ser deslocada para o sujeito que est em frente a ele; e no mais exclusivamente a ele prprio enquanto objeto do mal. Portanto, o carter de influncia e subordinao passa a estar na conscincia ou na vontade daquele que o admira ao enxergar a prpria imagem refletida. Vale, por fim, apontar que o problema do duplo, como acontece em Vieira, traz embutida uma discusso sobre valores, sobre o modo de avaliar o corpo, a aparncia. 3. A farda vista atravs do espelho Inicia-se a anlise proposta partindo do conto O Espelho de Machado de Assis, pertencente ao livro de contos Papis Avulsos publicado em 1882. A narrativa de O Espelho destaca-se ao expor e refletir acerca do papel desempenhado pelo sujeito na vida em coletividade e dos conflitos internos que isso ocasiona. Intui-se tal afirmao atravs da constituio do conto, o qual trata da dualidade de conscincia existente entre aquilo que os outros veem e percebem em relao determinada pessoa e aquilo que ela realmente . Soma-se a isso a funo exercida pelo espelho nessa dicotomia: tanto a de suprir a falta do olhar do outro quanto a de revelar o desaparecimento da individualidade interior do sujeito. A histria de O Espelho Esboo de uma nova teoria da alma humana comea a ser narrada em terceira pessoa. No entanto, em determinado momento da conversa apresentada, o assunto perpassa o tema da natureza da alma; e a personagem Jacobina, ao ser indagada sobre a questo, pede a palavra para si de modo que os outros cavalheiros ouam calados o relato do que lhe aconteceu. Insere-se, ento, a moldura narrativa do conto, contribuindo para o carter verdadeiro e testemunhal da descoberta, a qual se relaciona dupla constituio da alma humana. A natureza interior a individualidade do ser, e a exterior aquilo que os outros reconhecem no indivduo, ou seja, a aparncia. Assim, segundo a personagem, as duas completam o homem, e caso uma venha a ser perdida, perde-se tambm metade da existncia. Naquela poca, Jacobina era pobre e havia sido recentemente nomeado alferes. Todos seus familiares ficaram muito orgulhosos, e apenas algumas pessoas tiveram inveja da posio social alcanada. Certo dia, a tia de Jacobina o convida para passar alguns dias em seu stio e pede que leve consigo a farda de alferes. O narrador tenta resistir transformao que est por acontecer: pede que continue a cham-lo de Joozinho, porm, a alma exterior j havia mostrado ser mais forte que a interior, e a tia somente insiste em cham-lo senhor alferes, assim como tambm faziam todos os empregados da casa. Num determinado momento, Jacobina e suas duas almas oscilantes deparam-se com um maravilhoso presente oferecido por tia Marcolina: o espelho. Tal objeto sobressaa em relao ao resto da decorao da casa. Era uma pea singular que fora deslocada para o quarto dele. Assim, com a ajuda da mocidade, a transformao foi concluda: o alferes eliminou o homem (Assis 2006: 138). Jacobina perdeu a alma interior, j que a nica a ser valorizada era a farda. Portanto, julga-se que o status social
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alcanado incitou traos de vaidade postura da personagem, que fizeram com que a alma exterior se sobrepusesse essncia do ser. No prximo episdio narrado, Tia Marcolina parte para visitar uma das filhas que se encontrava doente. Em decorrncia disso, os escravos decidiram fugir, e Jacobina ficou desprovido do olhar do outro para lhe reconhecer e admirar a aparncia obtida atravs da farda. Ao fim de oito dias, Jacobina assevera ter descoberto a soluo para os dias de aflio: o espelho. Aconteceu que a personagem lembrou de olhar-se no espelho, coisa que no havia feito at ento, e enxergou uma imagem difusa, vaga, sem nitidez. Acerca disso comenta: A realidade das leis da fsica no permite negar que o espelho reproduziu-me textualmente (...) mas tal no foi a minha sensao (Assis 2006: 142) mister destacar que a percepo e os sentimentos da personagem esto alterados devido falta da natureza interior, o que faz com que nem ele prprio se reconhea a menos que esteja usando a nova identidade: a farda de alferes. E foi o que impulsivamente decidiu fazer. Vestido com a farda, Jacobina olhou-se novamente no espelho e, imediatamente, a imagem tornou-se ntida e integral. Isto , a alma exterior havia sobrevivido ao momento de privao ao olhar do outro e havia, ento, ficado cara a cara com seu principal aliado - o espelho -, na tarefa de se sobrepor alma interior. Tal objeto supria o vazio deixado pelos admiradores, assim como tambm revelava para Jacobina aquilo que os outros j haviam percebido: o parecer detinha maior importncia do que a primeira natureza do ser. Entende-se possvel asseverar, ento, que Jacobina encontrou a fonte para o amor prprio que o faria existir e que, por conseguinte, fez reconhecer-se: o espelho. Dessa forma, ressalta-se que O espelho de Machado tem papel de destaque no cenrio literrio enquanto revelao das especificidades delimitadoras da essncia da vida em sociedade. Haja vista que o elemento refletor faz com que a personagem Jacobina ganhe conscincia da prpria condio e, finalmente, perceba que a sociedade vive numa atmosfera disposta a acolher aqueles que atraem admirao para si, e, em decorrncia disso, privilegia uma vaidade ilusria. Interessa salientar que ao obter conscincia do universo de alienao, a atitude de Jacobina no a de rebelar-se, mas sim de conformar-se. Portanto, o aprendizado adquirido atravs da experincia vivenciada no serve como impulso para que haja resgate da alma interior; pelo contrrio, o julgamento construdo por meio do conhecimento voltado para assumir postura de aceitao e submisso s normas da aparncia social. Tal atitude pode parecer primeiramente ingnua, todavia, pode-se tambm asseverar que tal posio adquire tom de cinismo, uma vez que se julga estar a obra pautada na exposio e na discusso de questes relacionadas essncia do ser em contraponto aos dilemas sociais. A partir desse contexto, conclui-se que a insero do relevante objeto no conto presta a indispensvel funo de mostrar para a prpria personagem o poder da aparncia e, por conseguinte, contribuir para que a natureza interior desaparea, e a alma exterior absorva definitivamente a caracterizao como aquela que d razo existncia do ser. Diante disso, Alfredo Bosi elucida no artigo A mscara e a fenda: A conscincia de cada homem vem de fora, mas este fora descontnuo e oscilante, porque descontnua e oscilante a presena fsica dos outros, e descontnuo e oscilante o seu apoio. Jacobina s conquistar a sua alma, ou seja, a auto-imagem perdida, quando fizer um s todo com a farda de alferes que o constitui como tipo. A farda
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smbolo e matria do status. O eu, investido do papel, pode sobreviver; despojado, perde o p, dispersa-se, esgara-se, esfuma-se. No tem forma, logo no tem unidade. Ter status existir no mundo em estado slido. (Bosi 2000: 99) Como mostra Bosi, Jacobina recobra sua alma quando se v no espelho. Assim, confirma-se o conceito de que h duas almas, dois princpios vitais. Importa o modo como o indivduo se pensa e cr ser isso ou aquilo. Importa tambm o modo como visto pelos outros. Portanto, o aprendizado de Jacobina passa pela descoberta da dimenso essencial da alma exterior. Sem o lao social, sem o retorno dado pelos outros, o indivduo deixa de existir para os outros, passa meramente a sobreviver. Destarte, o papel primordial desempenhado pelo espelho, no conto de Machado, o de servir como instrumento revelador do engodo trazido pela vaidade da personagem e, em decorrncia disso, o desprestgio da identidade do sujeito perante a sociedade. Sendo assim, assevera-se que na caracterizao da duplicidade da personagem, ou seja, na sua dicotomia, desvendada atravs do espelho, entre ser e parecer, o artefato mostrou aquilo que era dominante e, portanto, o que era necessrio para que ela existisse: a aparncia social apreendida atravs da farda de alferes. Portanto, tendo como base a perspectiva proposta por Padre Antnio Vieira, entende-se que esse conto apresenta predominncia da discusso acerca do espelho como revelao do carter vo do amor prprio, o qual, segundo Vieira, a raiz de todos os problemas. 4. O espelho do autoconhecimento O segundo conto a ser analisado O Espelho de Joo Guimares Rosa, participante da obra Primeiras Estrias, publicada em 1962. Interessa mencionar que pode ser lido como resposta ao conto homnimo de Machado de Assis (1882), haja vista ter deixado uma lacuna ao tratar da questo da natureza interior e no abordar perspectiva de cunho fsico-exploratria, alm de tambm no proceder ao resgate da alma interior que havia desaparecido. Julga-se relevante apontar que Primeiras Estrias apresenta vinte e uma narrativas, as quais esto especificamente divididas ao meio pelo dcimo primeiro conto: O Espelho. Resta evidente que o artefato especular cumpre na composio do livro o mesmo papel que desempenha no universo humano: refletir as imagens, tendo a mesma distncia entre figura e reflexo. Destarte, o primeiro texto As Margens da Alegria v sua imagem/estria refletida atravs do espelho no ltimo conto da obra Os Cimos. Sendo assim, O Espelho simboliza na obra a experincia do prprio efeito especular. O conto de Rosa retrata a experincia vivenciada pelo protagonista e tambm narrador. Logo nas primeiras linhas, encontra-se esta explicao em tom de aviso: Se quer seguir-me, narro-lhe; no uma aventura, mas experincia a que me induziram, alternadamente, sries de rac iocnios e intuies (Rosa 2005: 113) Desse modo, iniciase a estria com a personagem expondo entendimentos e reflexes acerca do objeto espelho, ressaltando que a ela interessam as questes relacionadas ao transcendente. Em seguida, declara disposio em relao ao artefato: Sou, porm, positivo, um racional, piso o cho a ps e patas. Satisfazer-me com fantsticas no-explicaes? jamais (Rosa 2005: 115). Dessa forma, pode-se considerar que se instaura uma perspectiva de experincia material adotada pela personagem, cujo mtodo consiste na observao dos
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fenmenos; sendo ento capaz de produzir, a partir dos dados concretos (positivos), a verdadeira cincia. Dando seguimento ao conto, apresentando o momento em que a personagem confronta-se com o elemento refletor: Foi num lavatrio de edifcio pblico, por acaso. Eu era moo, comigo contente, vaidoso. Descuidado, avistei... Explico-lhe: dois espelhos um de parede, o outro de porta lateral, aberta em ngulo propcio faziam jogo. E o que enxerguei, por instante, foi uma figura, perfil humano, desagradvel ao derradeiro grau, repulsivo seno hediondo. Deu-me nusea, aquele homem, causava-me dio e susto, eriamento, espavor. E era logo descobri... era eu, mesmo! O senhor acha que algum dia irei esquecer essa revelao? (Rosa 2005: 115) A casual aventura especular vivenciada revelou quo grotesca era a alma exterior da personagem atravs de uma perfeita ngulao entre os artefatos. Supe-se ento que, a partir desse cruzamento, a personagem foi capaz de se enxergar de maneira singular e perceber que a sua segunda natureza estava corrompida e danificada pelo universo social do parecer. Ou seja, atravs de uma viso objetiva e distanciada de si mesmo, deparou-se com a prpria imagem como se estivesse vendo uma outra pessoa. Infere-se, desse modo, a caracterizao do duplo como sendo a revelao de um outro que olha o sujeito sem nada dizer, mas faz com que ocorra certa indagao acerca da prpria condio. Depreende-se ainda do fato uma postura de vaidade por parte da personagem, j que assevera estar contente com a imagem de si mesmo. Sendo assim, conclui-se existir uma perspectiva de apego e admirao aparncia, a qual pode ser considerada como especificidade daquilo que vo, ilusrio. Logo, entende-se que, ao avistar a desagradvel imagem de si mesmo, a personagem descobre a verdadeira alma exterior, a qual, de fato, no se coloca como motivo para entusiasmo. Apresenta-se aqui um movimento contrrio ao mito de Narciso, que se v no espelho dgua e se apaixona pela imagem que vislumbra, um outro, sem ser capaz de se reconhecer nela. J em Rosa, evidencia-se um sentimento de repulsa, nusea pela prpria imagem refletida e, a princpio, tambm no reconhecida. A partir dessa revelao, a personagem passou a procurar-se, isto , ao eu por detrs de mim (Rosa 2005: 116), o qual estava escondido atrs das capas de iluso do sujeito. Desse modo, nota-se que, ao assustar-se com o confronto criado atravs do espelho, principia caminhada de no-conformidade com a situao, buscando resgatar sua identidade a alma interior. Para atingir objetivo, utiliza-se de mtodos positivos de observao e experincia. Assim, passados a lguns anos e ao fim de uma ocasio de sofrimentos grandes (Rosa 2005: 119), a personagem novamente fitou-se no espelho. Agora havia alcanado a conscincia do ser e, destarte, comeou a enxergar uma luz e, em seguida, relata: Por a, perdoe-me o detalhe, eu j amava j aprendendo, isto seja, a conformidade e a alegria. E... Sim, vi, a mim mesmo, de novo, meu rosto, um rosto; no este, que o senhor razoavelmente me atribui. Mas o aindanem-rosto quase delineado, apenas mal emergindo, qual uma flor pelgica, de nascimento abissal... E era no mais que: rostinho de menino, de menos-que-menino, s. (Rosa 2005: 120)
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Deste modo, o protagonista do conto recupera a alma interior e adquire conscincia disso, pois sabe que aquilo que os outros atribuem e acham dele diz respeito ao exterior, e que isso ser sempre distorcido em relao quilo que o sujeito realmente . Assim, resgata a subjetividade atravs da figura do nascimento de uma flor que lhe revela identidade de menino. O resgate pode apresentar um p ressuposto de amor e alegria, uma vez que, por intermdio de tais elementos, passa a encontrar e admirar sua primeira natureza. Portanto, nesse instante de felicidade consigo mesmo, torna-se capaz de enxergar identidade mais profunda. Resta evidente que o artefato especular cumpriu o papel de instrumento desencadeador do autoconhecimento e autorreflexo, ocasionado a retomada da essncia do ser. Para isso, segue a mesma linhagem de Vieira, ou seja, afasta-se da dimenso narcsica, afasta-se da dimenso do demnio que se encanta com a prpria beleza e se perde. Caminha ento em repulso ao corpo aparente para identidade essencial, velada por vrias camadas. Ao final da narrativa, a personagem apresenta uma lio em tom reflexivo sobre a experincia: a vida consiste em experincia extrema e sria; sua tcnica ou pelo menos parte dela exigindo o consciente alijamento, o despojamento, de tudo o que obstrui o crescer da alma (Rosa 2005: 120). Portanto, necessrio se livrar das mscaras da alma exterior para que a alma interior possa viver e se construir. Por fim, o narrador da estria deixa ainda um questionamento: Voc chegou a existir? (Rosa 2005: 120), o qual se julga fazer referncia aos sujeitos que vivem apenas com a alma exterior, isto , se realmente h condio de existncia para quem se esconde atrs das capas de iluso. Para concluir, entende-se que o conto de Guimares Rosa, apesar de, no comeo da narrativa, apresentar alguns traos relacionados iluso trazida pela vaidade, trata precipuamente da especificidade do artefato especular enquanto elemento que suscita o processo de subjetivao da personagem, cuja filiao se estabelece, segundo Padre Antnio Vieira, com a primeira caracterizao do espelho: a de instrumento para o conhecimento prprio. Nesse sentido, a caracterstica dual ocasionada pelo espelho evidencia-se atravs da possibilidade de auxiliar a personagem na passagem do mltiplo ao uno, ou seja, no intuito de que as inmeras mscaras que circundam a alma exterior sejam deixadas de lado para que possa reinar a individualidade nica do sujeito. 5. A turbulncia causada pelo espelho O ltimo autor participante desse estudo Jos J. Veiga, cuja entrada nessa discusso se mostra relevante pelo fato de ter publicado livro de contos intitulado Objetos Turbulentos (1997), onde a primeira histria narrada recebe o nome de Espelho. Interessa esclarecer que no simplesmente pelo fato de apresentar a mesma denominao dos contos escritos por outros autores, como Machado e Rosa, que constitui a trade perspectiva. A justificativa vai alm disso, visto que muito j foi escrito acerca desse misterioso objeto que permeia o imaginrio no universo da literatura; portanto, o valor enquanto participante do dilogo estabelece-se por intermdio da maneira pela qual abarcada a temtica do espelho, ou seja, pelo vis narrativo voltado para a problematizao da especificidade fantstica dos acontecimentos especulares. O conto, narrado em terceira pessoa, relata que determinado objeto especular fora encontrado por um belchior em uma casa abandonada e, depois comprado por um jovem casal que o colocou em um lugar de destaque na sala de visitas. Estavam felizes com sua sala, j que, alm do novo artefato, exibia poltronas Lus XV estofadas de
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veludo caramelo pelo artista Mrio Cotas (Veiga 1997:13). Essa parte da casa tornou se acolhedora, fazendo com que preferissem ficar em casa a sair com os amigos. O jovem casal percebeu que a alma do ambiente era o espelho, tudo mais eram acessrios que sozinhos no encheriam os olhos de ningum. Sem o espelho ficaria uma sala plebia (Veiga 1997: 13). Assim, cada vez mais, foram passando mais tempo naquela pea da casa, e achavam isso natural. Certo dia, o casal parece ter a percepo de que algo havia mudado em suas vidas e ao conversarem, a mulher questiona: no acha que estamos parecendo dois bobocas atrelados a este espelho? (Veiga 1997:14). Nesse momento de tomada de conscincia sobre o fascnio causado pelo espelho, o marido aproveita e relata misterioso fato esposa: Um dia, quando voc estava na cozinha fazendo caf e eu aqui conversando com Emer e Zenaide, os dois sentados no sof, olhei para eles para dizer qualquer coisa, tive uma sensao esquisita. Emer me perguntara sobre meninos de rua, a matana da Candelria. Quando dei minha opinio, aconteceu. Os que estavam no sof eram Emer e Zenaide. Os que eu via no espelho, s do ombro para cima, eram outros. Esses aprovavam a matana. No diziam isso em palavras, as palavras deles eram as de Emer e Zenaide, diziam que tinha sido um horror, uma vergonha, uma desumanidade; mas tudo soava falso. A opinio verdadeira estava nas imagens verdadeiras. Fiquei horrorizado. (...) Naquele instante o espelho mostrou-me a verdadeira alma deles (Veiga 1997: 16) Aps a revelao, a mulher disse preferir que ele tivesse imaginado isso, o homem concordou, porm advertiu que aquilo havia sido real. Resolveram no falar mais sobre o assunto, mas pensaram bastante sobre o fato ocorrido. O jovem casal foi ao cinema e, ao voltarem pra casa, retiraram o espelho da parede. No dia seguinte, fecharam negcio novamente com o belchior. Mostra-se evidente que a histria parte de um objeto do cotidiano, a princpio insignificante ou de menor valia, para ento transform-lo no elemento principal da narrativa, que atrai completamente a ateno das personagens e parece guardar um poder sobrenatural de intervir em suas vidas. Desse modo, cria-se um contexto de turbulncia, haja vista que o objeto ocasiona uma sensao de atrao e fascnio para si, para depois atuar na desestabilizao da vivncia cotidiana das personagens. Ressalta-se que a desventura do jovem casal acontece devido postura de vaidade e ambio pelo fetiche social, visto que compraram o espelho que apresentava um preo alto, cuja constatao havia sido feita por um decorador que o julgara caro; porm, assim mesmo levaram-no sem titubear, nem pechinchar. Apontam-se tais elementos no seguinte fragmento: Horas depois entrou um casal jovem procurando uma mesa de jantar extensvel. No gostaram das duas nicas que havia, ambas precisando de conserto, o que encareceria o preo final. Quando saam, viram o espelho. Ouviram o preo, confabularam em voz baixa, compraram sem regatear. (Veiga 1997: 12)

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Percebe-se tambm que o objetivo de compra do casal era outro: uma mesa de jantar; entretanto, decidiram que o objeto especular combinaria de maneira perfeita com os outros mveis de carter valioso e de ostentao dispostos na sala, compondo ento uma sala de revista, como referido no conto segundo o olhar do outro, isto , dos amigos do casal. Dessa maneira, o confronto com o espelho no acontece de forma casual, j que o prprio casal quem decide t-lo em casa; consequentemente, ele se realiza de modo voluntrio por intermdio do desejo ilusrio de atrair admirao para si. Logo, assevera-se que o casal caiu na armadilha do engodo criada pelo espelho, uma vez que, segundo Vieira, ele o demnio que age calado, sendo ento o entusiasta de uma vaidade v. Importa referir que o objeto especular abarca um fenmeno presente no imaginrio da sociedade: o espelho como revelador da primeira natureza do sujeito. Assim, ao confrontar a revelao de que a aparncia algo falso, ilusrio e que a imagem refletida era a que mostrava o que realmente era verdadeiro, o casal no soube o que fazer, nem como lidar com a constatao de tal fato. Entende-se que tiveram a oportunidade de enxergar e compreender uma nova perspectiva acerca dos aspectos do universo social e da submisso ao parecer, e no souberam aproveit-la, j que no tiveram discernimento para julg-la, pois preferiram esquec-la e no tocar mais no assunto. Portanto, no se mostraram capazes de utilizar o espelho como desencadeador de autorreflexo, pelo fato de no buscarem alcanar o ensinamento que lhes estava sendo transmitido. Evidencia-se ainda a temtica do duplo, haja vista que o desdobramento das personagens denunciou que as opinies, apresentadas pela natureza exterior, no eram confiveis. A imagem refletida foi responsvel por revelar a verdadeira alma deles. Sendo assim, posta em xeque a dicotomia existente entre o parecer e a real essncia do sujeito. Portanto, J. J. Veiga estabelece no conto Espelho uma perspectiva de narrao voltada para o protagonismo do artefato especular, uma vez que expe a submisso das personagens, principiada pelo fetiche social, ocasionando o deslocamento de poder do sujeito para o objeto. Desse modo, o espelho assume a tarefa de criar um contexto de turbulncia, revelando a veracidade imposta pela alma interior. Todavia, no se desenvolve uma perspectiva de reflexo sobre o acontecimento narrado, j que a valorizao do carter ilusrio da aparncia impede que as personagens sofram transformao na conscincia social. Destarte, segundo a perspectiva construda por Padre Antnio Vieira, o espelho tido como instrumento do bem, mas o utilizam como artifcio capaz de atrair e originar os pecados da vaidade. 6. Consideraes Finais Julga-se que a caracterizao dual do artefato especular entre instrumento para o autoconhecimento e instrumento desencadeador do engodo da vaidade, apontada por Padre Antnio Vieira no Sermo do Demnio Mudo, tem grande influncia no desenrolar das narrativas selecionadas. Desse modo, segundo a perspectiva abordada, o elemento refletor, no caso de Machado, contribui para que o fetiche social da farda de alferes se sobreponha essncia do sujeito; na obra de Rosa, auxilia no resgate da subjetividade atravs do despojamento das facetas de superficialidade do parecer, e, ainda, em relao Veiga, denuncia que a aparncia algo ilusrio, j que a verdadeira essncia do indivduo est na respectiva alma interior. Portanto, Guimares Rosa desenvolve expressivamente uma perspectiva de cunho reflexivo atravs do confronto realizado com o espelho e, por conseguinte, realiza
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o aprendizado de uma sbia lio a partir da experincia vivenciada. Enquanto que, nos outros dois contos referidos, as personagens deixam-se levar pela iluso do status social e acabam no alcanando a reflexo necessria para que haja uma transformao de carter e de conscincia social diante do contexto de superficialidades que as circunda. Logo, considera-se que o espelho expe o desdobramento do sujeito entre corpo e conscincia de si, haja vista que a aparncia nem sempre revela o que se passa na interioridade do sujeito. Desse modo, o carter de dualidade evidencia, no caso de Machado, a impossibilidade de fuso entre alma interior e exterior, j que a predominante era a exterior; na perspectiva de Rosa, propem-se duas existncias separadas: a experincia fsica do corpo guiada pela tica da segunda natureza e a alma interior encoberta por muitas capas; em Veiga, constitui-se o desdobramento da caracterizao das personagens criando um conflito para aquele que o presencia, tendo ento que discernir a verdade da falsidade. Sendo assim, a explorao e elucidao do carter dicotmico do artefato especular, exposta segundo a perspectiva de Padre Antnio Vieira, traz consigo valorosas contribuies para pensar o lugar do espelho na literatura. Ao se deparar com a prpria imagem, reproduzida no espelho, o indivduo pode se reconhecer apenas no que a sociedade devolve (Machado de Assis), pode buscar uma imagem essencial atravs do desvelamento (Rosa) ou pode ficar preso ao espelho e horrorizado com a revelao do que se esconde atrs da aparncia, cuja convenincia e decoro no permitem expressar (Veiga).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ASSIS, Machado de. Papis Avulsos. 2 ed. So Paulo: Editora Martin Claret Ltda, 2006. BARROS, Kellen Dias de. Sermes vieirianos: uma ferramenta teolgico-crist. XI Congresso Internacional da ABRALIC (2008) USP So Paulo, Brasil. BOSI, Alfredo. A mscara e a fenda. In Machado de Assis: O enigma do olhar. So Paulo: Ed. tica, 2000. FERREIRA, Agripina Encarnacon Alvarez. Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos Bachelardianos. Londrina: EDUEL, 2008. LURKER, Manfred. Dicionrio de simbologia. So Paulo: M. Fontes, 1997. ROSA, Joo Guimares. Primeiras Estrias. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. VEIGA, Jos Jacinto. Objetos Turbulentos: contos para ler luz do dia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. VIEIRA, Antnio. Sermo do Demnio mudo. In: ______. Os Sermes. So Paulo: Melhoramentos, 1963.

Artigo recebido em 5 de agosto de 2011 e aprovado em 20 de setembro de 2011.

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