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TriploV - Jos Eduardo Franco

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JOS EDUARDO FRANCO

O ANTI JES UI TI S MO EM P ORTUGAL: HI S TRI A E MI TO (1)

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"No devemos esquecer que Incio de Loyola foi, no seu tempo, um marginal, nem que a Companhia de Jesus ganhou muita glria das provas por que passou em nome da sua paixo pelo pluralismo e do seu respeito pelas diferenas. Da promoo dos ritos chineses inveno dos redutos do Paraguai e ao reconhecimento do sinantropo, o jesuta aquele que se ri das fronteiras do tempo e do local e exalta a alteridade". Jean Lacouture

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1. Consi de ra e s te ri ca s pre l i m i na re s

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Se nos quisermos dedicar seriamente ao estudo da Companhia de Jesus, necessitamos de realizar quase permanentemente dois auto-exorcismos. O exorcismo do demnio do encantamento e do encmio pela organizao, eficcia e obra dos Jesutas que nos pode possuir, impingido pelos abundantes livros filojesuticos. E o exorcismo do demnio da acusao e da execrao da aco dita perversa dos mesmos Jesutas que nos pode tambm facilmente enfermar as anlises, inculcado pelos mananciais de literatura antijesutica produzida por sculos de polmicas e lutas contra a Companhia de Jesus e que deixaram na nossa mentalidade e na nossa cultura arqutipos ou esteretipos, dos quais temos dificuldade de nos despir. Urge que faamos esta ascese intelectual para abrir caminho de uma histria cada vez mais crtica e para nos distanciarmos da chamada histria partidria, no dizer de Borges de Macedo, que dividiu transversalmente a nossa historiografia desde o Marqus de Pombal e nos pode impedir de sermos mais equnimes na avaliao dos protagonista do nosso passado nacional. A figura lendria dos Jesutas e do Jesuitismo tornou-se um dos mais fabulosos e mais significativos mitos engendrados na histria da cultura portuguesa, congnere do mito internacional da Companhia de Jesus. Produzido pela militncia propagandstica do movimento antijesutico, a gnese deste processo de mitificao dos Jesutas surge no seio da prpria Igreja. Os mentores e activistas do combate contra os religiosos da Companhia foram primeiramente eclesisticos. Com o evoluir da histria desta Ordem, o legado antijesutico primignio foi sendo apropriado por outros sectores menos comprometidos com a Igreja hierrquica. No perodo do iluminismo, a tradio antijesutica foi gerida e desenvolvida empenhadamente pelos adversrios regalistas da supremacia do poder papal, para, depois, no tempo do liberalismo e do republicanismo emergente de oitocentos, o antijesuitismo ser herdado e recriado pelas elites culturais nacionalistas de filiao laica e anticlerical, e pelos mais acerbos intelectuais anticatlicos. Se percorrermos atentamente os ficheiros das principais bibliotecas e arquivos portugueses e estrangeiros, por toda a Europa e nos pases onde a Companhia de Jesus esteve presente, no podemos deixar de ficar surpreendidos com os mananciais de documentao antijesutica que amide encontramos. De facto, de mananciais de literatura antijesutica que se trata quando lanamos o olhar sobre os acervos documentais que do forma ao mito fantstico dos Jesutas na histria e na cultura portuguesa. Michel Leroy na sua tese de doutoramento em Literatura sobre o Mito Jesuta em Frana, advoga que "o mito e a literatura mantm relaes de contiguidade e de ambiguidade. Com
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advoga que "o mito e a literatura mantm relaes de contiguidade e de ambiguidade. Com efeito, o mito poltico um enunciado cujo contedo dado por autntico e tende a provocar, no seu destinatrio, segundo as regras tradicionais da retrica, uma emoo (indignao, receio, desprezo, pena ou confiana...), ela prpria produtora de aco, no plano poltico. O mito joga, por isso, com a iluso do real, como a fico literria, dramtica ou romanesca; mas esta, mau grado as convenes que criam um efeito de realidade, no pretende reenviar para um referente autntico. Mito e literatura situam-se um e outro nas fronteiras do imaginrio: o mito apoia-se na dinmica do imaginrio para agir sobre o mundo real; a literatura transfigura o real para criar um mundo imaginrio. O mito utiliza e parasita a fico literria, apresentando-a como um condensado de realidade" (1). Este mito negativo que se inscreve no gnero mais alargado dos famigerados mitos conspiracionistas da histria Ocidental (v.g. complot templrio, complot judeu, complot manico), desenvolve uma figurao do Jesuta como o Outro, no um outro de carcter divino ou como o estrangeiro na acepo normal, mas um outro como negao extrema do Ns, como o estrangeiro por excelncia, alheio a qualquer fidelidade ptria, que no seja a fidelidade ao seu instituto, considerado uma "mquina" temerria, orientada para promover a runa das naes. A runa das instituies de poder da nao que a Companhia propugnaria visa, segundo os antijesutas na sua ideografia do mito, instalar uma nova ordem, assente no universal domnio da Societas Iesu. Este vector ideolgico-poltico basilar do mito, assente num receio regalista e nacionalista em relao presena de uma instituio de obedincia ultramontana, muito poderosa dentro do Estado, teve em Portugal, como o seu grande fundador e promotor, o Marqus de Pombal. Ele forjou nos seus catecismos antijesuticos a imagem preclara do mito negro dos Jesutas. Aqui os religiosos da Companhia de Jesus so dados como os grandes conspiradores da histria, com uma fora to cheia de significado que constitui uma referncia inspiracional para os antijesutas coetneos e vindouros, quer em Portugal, quer ao nvel Europeu. Pombal, alis, vai investir, pelos canais diplomticos e com os meios do Estado, na traduo de libelos e documentos antijesuticos nas principais lnguas internacionais da poca no sentido de fazer surtir efeito nas monarquias europeias a sua odiosa campanha contra a instituio que ele via como uma espcie de doena degenerativa e contagiosa que corrompia a sociedade onde instalava o seu habitat. No obstante os interesses e as animadverses pessoais estarem misturadas com uma ideia de Estado regalista, o grande ministro de D. Jos I deu a esta campanha um sentido nacional e estatal, como sendo um servio imperioso e nobre ao servio do Estado e para sua salvaguarda e progresso. O mito jesutico forma-se na relao intrnseca entre uma determinada aco polticoideolgica e a sua codificao literria. Mais uma vez Michel Leroy teoriza que "o mito constitudo para fins de eficcia poltica (...). Esta instrumentalizao no permite, contudo, de lhe recusar uma dimenso literria (...). Porm, a eficcia do mito no sempre proporcional ao valor literrio, originalidade do seu tratamento (...). O mito pessoal mais rico de significados e mais durvel que o mito colectivo. Mas a histria imaginria que contam os mitos no deixa de exercer uma profunda influncia na histria real. O estudo do mito permite esclarecer as manifestaes da propaganda e os seus laos com a escrita, neste perodo da nossa histria em que se esboam as ideologias, em que desabrocham as instituies polticas modernas (...)" (2). No caso do mito da Companhia de Jesus, ou seja, a construo de uma fico que se faz passar por indubitavelmente verdadeira, a fico confeccionada no passado, mas apresenta uma virtualidade explicativa e uma funo mobilizadora no presente e para o futuro. Este mito dado como uma proposta global de explicao de uma realidade, neste caso particular, uma realidade apresentada e lida de forma negativa. Esta explicao dada atravs da busca de uma causalidade nica, uma causalidade diablica (3). Na esteira do que perscrutou Michel Leroy, o mito jesuta no qual se deve inscrever o nosso estudo da viso do outro, bebe em elementos tradicionais, na sua maioria extrados da literatura anticlerical, como o caso da imagem do mau padre, do hipcrita, do desonesto, do oportunista, em que recai uma longa histria de suspeita e de acusao (4). Foi de tal ordem espantosa a histria de hostilizao e de infamao dos religiosos da Companhia de Jesus que se pode afirmar, a partir da leitura global dos documentos que traam a evoluo deste processo, que todos os crimes, malefcios, todas as caras do mal e do negativo que afloraram imaginao humana foram atribudas e identificadas com os Jesutas. Esta instituio foi identificada com o prprio mal, no sentido mais incarnado e mais destrutivo do termo. Sob uma denominao sagrada e santa este mal se teria instalado no seio dos "sagrados" Estados dos homens - a companhia de Jesus. Por mais ameaadora e at escandalosamente caluniosa que se apresente esta histria oprobriosa dos Jesutas, consignada na literatura negra antijesutica, ela deve ser

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oprobriosa dos Jesutas, consignada na literatura negra antijesutica, ela deve ser interpretada de forma complexizante e crtica, sine ira et studio, despida da paixo que a sua leitura pode suscitar. O vector hermenutico fundamental que deve presidir nossa anlise o entendimento de que esta literatura edifica um mito negativo, monstruoso mesmo, baseado na avaliao do papel negativo de uma instituio que se tornou preponderante e hegemnica na sociedade portuguesa e at noutras sociedades em termos internacionais. A compreenso das causas que esto na origem desta formulao negativa deve considerar no s fundamentalmente uma animadverso do foro pessoal, mas sem descurar esta, devemos ter em conta as concepes polticas, culturais e at scio-pedaggicas e filosfico-religiosas que informam e do justificao terica aos tambm presentes, e no menos mobilizadores, objectivos relacionados com os interesses pessoais, econmicos e do baixo interesse poltico. Recordemos aqui aquele clebre epigrama de Benjamin Constant que fazia dos Jesutas o inimigo de recurso para desviar as atenes dos problemas polticos quando no havia outro alibi melhor: "On a tort de s'embarrasser pour l'opposition. Quand on n'a rien de bien, il nous reste les jsuites. Je les sonne comme un valet de chambre: ils arrivent toujours" (5). Esta perspectiva hermenutica deve-nos levar a servir o mais possvel a verdade, fazendo deste esforo interpretativo e explicativo um "instrumento de liberdade" (6), cumprindo uma formao da histria que "esse conhecimento das sociedades vivas" (7) e nunca o seu empolamento e adaptao para fins de julgamento doutrinrios.

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2. O M arqu s de Pombal, fundador do mito dos Je sutas

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Stefan Gatzhamer assevera de forma significativa no seu estudo sobre o Antijesuitismo europeu que "o antijesuitismo no conhece fronteiras" (8). Pois alm de o antijesuitismo remontar gnese da prpria Companhia de Jesus, enquanto instituio aprovada pelo Papa Paulo III em 1540, ele acompanha fielmente a afirmao desta ordem religiosa nos diferentes espaos nacionais suscitando tanto o filojesuitismo mais fiel, como o antijesuitismo mais hostil. Com efeito, o antijesuitismo quer a nvel nacional, quer a nvel internacional fenmeno uterino, pois nasceu no mbito do processo de formao e de implantao da Companhia de Jesus. Por isso, ele um fenmeno originrio que surge no seio da prpria Igreja. Em primeiro lugar, o antijesuitismo engendra-se no decurso das polmicas em torno do questionamento da ortodoxia doutrinal do fundador desta ordem, Incio de Loyola. Portanto, o antijesuitismo foi em primeiro lugar um anti-iniguismo. A que sucede imediatamente as controvrsias em torno da natureza e identidade do instituto regular dos Jesutas enquanto Ordem religiosa aprovada pela Santa S. Nesta fase genesaca do movimento antijesutico ele resulta de um exacerbamento do clericalismo e do congreganismo em relao a este elemento estranho, porque novo e com caractersticas que se distanciavam dos parmetros clssicos prprios da Ordens Religiosas catlicas; e alm disto, este elemento peculiar afirmar-se com um extraordinrio dinamismo concorrencial. O capital crtico que a Companhia de Jesus pretende representar para a renovao do monaquismo e vida crist tradicionais carentes de reforma, bem como os terrenos de influncia e os privilgios conquistados pela nova ordem em detrimento das antigas ordens instaladas no poderiam deixar de causar reaces contundentes. Nos primeiros dois sculos de existncia da Companhia de Jesus em Portugal, o antijesuitismo acompanha permanentemente a aco dos religiosos inacianos nos diferentes cenrios em que se instalam. Na metrpole, o antijesuitismo manifesta-se nas disputas, nos debates e nas polmicas ocorridas em torno do poder, da riqueza e do expansionismo educativo dos Jesutas. No Oriente e na frica, o antijesuitismo desenvolve-se especialmente nas controvrsias sobre as metodologias missionrias, sobre a prtica comercial dos Jesutas e em torno das disputas de territrios de misso e de influncia. No Brasil, o antijesuitismo ganha uma importante visibilidade e eficcia no decurso dos inmeros conflitos com os colonos por causa da dilemtica questo da escravatura dos ndios e das aldeias missionrias sob administrao jesutica. Embora se deva inscrever as razes da produo crtica ordem inaciana nos alvores da implementao e afirmao desta em terras lusitanas, com o Marqus de Pombal que o mito se estrutura doutrinalmente de forma sistemtica no nosso pas. Pombal d forma terica acabada ao mito dos Jesutas, imprimindo-lhe a eficcia que as crticas esparsas e pontuais feitas aos Jesutas careciam. Careciam de um edifcio argumentativo, de uma doutrina, de uma caracterizao e sistematizao global que lhe desse nome, forma, meios e por fim um efeito mobilizador. Isto foi feito pelos manuais de propaganda pombalina que conduziu expulso de Portugal em 1759 e extino internacional pelo Papa Clemente XIV em 1773.
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O mito dos Jesutas comea por ganhar consistncia quando passa do boato, da calnia, da suspeita oralizante para a forma sistematizada pela linguagem escrita, em suma, quando se consuma literariamente numa sistematizao doutrinria. Pombal, o grande fundador do mito em Portugal, d-lhe uma vasta e prolixa forma literria. Escreve, promove, supervisiona e patrocina a produo de obras, de panfletos, de libelos e leis contra os Jesutas, as quais se pode denominar de forma geral de literatura antijesutica pombalina. esta que estabelece o mito nos seus contornos essenciais e globais. Forma tambm o prottipo do mito do complot jesutico que vai inspirar toda a posteridade antijesutica portuguesa de forma indelvel. Neste processo de efabulao literria, regista-se uma inter-influncia de dados, de opinies, de pareceres, de livros, de histrias, de casos, proporcionada pela histria escrita do antijesuitismo internacional. Traduz-se obras para portugus a fim de dar razo e apoiar o programa de escrita antijesutica pombalino. Mas mais do que isso Sebastio Jos de Carvalho e Melo tem a preocupao de investir grandemente na internacionalizao da imagiologia que ele mesmo constri em Portugal dos Jesutas e da avaliao da sua aco histrico-cultural, poltica, educativa, religiosa, etc. Para o efeito promove uma campanha europeia de traduo das obras, leis, libelos, cartas pastorais, pareceres escritos em Portugal contra os Jesutas (9). Por exemplo, no "Prlogo del Traductor" da edio espanhola da Deducion Chronologica y analitica, diz-se que esta obra dada luz para dar a conhecer os efeitos nefastos da obra sistemtica de fanatismo promovida pela Companhia de Jesus em Portugal, a fim de servir de exemplo Espanha para se precaver contra "este sistema de perverso". E elege como modelos por excelncia destes impostores jesutas, quais heris da desgraa portuguesa, Simo Rodrigues, Antnio Vieira e Gabriel Malagrida (10). Isto realizado paralelamente aos esforos diplomticos para unir a diplomacia dos diferentes Estados absolutistas no mesmo escopo de fazer presso junto da Santa S para obter a extino da ordem, como se este fosse uma prioridade fundamental para estabelecer a paz no seio da prpria Igreja e na Europa crist (11). Este empreendimento de traduo nas principais lnguas das obras que figuravam os Jesutas como uma autntica e terrvel peste, como uma doena contagiosa, como uma mquina de desavena, de intriga e de destruio dos poderes legtimos e da ordem social estabelecida, contribui para a criao de uma mentalidade antijesutica e instiga os intelectuais iluministas e regalistas espanhis, franceses, italianos, alemes, entre outros, a defender a necessidade de seguir o "bom" exemplo portugus de combater a poderosa Companhia de Jesus. O ministro de D. Jos I f-lo em nome da necessidade de Portugal passar a andar ao passo da Europa iluminada, responsabilizando a Companhia de Jesus por toda a decadncia e pelo consequente atraso que Portugal sofria, atraso que o colocava abaixo do nvel do progresso e do prestgio cultural dos pases cultos da Europa. Todavia, no processo de mitificao dos Jesutas e da promoo da sua exterminao, Portugal foi o pioneiro. A Europa seguiu-lhe o exemplo. A Companhia de Jesus foi oficialmente extinta pelo Breve Dominus ac Redemptor (12). E Pombal obteve uma das vitrias mais paradoxalmente ambguas e amargas da Histria de Portugal. Ao longo do sculo XIX a tradio liberal e republicana antijesutica divulgou menos a sua produo antijesutica no estrangeiro que traduziu e difundiu em Portugal obras contra o jesuitismo, particularmente de lngua francesa. J com a primeira Repblica e a suas obras sadas a lume para sustentar pela fora da palavra escrita as campanhas persecutrias contra os Jesutas, verifica-se novamente um investimento na traduo, particularmente par a lngua diplomtica de ento, o francs, de alguns livros que faziam dos Jesutas os representantes aguerridos do velho regime deposto e os fautores do obscurantismo, do fanatismo e da ignorncia que o republicanismo queria extirpar.

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3. As i m a gi ol ogi a m ti ca dos Je su ta s 3. 1. Na l i te ra tura a nti j e su ti ca pom ba l i na

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Entre a vasta literatura antijesutica vinda a lume sob o patrocnio, inspirao e at do labor escrito do Marqus de Pombal, ergue-se, pesada e dura, aquela obra que se vai tornar paradigmtica no quadro do antijesuitismo portugus: a clebre Deduo chronologica e analytica. Na primeira parte desta obra prolixa e fastidiosa, o autor faz a histria da aco nefasta da Companhia no plano poltico, isto , no quadro das instituies poltico-sociais do Estado Portugus, distribuda em dois volumes. Na Segunda Parte, desenvolve a anlise histrica da aco da Companhia de Jesus, no mbito das estruturas da Igreja, num volume

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histrica da aco da Companhia de Jesus, no mbito das estruturas da Igreja, num volume apenas. O quarto e quinto volume dedicado apresentao das ditas "provas" que so constitudas por cartas, ofcios, regimentos, etc., para dar fundamento documental a este requisitrio (13). A doutrina antijesutica desenvolvida nesta obra arqutipa encerra e estabelece a lenda negra dos Jesutas portugueses como sntese global de toda a literatura antijesutica pombalina, esta que foi considerada a opus monumentale, "a obra porventura a mais importante de quantas se tm publicado contra os Jesutas" (14). Esta obra atravessada por uma ideiachave, uma tese orientadora que a estrutura, tese univalente que pretende oferecer uma explicao global para a decadncia e o obscurantismo que marcou os ltimos sculo de histria portuguesa, por contraste ao presente portugus que renasce pelas Luzes imprimidas pela aco benfica do despotismo iluminado. A tese simples: at ao momento em que a Companhia de Jesus se estabeleceu em Portugal, no ano de 1540, o pas vivia uma florescente idade de ouro, uma era de prosperidade e de glrias que conferiram ao pas um largo prestgio internacional. A partir do momento em que a Companhia comeou a se implementar, a se expandir e automaticamente a inocular a sua nefasta influncia, teve incio um perodo de uma progressiva decadncia que instalou no reino uma idade de ferro, um tempo de trevas, ignorncia e fanatismo. O reino ficou cadaveroso, sofrendo um vergonhoso retrocesso que o rebaixou em termos de prestgio frente Europa dita culta e iluminada. Esta situao teria atingido o seu ponto culminante no incio do reinado de D. Jos I, poca em que os "perniciosos regulares" foram expulsos, permitindo a Portugal regenerar-se e reabilitar-se do quebrantamento extremo a que foi sujeito pela mquina de intriga e de sujeio da Companhia de Jesus. O Marqus de Pombal apresenta-se, de facto, como o heri deste tempo novo, deste tempo de regenerao e de recuperao do prestgio e da dignidade perdida pelo pas. Os Jesutas, os Ingleses (15) e alguns sectores da alta nobreza foram os inimigos que o ministro de D. Jos teve que combater. Mas acima de tudo o "monstro jesutico" e a sua mquina adjectivada de tenebrosa, esse bode expiatrio constitudo para justificar todos os males, sequelas e anquiloses de Portugal. E o sinal mais claro e mais luminoso desta renovatio temporum a afirmao sem limites, sem obstculos do poder absoluto do rei, dobrando e avassalando todos os poderes, instituies e grupos. Neste sentido se entende o encmio que Pombal faz a si prprio, melhor dizendo, sua governao nas suas Observaes Secretssimas , em que eleva Portugal acima da Europa por se ter adiantado na pacificao social, precisamente pela vigncia do respeito de todos autoridade real. Escreve Sebastio Jos, falando do "Quinto efeito" da poltica do rei D. Jos I, pela mo do seu ministro omnipotente: "Quando a consistncia do governo da maior parte das cortes da Europa se acha enervada e enfraquecida, ou com discrdias e divises intestinas, como est sucedendo em Frana e Inglaterra, ou com sedies clandestinas e cinznias brotadas pelas venenosas razes jesuticas, que no puderam arrancar at agora, como est sucedendo em Espanha, Sabia, Roma e grande parte de Itlia e Alemanha, depois de terem visto os estrangeiros, pelo contrrio, que em todo o Portugal e seus domnios no soam outras razes que no sejam as que baixam do real trono de S.M., que lhe so ouvidos com suma reverncia, por se acharem vassalos do mesmo senhor constitudos na finssima f de que ele s resolve e determina o que mais til aos seus vassalos e de que a todos os ama e ampara como a filhos, e no como a sbditos; acabou-se de ver agora (...) a quasi incomportvel esttua equestre para se transportar (...) como em triunfo, tirada pelos fortssimos cabedais que o peso dela fez precisos" (16). Para atingir este patamar de progresso teve como prioridade absoluta do programa do seu governo a aniquilao uma instituio poderosa a vrios nveis (cultural, pedaggico, religioso, econmico), designado como sendo "um estado dentro do Estado" como condio prvia para edificar plenamente o poder absoluto do Estado. Enquanto ministro fac totum de um rei absoluto fac nihil, socorre-se das mais variadas estratgias, desde "acusaes, "envolvimentos e cumplicidades", atravs de "sugestes insidiosas", com "subornos subtis", de forma aberta ou de maneira simulada (17). Esta violenta campanha nunca vista em Portugal contra uma instituio religiosa consolidada e em exerccio de um vasto trabalho de assistncia religiosa, educativa e missionria, superando em dimenso de servios prestados todas as outras ordens, conheceu duas grandes frases abrangem dois momentos, que so bem sintetizados por Manuel Antunes: "Abrange a primeira (1751-1760) todo o espao que medeia entre as "instrues secretas" a seu irmo Francisco Xavier Furtado de Mendona e a cabal execuo do decreto expulsrio de 3 de Setembro de 1759; abrange a Segunda (1760-1773) todo o tempo da aco do Marqus conducente extino completa da Ordem cuja existncia habitava o seu esprito como objectivo primacial de dio, de obsesso, de temor e de rancor" (18). Os motivos que esto na base de to contundente hostilidade no se podem reduzir a uma questo meramente pessoal, particularmente pelo facto dos Jesutas terem colocado em questo interesses do prprio Marqus e puderem vir a perigar a sua permanncia e ascenso na hierarquia do poder do Estado. Estes so os motivos sentimentais que no www.triplov.com/letras/eduardo_franco/jesuitas.html 5/9

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ascenso na hierarquia do poder do Estado. Estes so os motivos sentimentais que no deixam de ser importantes e bastante mobilizadores. Mas h outros que justificam e escondem estes no plano da doutrina escrita e da campanha de desacreditao: as razes econmicas e ideolgico-polticas. Os interesses da coroa e de particulares em termos comerciais estavam a ser postos em causa, especialmente no Brasil. No quadro da obra missionria dos Jesutas junto dos ndios nas famosas redues do Paraguai contra a cobia dos colonos e da nova companhia comercial monopolista criada em 1755 para a regio do Maranho e Par, onde estavam em jogo lucros substanciais. No plano ideolgico-poltico, os telogos da Companhia eram crticos em relao nova concepo reforadora do poder absoluto do Estado encarnado na pessoa do rei, que concentrava todos os poderes. Os mentores e protagonistas do despotismo como era o caso do Marqus de Pombal na sua forma mais acabada, entendiam que o poder era dado directamente por Deus ao rei, o qual tornava o prncipe como supremo senhor, omnipotente, absoluto e desptico, sendo tudo feito ad arbitrium Principis. Os Jesutas introduziram um elemento mediador (e moderador) deste poder, pois defendiam que o poder vinha de Deus, mas era dado aos reis per populum (isto , atravs do povo). Logo, o rei estaria ao servio do povo e governava para promover a sua felicidade e merecer a sua confiana e outorgao. Quando tal exerccio se tornasse desptico e derivasse na tirania, o soberano devia ser substitudo. Ora, isto era inadmissvel para um defensor do absolutismo real, lanando a suspeita sobre a Companhia na sua relao com o poder absoluto, tanto mais que alguns dos seus telogos (v.g. Mariana) tinham defendido, na linha da teologia poltica de filiao tomista, que em casos extremos o rei tirano poderia ser licitamente deposto pelo processo do regicdio. E precisamente em torno da questo do poder que construda basilarmente a imagem negativa da Companhia de Jesus. A Deduo chronologica e analytica apresenta a ordem inaciana como o reverso do poder legtimo dos Estados, em determinado sentido, como um verdadeiro antipoder. Toda a sua aco histrica teria sido conduzida em ordem ao enfraquecimento de todos os Estados e instituies de poder onde ela exerceu a sua aco. Esta aco corrosiva da Companhia teria sido desenvolvida demoradamente desde as origens, a fim de cumprir um grande plano secreto, um plano de dimenso universal. Este plano desvendado no s pela Deduo mas tambm insinuado por toda a literatura pombalina, como a grande revelao e o grande tpico que informa o mito jesutico: a aniquilao da ordem social, do poder do Estado de modo a instaurar o poder da Companhia de Jesus pelo vnculo da obedincia cega e opressora. Este poder no envolveria apenas alguns Estados, mas o mundo inteiro. A esta luz toda a actividade dos Jesutas na assistncia e missionao de Portugal e dos territrios ultramarinos interpretada. Cada membro da Companhia de Jesus teria agido em funo do cumprimento deste plano, cada com um papel especfico a desempenhar, fazendo valer para tal as suas qualidades e perfil, adequados a diferentes funes para que foi cuidadosamente destinado. Com efeito, a Companhia de Jesus comparada a uma mquina de destruio em que cada membro uma pea dessa mquina que age maquinalmente em razo da fora do voto de obedincia perinde ac cadaver, a fim de realizar as tarefas em vista da consecuo dos supremos objectivos da sua Ordem. Assim teria feito, por exemplo, Antnio Vieira, uma das grandes figuras da histria de Portugal e, precisamente devido sua notoriedade, foi o alvo mais visado do requisitrio patente no catecismo antijesutico pombalino. Vieira , de facto, apresentado como uma espcie de modelo negativo por excelncia do Jesuta (19). Todo o seu papel ao servio do Estado Portugus desmascarado como sendo um brilhante servio da Companhia - uma qualificada representao teatral. O Quinto Imprio, a utopia que sobressai da sua obra proftica, nome simblico da Histria do Futuro e do Reino de Cristo Consumado na Terra em plenitude, no seria mais do que uma simulao retrica, que esconde o verdadeiro e universalizante projecto do poder jesutico. Para a realizao deste projecto se orientava e se explicava todo o trabalho do "ardente engenho e turbulento esprito de seu Antnio Vieira" (20), que no teria feito mais do que "maquinar", isto , desestabilizar e enfraquecer o poder do Estado e a ordem social. Isto de modo a contribuir para a afirmao cada vez maior da Companhia sobre as runas das instituies de poder legtimas. Esta hermenutica dedutiva da histria da Companhia de Jesus nas suas relaes com o Estado Portugus e com a hierarquia e instituies eclesisticas insere-se claramente na lgica e na morfologia do mito do complot. Todos os actos dos religiosos jesutas so vistos como uma participao perfeitamente concertada em vista da consecuo do grande plano secreto de conspirao no s nacional, mas, mais do que isso, tambm de uma fabulosa conspirao internacional. A Companhia de Jesus, os seus membros e a sua aco so qualificados pelo recurso aos adjectivos que expressam o lado mais negro e perigoso da realidade: o nefasto, o prfido, o doentio, o contagioso, o conspirador, o cobioso, o intriguista, o hipcrita, o sedicioso, o simulador, o maquinador, etc.
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Ao passo que a atitude da parte do Estado perante este monstro de carcter demonaco pelos qualificativos tirados do lado luminoso e at do lado mais piedoso dessa positividade: a honestidade, a humanidade, o bom senso, a razo edificante, a piedade, a liberdade, o respeito, o perdo e a reconciliao, a bonomia, a tolerncia, a generosidade, etc. A aco poltica do Rei e dos seus ministros apresentada sempre como uma verdadeira epopeia de pacincia, de bom senso, de chamada razo, mas tambm de firmeza e coragem para extirpar o mal que alegadamente teimava em infectar o reino com a sua intriga perniciosa e demolidora. Este esquema dicotmico caracterizador do agente da decadncia e do heri combatente do inimigo da nao instalado no seu prprio seio, est bem claro no s na Deduo Chronologica e analytica (21) como j o tinha sido avanado no libelo publicado em 1757, sob o ttulo de Relao abbreviada, que pretende ser uma espcie de relatrio para demonstrar os impedimentos graves que os Jesutas colocaram aplicao do Tratado dos Limites, celebrado entre Portugal e Espanha em 1750. Neste documento, da mo de Sebastio Jos, mandado traduzir em vrias lnguas europeias e espalhado internacionalmente, os missionrios da Companhia de Jesus so acusados de terem preparado os ndios para a guerra e de os terem sublevado contra os exrcitos portugueses e espanhis que tinham sido enviados s redues dos ndios a fim de procederem redefinio das fronteiras dos territrios pertencentes s duas coroas ibricas (22). So espantosas as razes desta resistncia dos Jesutas. Estas razes do-nos a medida fundamental do mito dos Jesutas e a imagem do Outro, do totalmente Outro, da negao do Ns, entendido como o Estado e o bem do Estado e dos seus vassalos. Informa a Relao abbreviada, logo partida, que os "Religiosos Jesutas se tinham feito de muitas anos a esta parte de tal sorte poderosos na Amrica espanhola e portuguesa que seria necessrio romper com eles uma guerra difcil" (23) para dar cumprimento efectivo ao tratado em causa. Os Jesutas teriam edificado as chamadas redues ou aldeias, organizando os ndios e isolando-os do contacto dos "homens brancos seculares". Teriam erguido uma "verdadeira repblica" em que os Jesutas detinham o absoluto domnio temporal e espiritual dos ndios. Teriam ensaiado a criao de um verdadeiro Estado parte, longe do controlo e da vassalagem devida ao rei portugus e espanhol, aos quais as redues ndias pertenciam por direito de descoberta, conquista e colonizao. Alm desta secesso poltica considerada criminosa, apuseram-se e fizeram tudo para obstruir a aplicao do Tratado assinado ao mais alto nvel pelos dois pases. Estas obstrues teriam sido alegadamente levadas a cabo pelos mtodos da intriga, dos pedidos de prorrogao, pela maquinao secreta, no sentido dos missionrios ganharem tempo para preparar os ndios para a guerra. Por seu lado, os ndios teriam sido premeditadamente isolados do contacto com os vassalos dos reis ibricos por vrios processos perversos de educao. Teriam feito uma verdadeira educao racista, dando uma imagem altamente depreciativa e criminosa do homem branco, do colono europeu. Os Jesutas teriam feito crer aos ndios que os "homens brancos seculares" eram gente sem lei e sem qualquer escrpulo religioso, "que adoravam o ouro como Deus e traziam o demnio no corpo", sendo capazes das piores crueldades. O branco quando entrasse nos territrios dos ndios colocaria as comunidades sob ferro e fogo, sacrificando homens, mulheres e crianas e profanando os locais sagrados (24). Os missionrios alm de terem inculcado nos amerndios esta imagem dos europeus, teriam ido mais longe, impondo como lngua obrigatria o Tupi-Guarani e proibindo a aprendizagem das lnguas europeias de modo a impedir a comunicao com os vassalos do rei e com qualquer branco a no ser com os Jesutas que sabiam a sua lngua. Dois grandes motivos so dados para explicar a construo deste isolamento dos ndios, ardilada pelos inacianos. O primeiro motivo era de ordem econmica, portanto material. Este isolamento teria sido levado a cabo para esconder grandes riquezas, um tesouro imenso de bens e de potencialidades naturais que os Jesutas exploravam avidamente, longe dos olhares do homem branco e custa da escravido e da misria dos ndios, a fim de alimentar e reforar a grande mquina de guerra e intriga internacional quer era a Ordem de Santo Incio. Ao lado deste mito da riqueza e dos tesouros escondidos, aparecia o segundo motivo: o intento da construo de uma repblica jesutica, edificada sob os pilares da ignorncia e da obedincia. Este estado to rico como disciplinado, estava to ciente da sua autodeterminao absoluta que j teria ousado fazer alianas com outros estados circunvizinhos governados por outros ndios. Para o autor do libelo este poder autocrtico e solipsista erguido pelos Jesutas violentava todo o direito e a suprema autoridade do Estado dita legtima, assim como privava os vassalos ndios da magnanimidade do seu verdadeiro rei. O novo Estado erguido pela Companhia de Jesus seria o balo de ensaio e o ponto de partida para a implantao na nova ordem jesutica universal, dominada pelo poder opressor
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ultramontano do seu Geral que vergaria pela lei terrvel da obedincia cega todos os povos,

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ultramontano do seu Geral que vergaria pela lei terrvel da obedincia cega todos os povos, reinos e imprios do mundo. Perante esta tamanha figurao mtica e to fabulosa hiperbolizao do poder objectivo das poucas centenas de religiosos Jesutas que trabalhavam na Amrica espanhola e portuguesa, se compreende a afirmao patente na Lei de Expulso dos Jesutas . Esta assero justifica to grave medida pela necessidade imperiosa de eliminar uma ordem que alimentava no seu seio to medonho intento. De tal modo a situao apresentada como sendo gravssima que, se os Jesutas no fossem atalhados a tempo, nem todos os exrcitos da Europa unidos entre si os conseguiriam dominar. Esta ideia est bem patente logo na introduo da Lei de Expulso dos Jesutas de Portugal. Precisamente a primeira razo que evocada para servir de argumento justificativo da medida de expulso a questo do Brasil e os problemas surgidos em torno da aplicao do Tratado dos Limites: "Desde o tempo em que as operaes que se praticaram para a execuo do Tratado dos Limites das conquistas sobre as informaes e provas mais puras e autnticas, e sobre a evidncia dos factos mais notrios, no menos do que a trs exrcitos, procurei aplicar todos quantos meios a prudncia e a moderao podiam sugerir para que o governo dos regulares da Companhia, denominada de Jesus, das provncias destes reinos e seus domnios, se apartasse do temerrio e faanhoso projecto com que havia interpretado, e clandestinamente prosseguido na usurpao de todo o Estado do Brasil, e com um to artificioso e to violento progresso que, no sendo pronta e eficazmente atalhado, se faria dentro do espao de menos de dez anos inacessvel e insupervel a todas as foras da Europa unidas" (25). A literatura antijesutica em geral, como a pombalina em particular, demoniza autenticamente este poder e atribui-lhe consequentemente capacidades sobrehumanas. Os Jesutas so vistos como estando possudos do maligno, ou sendo mesmo a sua encarnao. Para alguns so o prprio Anticristo ou os seus percursores. So, assim, o lado negativo do sagrado, o reverso do poder divino benfazejo, a anttese do poder do Estado. A Societas Iesu o reverso do Estado porque a antinomia do progresso, da ordem, da verdade, da s moral, da autntica relao de vassalagem, caracterizada pela venerao s da autoridade. A Companhia de Jesus uma instituio do mundo ctnico e crptico, marcada com a sina das trevas e pelo destino do mal. Mas subsiste bem disfarada sob o nome santo que ousa encimar - o nome de Jesus. Da que a literatura pombalina sempre que nomeia esta Ordem tem o cuidado sistemtico de referir "Companhia, denominada de Jesus", que, quer dizer, auto-denominada de Jesus ou que se arroga ilegitimamente de tal nome. Isto para evidenciar a impropriedade de tal aplicao nominal - uma entidade demonaca designada por um nome santssimo. Assim sendo, perante tamanho sacrilgio e to grande manifestao do diablico, a Companhia de Jesus no poderia deixar de ser vista luz de uma conotao apocalptica, como a percursora dos ltimos tempos anunciados pelos textos profticos da Bblia. Na traduo da ontologia publicada a expensas do Marqus de Pombal no ano de 1761, denominada Retrato dos Jesuitas feito ao Natural, os membros da Companhia de Jesus so logo entrada apresentados por Melchior Cano, bispo de Canrias, como os percursores do Anticristo, classificando esta Ordem de anticrist: "Dizia este ilustre e religioso prelado que esta Companhia causaria Igreja males sem nmero, que era uma sociedade anticrist, companhia de percursores do Anticristo, que no podia deixar de aparecer brevemente; pois comearam a aparecer os seus percursores e os seus emissrios" (26). A profuso da literatura antijesutica no tempo de Pombal, marcada pela repetio obsessiva dos mesmos tpicos temticos e dos mesmos contornos imagticos, obteve o efeito mobilizador tpico do mito de complot, que no s explica a origem da decadncia portuguesa, atribuindo-lhe, portanto, uma causalidade diablica, como tambm comporta uma eficcia, capaz de agir em consequncia sobre a realidade mitificada. O Marqus de Pombal obteve das mos do rei o decreto de expulso da Companhia de Jesus em Portugal, no ano de 1759, e, pelos esforos da presso diplomtica e da formao de uma opinio pblica internacional antipatizante dos Jesutas, conseguiu ver publicado o breve de extino da Companhia em 1773 pelo Papa Clemente XIV. Deste prometaico acto de hecatombofilia levado a cabo em termos internacionais, pelo qual se efectiva a demolio oficial da poderosa Ordem fundada por Santo Incio, Pombal foi indubitavelmente o grande protagonista. Neste caso, Manuel Antunes no tem duvidas a este respeito: "Nem Chiseul, nem Aranda, nem Tanucci lhe levavam a palma no dio e na fria contra Companhia de Jesus. Tudo lhe servia: a ameaa de cisma pelas potncias burbnicas; a ameaa de invaso dos Estados Pontifcios; a propaganda intensa pela excelente mquina entretanto alargada, aperfeioada, lubrificada por altos subornos (...)" (27). Mas mais do que a obra poltica antijesutica, o Conde de Oeiras, pela literatura produzida sob a sua superviso, estabelece o cnone do antijesuitismo portugus e cria uma

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sob a sua superviso, estabelece o cnone do antijesuitismo portugus e cria uma verdadeira mentalidade e cultura antijesutica em Portugal. Ele delineou e teorizou o mito do jesuitismo como filosofia de vida, como um projecto poltico de poder, como um estilo de aco social e um estado de esprito, que de forma geral caracterizado como uma grave doena que corro as naes que aspiram ao progresso e elevao cultural pelas luzes da razo.

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