Revista Memoria Historia de Cerca Nº 12

Haciendo
MEMORIA La Historia de cerca

nmero XII Septiembre de 2008 Directora:
SANDRA CORREAS
Subdirector: JUAN RAMN FERNNDEZ Redactora Jefe: ESTHER LAYA Director Comercial: ANDRS PASTOR Equipo de Redaccin:
s a d a p s e y s e c u r c e r t n E
JULIN TORRECILLAS ADRIN LPEZ JUAN FRANCISCO RUIZ SANTIAGO D. DOMNGUEZ

Maquetacin:
YEYO BALBS CARLOS VILLAR MICHEL MUOZ RAL CRUZ
MAURICIO CORREAS RICARDO TRIGUERO

Colaboradores:
HELIODORO PREZ RODRIGO DE LUZ CARRETERO LVARO CORTEZN MANOUCHEHR M. KHORASANI FRANCISCO BURILLO MARTN ALMAGRO-GORBEA CARLOS GOZALBES JAVIER DE HOZ JAVIER VELAZA M PAZ GARCA-BELLIDO FRANCISCO BELTRN LAURO OLMO MIGUEL NGEL VALERO
CONCHA RODRGUEZ RAMN VILLA RICARDO IZQUIERDO JUAN CARLOS GUISADO MARA JOS BERNRDEZ JUAN MANUEL ABASCAL ROSARIO CEBRIN JOS MARA SNCHEZ-BENITO ENRIQUE GOZALBES MARA JOS LPEZ INMACULADA DE LA CRUZ IAKI MARTNEZ ANDRS GUIJARRO
Ilustraciones y Cartografa:
MYRIAM ROUSSEAU ERGDER BEKREK

Publicidad:
e han corrido, y seguirn haqu ta tin de s ro los son les ncontab melitar ms estudiada, y quiz mi n de or la de a erc ac , olo nd ci te todas den del Temple. Prcticamen ines or la os: tod r po a, cid no co s no qu tema tienen una opinin sobre las personas interesadas en el extraos caballeros, algunas basns fueron y cmo vivieron aquello nservan y otras en los inciertos daco dose en los datos ciertos que se les a nuestra lnea de conocer lo que fie tos que se publican. Nosotros, lizado un dossier sobre la orden mirea ms cerca tenemos, no hemos ncia en la Pennsula Ibrica s ese pr su da da ue nq au le, mp las litar del Te s querido saber algo ms sobre s mo he e qu o sin a, ell de s mo hable cesidade ia de unos tiempos y unas ne nc sta in a , u aq on ier , rg su e qu ara, Montesa y otras muchas nt c Al o, iag nt Sa , va ra lat er concretas. Ca lo XII peninsular, y en el dossi sig o uls nv co un de cia en ecu nacer, son cons circunstancias que las hicieron no las en r iza nd ofu pr os tam inten cami ncionamiento interno, a medio as como en sus normas de fu emplativa. entre la milicia y la vida cont que le damos la bienvenida al otoo Adems, en este nmero en el to del Grial, y las vicisitudes que s del mi podrn encontrar los orgene de Valencia, sufri hasliz C o nt Sa el , es ial gr os uno de los supuest arrasa la seccin de protaan Kh is ng Ge s. rra tie s ra est ra, ta llegar a nu viaje inicitico por la de cultu un n da se es an am ch los y s tierra gonista es romnticos llenan de tonos tor pin los te, ar en e qu s tra mien este mes de septiembre. Felices atardeceres. Sandra Correas Directora
Imprenta:
Distribucin:
EUROGRFICAS, S.L.L.
Edita:
SGEL
Presidente:
FUNDACIN DALPA PARA LA CREACIN
GONZALO IGUALADA
Vicepresidente: LUIS TRIGUERO
SOLICITADO
CONTROL
OJD
www.fundaciondalpa.es
suscripciones y nmeros atrasados: telf.: 969 241 266 administracionmemoria@fundaciondalpa.es redaccin y direccin: redaccionmemoria@fundaciondalpa.es direccionmemoria@fundaciondalpa.es
Hemos elegido para este nmero un detalle de la tumba de un CABALLERO medieval porteado por los freires de su orden, Museo de Louvre, Pars
A.M.
A.M.
Sumario
Entierro de la hermana de sir Perceval, eterno buscador del Obra de Dante Gabriel Rossetti
GRIAL.
12
12 El Santo Grial DOSSIER 23 rdenes militares ARQUEOLOGA 61 Spalatum CULTURA ancestral 70 Chamanismo ARTE 77 Romnticos pintura PROTAGONISTAS 92 Gengis Khan
REPORTAJE
medicina la
la ms buscada de las reliquias
77
los soldados de Dios en la Pennsula
un palacio para el emperador Diocleciano
92
a lo largo de la Historia
como reflejo de un sentimiento
el humilde fundador de un Imperio
Breves
A.M.
Mrida unin entre el pasado y el presente

xisten distintas figuras legales de proteccin de los bienes que integran el patrimonio arqueolgico y los otros tipos de patrimonio histrico, y cada una de ellas supone un nivel progresivo de seguridad y derechos para lo declarado. Mrida fue galardonada con el ms alto rango: el de Patrimonio de la Humanidad. Dicho ttulo se lo concedi la UNESCO en 1993 y, a partir de entonces, se les dio un potente impulso a las actividades de gestin patri monial gracias a las grandes posibilidades que brindaba la nueva coyuntura. As surgi el Consorcio de la Ciudad Mo numental de Mrida en 1996, fundado para la mejora de la conservacin, el mantenimiento, la restauracin, acrecenta miento y revalorizacin de la riqueza arqueolgica y monu mental. Ninguna licencia de obras se puede obtener sin ser aprobada antes por el Consorcio. Todas las ciudades histricas, a diferen cia de los yacimientos arqueolgicos con vencionales, han de enfrentarse al mis mo desafo: compatibilizar en su seno el patrimonio con el desarrollo normal de la vida urbana. En ellas tenemos siempre una secuencia de ciudades antiguas superpuestas, cuya cima est coronada por la ciudad actual, viva y en constante cambio. Mrida ha tenido que desarrollar un planea miento del suelo muy complejo para conciliar urbanismo con arqueolo ga. A las peridicas revisiones del Plan General de Ordenacin Urbana se les une la redaccin del Plan Espe cial de Proteccin del Conjunto, realizndo se as una ordenacin integral de la ciudad, vinculndola con su entorno natural y rela cionando todo vestigio histrico entre s como 4
A.M.
PUENTE romano de poca de Augusto junto al moderno puente Lusitana sobre el Guadiana. Abajo, busto de Augusto, Museo Nacional de Arte Romano, Mrida
si de un nico yacimiento se tratase. La financiacin de los medios humanos y materiales que hacen posible esto es complicada, pero permite que se desarrolle adems una ex celente tarea de difusin a todos los niveles: folletos para tu ristas, documentales y reportajes televisivos, publicaciones divulgativas y especializadas, mantenimiento de direccio nes de Internet, etc. Los datos obtenidos de las excavacio nes, los restos inmuebles y los muebles rescatados han de ser dados a conocer al pblico ya que, en definitiva, el Patri monio Arqueolgico es suyo. Pero la difusin no consiste exclusivamente en publicar artculos y libros, sino que tam bin supone la musealizacin y puesta en valor del patri monio. El Museo Nacional de Arte Romano de Mrida, que en 1986 se reinaugur supliendo al antiguo Museo Arqueolgico de 1938, es una entidad impor tantsima al respecto. Las construcciones antiguas emeritenses tendrn un uso prctico en el presente junto a las mo dernas, como en el caso del teatro, en el que se siguen celebrando represen taciones y conciertos. Pese a haberse construido puentes nuevos ms an chos, el de poca de Augusto conti na cumpliendo la misin para la que fue ideado: cruzar el Guadiana. Los monumentos y estructuras del pasado han sido integrados excep cionalmente en el trazado urbano y por eso, junto al acueducto de los Milagros, junto a los templos, mura llas o el anfiteatro, se han dispuesto parques, bancos y plazas actuales. De este modo se con sigue que ciudadanos y visitantes puedan dis frutar cotidianamente de tales espacios, revita lizados con una nueva funcin. S.D..
MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008
Breves
FOTOGRAFAS SANTIAGO DAVID DOMNGUEZ
/ A.M.
Verdelpino
l abrigo de Verdelpino, de cronologa comprendida entre el Paleoltico Superior y el Neoltico, se encuen tra en la Hoz de Valdecabras, a pocos kilmetros de Cuenca capital. Fue algo determinante para la historia de su gestin y de las intervenciones arqueolgicas que se realiza ron in situ, tanto que una carretera como el propio arroyo Valdecabras pasasen a pocos metros de su entrada. El sitio fue descubierto hacia 1970 por Franciso Suay, conservador por aquel entonces del Museo Arqueolgico Provincial de Cuenca. Las obras de ensanche de la carretera hacia la Ciu dad Encantada amenazaban con destruir el yacimiento y se encarg a un equipo de jvenes arquelogos de la Universi dad Complutense de Madrid el trabajo de investigarlo. Al fonso Moure Romanillo y Manuel FernndezMiranda diri gieron las campaas de 1972 y 1976, y a partir de ellas vio la luz una innovadora pero controvertida teora: la datacin por C14 de los estratos del abrigo sugera la existencia de un sorprendente horizonte epipaleoltico cermico, del 6000 a.n.e. En ese momento se consideraba la cermica cardial definida en Levante como la primera en fabricarse en la toda la Pennsula Ibrica, atribuyndose sta a momentos neolticos y a grupos productores de mediados del V mile nio a.n.e. Verdelpino rompa muchos de los esquemas y es tereotipos decimonnicos sobre el estudio de la neolitiza cin del Occidente Mediterraneo: insinuaba el desarrollo local frente al difusionismo desde Oriente Prximo de las tcnicas de produccin, pona en entredicho que los vasos cardiales fueran los ms antiguos y que la produccin cer mica definiera un rasgo caracterstico y exclusivo de socie dades agrcolas y ganaderas, ya que en el abrigo de Valde cabras grupos de cazadoresrecolectores pudieron estar uti lizando esta tecnologa. Todo ello despert una feroz pol 6
pasado, presente y futuro

mica y los investigadores Pilar Lpez y Rodrgo de Balbn en 1979 y Marco de la Rasilla de 1981 a 1983, emprendieron otras campaas en el yacimiento para intentar obtener ms informacin con la que resolver por fin este debate. El problema resida en que la estratigrafa del yacimien to haba sido removida en el pasado por la accin del arro yo de Valdecabras y muchos materiales de cronologa dife rente se encontraban mezclados. Las reas preservadas de tal alteracin fueron daadas, desgraciada e irreparable mente, por las actividades clandestinas de furtivos tras las campaas de excavacin autorizadas. Todo ello debilitara la revolucionaria hiptesis, conocida y citada an hoy por todos los especialistas en neolitizacin del pas. La estratigrafa til del pequeo abrigo se agot des pus de las sucesivas intervenciones y pocos datos se pue den sacar ya a partir de ella. Pero este mismo ao un equi po de espelelogos inform a las autoridades competen tes en Patrimonio de la Diputacin de Cuenca del hallazgo casual, durante la realizacin de sus actividades deporti vas, de materiales prehistricos en la superficie de otras cuevas y abrigos de la Hoz de Valdecabras. Tales elemen tos son la prueba inequvoca de la existencia de ms yaci mientos paleolticos, neolticos y calcolticos inmediatos al polmico abrigo. Adems ya se conoca la presencia de re gistro romano, medieval, moderno y contemporneo en la zona. Lo interesante no es todava, ni tan slo, saber si la cermica de Verdelpino fue la ms antigua de la Pennsu la, sino, mediante nuevas campaas arqueolgicas, cono cer la secuencia continuada de ocupacin de un mismo entorno por distintas culturas con una manera propia y diferente de percibir el paisaje, explotar los recursos del medio y relacionarse con l. S.D..
Breves
Viaje al inframundo
l Popol Vuh es el libro sagrado en el que se explica el origen del mundo y de los mayas quichs, un relato que condensa mitologa, historia y le yendas, cuyo original fue escrito en piel de venado y transcrito al latn por fray Alonso del Portillo. En cuanto al nombre de Popol Vuh, le fue dado por el francs Charles Etien ne Brassier en el siglo XIX. En el libro, que podemos dividir en tres partes, se describe la creacin del mundo y del hombre que, tras varios intentos falli dos, fue hecho de maz; trata tambin de los semidioses Hunah p e Ixbalanqu y de sus padres sacrifica dos por los genios del mal en el reino de Xi balb y, finalmente, del origen y devenir de los pueblos indge nas de Guatemala. A Xibalb acudie ron los dos pares de ge melos divinos y sus hi jos, llamados por los se ores del inframundo debido a la molestia que les causaban los juegos de pelota de la superficie. Al na rrar los enfrentamientos entre ambos, se describe Xibalb y el camino que ha de recorrerse para llegar a l, lo que permi te conocer la visin que los mayas quichs tenan de este mundo subterrneo. Se llegaba al lugar bajando por unas empinadas escale ras que terminaban en la orilla de un ro. A continuacin aparecen otros ros, uno de los cuales es de sangre. Des pus encontramos cuatro caminos, rojo, blanco, amarillo y negro, siendo este ltimo el que conduce a Xibalb, ms 8
Cenotes en Yucatn
A.M.
maya
A.M.
concretamente a la sala del Consejo de los Se ores. Estos hacan pa sar a los visitantes por diversos lugares de tor mento, como la sala os cura donde slo haba tinieblas, la del fro, la de los tigres, la de las navajas etc. Ahora, un grupo de investigacin del pro yecto El culto al cenote en el centro de Yucatn, del mejicano Instituto Nacional de Antropolo ga e Historia, ha encon trado una red subterr nea de cuevas que pare ce reproducir las creen cias mayas recogidas en el Popol Vuh. Los lugares encontrados son cons trucciones muy elabo radas y de difcil acceso a travs de profundos pozos que, segn los cientficos, servan para rendir culto a Xibalb. Para llegar a ellas haba que atravesar un portal tapiado de piedras la bradas, con un pequeo acceso de menos de un metro de altura. Una de las cuevas halladas tie ne una galera de cien metros de longitud per fectamente elaborada, y que conduce hacia una especie de lago custodiado por esta lactitas y estalagmitas que reproducen la ceiba, considerada por los mayas como el rbol de la vida. En estos espacios, de los que se han hallado catorce con objetos rituales, aparecen restos humanos y ofrendas fune rarias fechadas hace unos dos mil aos. En las crnicas de 1562 sobre la persecucin del paganismo por los espaoles se mencionan 17 cenotes en los que se efectuaban ritos, de los que se han localizado nueve, razn por la cual el futuro de la investigacin es prometedor. J.T..
Representacin de Xibalb en una estela maya
l pasado mes de julio finaliz el rodaje del cortometraje Misericordiam Tuam, protagonizado por lvaro de Luna y Javier Pereira bajo la direccin de Juan Ramn Fernn dez, subdirector de MEMORIA. La idea, producida por la Fun dacin Dalpa y la Junta de Comunidades de Castilla la Mancha, surgi con motivo del noveno centenario de la batalla de Ucls, en la que la derrota de los castellanos llev a los almorvides a apoderarse de la plaza. El guin, especialmente pensado para conjugar la parte histrica y las emociones humanas de los que participaron en dicha batalla, se centra fundamentalmente en el pasaje principal del acontecimiento que fue la muerte del hijo del rey Alfonso VI, el infante Sancho. Toda la filmacin se ha re alizado en la antigua ciudad medieval de Moya, Cuenca, con lo calizaciones tanto exteriores como interiores, dentro del castillo de la misma. La excelente actuacin de los protagonistas, unida al privilegiado entorno de rodaje, as como a la cuidadosa e his tricamente rigurosa eleccin de vestuario y atrezzo, hacen de Misericordiam Tuam un referente para conocer de cerca los he chos ocurridos en 1108. Adems de los citados actores, participaron en el mismo Borja Manero y Salvador Leyenda, as como un gran nmero de extras para ambientar los instantes finales de la batalla tras la victoria almorvide. De momento, y en espera de que el film pase todo el proceso de postproduccin, slo queda adelantar que, entre otras actuaciones, la pelcula ser presentada en Ma drid a principios del prximo mes de noviembre, con la asisten cia de los actores protagonistas.
Reportaje
Del mismo modo, acabada la cena, tom el cliz y dndote gracias lo bendijo y lo dio a sus discpulos diciendo: Tomad y bebed todos de l, por que ste es el cliz de mi Sangre.
Marcos 14, 2225
LA
LTIMA CENA Leonardo da Vinci, 1494 -1498. Abajo, fresco de fray Anglico situado en el convento dominico de San Marcos, Florencia
A.M.
l Santo Grial es una de las con tadas reliquias del cristianismo que, a da de hoy, es capaz de mover a las masas hacia la ingente cantidad de leyendas, fbulas y toda clase de tramas novelescas tejidas a su alrededor a lo largo de dos milenios, y que actualmente se reeditan sin parar. Este objeto es la copa de la que bebi Cristo, aquella en la que fue recogida la sangre que manaba de su costado en la crucifixin y con la que se insti tuy el sacramento ms importante de la fe cristiana: la eucarista. Pero tambin corren ros de tinta so bre las connotaciones ocultas del Grial, pues para muchos pudo ser el smbolo de un linaje perdido de Je ss, o la muestra ms evidente de que hubo un cristianismo en troncado con la femini dad y los antiguos cul tos a la Diosa Madre, cuyo smbolo sera precisamente esta reli quia. Entre tanta pro fusin de tradiciones, obras antiguas y mo dernas, interpretacio nes y tergiversaciones, cabe un anlisis que puede desvelar en gran medida el miste rio del Santo Grial.
Este objeto es la copa de la que bebi Cristo, aquella en la que fue recogida la sangre que manaba de su costado en la crucifixin y con la que se instituy el sacramento ms importante de la fe cristiana: la eucarista
Pese a la popularidad que tiene este objeto en la actualidad, las le yendas sobre la reliquia no estn re lacionadas con el primer cristianis mo, sino que aparecen en el imagina rio colectivo de Europa occidental en la Edad Media, en torno al siglo XII. Es en este momento cuando Chr tien de Troyes, el autor que dio for ma al archiconocido ciclo artrico, se refiere en uno de sus relatos a un ob jeto mgico extremadamente pode roso al que denomina Graal. En las narraciones de este autor todava no se identifica la naturaleza exacta de la copa, ya que lo que in teresa es su valor simb lico, profundamente en raizado en la liturgia ca tlica. El protagonista de esta primera leyenda es Perceval, un aspirante a ser nombrado caballero del rey Arturo que llega al castillo del rey Pesca dor, quien estaba mortal mente herido; para sal varle, Perceval necesita responder a un enigma mientras contempla un sagrado objeto, un grial. Sin embargo, el protago nista fracasa y no consi gue curar al custodio de la reliquia, a la cual se le otorgaba el don de la re generacin, y que es des
A.M.
12
Reportaje
A.M.
crita como un recipiente en cuyo in terior flotaba una oblea similar a una hostia consagrada. Muchas son las variaciones de esta historia original a partir de 1190, ao en el que parece que fue escrita por Chrtien. As, en otra versin, el protagonista consigue curar al rey
Pescador y se lleva la reliquia al cielo, y en algunas se introduce un nuevo personaje principal, Galahad, el hijo del famoso caballero Lanzarote. Sea quien sea el que busque o encuentre la copa, estas leyendas obedecen a un patrn original y tuvieron mucho arraigo en Francia, las islas Britni
cas, el norte de Italia y el antiguo Sa cro Imperio Romano Germnico, lu gar donde se conoca al protagonista con el nombre de Parsifal. Las primeras narraciones del Santo Grial las completaron y mati zaron el ingls Robert de Boron y el
EL SIMBOLISMO OCULTO DEL GRIAL

En la actualidad han tomado mucha fuerza las dudosas interpretaciones que confieren al Santo Grial un valor simblico, una forma de denominar al supuesto linaje de Jesucristo y Mara Magdalena. Estas leyendas surgen a partir de autores de la Baja Edad Media, quienes denominaron a la reliquia como San Gral, una contraccin de Sangre Real, por lo que comienzan en este momento a mencionar la supuesta descendencia de Jess. No obstante, las historias acerca de este significado oculto no dejan de ser meras fabulaciones a partir del apelativo medieval de la copa; apelativo que, en teora, no aludira a ningn supuesto linaje, sino a una ramificacin de las historias de Robert de Boron en la que el cliz utilizado en la ltima cena fue recogido por Jos de Arimatea, quien lo usara para recoger la sangre que manaba del costado de Jess en la cruz tras la lanzada. Tampoco tienen sustento las ideas que hablan del simbolismo femenino del Grial como recipiente y smbolo genital de la mujer, siendo la sangre la muestra del ciclo menstrual. As, estas hiptesis alejan a la reliquia del sentido ltimo del cliz como elemento determinante del cristianismo, e intentan entroncar con un culto anterior a divinidades femeninas que poco tiene que ver con la figura de Jess de Nazaret y los primeros cristianos
Lancelot en la capilla del Santo Grial de Burne Jones, 1896
13
A.M.
LA DONCELLA DEL GRIAL

Dados los antiguos orgenes simblicos, aunque posteriormente cristianizados, del objeto que hoy en da conocemos como Grial, son muchas las leyendas surgidas en torno a su supuesto poder. En algunos relatos irlandeses aparece en manos de doncellas, como en el de la Doncella del Grial, la cual, con un sorbo bebido de la copa otorgaba la soberana a aquellos candidatos dignos de ostentarla. De la misma manera, corrientes de todos los tiempos lo han asociado con ritos paganos de fertilidad, ideas que hoy han sido totalmente desvirtuadas por las asociaciones entre diversas interpretaciones que algunos autores han expuesto como verdades incuestionables. No obstante, en todos los tiempos han sido muchos los artistas que en sus obras de arte han vinculado el Grial con algn personaje femenino, como en esta obra de Wihelm Hauschid, El templo del Santo Grial, inspirada a su vez en la opera de Wagner Lohengrin
El Santo Grial
A.M.
La tentacin de Perceval de Arthur Hacker
germano Elfram von Eschenbach, pues convirtieron la obra de Chrtien, que conjugaba conceptos muy pro fundos del cristianismo con tradicio nes paganas de origen cltico o ante rior, en un todo reconocible; es decir, le dieron una forma con la que fue re conocido a nivel popular, dando ori gen a un cuerpo de leyendas coheren te y continuado, tanto cronolgica como geogrficamente. Estos autores y otros posteriores plantearon el ori gen ms remoto de este objeto, que ya se configura claramente como el cliz 16
utilizado por Jess en la ltima cena, relacionndolo, adems, con Jos de Arimatea. As, este comerciante judo habra recogido la copa, llevndola junto con la lanza de Longinos a Bre taa y levantando all un templo para guardar las reliquias, dando origen a un linaje y a una orden de custodios. Luego, en tiempos del rey Arturo, la disputa por estos objetos hara recaer una maldicin sobre ellos, desapare ciendo, hasta que un caballero de es pritu noble, para unos Galahad y para otros Perceval, los encontr.
Parece claro que esta tradicin no tiene ninguna veracidad, sino que surge a partir del sincretismo de nu merosas leyendas, cristianas y paga nas, que encuentran en Europa sep tentrional y oriental un crisol donde fundirse y complementarse. De este modo, los ecos clticos son evidentes en la obra de Chrtien, y aunque lue go fueron matizados por autores in gleses y alemanes, se puede rastrear en sus obras una antigua leyenda ir landesa en la que el dios Bran o Teu tatis custodiaba un caldero que revi
Reportaje
va a los muertos. Es curioso que en las numerosas repre sentaciones artsti cas clticas y en las tradiciones, sobre todo irlandesas, que conducen has ta el pasado pagano de la isla, siempre apa recen ligados este reci piente sagrado y la pode rosa lanza del dios Lug. Son dos objetos de un poder extraordinario que, al ser im bricados en la cultura cristiana, se convirtieron en la copa con que cele br Jess la ltima cena y en la lanza con la que el soldado romano Longi nos atraves su costado en el mo mento de la muerte en la cruz. Los ciclos mticos que plasmaron Chrtien, Boron, Eschenbach y los continuadores de sus sagas debieron recoger parte de las creencias cristia nas que ya existan, pero con una di mensin menor, aunque sus histo rias surgieron en pleno desarrollo de las cruzadas, ensalzando el ideal del ferviente caballero y valores como el tesn, el valor o la fe ms all de toda prueba. Cabe destacarse que, duran te los siglos XII y XIII, ms de una veintena de clices reivindicaban ser el usado por Cristo en la institucin de la eucarista; con el tiempo, sola mente tres de ellos han permanecido con visos reales de autenticidad, pese a que la Iglesia jams se haya pronunciado al respecto. Por un lado, aparece la Sacra Ca tina de Gnova, un pequeo cuenco de piedra que fue llevado a esta ciu dad despus de la Primera Cruzada en 1099. Se trata de una pieza data da en torno a los inicios del siglo I, por lo que podra tratarse del ver dadero cliz, que habra sido en contrada en la ciudad de Jerusaln por los cruzados cristianos, quie nes posteriormente la trasladaran a Europa tras la conquista de la ciu dad santa. Por otra parte, se encon tr en Antioqua a principios del si glo XX una copa de plata de gran des dimensiones, en las ruinas de la iglesia cristiana. Esta rica copa la brada contiene en su interior otra lisa de plata cuya factura tambin ha sido fechada en el siglo I.
EL SANTO CLIZ DE Y OTROS CLICES
VALENCIA
EL
CALDERO DE
GUNDESTRUP
En el Museo Nacional de Copenhague se custodia el caldero de Gundestrup, una de las joyas arquitectnicas del ar te lateniense y del mundo cltico. Hallado en el pantano que le da nombre, es un recipiente de plata que mide 70 cm. de dimetro y 35 de alto, en el que se representan mltiples escenas mitolgicas. La principal corresponde al dios Cernunnos con su cabeza cornuda, una serpiente en una mano y un torque en la otra, pero tambin aparece el legendario navegante Bran con el caldero que, segn los mitos clticos, tenan los Tuatha de Danaan dioses irlandeses por excelencia para revivir a los muer tos, y que aparece en otras mitologas clticas como la de la Galia. Adems, el dios supremo de los celtas irlandeses, Dagda, tena un caldero inagotable del que coma con voracidad. La rememoracin conceptual de estos mitos paganos es evidente en la obra de Chrtien de Troyes, cuyo grial no es una copa utilizada por Cristo, sino un caldero cltico revestido de simbolismos cristianos. A par tir de este autor, todos los mitos ar tricos del Santo Grial acusan una herencia pagana
El Santo Cliz de Valencia es un pequeo cuenco de gata, fechado entre el 150 y el 100 a.n.e., que parece fabricado en Alejandra o Antioqua a la vista de otros utensilios semejantes documentados en estos lugares. En cualquier caso, este recipiente se engarz despus sobre un pedestal del mismo material con adornos de oro y piedras preciosas ltimos aadidos, completando una autntica joya. La Iglesia no se ha pronunciado respecto a la autenticidad del Santo Cliz, pero el hecho de que tanto Juan Pablo II como el actual pontfice, Benedicto XVI, hayan oficiado con este cliz en sus visitas a Valencia, supone un trato de reliquia autntica. La Sacra Catina de Gnova es la ms cercana al de Valencia, tanto cronolgica como estilsticamente, pero su origen la hace menos verosmil ya que nada es lo que se sabe de este objeto antes de aparecer en dicha ciudad italiana tras la Primera Cruzada, ni tampoco hay noticias que hagan pensar que una reliquia de tanto valor hubiera quedado custodiada en Jerusaln. El Cliz de Antioqua, por sus grandes dimensiones y tipologa, parece ms probable que fuera una jarra para vino y no una copa que habra de pasar de mano en mano
A.M.
A.M.
CUEVA-IGLESIA
DE SAN PEDRO en Antioqua. Considerarda la primera iglesia cristiana del mundo, fue excavada en la roca a lo largo del siglo I.
FOTOGRAFA JUANRA FERNNDEZ
A.M
Sin embargo, la ms consis tente de las tradiciones condu ce precisamente a nuestro pas, concretamente al cliz de la catedral de Valencia, objeto de gran devocin acerca del que existe una tradicin ba sada en puntuales reseas histricas. Segn sta, la l tima cena no se habra cele brado en la casa de Jos de Arimatea, como sugeran algunos autores de la Edad Media y como apa rece en la obra de Robert de Boron Joseph dArima thie, sino que el cenculo sera parte de la vivienda de algn familiar de Marcos, posiblemente de su madre. En la Biblia no se menciona el objeto con el que Cristo comparti el vino con sus apstoles, por lo que es complicado saber si fue conservado y cmo se guard. En el caso de que el cliz hubie ra sido recogido por Mar cos, ste lo habra legado a Pedro, quien, como ca beza de la incipiente Iglesia lo habra custo diado, llevndolo poste riormente a Roma. En esta ciudad, los siguien tes papas se encargar an de su guarda hasta
que Sixto II, acuciado por la persecu cin a la que someta a los cristianos el emperador Valeriano, decidi en viar a su dicono Lorenzo a lugares ms alejados con el cometido de pro teger reliquias importantsimas, como la cabeza de san Pedro y el santo cliz. Antes de ser martirizado quema do vivo en una parrilla, al santo os cense le dio tiempo a mandar hacia su tierra a dos aclitos con los preciados tesoros de la Iglesia. En este punto, la leyenda sita la copa en diversas lo calizaciones de todo el Pirineo: en una cueva de Yebra de Basa, en el mo nasterio de San Pedro de Siresa, en la iglesia de San Adrin de Ssabe, etc. Existen noticias de que el cliz fue custodiado en el imponente monas terio romnico de San Juan de la Pea desde 1071 hasta 1399, mo mento en que el rey Martn I de Aragn decidi trasladar el sagra do objeto al palacio de la Aljafera de Zaragoza, de donde fue sacado por el monarca aragons Alfonso V el Magnnimo para donarlo al rei no de Valencia en 1424. Las mismas fuentes sealan que en 1437 se entre g la copa al Cabildo de la catedral de Santa Mara de Valencia, lugar en el que ha sido conservado hasta la ac tualidad, pese a que tuvo que ser ocultado en dos momentos de la his toria: entre 1808 y 1814, durante la in vasin francesa, y entre 1936 y 1939, durante la guerra Civil espaola.
La historia del Santo Cliz de Va lencia puede ser seguida de forma cla ra desde el Medievo y, aunque antes est recogida por la nebulosa de la tra dicin oral, parece de las ms fiables entre las aventuras de los supuestos griales. Puede que el Santo Grial sea una consecuencia de las leyendas que se tejieron a su alrededor; leyendas precristianas, que ms bien tenan que ver con la bsqueda del conocimiento, adoptadas por la Iglesia catlica en un momento de especial necesidad de re liquias. O puede que, desde hace casi seis siglos, la copa en la que bebi Je sucristo la noche de su ltima cena se encuentre a orillas del Mediterrneo, en la ciudad de Valencia. A.L.
La lanza de Longinos, Tesoro Nacional de Viena
CLIZ
DE ANTIOQUA Vista delantera mostrando a Cristo en el centro, con Pedro y Pablo debajo
A.M
El santo Cliz de Valencia
Al dicono nacido en Huesca le dio tiempo a mandar a su tierra a dos aclitos con los preciados tesoros de la Iglesia. Ambos llegaron a tierras catalanas, donde se refugiaron en una cueva en la que escondieron estos sagrados objetos y sobre la que se construy el imponente monasterio romnico de SAN JUAN DE LA PEA
4
INFOGRAFA MAURICIO CORREAS
El primer pontfice lo traera a ROMA, donde los sucesivos papas lo habran custodiado hasta que Sixto II, acuciado por la persecucin a la que someta a los cristianos el emperador Valeriano, decidi enviar a su dicono Lorenzo a lugares ms alejados para que protegiese reliquias importantsimas, como la cabeza de san Pedro y el Santo Cliz
Las fuentes corroboran que hacia 1399 el rey Martin I de Aragn decidi trasladar el sagrado objeto al palacio de la ALJAFERA DE ZARAGOZA
El monarca aragons Alfonso V el Magnnimo don el cliz al reino de VALENCIA en 1424. Estas mismas fuentes sealan que en 1437 se entreg esta copa al Cabildo de la catedral de Santa Mara de esta ciudad, que lo ha custodiado hasta hoy
En el caso de que el cliz hubiera sido custodiado por Marcos en JERUSALN, lo habra legado a Pedro que, como cabeza de la incipiente Iglesia, era el que deba tener el objeto ms preciado de la cristiandad
Dossier
TOMAR LA CRUZ 24 LA PLENA EDAD MEDIA EN LA PENNSULA 31 JERARQUA Y ORGANIZACIN DE LAS RDENES 37 CALATRAVA 43 SANTIAGO 47 LA RECONQUISTA 51
CRUCESIGNATI camino de Jerusaln, representados en un grabado belga a color de 1886. Abajo, caballero cruzado rezando, ilustrado en una miniatura del siglo XII, British Museum, Londres
A.M.
La cruzada fue ante todo una aventura del alma, la cabalgada mstica del cristiano hacia la Jerusaln celeste, la marcha hacia Dios siguiendo las huellas de Cristo.
Jean Chlini
Tomar la
cruz
l contexto social, poltico y religioso de la Europa de los siglos XI, XII y primera mitad del XIII no se puede con cebir sin las campaas militares que se desplazaron hasta Oriente para recuperar los Santos Lugares de la cris tiandad. Una de las ms inmediatas consecuencias de estas campaas, conocidas como cruzadas, fue el surgimiento en Jerusaln de las primeras rdenes militares: el Temple y el Hospital de San Jun. El cambio de milenio trajo consigo la figura de un papa emblemtico y reformista, Gregorio VII, quien, ante el cre ciente poder de la caballera feudal, con la consiguiente prdida del mismo que supona para los estamentos ecle sisticos, promulg sus Dictatus Papae en 1075, mediante los cuales se garantizaba la supremaca del poder pontifi cal sobre todos los hijos de la Iglesia, tanto clrigos como laicos, incluido, claro est, el emperador del Sacro Imperio. Esto supuso un duro enfrentamiento entre el papado y el
A.M.
24
EN
DEFENSA DE LA REFORMA GREGORIANA El poder espiritual ha sido instituido en primer lugar por Dios. As, cuando se equivoca, no puede ser juzgado ms que por Dios mismo, porque est escrito: Lo espiritual juzga de todo y no es juzgado por nadie. Es evidente, sin duda alguna, que el poder terrestre, que recibi la bendicin espiritual, tiene un valor menor de derecho. El poder espiritual est habilitado para instituir el poder terrestre. En la Iglesia, la dignidad sacerdotal consagra el poder regio Hugo de San Vctor (1096-1141)
A.M.
Dossier
A.M.
emperador germnico, que desemboc en la conocida como Querella de las Investiduras. No obstante, Gregorio VII puso tambin las bases de lo que despus su sucesor, Urbano II, culminara: el movi miento de transformacin de una laica y agresiva clase mi litar, en unos combatientes al servicio de Dios y de su Igle sia. Ya en 1074, el primero anunciaba la recompensa de la eternidad para los reclutas que marcharan contra el infiel, en una primera apologa de la Guerra Santa, justificando el uso de las armas en base a la transformacin de una militia diaboli en la santificada militia Dei: la violencia debidamente encauzada en la defensa de Tierra Santa y de otros sitios amenazados por los infieles, no slo reportara beneficios espirituales a los combatientes, sino tambin materiales, al ampliar las fronteras de la cristiandad. Fue Urbano II el en cargado de materializar la reformada espiritualidad en un hecho concreto: el llamamiento en 1095, durante el trans curso del Concilio de Clermont, a la primera cruzada; un llamamiento en auxilio de Bizancio y de lo que, desde el si glo IV, haban sido las rutas de peregrinacin a Tierra San ta, sustentado en la necesidad ineludible de liberar Jerusa ln de manos musulmanas. La convocatoria se extendi por toda Europa y se sus tent con rumores de milagros y prodigios que justificaban la causa de la expedicin. Los fieles que se unan a la pere grinacin guerrera partan con un fervor religioso sincero, en la esperanza de ser absueltos de sus pecados, sin olvidar la posibilidad de conseguir tierras y privilegios en Oriente. Para la Iglesia, el xito de esta cruzada supona la consoli dacin de su poder terrenal y el prestigio que vena bus cando desde la reforma gregoriana. 26
Eudes de Chtillon, quien se hizo llamar URBANO II, representado en una estatua en su ciudad natal. Arriba, llegada de peregrinos al Santo Sepulcro de Jerusaln
A.M.
ILUSTRACIN MYRIAM ROUSSEAU
H OSPITALARIOS
Al lado mismo del Santo Sepulcro exista ya, antes de la toma de Jerusaln, un edificio monstico que tambin cumpla la funcin de hospital de peregrinos. Estaba dedicado a San Juan el Limosnero en un principio y despus a San Juan Bautista. Durante la primera mitad del siglo XII, los monjes del Hospital fueron ganando influencia tanto en la ciudad como en el reino, creciendo como orden. Tomaron las armas cuando Jerusaln cay de nuevo en manos del islam a partir de 1187. Una vez convertida en institucin militar, el Hospital de San Juan sigui desarrollndose, al tiempo que se sucedan las distintas operaciones cruzadistas
T EMPLARIOS
Los primeros templarios, a diferencia del resto de rdenes militares que vendran despus, fueron un grupo de caballeros franceses que entre 1118 y 1120 decidieron adoptar en Tierra Santa los votos propios de las rdenes religiosas: pobreza, obediencia y castidad. Balduino II, rey de Jerusaln, les permiti que se instalaran junto a su palacio, en lo que antao fuera el Templo de Salomn, y de ah viene su nombre. La regla cisterciense les servir como base normativa
Dossier
A.M.
Cruzados sedientos a las puertas de Jerusaln, Francesco Hayez
Urbano II otorg como emblema de la campaa una cruz que los combatientes deban bordar en sus ropajes, adoptando por ello el nombre de crucesignati. Estos prime ros cruzados partieron con una organizacin anrquica, causando en su camino atroces matanzas de judos y lle gando hasta Constantinopla, donde se les embarc para cruzar el Bsforo. Nada ms desembarcar se encontraron
con un bien adiestrado ejrcito turco que destroz, sin pro blemas, esta cruzada popular. Los supervivientes espera ron en la capital bizantina la llegada de los principales no bles europeos, ya bien organizados, los cuales se abrieron paso por tierras de Asia Menor sin grandes problemas. Tras tomar Nicea, Antioqua y Edesa, la primera cruzada, bajo el mando de Raimundo de Tolosa y de Godofredo de Boui llon, entre otros, lleg en 1099 a las murallas de Jerusaln,
DE LAUDAE NOVAE MILITAE AD MILITES TEMPLI Con este ttulo, Bernardo de Claraval public el elogio de la nueva milicia templaria, en la que describe a los monjes-guerreros como autnticos combatientes de Cristo, dedicados enteramente a la guerra contra los infieles, los enemigos de Dios y de la Iglesia. Los caballeros de Jesucristo combaten solamente por los intereses de su Seor, sin temor alguno de incurrir en algn pecado por la muerte de sus enemigos, ni en peligro ninguno por la suya propia, porque la muerte que se da o recibe por amor a Jesucristo, muy lejos de ser criminal, es digna de mucha gloria. As, el soldado de Jesucristo mata seguro a su enemigo y muere con mayor seguridad. Si muere se hace el bien a s mismo; si mata, lo hace a Jesucristo, porque no lleva en vano a su lado la espada, pues es ministro de Dios para hacer la venganza sobre los malos y defender la virtud de los buenos
Izquierda, san Bernardo abrazado por Cristo de Francisco Ribalta. Derecha, caballeros templarios ilustrados en la Chronica Majora del siglo XIII
A.M.
28
A.M.
EL
PROTECTOR DE LAS CRUZADAS Curiosamente fue un mrtir y santo de Asia Menor, Jorge de Capadocia, quien se convirti en el patrono de los caballeros cruzados. Este soldado romano fue el modelo de caballero piadoso o milites Christi para los templarios y la orden teutnica. Sus fbulas o hazaas quedaron reflejadas en la Leyenda urea de Santiago de la Vorgine, en la que se le describe derrotando al dragn sobre un caballo blanco, smbolos el primero del paganismo y el segundo de la Iglesia
INFOGRAFA JUANRA FERNNDEZ
dando inicio tras rebasar sus puertas a una desenfrenada carnicera contra los habitantes musulmanes, judos e in cluso cristianos. Fueron pocos los musulmanes y judos jerosolimitanos que lograron escapar con vida. De esta masacre por la fe dej constancia escrita en sus crnicas uno de los cruzados, Raimundo de Aguilers, capelln del conde de Tolosa: Maravillosos espectculos alegraban nuestra vista. Algunos de nosotros, los ms piadosos, cortaron las cabezas de los musul manes; otros los hicieron blancos de sus flechas; otros fueron ms lejos y los arrastraron a las hogueras. En las calles y plazas de Je rusaln no se vean ms que montones de cabezas, manos y pies. Se derram tanta sangre en la mezquita edificada sobre el Templo de Salomn, que los cadveres flotaban en ella y en muchos luga res la sangre nos llegaba hasta la rodilla. Cuando no hubo ms musulmanes que matar, los jefes del ejrcito se dirigieron en pro cesin a la iglesia del Santo Sepulcro para la ceremonia de accin de gracias. Fue justo y especial castigo de Dios que aquel lugar fuese cubierto con la sangre de los infieles que por tanto tiempo haban acudido all a blasfemar. Tras la toma de la ciudad se procedi a la organizacin poltica y eclesistica para preservar los territorios conquis tados. Se nombr rey de Jerusaln y defensor del Santo Se pulcro a Godofredo de Bouillon. Un legado pontificio nombr a Arnulfo de Chocques patriarca de Jerusaln, con el objetivo de iniciar la latinizacin del clero y la liturgia de la ciudad. Finalmente, la defensa militar de la misma se sustent en lo que terminaran siendo las primeras rdenes militares, la primera de todas ellas, el Temple, a raz del pri mitivo ncleo de los Pobres Caballeros de Cristo, y poste riormente la de los hospitalarios. Los miembros de estas dos rdenes estaban sujetos a votos de pobreza, castidad y obediencia. Como monjes guerreros, deban acudir a los puertos de Palestina para re cibir y escoltar a los peregrinos en su camino hacia Jerusa ln. La fama de estos caballeros se extendi rpidamente por todo el Occidente cristiano, y pronto se agrandaron sus filas con nuevos adeptos que permitieron a las fundaciones incrementar su poder econmico y militar. La amenaza del islam y la ocupacin musulmana en la Pennsula Ibrica sirvieron de inspiracin para el surgimiento de otras rde nes a lo largo de toda la cristiandad. J.R.F.
LA
PENNSULA IBRICA
EN EL SIGLO
XI
REINO DE GALICIA
REINO DE LEN
REINO DE CASTILLA
TAIFA DE BADAJOZ
TAIFA DE TOLEDO
TAIFA DE SEVILLA
CARTOGRAFA JUANRA FERNNDEZ
La
Pennsula Ibrica durante la Plena Edad Media

primer rey de Castilla. Resuelto el complicado testamento de ste, su hijo Alfonso VI, protagoniza un mo mento de gran esplendor en 1085 al arrebatar Toledo a los musulmanes. La irrupcin en la Pennsula desde el norte de frica del Imperio almor vide logra refrenar el descalabro de las taifas, al cohesionar de nuevo al Andalus. La iniciativa conquistadora de Alfonso VI la retoma su nieto Al fonso VII, siendo reconocido por sus hazaas como el Emperador. A finales del XII otro Imperio nor teafricano, el almohade, acude a la Pennsula y detiene momentnea mente el impulso cristiano. Alfonso 31
on el siglo XI se inicia la ple nitud del medievo. En alAn dalus empiezan a dibujarse una serie de problemas y fisuras que sern aprovechadas por los jvenes reinos cristianos para expandir sus lmites hacia el sur. El potente califa to se haba disuelto en taifas, pequeos y caticos reinos independientes enre dados en complicadas pugnas. Ara gn, Castilla y Portugal, de condados pasan a ser reinos y, a partir de enton ces, irn arrebatando tierras a los mu sulmanes e influencia a las otras po tencias cristianas, para terminar con virtindose en grandes coronas de proyeccin europea. Fernando I es el
A.M.
Dossier
Manuscrito Maqamat al-Hariri del siglo XIII, en el que se representa la conquista musulmana de la Pennsula Ibrica
A.M.
VI de Castilla haba dado a Enrique de Borgoa el condado de Portugal, como agradecimiento a sus servicios durante la toma de Toledo. El hijo de Enrique, Alfonso Enrquez, es el pri mer rey de Portugal y le espera el mis mo destino expansionista de sus veci nos castellanoleoneses. Los reinos cristianos pirenaicos crecen menos, pues ms que conquistas territoriales pretendieron en un principio convertir a las taifas en tributarias suyas me diante la imposicin de parias. Aragn asimila los condados de Sobrarbe y Ri bagorza. El condado de Barcelona nunca ser reino, pero ir ganando importancia y peso poltico progresi vamente. La expansin hacia el valle del Ebro de los reinos orientales es ms tarda que el avance castellano y portugus. Durante los siglos XI y XII, el reino de Navarra deja de ser el 32
primer estado cristiano de la Pennsu la, puesto que haba ostentado en tiempos de Sancho III. La llamada Reconquista no es una simple sucesin de batallas o el avance y retroceso de las fronteras. Entre otras cosas, es tambin el momento de in tensas corrientes migratorias; el valle del Duero deja de estar despoblado y de ser considerado la tierra de nadie de los siglos anteriores. A la poblacin musulmana, juda y mozrabe que ya viva en el territorio antes del cambio de soberana, no slo se le unirn cris tianos venidos de los reinos del norte, sino que la nueva poltica repobladora atraer gentes del otro lado de los Piri neos, sobre todo de territorios francos, generndose lo que perfectamente pude calificarse de efecto llamada. Cada colectivo ocupar en los pueblos y ciudades su respectiva
zona y, por supuesto, se ver benefi ciado o afectado por unas leyes pro pias o por aplicaciones distintivas de las normas generales en funcin del grupo de pertenencia. Contina estructurndose el territorio me diante el sistema organizativo de concejos, provistos de su trmino o alfoz. La poltica repobladora por tuguesa es idntica a la del estado castellanoleons. En Aragn y Ca talua tambin se produce una re poblacin basada en la utilizacin de individuos de distinta proceden cia y, si acaso, se percibe una mayor afluencia de emigrantes francos, que incluso llegaron a ocupar altos puestos de responsabilidad admi nistrativa. Ello es causa del proceso de enfranquecimiento cultural que subrayan algunos investigadores en lo que ser la corona aragonesa.
EL
T EMPLE
EN LA
P ENNSULA I BRICA
Dentro del territorio peninsular, los templarios estaban implantados en dos grandes zonas: por un lado, Aragn y Catalua, y por otro, Portugal, incluyendo tambin Len y Castilla. Alfonso I de Aragn el Batallador hizo herederos suyos a los templarios. Ramn Berenguer IV, conde de Barcelona e hijo de un templario, les dar un papel importante en la reconquista oriental de la Pennsula. El emperador Alfonso VII entra en contacto con los caballeros templarios en Portugal y les entrega la soriana villa de Villaseca, tierras en Carbajal de la Legua e incluso la fortaleza de Calatrava, posicin a la que la orden renunci por no tener medios para defenderla. Alfonso VIII de Castilla, aunque tuvo siempre a su lado a los templarios, que participaron decisivamente en la batalla de las Navas de Tolosa, les har menos donaciones que a las rdenes de Santiago y Calatrava. Al mismo tiempo, Fernando II de Len y Galicia fue el ms desprendido con ellos, entregndoles importantes donaciones como las de Coria y Ponferrada. Alfonso IX de Len trat bastante bien al Temple peninsular en sus dominios. Jaime I de Aragn recibi influencia directa de los templarios durante su educacin. Fueron adems directores decisivos durante las conquistas de Mallorca, Menorca y Valencia. Fernando III de Castilla, el Santo, dar papel de protagonistas a los templarios en sus campaas andaluzas, buena relacin que contina al principio del reinado de Alfonso X, monarca que rompe con los caballeros templarios al tomar parte stos en la disputa sucesoria entre l y su hijo Sancho. Alfonso X termina reconcilindose con el Temple y le devuelve a la orden todo lo que antes le haba negado por apoyar a Sancho. Con Fernando IV, los templarios se alejan de nuevo del trono de Len y Castilla, coincidiendo con la crisis internacional de la orden: el Concilio de Vienne de 1312 significa su disolucin, pasando los bienes templarios en Castilla a las manos de nobles, del rey y de otras rdenes, especialmente a la del Hospital. El final de la orden del Temple dio paso, asimismo, a la formacin de dos instituciones: la de Santa Mara de Montesa, en Valencia, formada a partir de la fusin de las casas templarias valencianas con las posesiones de la orden de San Juan de Jerusaln en dicho territorio, y la portuguesa orden de Cristo, controlada por la corona lusa tras la formal disolucin cannica de la anterior orden
Dossier
BATALLA representada en el
Hortus deliciarum de Herrad von Landsberg. Abajo, miniado del siglo XII conservado en la Biblioteca de la catedral de Santiago de Compostela
A.M.
Coincidiendo con todo lo anterior se produce un cambio en el concepto de reconquista: en el siglo XI, de em presas individualistas de los monarcas y seores de cada reino, se pasa a au tnticos programas de colaboracin internacional, en los que participarn incluso elementos e intereses de ms all de los Pirineos. El proyecto expan sionista reconquistador se inyecta del nuevo espritu cruzadista, y tanto el pontificado como los guerreros de to das partes de Europa encuentran en la lucha contra el islam ibrico motiva ciones similares a las de las campaas de Tierra Santa. Es el tiempo de hroes como Rodrigo Daz de Vivar, de la pi ca toma de Valencia o de Geraldo Sem pavor, el Cid portugus.
A.M.
Como bien apunta Carlos de Ayala Martnez, este espritu de cruzada no era patrimonio de reino alguno, sino un concepto propio de toda la socie dad occidental de aquel momento. Las primeras rdenes militares, el Temple y el Hospital, pueden bien llamarse universales porque en principio no dependan de ningn pas concreto, operando en Oriente para defender los Santos Lugares, tarea con la que es taba comprometido el conjunto de la cristiandad. Pero a finales del siglo XII, el sistema feudal, basado en la sobera na del seor sobre un territorio bien diferenciado, se acenta an ms, y lo territorial se impone en cierto modo a lo global. Seores y monarcas desarro llan un sistema institucional particular en sus dominios que resulta ms efi ciente en la consecucin de sus preten siones personales. Las rdenes univer sales dejan en un segundo plano el
proyecto comn, y se ponen al servicio de los distintos monarcas y de sus res pectivos intereses. Al mismo tiempo, surgen nuevas rdenes en los dos te rritorios que tambin estaban, como Tierra Santa, en la frontera de la cris tiandad y en conflicto con el infiel: el Bltico y la Pennsula Ibrica. Si las rdenes universales surgie ron dependientes de la Iglesia catli ca como globalidad, para luego estar cada vez ms controladas por los dis tintos monarcas cristianos, estas r denes territoriales nacen directamen te instrumentalizadas, como conse cuencia del proceso de secularizacin progresivo que se estaba viviendo en todo Occidente y que coincida con la territorializacin y afianzamiento del poder feudal. Los fortalecidos seo res feudales, generando instituciones propias, pretendan depender lo m nimo de instancias de poder superio
L AS RDENES NACIONALES Este tipo de rdenes peninsulares surgen a partir del siglo XIII. Si las rdenes universales se suscriban al concepto de cruzada global y las territoriales eran coherentes con las estructuras de poder del sistema feudal secular, las rdenes nacionales atienden al reforzamiento del poder real durante la Baja Edad Media. Los monarcas hispnicos, sobre todo los castellanos, como en el resto de Europa, pretendan ir acaparando poder en sus reinos en detrimento de las atribuciones de los seores feudales. Se empiezan a dibujar y a consolidar entonces lo que ms tarde sern las naciones modernas, dirigidas ya slo por tronos absolutos. Las rdenes militares han de readaptarse al nuevo contexto poltico y social, para lo que deben dar un nuevo paso ms hacia la secularizacin y nacionalizarse, al igual que lo hacan el resto de las instituciones estatales. Como ejemplo de rdenes militares nacionales podran citarse las de Santa Mara de Espaa, la de La Estrella, la de Santa Mara de Montesa, la de Cristo o los espatarios portugueses escindidos de Santiago
34
EL
HOSPITAL
EN LA
PENNSULA
En la Pennsula Ibrica los hospitalarios recibieron seoros, sobre todo en lo que sera la corona de Castilla y el reino de Por tugal. Su historia en tierras toledanas es intenssima, siendo el propio Alfonso VII quien le cede al Hospital el castillo de Olmos en 1144, posicin estratgica para la penetracin en la frontera musulmana a travs del paso natural del Guadarrama. A par tir de entonces, la presencia hospitalaria en la Mancha se ir consolidando. Muchos estudios actuales destacan la impor tancia de la ganadera como fuente de financiacin de la orden, no sin razn, ya que existi siempre una estrecha relacin con el Consejo de la Mesta, conser vndose multitud de documentos en los que los monarcas castellanos renuevan y ratifican su compromiso como protectores de los ganados del Hospital. Cuando en 1312 se disuelve el Temple, los hospitalarios se lanzaron a por los bienes y for talezas que quedaron vacantes. Uno de los grandes momentos de esplendor de la orden de San Juan en la Pennsula se produce con el maestrazgo del aragons Juan Fernndez de Heredia, a par tir de 1377. La orden, totalmente territorializada y mezclada ya con los avatares polticos y mundanos de los reinos cristianos, se divide durante la guerra entre Castilla y Por tugal (1383 a 1385), circunstancia que hizo que los hospitalarios de uno y otro bando se hicieran la guerra en Aljubarrota. Del mismo modo, los hospitalarios de Aragn se separan de los de Castilla cuando sus respectivos seores estn en desacuerdo. Durante el cisma de Occidente, las sedes del Hospital implantadas en la Pennsula se vieron influidas por la postura que los monarcas peninsulares tomaron, lo que tambin fue motivo de divisin interna. Durante el siglo XV, los tronos empiezan a nacionalizar las instituciones de sus reinos, y la orden de San Juan, aunque de fundacin internacional, tambin ser objeto del programa de reforzamiento del poder real. El Hospital de San Juan mantuvo durante toda su historia, en todos los reinos en los que se implant, un carcter mixto entre orden militar y orden convencional. Abandonada la operatividad guerrera durante la Edad Moderna, los hospitalarios siguen siendo en el presente una impor tante congregacin religiosa en Espaa y Por tugal
A.M.
res, y por ello se separaban, hasta donde les era posible, de la influencia de Roma o del Imperio. En la Pennsula Ibrica todo ello se traduce en la creacin primero de la orden de Calatrava en la frontera tole dana concretamente en el ao 1158, y ya a partir de la dcada de los aos setenta del siglo XII vern la luz mu chas otras rdenes que pueden consi derarse territoriales: Santiago, Trujillo, San Julin del Pereiro que luego ser Alcntara, voraAvis, Montegaudio dividida aos despus en la castella na orden de Monfrage y en la arago nesa del Santo Redentor de Alfam bra, Alcal de la Selva y San Jorge de Alfama en Tortosa. Adems de encuadrarlas dentro de las categoras de universales y territo riales, las rdenes militares peninsula res tambin pueden clasificarse aten diendo a su modelo reglar. Por un lado est el benedictinocisterciense y por otro el agustiniano, aunque muchas veces la filiacin de algunas rdenes no quede del todo clara. Los templa 36
rios en un principio basan su forma de vida en la disciplina cisterciense, mientras que los hospitalarios siguen una esencia agustiniana. Con el paso del tiempo, las normas cambian y la influencia se diversifica. Calatrava bebe del benedictismo y el resto de las rdenes peninsulares sigue el mismo camino excepto Santiago, fundada bajo el auspicio de la regla de san Agustn, aunque posteriormente tam bin recibira influencias cistercienses. Conocer la inspiracin reglar de las rdenes resulta un matiz impor tantsimo a la hora de estudiar la personalidad de cada una. El mona cato cisterciense se fundamentaba en la renovacin de la vida de sus regulares; la existencia del monje cisterciense era descrita como mili tancia al servicio de Dios, y este es pritu monacal, unido en la Penn sula al de cruzada e ideal caballe resco, llev a la militarizacin de al gunas comunidades preexistentes. La regla de san Agustn predica la igualdad de todos ante el Evangelio
y pondera la vida en comunidad, haciendo menos hincapi en el asce tismo de otras rdenes. Todas estas ideas se reflejarn, de un modo u otro, en las rdenes militares que se inspiraron en ellas, reinterpretn dose para conciliar la actividad gue rrera con la vida religiosa. A modo de conclusin podra de cirse que el fenmeno de las rdenes militares peninsulares, aunque su apa ricin se explique como resultado de una corriente de pensamiento genera lizada en toda la cristiandad, guarda peculiaridades derivadas del contexto sociopoltico, de la situacin histrica de guerra entre los reinos cristianos del norte y el islam al sur. Se trata de una dimensin compleja dentro de la cual resultan difciles las generaliza ciones, ya que la caracterizacin, el pa pel y la esencia de estas instituciones no permanecern inmutables. Por el contrario, los rasgos fueron modifi cndose muy rpidamente para adap tarse al tambin cambiante contexto sociopoltico europeo. S.D.
Ilustracin medieval de un soberano recibiendo acatamiento de dos caballeros
FOTOGRAFA JUANRA FERNNDEZ / A.M.
El maestre ni los comendadores non den el habito de nuestra orden sinon a omme fidalgo e que sea primeramente cavallero.
Establecimientos de la orden de Santiago de 1274
Las
rdenes militares por dentro

profesin solemne de los votos de obediencia, casti dad y pobreza. Como reflejo de la dualidad corporativa de las r denes militares, en la cspide de su sistema de gobier no se encuentran varias dignidades: el maestre, el prior y el captulo, ste ltimo integrador del colectivo de los freires clrigos y legos, y de gran importancia como organismo regulador de la actividad interna de cada orden. En su seno se elega a los maestres, adems de matizar o san cionar (incluso, condenar) las deci siones de stos. Asimismo, en las DONCEL
DE SIGENZA. Sepulcro de Martn Vzquez de Arce, caballero de la orden de Santiago que muri en 1486. Arriba, sepulcro de un caballero en la catedral de Salamanca
ebido a la particularidad de las instituciones conocidas como rdenes militares de contar con una doble participacin en la realidad so cial de su momento, la militar y la religiosa, su organi zacin jerrquica y funcional se vio obligada a ajustar se a ambos patrones, siempre contando con los procesos de evolucin y adaptacin que todas y cada una de ellas experimentaron, y los cam bios que dichos procesos introdujeron en las dignidades y cargos de las mismas. Tanto las rdenes militares adscritas al Cster, como las de filiacin agustiniana, contaban en sus comu nidades con dos realidades distintas que divid an a sus componentes entre freires clrigos (sa cerdotes) y freires legos, quienes a su vez pod an ser milites (sin duda, el grupo ms numero so) o caballeros y menestrales o de ofi cio. De este modo, en el seno de una orden militar se repeta el esquema trifuncional propio de la socie dad feudal en que se insertaba: bellatores , oratores y laborato res . Todos ellos, no obstan te, se hallaban sujetos a la disciplina propia de una orden religiosa, con la
A.M.
Dossier
EL MAESTRE de la orden de Santiago, Pedro Fernndez, junto al rey Alfonso VIII y su esposa Leonor, recibiendo de los monarcas la fortaleza de Ucls. Tumbo Menor de Castilla, Archivo Histrico Nacional, Madrid
A.M.
sesiones del captulo general (anual) se elaboraban los distintos preceptos disciplinarios que, sobre la base de la regla, regan la vida de la comunidad. Durante el primer siglo y medio de existencia de las rdenes, se mantuvo un precario equilibrio de poder entre los maestres y la mesa capitular, siendo el siglo XIV el que vio el triunfo del primero sobre las ltimas. En este proceso tuvieron mucho que ver las correspon dientes monarquas, convirtindose los maes trazgos en mecanismos de accin subsidiaria para los reyes. Junto al captulo, y fi nalmente cobrando ms trascendencia que l, aparecen otros rganos de manifestacin corpo rativa, teidos, no obs tante, de una creciente oligarquizacin seorial. Son los Trece santiaguis tas y los senioribus o an cianos de las rdenes de disciplina cisterciense, como Calatrava. Los Tre ce reflejan desde un pri 38
A.M.
mer momento los or genes nobiliarios de la milicia de Santiago y el carcter marcadamente caballeresco de su compo sicin. El grupo estaba compuesto por trece comenda dores, y su estructuracin definitiva qued sealada en el captulo general de la orden de 1310, formndose a partir de cinco miem bros castellanos, tres portugueses, cuatro leo neses y uno aragons. Eran elegidos directa mente por el maestre y, a su vez, protagonizaban la eleccin maestral, al menos hasta que el inter vencionismo regio de fi nales del siglo XIV y principios del XV los desplaz en dicha fun cin. El atenuado equi valente de los Trece en las rdenes benedictino cistercienses son los an cianos. Pese a su deno minacin, no se trata de un determinado nmero de miembros del captu
A.M.
lo de avanzada edad, sino de un consejo integrado por aquellos cuyas funciones o cargos los situaban en los ms altos escalafones jerrquicos dentro de la milicia. En la prctica, los ancianos se consolidan como una instancia protectora de los derechos de los freires fren te a los eventuales abusos maestrales. Desde la segun da mitad del siglo XIV, la creciente intervencin de las monarquas en la eleccin de los maestres llev a la prctica inutilidad de estos rganos electivos y con sultivos, adems de destruir los resquicios de autono ma que haba disfrutado el captulo. La figura del maestre como mximo responsable de la orden, experimenta, desde su primer siglo de exis tencia hasta finales del siglo XIII, momento en que se constituyen las mesas maestrales, una evolucin en el grado de poder interno paralela a la vivida por las dis tintas monarquas hispnicas, de las que el maestre es reflejo dentro de cada orden. Pese a esto, no puede ha blarse de absolutismo referido a la dignidad maestral, pues siempre cont con el contrapeso, en mayor o me nor medida, del captulo. Al maestre deben obediencia el resto de freires y vasallos, siendo en el caso de San tiago ms evidente su alto grado jerrquico al no exis tir poderes intermedios entre l y el papado, como ocurra con Calatrava y el resto de rdenes hispanas de filiacin cisterciense, cuyos maestres tenan en el abad de Morimond su inmediato interventor. Entre las competencias maestrales se encuentra, en primer lugar, la de mantener la disciplina conventual de los freires, tanto en el aspecto regulador como en el corrector o punitivo. Tambin son los encargados de la administracin de la mesa comn y de la custodia del patrimonio del conjunto de la orden. Asimismo, en el terreno ms funcional, los maestres eran los responsa bles de facilitar a los miembros de la comunidad cuan tos medios fueran necesarios para su cotidianeidad y para el adecuado cumplimiento de sus fun ciones. Estos bienes, dado el compro miso monstico de la pobreza, slo eran recibidos por los freires en concepto de usufructo.
MONJE realizando la oracin de la Liturgia de las Horas, en una escultura situada en los Jardines Botnicos de Birmingham, Inglaterra. Arriba, artesonado medieval con representacin de caballeros, Museu dArt de Catalunya
L A SANTA
OBEDIENCIA El voto de obediencia pronunciado por todos los freires profesos de las milicias tena como primer y principal destinatario al maestre, adems de al prior y al comendador mayor. Desde sus primeros momentos, todas las rdenes dan una especial importancia a la obediencia debida a la figura maestral, contemplando duras sanciones para los freires que atentaran contra este voto. La mayor infraccin consista en la rebelin o insurreccin, hecho que conllevaba automticamente la expulsin de la orden tras un periodo de encarcelamiento en el interior de la misma
39
A.M.
Dossier
Junto al maestre y al cap tulo, la dignidad ms desta cada dentro de la compleja realidad de las rdenes mili tares es la del prior. ste se si ta al frente de la estructura clerical, es decir, del conjun to de los freires sacerdotes de cada orden, y como tal responsable goz de la alta consideracin de un prela do cercano a la dignidad episcopal. Al igual que en otros aspectos, la eleccin del prior tambin se verifi caba de forma diferente en las rdenes adscritas al Cster y en la de Santiago. En las primeras, era el abad de Morimond el en cargado de su nombra miento, mientras que en tre los santiaguistas la eleccin prioral se llevaba a cabo en el interior de la institucin. El prior, como mximo garante en mate ria espiritual, tena el con trol absoluto sobre las ac tuaciones morales de to dos los freires , ejerciendo dicho control a travs del monopolio en la adminis tracin de sacramentos, especialmente el de la con fesin. Dentro del conven to, deba velar por el man tenimiento del silencio en los espacios y momentos en los que era preceptivo guardarlo, as como por el cumplimiento de los ayu nos, rezos litrgicos, etc. Debido a la progresiva se cularizacin de las rde nes, la figura del prior perdi relevancia frente a otra que iba cobrando fuerza: la del comenda dor mayor. La alta dignidad jerr quica del comendador mayor se acaba convir tiendo en la segunda ms importante, dentro de la orden, tras el maestre. Esta figura, como un al ter ego del maestre, a quien suple en caso de ausencia o fallecimiento, es el responsable absolu to del convento mayor y su encomienda aneja. En el terreno militar, a l co
L A CASTIDAD El voto de castidad tiene connotaciones distintas segn la filiacin reglar de las diferentes milicias. En las de disciplina cisterciense, la aplicacin del compromiso era absoluta. Sin embargo, entre los santiaguistas, debido a la autorizacin que tenan los freires caballeros para contraer matrimonio, la frmula del voto de castidad estaba especialmente adaptada, convirtindose dicho voto en el de castidad conyugal. Segn sta, la vida sexual de los caballeros que hubieran optado por el matrimonio estaba sujeta a ciertas restricciones, consistentes en numerosos das de abstinencia sexual segn el periodo litrgico del ao. Por supuesto la infidelidad era duramente castigada
40
A.M.
L A POBREZA Al igual que el voto de castidad, existen diferencias cuantitativas y cualitativas en la aplicacin del voto de pobreza segn la adscripcin reglar de cada orden. Entre las de filiacin benedictino-cisterciense, el principio de no-propiedad se aplicaba de forma ms rigurosa que en la orden de Santiago, ya que la condicin de casados de algunos freires de esta ltima orden los haca susceptibles de tener herederos, lo que dificultaba la frontera entre lo privativo y lo usufructuado. No obstante, histricamente ste es el voto religioso menos respetado y con ms irregularidades de los tres pronunciados
San Pablo, modelo del ideario de los monjes caballeros, debido una interpretacin intencionada de sus epstolas. Catedral de Santiago de Compostela
MINIADO ingls en el que aparece la presentacin ante el rey de la regla de una orden monstica. Asimismo, en la ceremonia representada se produce la admisin del monarca y de algunos nobles en la misma orden. British Library, Londres
A.M.
Dossier
rresponda el mantenimiento y buen funcionamiento de la hueste, as como la custodia de la ensea de la milicia. Dada su cercana a la figura del maestre, era frecuente que, ante la destitucin, abandono o muer te de ste, fuera el comendador mayor su inmediato sucesor. Sin embargo, conforme el poder comendata rio se iba haciendo ms fuerte, tambin fueron los protagonistas de numerosas insurrecciones organiza das contra el poder maestral, en una suerte de luchas secesionistas cuyo objetivo era la emancipacin y conversin en maestrazgo provincial autnomo de algunas encomiendas mayores de carcter perifrico. Puede observarse, por tanto, que conforme iban avanzando los siglos desde su formacin, todos los aspectos, rangos y dignidades de las rdenes fueron evolucionando y readaptndose a unos tiempos cambiantes. No se trata simplemente de entidades ajenas a la vida poltica y social de su entorno, sino que, desde los orgenes dogmticos innovados por la reforma gregoriana del siglo XI, sus evoluciones fueron paralelas a las vicisitudes feudales y milita res del momento, siempre, eso s, bajo el signo de la cruz y de la monarqua. S.C.
Ilustracin perteneciente a la Crnica Universal Stricker, siglo XIII
A.M.
CALATRAVA
Arco triunfal del alczar de LA VIEJA en la provincia de Ciudad Real.

Calatrava
Instituyola el dicho rey don Sancho y por orden suya don Raymundo, abad de Fitero, y fray Diego Velazquez, monge suyo, fueron primeros movedores desta excelente obra.
Francisco de Rades y Andrada e filiacin reglar cisterciense y netamente castellana, la orden de Calatrava es la primera de las rdenes militares surgidas en la Pe nnsula Ibrica. Su funcin inicial fue la de proteger la homnima villa em plazada al sur del Guadiana, en la ac tual provincia de Ciudad Real, recupe rada a los almohades junto al vecino castillo de Alarcos por Alfonso VII en 1147. Ante su relevancia estratgica como avanzado baluarte toledano frente al islam, y en pos de su salva
guarda, el rey entreg la plaza a los caballeros templarios en 1150, ini ciando stos la construccin de una monumental iglesia que no fue con cluida. La informacin histrica al respecto apunta a que el Temple abandon la fortaleza, devolvindola al sucesor de Alfonso, Sancho III, no resultando claras las circunstancias de tal dejacin. La ms que probable operacin de sustitucin acaecida en tierras manchegas entre finales de 1157 y mediados de 1158, desplaz al
Temple en pro de la inci piente organi zacin, jugando la corona un papel decisivo en dicha transicin, quiz debido a la inequvoca voluntad pol tica de construir un reino sobre bases territoriales e institucionales propias, no necesariamente hipotecadas a las responsabilidades extrapeninsulares de las rdenes militares universales, como el Temple. 43
Miniatura del siglo XIII perteneciente a las Cantigas de Santa Mara de Alfonso X, Biblioteca de El Escorial
Entre 1154 y 1157 los almohades aniquilaron la presencia cristiana en beda, Baeza y Almera. Ante la inmi nente amenaza, el rey Sancho reuni a sus notables, ofreciendo la plaza fuerte de Calatrava a quien se hiciera cargo de su defensa y posterior colonizacin. Alentado por el monje y veterano sol dado burgals Diego Velzquez, don Raimundo, abad del monasterio cis terciense de Santa Mara de Fitero se ofreci garante de tal empresa, obte niendo la plaza por donacin real el 1 de enero de 1158 en Almazn. En poco tiempo, los monjes de Fiero reunieron un contingente de varios miles de gue rreros, buena parte procedentes del reino de Aragn que, repartidos por la frontera en destacamentos, frenaron en buena medida el empuje musul mn en la zona. Las primeras referencias a la comu nidad de Calatrava refieren una duali dad conventual entre monjes y freires, 44
siendo estos ltimos hermanos con versos especializados en las armas y el combate. Esta primera entidad se ha bra visto favorecida desde temprano por el agradecimiento regio, en forma de donaciones, por la defensa del es tratgico enclave contra los enemigos de la cruz de Cristo. Tras unos prime ros aos de incertidumbres operati vas, dado el novedoso sistema de la in cipiente orden, el recelo entre los miembros laicos (sector militarizante) creci hasta el punto de elegir para la direccin de la congregacin a uno de ellos, don Garca, bajo el ttulo de maestre en el ao 1164. Obtenida del Cster y ratificada por el papado la primera reglamentacin de conducta, confeccionada en base a la cotidianeidad cisterciense, se impu so a los caballeros los votos de pobre za, castidad y obediencia, as como el silencio en el dormitorio, refectorio y oratorio y el ayuno de hasta cuatro
das a la semana. Asimismo, el hbito se acort para adecuarse a las accio nes militares, bordndose en l una cruz griega negra roja tras el siglo XVI, cuyas puntas terminaban en flores de lis. En 1186, el captulo gene ral cisterciense otorgaba a la orden de Calatrava un segundo compendio re glar, forma vivendi, que regulaba la de pendencia disciplinaria desde la aba da de Morimond, cuyo titular o dele gado visitara anualmente las funda ciones calatravas. Los caballeros de la orden man chega acudieron en ayuda de los re yes castellanos, participando, entre otras campaas, en el asedio y toma de Cuenca en 1177. Como agradeci miento a su inestimable servicio, Al fonso VIII don a la orden la dehesa de Abenjar y su trmino en 1183. Sin embargo, la pujanza de la orden sufri un severo revs cuando un po deroso ejrcito almohade tom Cala
A.M.
Las rdenes de caballera

trava la Vieja, pasando a cuchillo a buena parte de sus defensores. Tras reunificar el maltrecho contingente calatravo, el maestre de la orden en tre 1182 y 1197, Nuo Prez Quio nes, atac por sorpresa la fortaleza de Salvatierra en Calzada de Cala trava, en poder de la orden hasta 1211, erigiendo un convento con vertido en casa madre debido a su ptimo emplazamiento de cara al control de los pasos de Sierra Morena. De ah que, durante unos aos, la de Calatrava tambin fuese conocida como or den de Salvatierra. La antigua fortaleza se con virti en encomienda, pasando a ser conocida como Calatrava la Vieja, siendo desde 1218 la denominada Calatrava la Nueva, en Aldea del Rey, la sede definitiva de la orden. La con quista de algunas plazas y villas con tribuy a que sta recobrara parte de su esplendor pretrito, con posicio nes extendidas por buena parte de Castilla. Reemprendida por los mo narcas castellanos la recuperacin de alAndalus, sus combatientes deten taron una activa participacin en tal empresa, dilatando podero y noto riedad gracias a las conquistas y do naciones de fortalezas y enclaves. As, sus caballeros participaron en las campaas de reconquista de Baeza y cercaron Crdoba. Tras dos dcadas, de nuevo convertidos en un pujante ejrcito de freires militares, varios mi llares de ellos tomaron parte avanza da en las celebrrimas Navas de Tolo sa. A mediados del siglo XIII es cuan do puede hablarse de una casi norma lizada integracin calatrava en el Cs ter, que en 1249 define a la milicia como membrum nobile et speciale, acep tando sin reservas la consagracin a las armas de una parte de su monaca to, como patente manifestacin exter na de su comprometida religiosidad. Por otro lado, el creciente intrusismo regio en el funcionamiento interno de la orden lleg al punto de ser la propia corona la que pretendiera nombrar di rectamente a los maestres, como en el caso de Pedro Ibez, en 1254. El po der de la orden se vio asimismo forta lecido a raz de la disolucin de la or den del Temple, muchas de cuyas po sesiones pasaron a manos calatravas,
RDENES MILITARES FILIALES DE CALATRAVA

ALCNTARA
Hacia 1175 se constata la existencia de una comunidad de freires al cuidado de la fronteriza iglesia de San Julin del Pereiro, comandados por un prior conocido como Gmez. Un ao despus, el papa Alejandro III regulariza la orden, eximindola de diezmos y garantizando la integridad de sus posesiones. La militarizacin de la orden sanjulianista comienza, en buena medida, por mediacin de Fernando II de Len y del ambicioso maestre de Calatrava Nuo Prez Quiones, que aspiraba a tener la orden bajo control calatravo en sintona con el ambicioso proyecto expansionista de Alfonso VIII de Castilla. La situacin de asociacionismo poltico entre los reinos de Castilla y Len existente en ese momento, sin duda propici que la milicia leonesa pasase a depender de la castellana Calatrava, orden esta ltima que se apresur a confirmar dicha dependencia en sus bulas confirmatorias. La filiacin respecto a la orden de Calatrava desat la frrea oposicin de Alfonso IX de Len, cuando ste, abandonando su promesa de vasallaje al rey castellano, comenz junto con Portugal una intensa campaa contra Alfonso VIII. Tras varios intentos de la orden de San Julin por desvincularse de la influencia calatrava, finalmente un nuevo clima de colaboracin castellano-leonesa, ya en el siglo XIII, llev a la corona leonesa a ceder la estratgica fortaleza de Alcntara a los calatravos para que colaboraran en la defensa de la frontera del reino de Len. El naciente convento alcantarino no tardara en fusionarse con la antigua milicia sanjulianista, consolidndose la orden de Calatrava como la superiora jerrquica de la nueva comunidad del Pereiro-Alcntara
MONTESA La bula fundacional de la ltima orden militar filial de Calatrava fue promulgada por el papa Juan XXII en 1317, aprobndose la constitucin del monasterio de Montesa en 1319, al frente del cual estaran los freires calatravos. A la orden le fueron transferidas las posesiones del Temple, disuelto en el Concilio de Vienne, y las de la orden de San Juan de Jerusaln existentes en el reino de Valencia, exceptuando la iglesia hospitalaria de la ciudad del Turia. Aunque la visita de inspeccin del monasterio montesiano corra a cargo del maestre castellano, el lder de la nueva orden tena el rango de maestre, correspondiendo su eleccin a su propio convento, con una personalidad especfica manifestada en cierto mantenimiento de la herencia templaria. El control que Jaime II de Aragn pretenda ostentar sobre la nueva orden se puso de manifiesto cuando en 1320 vet la primera visita al monasterio del maestre calatravo. Finalmente, el captulo general del Cster normaliz plenamente la orden de Montesa en el ao 1321
Fragmento de las Cantigas de Santa Mara de Alfonso X, Biblioteca de El Escorial
determinantes, en muchas ocasiones, del proceder poltico regio. Tal cir cunstancia condujo, ya en el siglo XV, a los Reyes Catlicos a resolver de for ma tajante tal poder e influencia, pa sando la orden y sus posesiones a en
grosar el patrimonio real tras el falleci miento del maestre Garca Lpez de Padilla. Fernando el Catlico fue elegi do maestre calatravo en 1477, tras lo que todos los monarcas posteriores re validaron dicho ttulo.
Concluida la mal llamada recon quista, progresivamente se diluy tan to el espritu militar como el espiritual y religioso, convirtindose en poco tiempo la rentabilidad econmica en nica razn de ser de la congregacin, conservando reliquias y, a la manera feudal, generando insostenibles im puestos en razn a sus vastos domi nios. En 1808, por imposicin de Jos I, los bienes de la orden fueron confisca dos, sindole restituido dicho patri monio por Fernando VII en 1814, para terminar secularizado defi nitivamente por Pascual Madoz en 1855. La Primera Repblica Espaola suprimi la orden de Ca latrava, restablecindola Alfonso XII en 1875, con el papado como encarga do de regular su normativa disciplina ria interna. Su testimonial pervivencia convirti a la orden en una institucin honorfica durante el siglo XX. R.C.
PARA
INGRESAR EN LA ORDEN , el pretendiente deba probar, en sus cuatro apellidos, ser hijo de sangre y no de privilegio, sin haber tenido oficio l, sus padres o sus abuelos. El hbito tampoco poda concederse a individuos con sangre juda, mora, hereje o villana en su genealoga, por remota que sta fuere, ni a aquel que careciera de medios decorosos con los que atender su subsistencia
Derecha, ilustracin medieval que muestra el asedio de Acre
A.M.
A.M.
Patio principal del monasterio de UCLS en la provincia de Cuenca.

Santiago
ientras que el nacimiento de la orden de Calatrava es de tradicin y modelo cister ciense, la orden de Santiago es herede ra directa de la sociedad nacida con la reconquista del valle del Duero. Influi dos por el ideal cruzado europeo, mu chos de los caballeros de los concejos sintieron la llamada espiritual y fun daron hermandades de tinte religioso que legitimasen sus acciones blicas contra alAndalus. La que aqu nos in teresa es una cofrada guerrera conoci da como los Caballeros de Cceres, fundada en 1170 por Pedro Fernndez e impulsada por el obispo de Salaman ca Pedro Surez Deza. La plaza cacerea haba sido re cientemente arrebatada por Fer
nando II de Len a Alfonso Henriques de Portugal, preocupndole al monarca leons su conserva cin en una poca en la que tam bin creca la presin expansionis ta castellana, y en la que el peligro almohade comenzaba a vislum brarse en toda su dimensin. Por ello, buscando legitimacin institu cional involucr al propio arzobis po de Santiago, al que entreg las plazas de Mrida y Alburquerque, todava en manos musulmanas. El arzobispo, Pedro II, contact con la hermandad de los Caballeros de
Cceres y la transfor m en una orden vin culada al arzobispado, otorgndole el nombre del apstol de Espaa a cambio de un compro miso vasalltico. En 1175 la orden de Santia go obtendra la bula de confirmacin como orden militar por parte del papa Alejandro III. 47
Dossier
A.M.
Sin embargo, la institucin re ligiosomilitar fue seguida muy de cerca por los rivales del rey le ons desde el principio, y tanto Alfonso de Portugal como Alfon so VIII de Castilla ofrecieron a la orden muchos ms incentivos que el rey Fernando. El castellano les entreg el castillo de Oreja en 1171; poco despus Mora, junto a otras posesiones en el Tajo, ade ms del cinco por ciento de todos los pagos que el rey verificara a favor de sus caballeros y vasallos. Finalmente, en 1174 obtienen la que ser su casa madre: el castillo y la villa de Ucls, por lo que tam bin seran conocidos con el nom bre poco afortunado de 'Caballe ros de Ucls'. Con una disciplina reglar caracteri zada por el eclecticismo ideolgico y normativo, son muchos los datos que se conocen sobre su funcionamiento
interno. El aspirante santiaguista in gresaba en un establecimiento de la or den sometindose a las asperezas de la vida monstica, mientras sus futuros hermanos indagaban sobre su pasado.
La ceremonia de admisin del novicio era presidida por el prior, el maestre o el comendador, sin dole impuesto el hbito blanco y asignndose su formacin y aprendizaje a uno de los herma nos. Era el comienzo de su ao probatorio, tras el cual era admiti do como freire caballero en una reunin capitular en la que emita sus votos y se le entregaba el h bito regular. La regla santiaguista era una norma creada para sostener la co hesin y piedad de un grupo de combatientes laicos con inquietu des religiosas, y por lo tanto deba ser mucho ms permisiva que las de otras congregaciones de mon jes guerreros, ya que muchas de las costumbres conventuales no podan ser asimiladas por caballeros villanos o por infanzones acostumbrados a razzias y campaas de hueste. Por ello,
F REIRAS DE SANTIAGO Las rdenes militares peninsulares tienen entre sus peculiaridades la apuesta por la integracin de miembros femeninos en sus filas. La experiencia calatrava no dej de ser testimonial, ya que slo se fundaron dos monasterios San Felices de Amaya, en Burgos, y San Salvador de Pinilla en Valencia y con una funcin meramente contemplativa. El caso de las freiras santiaguistas es mucho ms complejo en sus variaciones, pues estaban desde las esposas de los freires caballeros, que adquiran la condicin de freiras, hasta los cenobios estrictamente conventuales, constando incluso el caso de mujeres santiaguistas al frente de encomiendas. La importancia de la mujer en esta orden se entiende desde el mismo momento en que los caballeros son autorizados para contraer matrimonio. As, eran necesarios los espacios adecuados para alojarlas en los momentos en que las prescripciones prohiban la convivencia marital, o cuando la hueste santiaguista se encontraba atendiendo sus deberes militares. Pero lo principal era su papel en la continuidad de la orden, pues al ocuparse de la educacin de los hijos aseguraban que el nmero de caballeros freires y sergents no disminuira en la siguiente generacin
Fragmento de las Cantigas de Santa Mara en la que se muestra a unas mujeres orando. Arriba, representacin del apstol Santiago como adalid de la Reconquista
A.M.
48
Las rdenes de caballera

a los votos tradicionales de pobreza y obediencia no se pudo incorporar como tal el de la abstinencia sexual, sino que tuvo que ser transformado en el de 'castidad conyugal'; es decir, se les permita contraer matri monio y slo deban per manecer clibes antes del mismo, mantenien do despus una es tricta fidelidad ma trimonial. Este sis tema supuso un fortalecimiento im portante para la orden, al asegurar la renovacin generacional con los hijos de los freires. A pesar de esto, la norma de Santiago s estable ca celibato para los freires clrigos, el maestre y su consejo de los Trece. El momento de mayor eficacia militar de la orden data de la poca del maestre Pelayo Prez Correa, con la conquista de Andaluca por Fernando III y la toma de Sevilla en 1248. Dicho periodo puede identifi carse en sus castillos por las albaca ras de Moya, Ucls, Fuentiduea y quiz Montnchez, que servan de base avanzada para acantonar a una gran hueste. En consecuencia, se acab por constituir la divisin ad ministrativa de la orden en cuatro provincias correspondientes a Casti lla, el antiguo reino de Len, Aragn y Portugal, independizndose esta ltima durante el siglo XV con la fundacin de la orden de los Caba lleros de la Espada. Las encomien das mayores y menores, as como los castillos y aldeas bajo control santia guista generaban unas rentas e in dustrias laneras principalmente que se hicieron muy apetecibles para la monarqua, adems de que los caballeros de Santiago constitu an una fuerza militar de lite que convena tener a favor. El intervencionismo regio lleg con Alfonso XI el Justiciero al punto de conseguir que nombraran a su hijo bastardo, Fadrique Alfonso, maestre de la orden, ignorando la decisin de los Trece, quienes hab an designado a Vasco Lpez. Esta decisin trajo consigo disputas en el interior de la orden, as como que la misma entrara de lleno en las luchas de las distintas facciones por el po der real. As, Fadrique morira a
RDENES HERMANAS DE
SANTIAGO
SAN MARCOS
DE LEN Sin duda, el carcter abier to de la norma santiaguista favoreci la integracin de pequeas congregaciones de caballeros que adoptaban una norma religiosa similar. Una de las primeras en unirse a la cruz roja de Santiago fue la orden de San Marcos de Len. Sus orgenes se remontan a una cofrada leonesa que atenda al hospital de San Marcos y cuyos efectivos a caballo protegan el puente sobre el ro Bernesga, en el que se cobraban derechos de paso. Hacia 1172, los hombres de armas se transforman en milicia de Dios bajo el maestrazgo de Suero Rodrguez. ste estaba casado, por lo que permiti a sus caballeros hacer lo propio, instituyendo un priorato para regentar el hospital y sus bienes. En 1180 ya formaban par te de la hermandad santiaguista, situacin posiblemente favorecida por Fernando II de Len en un intento de reforzar la rama leonesa de la orden frente a los freires castellanos
SANTIAGO DE PORTUGAL
LA
ESPADA
EN
Esta orden supone un caso no de incorporacin, sino de segregacin de la c a s a m a d r e d e S a n t i a g o. Ya desde el siglo XIII, la provincia por tuguesa gozaba de una amplia autonoma con respecto a U c l s , ex i s t i e n d o e n 1 2 8 8 u n a autorizacin del papa Nicols IV p a r a e l e g i r m a e s t r e p r o p i o, p r i v i l e g i o, no obstante, revocado por los sucesiv o s p o n t f i c e s . La i n d e p e n d e n c i a d e l a orden se convir ti en un hecho durante las centurias de 1300 y 1400, culminando en 1452 cuando Nicols V dispensaba a los por tugueses de la jurisdiccin y visitas de los freires castellanos
Dossier
TUMBO MENOR DE CASTILLA en el que
se representa el pendn de Santiago coronando la fortaleza de Ucls, siglo XIII. Archivo Historico Nacional, Madrid. Abajo, el apstol Santiago esculpido sobre la puerta principal del monasterio de Ucls, Cuenca.
JUANRA FERNNDEZ
Fragmento del
/ A.M.
manos de su her manastro, Pedro I el Cruel, quien puso en el maestrazgo a uno de sus favoritos, Juan de Padilla, her mano de la amante real doa Ma ra. Esto provoc el enfado de los caballeros seglares de Santiago que presentaron batalla frente a Ucls, donde Padilla encontrara la derrota y la muerte. La orden fue tambin espina dorsal en los enfrentamientos con el reino de Portugal, lo que cost la vida de tres de sus maestres. La sangra entre caballeros bien adies trados disminuy durante el maes trazgo de Lorenzo Surez de Figue roa, quien adems promovi el convento de Santiago en Sevilla. A partir del segundo cuarto del siglo XV, la actividad blica permaneci muy activa en la frontera con el rei no de Granada, siendo no pocas las ocasiones en que los maestres pasa ban largas temporadas en Llerena. El rey Enrique IV, en el ao 1455 so licitaba al pontfice Calixto III la administracin del maestrazgo de Santiago, concedindosele la mis ma por un periodo de quince aos. La evidente relacin entre los pla nes de reconquista de la ciudad de Granada y el deseo de controlar los maestrazgos, no hace sino subrayar 50
la necesidad del mo narca de encontrar fuentes estables de fi nanciacin y de control militar. No obstante, el rey no agot el plazo otorgado por el papa, ya que al frente del maestrazgo aparecen entre 1462 y 1463 el conde de Ledesma, Beltrn de la Cueva, y el mismo marqus de Villena, Juan Pacheco. La muerte de Pa checo supuso un pun to de inflexin dentro de la orden, afloran do la desunin inter na y la desintegracin institucional, uno de cuyos sntomas ms evidentes era la radical patrimonializacin del maestrazgo. Tras las luchas por el con trol de la mayor digni dad de la orden, dos candidatos fueron los mejor posicionados: Ro drigo de Manrique, en Ucls, y Alonso de Crdenas en San Marcos de Len. El cisma territorial se mantuvo hasta 1476, momento del fallecimiento de Manrique, cuando la reina Isabel tom el precedente de su antecesor y dej la orden bajo la tutela de los Reyes Catlicos du rante un tiempo. Finalmente, los reyes devolvieron la dignidad al captulo, al prior y a los Trece, quienes, con la aprobacin de los monarcas, confirmaron en el maestrazgo a Alonso de Crdenas a cambio de su apo yo en la guerra de Granada. Tras el fallecimiento de Crdenas, ocurrido en 1493, Fernando el Catlico obtuvo la licencia papal para investirse con el maestraz go de todas las rdenes milita res del reino, des terrando de este modo y para siempre las injerencias de maes tres ambiciosos, y asegu rndose una importantsi ma fuente de rentas.M.M.
A.M.
A.M.
Las
rdenes militares en la
HISTORIADOR
RODRIGO DE LUZ CARRETERO
Reconquista
antialmohade, las rdenes se convierten en garantes de la seguridad en determinados enclaves esenciales para la expansin fronteriza y que, adems, suponen puestos avanzados como base de incursiones milita res, dedicndose, en un primer momento, a acciones de desgaste. Parece pues que en sus albores, las rde nes tenan ms un carcter defensivo que ofensivo en la lucha contra el creciente poder almohade, situacin que cambi a raz de la decisiva batalla de las Navas de Tolosa (1212), en la que las milicias de freires pasan definitivamente a la accin. 51
esde sus inicios y atendiendo en su mayor par te a las iniciativas reales que propiciaron su aparicin o consolidacin, las rdenes milita res peninsulares tienen entre sus fines legitimadores el punto esencial de participar en el empuje reconquista dor de las distintas monarquas. Fueron las propias coronas las que se encargaron de, mediante cesiones, situarlas en puntos estratgicos para que protegieran las vas de comunicacin, articulndose su labor en torno a los castillos, en su mayor parte antiguas forta lezas musulmanas. En este contexto de contraofensiva
Fragmento de las Cantigas de Santa Mara de Alfonso X, Biblioteca de El Escorial
A.M.
Segn la fecha de creacin de cada orden, su implicacin en la empresa reconquistadora fue de mayor o me nor calado, alcanzando muchas de ellas su personalidad definitiva a medida que avanzaba dicho proce so y crendose las ms tardas con fines meramente defensivos. El ejemplo ms claro se encuentra en la orden de voraAvis, cuyo origen slo se entiende conociendo la pre sencia durante el asedio de Lisboa en 1147 de un contingente de cruzados proveniente de diferentes lugares del occidente cristiano, y su posterior re organizacin en cofrades de la orden de 52
Santa Mara de vora, una vez conquistada esta ltima plaza. La recin bautizada or den toma parte en la conquista del Algar be, Santarem y Avis acompaando al rey Alfonso II Henriques, monarca que les encarga el cuidado y defensa de Avis en 1211, trasladando la congregacin su sede a dicho lugar y mudando as su nombre por el de orden de San Benito de Avis entre los aos 1223 y 1224. La pronta reconquista de Portugal, consumada en 1263, impidi que la orden de Avis tuviera una participa cin destacada en la cruzada contra el infiel, si bien es conocida su presencia en el asedio de Sevilla protagonizado
A.M.
La rendicin de GRANADA, obra decimonnica de Francisco Pradilla Ortiz, Palacio del Senado, Madrid
A.M.
por Fernando III en 1248, o en las incursiones de Alfonso X el Sabio en el Estrecho de Gibraltar, Tarifa y el norte de frica, campaas durante las cuales aportaron naos y hombres procedentes de su base de Albufeira. A partir de este momento, los de Avis centrarn sus esfuerzos en el mantenimiento y vigilancia de las fronteras, as como en la ejecucin de acciones de corso contra los musulmanes. Tambin en Portugal, la orden de los Caballeros de Cristo, recreacin monrquica de la extinta orden del Temple, se caracteriz por la exploracin martima de nuevos territo rios y por la defensa de las costas. Asimismo, continuando hacia el este, la orden de Al cntara debe su denominacin a una accin de guerra de reconquista que devolvi a los cristianos en 1213 la plaza del mismo nombre, sirviendo posteriormente de sede a los caballeros de la orden de San Julin del Pereiro, quienes ve nan combatiendo a los musulmanes desde 1177. La re nombrada orden comienza su avance por los territorios que iban a configurar su mbito de influencia, Len y Ex tremadura, y ya entre 1227 y 1230, junto a las rdenes de Santiago y Calatrava, acompaan a Alfonso IX durante la conquista de Cceres, Montnchez y Trujillo, consiguiendo llegar hasta Mrida y Badajoz.
A LCNTARA EN LA G UERRA DE G RANADA En 1483, cien jinetes y cuarenta hombres de la orden de Alcntara a las rdenes de Francisco de Ziga formaron par te del ala izquierda de la hueste real, mientras que otros veinte jinetes con el comendador mayor a la cabeza integraban el cuerpo de batalla del rey. Ese ao protagonizaron la tala de la vega de Granada, las batallas de Lucena y Lopera y la recuperacin de Zahara. Un ao despus, ciento trece jinetes y sesenta hombres par ticiparon en la campaa de Alora. A par tir de 1487, la orden de Alcntara se encarg de la guarda de la ar tillera, encomendada a cuatrocientos veintisiete peones, llegando a alcanzar el considerable nmero de setecientos cincuenta y cinco jinetes y hombres de armas que tomaron par te en la conquista de VlezMlaga y Mlaga. Desde ese momento hasta 1492, el nmero de tropas que aport la orden fluctu entre los cien y los trescientos jinetes y unos trescientos peones, que combatieron bajo las rdenes de los comendadores de Almorchn, Lares, Santibez, Las Elches, Por tezuelo, Zalamea, Morn, Quintana y La Magdalena
53
La batalla de las NAVAS DE TOLOSA, obra decimonnica de Francisco de Paula van Halen, Palacio del Senado, Madrid
A.M.
Durante el mismo periodo, los templarios ocupan Je rez, Burguillos, Frenegal y Alconchel, si bien la contrao fensiva almohade les obliga a recuperar algunas de las plazas arrebatadas por los musulmanes. Entre 1231 y 1238, los ejrcitos cristianos consiguen abrir una brecha que lleva a los de Alcntara directamente a Crdoba, con su maestre Arias Prez Gallego al frente, rindiendo a su paso La Serena, el castillo de Mojcar, Magacela, Zalamea, Medelln, Alhange, Benquerencia o Zafra, ganada por el sucesor de Arias Prez, Pedro Yez. Como la orden de Avis, los alcantarinos participan junto a Fernando III en el frente de Andaluca y, aos despus, toman parte en la lu cha entre Pedro I el Cruel y Enrique de Trastmara, siendo su canto del cisne la guerra de Granada. A partir de esta guerra, las tropas de la orden pasarn a integrar perma nentemente el ejrcito de la corona, participando en las campaas del norte de frica y en la toma de Orn. 54
Sin embargo, si las empresas militares de Alcntara se circunscribieron bsicamente a la zona extremea, sus hermanas Calatrava y Santiago trascendieron des de su fundacin su lugar de origen, extendiendo su in fluencia por toda la geografa peninsular y protagoni zando una decisiva participacin en la recuperacin del territorio a los musulmanes, al tomar parte en to das las contiendas que se desarrollaron entre los siglos XII y XIV, principalmente en territorio manchego. La orden de Calatrava que, de hecho, debe su ori gen a un hecho de armas como es la defensa del casti llo de Calatrava la Vieja en 1158, recibi la aprobacin del captulo general del Cster el 14 de septiembre de 1164, el cual refrenda su regla y forma de vida en 1186. A partir de este momento, despliega su actividad fun damentalmente por toda la zona del Campo de Cala trava, pero tambin por el resto de territorios cristia
U NIDOS
nos peninsulares, ramificando su influencia sobre r denes de otros reinos como Montesa en Aragn, San Julin del PereiroAlcntara en Len o voraAvis en Portugal. Su labor militar se vio estimulada por el compromiso de la corona de concederle los derechos sobre una quinta parte del botn, la mitad del rescate pagado por cada cautivo enemigo liberado, el diezmo real sobre portazgos de recuas y parias en tierras mu sulmanas y, sobre todo, el derecho de conquista de castillos, lo que propici su actuacin en la lnea de frontera y su participacin en batallas como las de Alarcos (1195) o las Navas de Tolosa (1212). Efectiva mente, Calatrava haba recibido de Alfonso VIII el cas tillo de Malagn, sumando otros como Ciruelos, Alar cos o Benavente, desde los cuales se encargaron de la labor colonizadora en toda la zona entre las Tablas de Daimiel y el Jabaln.
FRENTE AL INFIEL En su firme voluntad de combatir a los enemigos de Cristo, los maestres de Calatrava, Santiago, Temple y Hospital suscribieron el ao 1224, en el transcurso de la solemne curia de Carrin, un acuerdo de cooperacin y apoyo mutuo, en consonancia con la decisin poltica de poner fin a las treguas anteriormente concer tadas con los almohades. El acuerdo de unin entre las milicias tena un precedente en 1221, ao en el que Calatrava y Santiago ya haban hecho lo propio. Entre otras cosas, los miembros de las diferentes rdenes se comprometan a la ayuda mutua e incondicional ante cualquier ofensiva musulmana, con unidad de accin en el campo de batalla, as como al repar to igualitario del botn sin tener en consideracin el nmero real de efectivos apor tados por cada orden
55
A.M.
En 1172, Alfonso VIII haba donado a los santiaguistas el castillo de Alharilla y, dos aos ms tarde, Ucls sede de su encomienda Pintura mural que representa a JAIME I mayor y priorato en Castilla, desde donde a la conquista de combatirn la amenaza musulmana proceden Mallorca, Museu Nacional dArt de te de Cuenca, Huete, Moya o Alarcn. La ofen Catalunya, siva almohade consigue sitiar Ucls y Alhari Barcelona. En la otra pgina, lla, sin llegar a arrebatrselos a la orden. En fragmento del libro 1177, el rey castellano conquista Cuenca con el Los caballeros de la orden de Santiago, apoyo de las rdenes militares. Desde finales siglo XIV, Archivo Municipal de Burgos del siglo XII, las treguas pactadas con los almo hades se venan negociando, rompiendo y re visando, producindose, mientras tanto, episo dios blicos como el de Huete (1172), Silves (1191), Alar cn (1184) o Iniesta (1186). La derrota de Alarcos en 1195 hace retroceder la frontera castellana hasta los Montes de Toledo, ventaja que los musulmanes aprovechan para sa quear las zonas del valle del Tajo y la cabecera del Jcar, hasta que se firma una nueva tregua en 1197. En este intervalo de tiempo, la orden de Santiago se ex tiende por la geografa conquense, recibiendo un hospital en Cuenca y el castillo de Remeda, el mismo ao que se pro duce la escisin de los santiaguistas a la muerte del maestre 56
Pedro Fernndez. Al igual que hiciera con los calatravos, Alfonso VIII potencia las donaciones a favor de la orden de Santiago que, en 1194, recibe el alczar de Alarcn fortale za a la que renunciar poco tiempo despus, el castillo de Mora, el de Biezma y los de Aador, Oreja y Ocaa. Ade ms le concede la mitad del rescate de los musulmanes cap turados por la orden, lo que har que los santiaguistas se es pecialicen en la captura y redencin de cautivos, creando hospitales como los de Cuenca, Moya, Alarcn o Toledo. Desde 1197 y a raz de la promulgacin por parte de Ino cencio III de una serie de bulas de cruzada cuyo fin era la lu cha contra el almohade, los caballeros santiaguistas tuvie ron que eludir combatir en nombre de Castilla para respe tar las treguas, pero encontraron la manera de proseguir su labor reconquistadora atacando desde los otros reinos. En 1209, Pedro II de Aragn que no se encontraba en tregua con los almohades, con la ayuda de los templa rios conquista los castillos de El Cuervo, Castellfabib, Ademuz y Serreilla en su propsito de llegar a Valencia por Requena. Los santiaguistas entraron por Albarracn desde Ucls y, una vez culminada la conquista de Ade
A.M.
Dossier
A.M.
Miniado medieval que representa la entrada de Carlomagno en la Pennsula Ibrica
muz, se dirigieron al sur con sus mercenarios, hacin dose con la plaza de Moya. Posteriormente ayudaron al aragons a tomar Montalbn, fortaleza que recibie ron como agradecimiento a sus servicios. Estos hechos provocaron que en 1211 se reanudaran las hostilida des, tomando los almohades Salvatierra, actual sede de los calatravos tras la prdida de Calatrava la Vieja, lo que dio lugar a la clebre batalla de las Navas de To losa, durante la cual las tropas aportadas por las rde nes militares supusieron una novena parte de los efec tivos totales. El avance de los cristianos supuso la re cuperacin de, entre otros, los castillos de Alarcos, Ca racuel, Benavente o Vilches y, un ao despus de las Navas, los de Calatrava, Malagn, Tocn, Dueas, Ez 58
navexore o el de Alcaraz, quedando los de Calatrava y Dueas en manos de los calatravos y el de Eznavexore en las de los santiaguistas. La tarda orden de Montesa, fundada en 1317 y con firmada en 1319, recibi el encargo de defender el flanco meridional del reino de Valencia, participando en los en frentamientos con los musulmanes granadinos y en la conquista de Cerdea a las rdenes de Jaime II. Al igual que la orden de Alcntara, su ltima accin militar signi ficativa contra el infiel se produjo durante la guerra de Granada, si bien siglos despus mantuvo una presencia destacable en el norte de frica, conservando plazas como Orn o Mazaelquivir. En 1592 fue incorporada de finitivamente a la corona.
Arqueologa
Diocleciano
Spalatum la ltima morada de
En el ao 316, el Adritico se llenaba de naves que lo surcaban en direccin a Spalato: diplomticos, senadores, aristcratas y reyes, entre otros, arribaban al puerto privado del palacio imperial para despedir al emperador, fallecido en su tranquilo retiro lejos de Roma
DIOCLECIANO
en un retrato conservado en el Museo Arqueolgico de Estambul, Turqua. FOTOGRAFA JUANRA FERNNDEZ / A. M.
aius Aurelius Valerius Diocletianus, aunque naci do en el seno de una fami lia humilde, haba ordenado levan tar pocos aos antes de su muerte la ms esplndida de las residen cias muy cerca de su pueblo natal, Salona. El emperador ilirio, el ter cero de esta tierra que visti la prpura tras Aureliano y Probo, lleg al poder elevado por su ejr cito y, quiz, abrumado por la res ponsabilidad que entraaba el car go, este plebeyo dlmata dividi el Imperio en cuatro partes, cons tituyendo la denominada tetrar
qua al asociar al gobierno, a modo de csares, primero a Maximiano y despus a Galerio y a Constancio Cloro. Los cuatro se repartieron el territorio y designaron residencias oficiales en diferentes ciudades. Diocleciano opt por Nicomedia, ciudad de Asia Menor donde sus tropas lo haban elevado al trono, aunque la estancia all fue corta, pues un incendio asol la residen cia y oblig al tetrarca a buscar un nuevo emplazamiento para su alo jamiento. De este modo, no dud en regresar a su cercana tierra na tal y aprovechar la buena situacin
L A TETRARQUA Diocleciano nombr csar a Maximiano en el ao 285 como ayuda para gobernar el catico Imperio, designndole un ao despus augusto y constituyendo as la diarqua. Ambos optaron despus por sumar dos csares ms a la gerencia del amplio territorio, quedando el Imperio bajo el mando de dos augustos apoyados por dos csares investidos de imperium. No obstante, esta tetrarqua permita a Diocleciano conservar la capacidad de intervencin en cualquiera de los territorios administrados por sus corregentes
Escultura de los tetrarcas, Baslica de San Marcos, Venecia. FOTOGRAFA JUANRA FERNNDEZ / A .M.
62
GRABADO de una antigua fundacin griega, Aspalathos, para levantar su forta lezapalacio. Una vez terminado el complejo el agotado emperador, que rondaba ya los sesenta aos, abdic y se reti r all para disfrutarlo de manera continuada, dedicndose a una de sus sencillas aficiones, la jardinera. Tras su muerte, el palacio se convirti en su sepultura y poco a poco fue invadido por los habitan tes de la ciudad que emerga a su alrededor, llegndose a utilizar en ocasiones como fortaleza. El paso de los siglos termin convirtiendo la majestuosidad del complejo en una accesible cantera para abaste cer a los ciudadanos de Split. Su redescubrimiento se realiz a mediados del siglo XVIII, cuando el arquitecto ingls Robert Adam lleg hasta all y dedic cinco se manas al estudio de la topografa del yacimiento. Adam dibuj las reconstrucciones ideales de los res tos, consintindose ciertas licencias para completar las partes merma das de la estructura antigua y per mitindonos, de este modo, hacer nos hoy una idea ms aproximada de cmo era el complejo. El estudio del cientfico ingls despert el inters por los restos, comenzando as la valora cin del antiguo comple jo. El palacio se haba construido con piedra caliza extrada de las canteras de la veci na isla de Brac, y los nombres de al gunos de sus cante ros todava figuran en las improntas marcadas de los bloques, tales como Zoticos y Filotas. El trazado, de casi cua renta mil metros cua drados, est rodeado por una muralla que alcanza ba los veinticuatro metros de altura y que contornea una proyeccin tpica de un campamento romano, dividi da su morfologa interior a modo hipodmico, con dos ca
perteneciente a la obra Ruinas del palacio del emperador Diocleciano en Spalato, de Robert Adam. Abajo, busto de Diocleciano. Museo Arqueolgico de Estambul, Turqua
A. M.
A. M.
INFOGRAFA JUANRA FERNNDEZ
A. M.
LA TUMBA CATEDRAL
Flanqueado el acceso por esfinges inmviles, se acceda a un recinto de planta octogonal en el que se situaron los restos mortales de uno de los ms cruentos perseguidores de la fe cristiana. Paradjicamente, esta tumba se convirti despus en catedral y se coron su acceso con una torre de estilo romnico. El interior del mausoleo-catedral comparte de forma incoherente los retratos en relieve sobre madera de la vida de Cristo, con algunos medallones de Diocleciano y su esposa Prisca.
Arriba, grabado de Robert Adam. Abajo, torre de la catedral de Split
A mediados del siglo XVIII, el arquitecto ingls Robert Adam dedic cinco semanas al estudio de la topografa del yacimiento
lles principales en cruz: cardo y decumano. A su vez, dichas calles partan en cada uno de sus extre mos de cuatro puertas: la porta Aurea al norte, la porta Argentea al este, la Ferrea al oeste y, a modo de embarcadero, en la zona sur, la porta Aenea. Junto al cardo mximo se levan t el mausoleo del divinizado em perador, debiendo a Jpiter su de vocin espiritual l mismo quiso que se le recordase con el sobre nombre de Jovius, y ordenando
66
A. M.
Arqueologa
INFOGRAFA ERGDER BEKREK
EL PERISTILO
La fachada de este patio es, sin duda, la par te ms conocida de los restos del antiguo palacio de Split. El arco principal ser vira para que el emperador se mostrase ante su pueblo, dndole un aire de grandeza. Aqu, entre las cuatro columnas monolticas y monumentales, sobre el podio que encumbraba la escalinata y guarecido bajo el frontn que coronaba el tmpano, Diocleciano se daba los baos de multitudes propios de su rango
67
A. M. A. M.
RECREACIONES
de los restos del palacio de Spalato, llevadas a cabo por el arquitecto ingls Robert Adam en el siglo XVIII
levantar, justo enfrente de la que se concibi para ser su tumba, un templo dedi cado a esta deidad. Por es tos motivos, la zona pas a denominarse como Domi nus Sacratissimus. Poco queda en la actua lidad de lo que debi ser la residencia imperial, pu diendo admirarse tan slo el vestbulo cubierto con una cpu la abierta, el cual, seguramente en su tiempo, estara revestido de
mrmoles y pavimento con mosai cos. Pero quiz la parte ms conoci da de esta joya arqueolgica de la actual Croacia es el peristilo, una plaza columnada en tres de sus la dos y que coincide con el cruce del cardo y decmano mximos. Sin duda, el palacio de Spalato es el reflejo de una sociedad cam biante por la inseguridad de un Imperio amenazado y obligado a resguardarse de los peligros que, poco tiempo despus, acabaran por destruirlo. J.R.F.
A. M.
68
Cultura
chamanismo
El chamanismo no es una religin en s misma, sino un conjunto de tcnicas, y la principal es el uso de plantas psicodlicas
Terence Mckenna
El chamanismo
A.M.
Grabado de G.Veen impreso en 1590, que representa a un chamn en trance
l surgimiento en el Paleoltico Superior de una clase espe cial de hechiceros supuso la extrapolacin social de cierto nmero de individuos con ca pacidad para sanar, vaticinar el futuro o regular el tiempo a travs de la proyeccin astral. Esta especializacin investi gar la naturaleza y sus ciclos, los fenmenos meteorolgi cos, la posicin de los astros o las propiedades de ciertas plantas con efectos curativos o alucingenos, basando su au toridad en la movilidad de un nivel a otro de consciencia. El trmino shaman provie ne de Siberia y designa a un especialista religioso con de dicacin a tiempo parcial, que puede actuar como cu randero, adivino o mago para otros miembros de su comu nidad, a cambio de honora rios, prestigio o poder, pro tagonizando una experien cia mstica que incluye un trance en el que aumentan
sus poderes, al obtener capacida des especiales para comunicarse con seres espirituales. El chamanismo es propio del norte y centro de Asia, aun que sus parmetros esenciales se han manifestado en cultu ras, inicialmente cazadoras recolectoras, a lo largo y an cho de todo el planeta. Plan teado como una creativa res puesta humana ante lo mti co, se basa en el desarrollo de capacidades mentales como aproximacin a tcnicas cura tivas; una modificacin de la consciencia como va de acce so al mundo de los antepasa dos, partiendo de la premisa de que el mundo visible est im pregnado por fuerzas y espri tus invisibles que afectan a to das las manifestaciones de la vida. La capacidad de trance y autoconocimiento es la base de la funcin mediadora y de insercin en el mundo de los espritus del chamn. La for ma ms frecuente de ese
A.M.
72
Mscara ritual de Sri Lanka, utilizada en los ceremoniales de curacin
Cultura
ALGUNAS PLANTAS CHAMNICAS
PEYOTE (LOPHOPHORA WILLIAMSII)

Cactus sin espinas que acta como un poderoso alucingeno gracias a sus alcaloides, destacando la mescalina. Los pueblos que lo emplean ancestralmente con fines rituales se comportan ante l con temor reverencial, ya que consideran que los hace entrar en contacto con fuentes divinas
CHACRUNA( PSYCHOTRIA VIRIDIS)

Este arbusto nativo del Amazonas muestra al chamn, a travs de visiones, las causas de las enfermedades y las plantas que debe usar para su curacin. En combinacin con la ayahuasca da lugar a la chicha
AYAHUASCA (BANISTERIOPSIS CAAPI)

Es una liana de la selva que crece en casi todos los rincones del Amazonas. Conocida y reverenciada por todas las tribus indgenas como una planta maestra, constituye el fundamento de su medicina tradicional
USHPAWASHA SANANGO
El efecto de esta planta se manifiesta principalmente durante la noche, brindando a quien la est ingiriendo recuerdos de vivencias de alta importancia afectiva ya olvidados, que son experimentados con una gran carga emocional
trance es la posesin, al canzada mediante una profunda concentracin, fumando tabaco, ingirien do drogas, danzando de forma repetitiva y monto na o por medio de ayunos, vigilias y conjuros que con duzcan a visiones y enso aciones mticas. Las creen cias de las gentes ser vidas por el chamn ba san la sanacin CHAMN TALLAen conceptos sobre el DO EN MADERA originario de alma, recuperada por Groenlandia, posiblemente ste de manos de los es utilizado por los pritus. La curacin re hechiceros para comunicarse sidir en el traslado con los espritus mental del paciente a un plano externo a su realidad coti diana. Las causas de las enfermeda des se consideran provenientes del mundo espiritual, resultado de la ac cin de prfidos e infecciosos demo nios; por tanto, se utilizan mtodos
igualmente espirituales para curar. El chamn deber entrar en el cuer po del paciente para enfrentarse al espritu que lo afecta, producindose la sanacin cuando es expulsado en una suerte de exorcismo. Junto a la sanacin, la interme diacin astral o la magia propiciato ria, el chamn realiza otras funciones en el seno de su comunidad. Con fre cuencia puede predecir el futuro cual orculo, actuar como mdium transmitiendo mensajes de los ante pasados o incluso descubrir objetos perdidos. La gua de almas de difun tos, o la que se encarna en un beb recin nacido, son otras de las com petencias atribuibles a un individuo que sirve a su banda, clan o tribu, manteniendo la tradicin o memori zando historias y canciones; letanas que, a ojos de su pueblo, aproximan al brujo al mundo espiritual. Es corriente el uso de objetos tot micos, necesarios para la obtencin de poderes especiales, as como un espritu gua. Muy vinculados a ciertas rocas, especialmente a los
cristales de cuarzo, y al mundo ve getal, los chamanes pueden tener su lugar de culto en un rbol en el que descansan sus exvotos, aspecto que los relaciona con un druidismo he redero de ancestrales cultos indoeu ropeos. El rbol de los chamanes es una imagen encontrada en algunas culturas como un smbolo de me diacin, cuyas races pertenecen al mundo subterrneo, correspon diendo su tronco a la dimensin ha bitada por los humanos y su copa al mundo superior. Los chamanes tienen experiencia en el uso de plantas de su zona, prescribiendo ge neralmente reg PLACA VOTIVA menes her de arcilla pintabarios como da, descubierta en el santuario tratamientos de Eleusis,
mediados del siglo IV a.n.e.
A.M.
EL CHAMANISMO Y LA RELIGIN El chamanismo puede considerarse antecedente de todas las religiones antiguas organizadas. As, el paganismo griego se encontrar imbuido de ste, como reflejan los misterios de Eleusis y otras prcticas mgicas despus asimiladas por la religin romana. Inicialmente, las comunidades no-estatales dependan de la buena voluntad de los dioses, requiriendo stos, de forma recproca, unos ritualizados comportamientos por parte de los mortales, interaccin en la que reside el origen de la vida religiosa
73
A.M.
A.M.
El chamanismo
para las distintas do lencias. En algunos lu gares, aseguran ser ca paces de comprender los efectos y propieda des curativas de las plantas solamente tras haber obtenido el per miso de su espritu pa trn. La unidad de ani males y humanos es un nivel, o paraso mtico, slo accesible al chamn, que suele contar en el desarrollo de su labor con el amparo de un esp ritu guardin, tambin co nocido como animal de poder. Los aspectos divi nos y animales se unifican as, emergiendo en un plano fuera del tiempo. Hombre o mujer, el chamn co noce bien la cultura e historia de su comunidad, actuando en consecuen cia. Es capaz de recordar todos los cdigos externos de sus creencias y de comprenderlos a travs de unos conocimientos bsicos. De esta ma nera, los brujos juegan un papel si milar al de los sacerdotes, aunque s tos sean miembros sociales iniciados e instalados ceremonialmente en una doctrina religiosa reconocida y
A.M.
orgnica, donde llevan a cabo fun ciones particulares, mientras que el chamn suele ser reconocido a raz de una inicitica crisis psicolgica, rito de paso que puede atribuirle in habituales cualidades que elevarn su ascendiente. La ocupacin cha mnica no es por tanto hereditaria, sino producto de una llamada inte rior, acaso tras un es tado febril o una expe riencia cercana a la muerte, sucedida de un prolongado perio do de estudio, refle xin y aprendizaje. Tal entrenamiento tende r al autodominio en las dos realidades en las que deliberada
mente se mueve el chamn, decisiva virtud que lo de finir como maestro. Algunos pueblos dis tinguen entre magos que curan y hechiceros que da an; otros creen que todos los chamanes tienen el po der tanto de la curacin como de la muerte. En cualquier caso, el chamn goza generalmente de un gran prestigio en su comu nidad y es reputado por su poder y conocimiento, aun que al poder ser sospecho sos de daar a otros, de for ma habitual, son tambin te midos. Normalmente es un buen cazador, un artista cre ativo o un pensador natura lista, con una activa participacin en asuntos sociopolticos de su comuni dad, como ejemplifican jbaros, coni bos y esquimales. Mientras realizan su trabajo se exponen a un gran ries go personal, proveniente de los me dios empleados para alterar su esta do de consciencia. Saben que las plantas usadas pueden ser fatales, no volver de un viaje astral puede conducir a la muerte fsica, por lo que repiten plegarias y conjuros como proteccin y siempre rituali zan el uso de plantas y sustancias pe ligrosas. Curiosamente, los mtodos cha mnicos obedecen a patrones repeti dos durante milenios en los cinco continentes, incluso en horizontes culturales diametralmente opuestos. Tal circunstancia lleva a considerar, con garantas, la cercana de dichos mtodos a las races de la humani dad entera y no slo a una etnicidad
ANIMISMO
Y CHAMANISMO En contraste con el animismo, en el que todos y cada uno de los miembros de la sociedad implicada lo practican, el chamanismo requiere conocimientos o capacidades especializados. Se podra decir que sus practicantes son expertos empleados por las comunidades animistas, aunque no se organizan en asociaciones rituales o espirituales como los sacerdotes. Las formas en que el chamn consigue su sustento y participa en la vida diaria pueden variar entre los distintos pueblos, aunque su cotidianidad presenta, por lo general, ocupaciones habituales de su sociedad
Chamn siberiano, lder religioso que utiliza la magia para curar las enfermedades Arriba, mscara de madera policromada de Sri Lanka
74
Cultura
DANZA
CHAMNICA en una congregacin de tribus o Paw waw, en la frontera de Canad con los Estados Unidos
FOTOGRAFA JUANRA FERNNDEZ
DANZA RITUAL de una tribu del Amazonas. El sonido y el movimiento se asociaban a danzas ancestrales para honrar a sus dioses y espritus
A.M.
o tradicin nica. Algunos estudios antropolgicos han utilizado con ceptos de la estructuralista Teora de los Sistemas y consideraciones ecol gicas para entender la ciencia cha mnica. Ciertos grupos han desarro llado un sofisticado simbolismo y conceptos de poder fluyendo entre humanos y animales en trayectorias cclicas. Otros autores relacionan es tos conceptos con las teoras sobre la causalidad, sugiriendo una coopera cin entre ciencia contempornea y saber indgena,
que enfatiza las repercusiones que el estado mental puede tener en lo que hasta ahora se haban considerado cuestiones meramente fsicas. La re lacin con la psicoterapia resulta sig nificativa a este respecto, emplen dose sustancias psicoactivas como instrumento de percepcin extrasen sorial para iniciados; sustancias utili zadas con xito antes de que la salud pblica exigiera su prohibicin bien entrado el siglo XX, cuando su con sumo obedeca ya a propsitos ex clusivamente ldicos. El monotesmo margin las prc ticas chamnicas de muchas cultu ras en Europa y Oriente Medio des de inicios del siglo V d.n.e. La repre sin continu con la influencia catlica en la colonizacin es paola. Las cazas de bru jas, iniciadas tras el siglo XVI, pudie ron ser la ltima persecucin para eliminar la resi dual pervivencia del chamanismo europeo. El conocimiento chamnico sobre vive hoy en tundras, selvas, desier tos, aldeas o suburbios, especial mente entre los indgenas del frica subsahariana. Retazos de su ms an cestral versin se rastrean en grupos tnicos de Nepal, Asia Central, nor te de la India, el desierto australia
no, el rtico o las islas Ryukyu, en Japn. Entre la gente mapuche de Sudamrica, sirve como chamn una mujer, denominada machi, que celebra ceremonias y prepara breba jes para curar enfermedades o ex pulsar demonios, influyendo sobre el tiempo o las cosechas. Resulta re levante a este respecto, la supervi vencia en el colosal Mjico de ritua les de tipo mgicoreligioso corres pondientes a los antiguos grupos in dgenas prehispnicos. R.C. XILOGRAFA de Georg Wilhelm Steller, 1709-1746, con representacin de chamanes de la religin Kamtchatka, Rusia
A.M.
76
A.M.
Arte
La pintura me atribula y me atormenta de mil maneras como exigente enamorada Al amanecer me apresto y corro a este trabajo fascinante, como a los pies de la enamora da ms querida.
Eugne Delacroix
La huida romntica de la pintura

A.M.
on la derrota de Napole n y la consolidacin de los regmenes polticos de la Restauracin, que intenta ban eliminar cualquier vestigio de la Revolucin Francesa para reinstaurar el Antiguo Rgi men, el desencanto y el pesimis mo se apoder de una Europa que vea difuminarse el revolu cionario sueo de la libertad. Fue entonces cuando un nuevo movimiento cultural y poltico, denominado por los propios contemporneos Romanticis mo, cuyo espritu ya haba co menzado a envolver las creacio nes artsticas del Occidente eu ropeo desde finales del XVIII, se convirti en bandera de los hi jos de la Revolucin que aspira ban a encarnar en la poltica, la filosofa, la literatura y las artes, los principios revolucionarios que haban quedado moment neamente soterrados en 1814.
Situado entre el Neoclasicismo por un lado y el Realismo y el Eclecticismo por otro, el Romanti cismo result ser la gran doctrina heroica y apasionada del siglo XIX, difundindose con el mpetu de una revolucin especialmente en la literatura, la msica, la pin tura y el grabado, tiendo todos los lmites de la vida y, en definiti va, forjando la idea de una nueva identidad histrica. El grito de libertad que consti tuye la autntica alma del Roman ticismo implica un individualis mo y, por lo tanto, una subjetivi dad que imposibilita crear crite rios comunes que permitan unifi car todas las obras pictricas que merecen el calificativo de romn ticas. Dicha complejidad deriva de su gran diversidad, ya que no slo cada pas ofrece una visin distinta del mismo en funcin de sus caractersticas propias, sino que incluso dentro de stos en
LLUVIA, VAPOR Y VELOCIDAD, de William Turner. National Gallery, Londres. Arriba, PERRO SEMIHUNDIDO, de Francisco de Goya, Museo del Prado, Madrid
A.M.
Arte
A.M.
contramos tantas visiones como artistas lo profesan, motivo por el cual, quiz debera hablarse de Ro manticismos en lugar de Romanticismo. El carcter de oposicin ms o menos consciente a lo obvio, a lo sistemtico, a lo conocido, a lo razonable y universalmente vlido, probablemente sea el ras go, en verdad revoluciona rio, que mejor define a los artista romnticos, por lo que el movimiento se ma nifestar en contra de la dictadura acadmica del Neoclasicismo y de todas sus convenciones hereda das de la Antigedad y pa sadas por el filtro de la ra zn ilustrada. Esto no sig nifica que se opusieran a las formas clsicas o del Renacimiento, ya que si guen ah y continan sien do muy valoradas, pero la razn pasar a un segun
do plano en pos del senti miento, la emocin, la pa sin, la intuicin, la origi nalidad, la imaginacin, el desorden, la tragedia y la exaltacin. Asimismo, con el objeto de crear un len guaje expresivo propio que les permita transmitir todas estas sensaciones que les produce la contem placin de la existencia, los pintores romnticos salta rn sobre el Neoclasicismo y enlazarn con los valores de la pintura barroca, so bre todo de Caravaggio y Rubens, recuperando la potencia sugestiva del co lor en detrimento del dibu jo para liberar las formas y difuminar los lmites defi nidos, resucitando las lu ces vibrantes a travs de dicho cromatismo como refuerzo de las manchas pictricas en su tarea de destruccin de las formas escultricas, e incorporan 79
Naufragio en un mar helado, de Friedrich, 1798, Kunsthalle de Hamburgo, Alemania
A.M.
Torbellino de amantes, de William Blake, 1824-27, Museo y Galera de Arte de Birmingham
MATANZA DE QUOS, por Eugne Delacroix, 1827, Museo del Louvre, Pars. Abajo, EL BAO TURCO, de Dominique Ingres, Museo del Louvre, Pars
LA
A.M.
do composiciones dinmicas dirigi das por posiciones convulsas y gestos dramticos. Estas actitudes contestata rias no dejan de ser evasio nes del presente, huidas; una huida de lo que existe previamente marcada por el deseo de presen tarlo de otra manera. La obra de arte deja de ser un ideal inmutable para convertirse en un modo de penetrar en la exis tencia de las cosas. De este modo, el romntico se sumerge en las fuerzas in explicables de la naturaleza, del ms all o de s mismo. La primaca absoluta del individuo lleva al pintor a la exploracin constante de los insondables miste 80
A.M.
rios de la condicin humana. El sufri miento, la enfermedad o la violencia; las obsesiones del sueo y del de seo, la locura; la muerte y todo lo que la rodea como el ms incierto de los destinos, se rn temas habituales a tra vs de los que intentar al terar las condiciones an micas del espectador y hacerle trascender de lo puramente visual. Por este motivo, lo religioso alcanzar una nueva di mensin al convertirse en emocin vivencial; as como el amor, concebido como una experiencia mstica, como lo ms absoluto e imprescindible pero a la vez inalcanzable y en cuya imposibilidad se complacern recrendolo con morboso deseo, o la
Arte
LA ESTTICA DE LO SUBLIME
A mediados del siglo XVIII y en el marco del Neoclasicismo, el trmino romntico, que ya se conoca desde la Inglaterra del siglo XVII, se usaba para describir determinados paisajes caracterizados por su aspecto irreal, grandioso o desolado, siendo Rousseau el que le dio el sentido que posteriormente tendra al asociar el trmino con las sensaciones o sentimientos que suscita la contemplacin de determinadas obras de arte. A su vez, la categora esttica de lo sublime ser recuperada por Joseph Addison y posteriormente revisada, ya en oposicin a la belleza, por Edmund Burke y Emmanuel Kant, alcanzando gran popularidad desde este mismo siglo el Neoclasicismo tambin lo introduce, pero con un trasfondo cvico y moral y sobre todo durante el Romanticismo pleno. La belleza, tranquila y serena contemplacin en la que rige el orden y la armona, y el mimetismo, dos de los valores fundamentales de la esttica clsica, sern sustituidos por lo sublime que agita y mueve nuestro espritu; esa belleza tan extrema que trasciende al ser humano, golpea nuestra razn y sobrecoge nuestra alma conducindonos al xtasis; algo tan puramente bello que puede producirnos dolor en lugar de placer ante su incomprensin. Consecuentemente, tambin se introducir en el campo del arte el fesmo y el no figurativismo, valores que generaron una ingente cantidad de nuevas categoras estticas. En estrecha relacin con lo sublime, tambin comenz a gestarse una visin ms moderna del paisaje, en la que comenzar a primar la expresin de los sentimientos que sugiere su contemplacin, a travs de una representacin ideal y fantstica en la que ya no importar la objetividad.
Arriba, El silencio, de Heinrich Fssli, 1799-1801, Zrich
81
A.M.
R ETRATOS
representacin de los instintos ms primarios en la pintura de anima les tanto domsticos como salvajes. El amor a la naturaleza de carcter parnasianista ser otra de las cons tantes romnticas. El hombre ya no est por encima de las fuerzas na turales, sino a su merced, quedan do empequeecido ante la sublimi dad del paisaje que contempla y al canzando elevadas cotas de paro xismo. Al fin y al cabo, es el escena rio de lo espontneo, del despertar emotivo y pasional, de la superacin de los lmites concretos y de la integra cin de todos los seres. Estilsticamente, hay una tendencia a envolver la realidad en un fluido que parece tener sus pro pias leyes como si se pre tendiera alcanzar el infi nito. Asimismo, el ro mntico aspira a huir ha cia el futuro en pos de la libertad y por un concep to nuevo de nacin basa do en la comunidad de individuos unidos por lazos histricos, identifi cndose con la desgracia de los pueblos que han perdido su libertad. En este sentido, la pintura costumbrista que refleja los personajes y las tra diciones populares al canza un nuevo desarro llo entre la burguesa. El romntico tambin va a huir en el tiempo hacia el pasado, fuente de conocimiento y experiencias, para superar la vul gar circunstancia del presente. Pero en esta ocasin volver sus ojos hacia la Edad Media y en par
A.M.
ticular hacia el gtico, considerado el estilo ms antiguo y por lo tanto el que mejor poda reflejar sus ra ces e idiosincrasia nacional. Ade ms, tambin se relacionaba con la autenticidad del origen y el senti miento, con una poca de piedad intensa, ya que se consideraba un arte que provena de abajo, del pueblo. Por otro lado, la historia y la literatura son inagotables pozos de fantasa de los que bebe la ima ginacin romntica, recurriendo
tanto a los autores clsicos Tasso, Dante o Shakespeare como a los contemporneos Lord Byron, Goe the o Walter Scott; lo ms inimagi nable sucede siempre en otro tiem
po, en otro lugar, pero aparece re presentado en torno a una sutil frontera entre lo inventado y lo re construido. Fascinado por el des cubrimiento de la existencia de otros mundos, el romntico tam bin huir en el espacio con la in corporacin de la belleza de lo di ferente. El norte de frica y el Pr ximo Oriente irrumpen con sus co lores y exotismo en el tradicional repertorio de escenas serias de Oc cidente, originando la pintura orientalista que se des arrollar ampliamente a lo largo del XIX. Todo este impetuoso y revolucionario programa ideolgico que inaugura la contemporaneidad del arte lleva a preguntarse quines fueron los pioneros, descu briendo acciones aisladas e inconexas entre s que se desarrollarn entre 1770 y 181520 en el marco del Ne oclasicismo y que pueden denominarse prerromnti cas. Originalmente, el Ro manticismo es una corrien te literaria que nace en Ale mania e Inglaterra, cuyas obras influyen en los pinto res que contribuyen en la expansin del movimiento a otras artes, y aunque en la mayora de los casos la fac tura de sus telas sigue sien do neoclsica, la temtica romntica delata ya la nue va esttica. Entre 1770 y 1790 surge en Alemania el Sturm und Drang tormento e mpe tu, un movimiento espiritual y lite rario que reivindicar el culto al genio creador, a la sensibilidad individual y la rebelin juvenil contra la rigidez de
82
A.M.
DE MUJERES LOCAS , por Gricault, Museo del Louvre, Paris. Abajo, LA PEQUEA MAANA , por Otto Runge, 1808, Kunsthalle de Hamburgo
Arte
A.M.
la Ilustracin. Pero el espritu mstico y trascendente que caracteriza al ro manticismo pictrico alemn encuen tra sus mejores precedentes en Otto Runge y en el grupo de los llamados Hermanos de San Lucas o nazarenos , con Friedrich Overbeck y Peter Cor nelius a la cabeza, cuyo objetivo es devolver a la pintura la espiritualidad emotiva y sincera del primer Renaci miento que, a su juicio, haba perdido. Por su parte, el empi rismo ingls y una sensibilidad especial que se encuentra en la escuela de los escritores lakistas escoceses de finales del XVIII, constituyen el punto de partida del Romanticismo en Gran Bre taa. La obra de James Mac pherson Poemas de Ossian de 1760, recopilacin de fragmen
A.M.
La primaca absoluta del individuo lleva al pintor a la exploracin constante de los insondables misterios de la condicin humana
tos de poesa antigua en lengua gali ca, inspira las composiciones pictri cas irracionales e imaginarias envuel tas en una luz difusa que protagoni zarn esta primera etapa inglesa. El suizo Johann Heinrich Fssli, estable cido en Inglaterra, ser uno de los pri meros en desarrollar sus visiones de sueos fantsticos, pesadillas, terro res y angustias, fiel expresin de la tan britnica potica de lo subli me. Junto a l, destaca sin duda William Blake, extrao visiona rio de profunda espiritualidad que, partiendo de temas bbli cos, captar la abstraccin y el simbolismo a pesar de su entor no realista. No obstante, el ma yor precursor del Romanticismo sin l mismo saberlo es el genial e inclasificable espaol Francis 83
Dante y Virgilio en el hielo de Kocythos, por Heinrich Fssli. Abajo, Manfred y la bruja alpina, de Martin

A.M. A.M.
EL
SUEO DE ENDIMIN de Anne-Louis Girodet, 1793. Arriba, una de las versiones de LA PESADILLA, de Fssli, 1781
NEWTON, grabado coloreado de William Blake realizado entre 1795 y 1805 y conservado en la Tate Gallery de Londres
co de Goya, quien, a partir de 1790 y sobre todo a raz de la Guerra de la Independencia, se inclinar por te mas dramticos y oscuros en los que realidad y fantasa se mezclan para mostrar el patetismo de la poca. Los precursores romnticos franceses tambin comenzarn a inspirarse en obras de autores como Rousseau, Madame de Stal y Chateau briand, y en los
temas de las revoluciones polticas o en los desastres que sealan un enfrentamiento fatalista con la natu raleza. Dichos pioneros se formarn en los talleres del neoclsico Jean Louis David y sus discpulos, desta cando a Anne Louis Girodet y Jean Baptiste Isabey, ambos pintores del Imperio napolenico y buena mues tra del gusto romntico que poco a poco se va apoderando del arte, como reflejan en algunas de sus obras de temtica osinica. Durante el periodo de eclosin del Romanticismo, establecido en torno a 181520 y 184850, Francia tomar el rele vo como pas pujan te en la pintura eu ropea. El ttulo de padre del roman ticismo francs re cae sobre el pintor del Imperio AntoineJean Gros, que a pesar de tratar de conti nuar con el clasicismo davidia no conferir una dimensin dramtica, un clima de emo cin heroica y una tcnica
A.M.
Arte
A.M.
Alegora de ITALIA Y ALEMANIA, por J. Friedrich Overbeck. Abajo, portada del libro CANCIONES DE INOCENCIA, con poemas e ilustraciones de William Blake,1789
ms libre a las hazaas napoleni cas, que nada tienen que ver ya con su maestro. En la misma linea encon tramos a Pierre Paul Prudhon, cla sicista davidiano que incorpora en sus obras lo ertico y mrbido, el misterio romntico. No obstante, la explosin romntica de color, luz y pasin surgir de los pinceles de Theodore Gricault y Eugne Dela croix, mximos representantes del movimiento francs. La tendencia colorista del primero ir desmarcn dole de la tradicin oficial en sus primeras obras, aunque la obra que definitivamente le catapultar a la fama ser La balsa de la Medusa de 1819, un autntico cuadromanifies to en el que abandona por comple to la calma clsica para entregarse al contacto directo de un suceso po lmico que conmocion a la opi nin pblica. Pero el autntico cen
tro del movimiento lo encontra mos personificado en Delacroix, que a pesar de haberse formado en el taller neoclsico de Gurin se decantar pronto por la fogo sidad convulsa de las formas de Miguel ngel, y por el vitalismo vibrante del color veneciano y de Rubens. Sus aportaciones son de tal envergadura que posterior mente, tanto impresionistas como fauves, ya en el XX, seguirn de fendiendo su visin pictrica del color. En paralelo al nuevo estilo, Ingres representar la corriente francesa neoclsica heredada de David. Frreo enemigo de Dela croix, paradjicamente aparecen en sus obras notas exticas y orientales, as como una sensuali dad que, aunque contenida, muestra claramente el influjo ro mntico que poco a poco ser 85
A.M.

A.M.
Atala en la tumba, obra de Girodet-Trioson, Museo del Louvre, Pars
aceptado y practicado por la faccin ms tradicional. En esta lnea tambin se encuen tra a Paul Delaroche, repre sentante de la corriente eclc tica o pompier, o a Thodore Chassriau y su creacin de un tipo femenino nuevo, esti lizado y de refinada sensuali dad. En Alemania, el mayor representante de la visin in abarcable y sagrada de la na turaleza ya dentro del Roman ticismo pleno ser Caspar Da vid Friedrich, con sus peque os personajes al borde de la desesperanza e inmersos en abismales paisajes repletos de espiritualidad, que ejercen la seduccin de los incierto, de lo que est ms all de nuestro entendimiento. En paralelo y dentro del marco de las co rrientes veristas que se van abriendo paso, la pintura Bie dermeier se convertir en el estilo de la burguesa con sus obras amables y anecdticas 86
que, aunque evidencian cierta emocin romntica, se decan tan ms por el realismo recrea do hasta el detalle. Mientras, la pintura de pai sajes heredada del XVIII ser la que constituya la ms abun dante y original produccin del Romanticismo ingls ple no; su anlisis de la naturaleza y de su papel en la vida del in dividuo revalorizar el hasta ahora considerado gnero me nor. Para unos, el paisaje es un emocionante escenario de grandes argumentos que fre cuentemente literaturizan a travs de referencias arquitec tnicas ms o menos curiosas, pintorescas, o narrando suce sos de carcter excepcional o dimensiones sobrehumanas, como en los de John Martin. Asimismo, la tradicin visiona ria ser retomada por pintores como Samuel Palmer para la creacin de formas que se dis torsionan y difuminan hacia la
El valle de Dedhan, J. Constable, 1802, Museo Victoria y Alberto de Londres
A.M.
A.M.
EL
expresin de una espiritualidad ms tica que emana de la naturaleza. Para otros, en cambio, la visin de la natu raleza es plcida, emocionada ante los fenmenos que contemplan y tra tan de captar; entre estos destaca Ri chard Bonington, cuyo dominio de la acuarela y la pincelada suelta anuncia las obras de los pintores de Barbizn. Aunque sin duda sern John Consta ble y Joseph W. Turner los paisajistas ingleses ms importantes dentro del Romanticismo pleno ingls, aportan do innovaciones al gnero y sentando el precedente del Impresionismo. En las obras de Constable el tratamien to de la luz, sus reflejos y movimiento son preocupaciones constantes, mientras que sus pinceladas burdas y rudas, que ofenden al tacto, en palabras del crtico Nodier, le permiten captar la vitalidad de la lluvia, el viento o la tempestad. Por su parte, Turner lleva r al extremo el libre uso y el valor provocativo del color aplicndolo de modo exuberante. Los fenmenos at mosfricos merecen una atencin es pecial en sus obras, mientras que in troduce nuevos elementos producto de la Revolucin Industrial como in tegrantes del paisaje contemporneo.
APA SIONADO DANDY ROMNTICO La actitud revolucionaria e inconformista de la poca dar lugar a un nuevo tipo humano dentro de la sociedad decimonnica denominado dandy: caballero que gua su vida en funcin de los ideales estticos que admira; es decir, que extrapola a su peripecia vital todas aquellas actitudes historias pasionales, dramas picos o ambientes exticos y obras que son su objeto de veneracin, como Dante, Shakespeare, Walter Scott o Lord Byron. Por su condicin de genio creador, el artista romntico se convierte en un rebelde que no sigue las normas, actuando como un elemento de crtica social hacia la pattica realidad que le circunda. Por este motivo, muchos artistas romnticos se convertirn en autnticos prototipos de dandy, en personajes frustrados y contestatarios que se consideran superiores al resto. La evasin a la que les lleva su pesimismo y nostalgia por lo que pudo ser y no es les conducir en ocasiones a situaciones lmites que concluirn con el suicidio. Antoine-Jean Gross o Mariano Jos de Larra son buenos ejemplos de este prototipo de pintor romntico, encarnando en sus cortas y azarosas vidas la esencia del nuevo espritu. Consecuentemente, nos encontramos ante un tipo de artista nuevo que implica una relacin arte-sociedad diferente, en la que ste deja de ser un domstico del poder y crea su obra conforme a los dictados de su imaginacin, pintando sus ideas, sus sentimientos personales, con independencia de que se le haya encargado previamente, para despus ofrecerla pblicamente a travs de galeras al mejor postor. De este modo, el artista se convierte en un bohemio inconformista enfrentado a su pblico potencial y, por supuesto, a los artistas oficiales, acadmicos, que eran mimados por el gran pblico al que satisfacen plenamente. Dicha confrontacin aada an ms dificultades a los pintores disidentes, ya que no se les permita colgar sus obras en los salones oficiales en la mayora de las ocasiones y, cuando lo hacan, generaban todo tipo de mofas y desprecios.
Arriba, Viajero frente al mar de niebla, de Caspar David Friederich, Kunsthalle, Hamburgo
87

A.M.
ATARDECER EN ARBONNE, de Theodore Rousseau, 1845-1848, Metropolitan Museum of Art, Nueva York. Abajo, ECCE ANCILLA DOMINI, de Dante Gabriel Rossetti, 1850
Esta obsesin por la luz y el color le llevar a alejarse de la realidad vi sual de Constable para crear visio nes imaginarias que anulan nues tros sentidos y nos introducen en evocaciones onricas. A mediados del XIX, el Romanti cismo y su idealizacin de la histo ria, la sociedad y sobre todo de la naturaleza dar paso, en el seno mismo del estilo, a una corriente que se interesar por la realidad concreta: el Realismo. Es en este marco en el que han de ubicarse las corrientes y personalidades consi deradas posromnticas. Camille Corot ser el primero de la larga lis ta de paisajistas franceses que, sin ser catalogables como romnticos, harn de la naturaleza serena su marco pictrico y vital. Aunque el descubrimiento y disfrute colectivo del paisaje se producir en la Escue la de Barbizn con Theodore Rous seau como jefe indiscutible, grupo que protagonizar una etapa de transicin imprescindible entre el 88
Romanticismo y el Impresionismo. El otro gran grupo posromntico surgir en la Inglaterra victoriana de la mano de la Hermandad Pre rrafaelita, fundada en Londres en
A.M.
1848 por William Holman Hunt, Dante Gabriel Rosetti y John Everet Millais, entre otros. Siguiendo la es tela que haba iniciado el grupo de los nazarenos alemanes, promove rn la vuelta a la autenticidad que, a su juicio, tena la pintura antes de Rafael. Los temas, en apariencia ancdotas contemporneas, tendrn siempre un trasfondo moral que se ver reforzado por el simbolismo que atribuyen a los elementos incor porados, aunque tambin se inspira rn en la literatura, la historia o la re ligin, tratadas con la misma sensa cin de contemporaneidad. La ho mogeneidad estilstica del grupo apenas dur unos cuatro aos, tras los que cada uno sigui su propio ca mino, lo que unido al gran nmero de pintores que simpatiz con el mo vimiento durante la segunda mitad del XIX har que, bajo el epgrafe de prerrafaelitas, quepa gran variedad de estilos que se deslizarn hacia el simbolismo, la evocacin trascen E.L. dente y el decorativismo.
Arte
STIRA
DEL SUCIDIO ROMNTICO de Leonardo Allenza, Museo Romntico de Madrid
EL ROMANTICISMO ESPAOL
En Espaa, los primeros testimonios conscientes de una alternativa romntica en el plano cultural y poltico surgen tras la muerte del genial Goya en 1828, originando un periodo de crisis esttica que parece ms acusado por cuanto precede del impar aragons. Los modelos forneos estticamente ms conservadores, el ingrismo y el nazarenismo se imponen desde las academias en un intento de modernizar el pas, chocando brutalmente con la tradicin de la escuela espaola. Pero en contraste con esta situacin, se produce un fenmeno de dimensiones supranacionales que afecta tanto al devenir hispano como a la imagen universal de lo espaol: la conformacin del mito de Espaa como pas romntico. La primera guerra romntica, la de la Independencia, que forj la imagen de un pueblo unido luchando por la libertad; el descubrimiento, sobre todo francs, del arte espaol y en especial de la pintura del Siglo de Oro, y las narraciones de los viajeros, muchos de ellos artistas, entusiasmados por lo que vean o crean ver en el paisaje o en el color de unos ojos, fueron los factores que bsicamente posibilitaron esta visin extica y romntica de Espaa. La pintura espaola tambin se vio mediatizada por este fenmeno, desarrollando las distintas facetas del nuevo espritu a travs de tres focos principales: Andaluca, Madrid y Catalua. El gnero costumbrista, que supona cierta ruptura con los convencionalismos acadmicos y la exaltacin del nacionalismo a travs de la plasmacin del pintoresquismo de la diversidad de paisajes, personajes y costumbres propias, ser practicado por Valeriano Domnguez Bcquer con unas ilustraciones que despus publicar en revistas grficas y, sobre todo, por los artistas de la llamada veta brava, Leonardo Alenza y Eugenio Lucas, ambos de tradicin goyesca. La ingente cantidad de dibujos y grabados del primero nos remite a su importancia como ilustrador grfico, mientras que en Lucas observamos una continuidad goyesca de tipo costumbrista en la representacin de toreros, manolas, bandoleros, gitanos, as como procesos inquisitoriales, fiestas populares o aquelarres. Del lado academicista, el madrileo Federico Madrazo es el protagonista absoluto, como se aprecia en sus abundantes retratos de los personajes ms importantes del momento, aunque su talante romntico queda atestiguado en sus cuadros de historia. Junto a l, Antonio Esquivel tambin cultivar el retrato a medio camino entre el academicismo y el espritu romntico que regir su vida. Entre los catalanes cabe destacar a Joaqun Espalter, que cultiva todos los gneros romnticos. Por lo que respecta al paisaje, Jenaro Prez Villaamil y Carlos de Haes, muy creativo en sus apuntes del natural, son los protagonistas. Finalmente, la pintura de historia de gran formato se desarrollar en la segunda mitad del XIX de manera ms prxima a los nuevos aires naturalistas, que relevarn a la emocionada pintura romntica. Entre estos destacan el alicantino Antonio Gisbert, el palentino Jos Casado del Alisal y el madrileo Eduardo Rosales, quienes, junto a Mariano Fortuny, abren nuevas vas que enlazan con la pintura al aire libre y el Impresionismo
EL SIGLO DEL ROMANTICISMO MUSICAL

La evolucin e influencia que el nuevo espritu romntico va a trasladar desde el ltimo cuarto del siglo XVIII a las formas artsticas comenzar a percibirse de forma muy temprana en el mbito de la msica, pues desde la base formal clsica, acadmica, se abren las vas para la expresin abstracta ms subjetiva. Frente a la evolucin estilstica que el resto de las artes van a experimentar a lo largo del XIX, el Romanticismo musical perdura durante toda la centuria sin que ni siquiera el Impresionismo de fin de siglo consiga desplazarlo. El motivo probablemente radique en que la msica es el cauce ms idneo a travs del que expresar los principios que cimientan el movimiento y, por lo tanto, ese mundo interior que caracteriza al artista romntico. A partir de Beethoven, la msica pasa del saln y la orquesta de cmara al teatro y la orquesta sinfnica, dando lugar al nacimiento del concierto en su acepcin actual de comunicacin con un pblico de masas; el pueblo, protagonista del Romanticismo y del Liberalismo, ser ahora el que integre el auditorio. La transformacin de forma, fondo y tcnica seguida por Haydn, Mozart y Beethoven, adopta una tendencia melodista que recibe ciertos matices subjetivos en el gnero vocal y dotan al instrumental, a partir de los progresos en la pera, de cierta humanizacin. Paulatinamente, el timbre de los instrumentos adquiere expresin, surgen contrastes de intensidad y velocidad, los temas se polarizan y la diversidad de tiempos imprime carcter a las grandes composiciones. Algunos msicos romnticos como Wagner o Berlioz consideraron que comenzaba una nueva era sin conexin alguna con el XVIII, mientras que otros como Mendelssohn, Schumann o Brahms reconocieron la herencia de Bach y Mozart y trataron de respetar las formas y tcnicas tradicionales, aunque impregnndolas del nuevo espritu subjetivo. Partiendo de unas premisas generales de individualismo y exaltacin de los sentimientos ya no es
A.M. A.M.
la msica quien habla por medio de un hombre, sino un hombre quien habla a travs de la msica, los compositores crearn sus propios mundos estticos con una riqueza de concepciones que no se haba dado hasta entonces, por lo que, una vez ms, encontraremos dentro de la unidad gran diversidad: un Romanticismo intimista en Chopin, clsico en Mendelssohn, apasionado en Schumann o grandilocuente en Brahms. El piano, la voz humana solitaria y la gran orquesta sern los tres vehculos expresivos del siglo. El violn y la cuerda en general quedarn relegados de su anterior protagonismo frente al piano, instrumento al que todos los msicos romnticos consagrarn parte de su produccin y que alcanzar en Chopin la cumbre de sus posibilidades. A su vez, el lied, poema expresado musicalmente por una voz, experimentar gran desarrollo en este siglo, especialmente en las obras de Schubert o Schumann. Siguiendo las directrices de Beethoven, el viento adquirir volumen solemne en Brahms y sobre todo en Wagner, mientras que las innovaciones tcnicas permitirn instrumentos con mayores posibilidades virtuossticas. Asimismo, la percusin aumentar paulatinamente su presencia, de manera que el bombo ya no se concibe sin sus complementos platillos, timbales y tringulos. En definitiva, a partir de ahora las familias instrumentales sonarn simultneamente en la orquestacin, siendo Wagner y Berlioz los que ms exploren en sus posibilidades. Por ltimo cabe destacar la nueva dimensin que adquiere un gnero tradicional como la pera, sobre todo en Italia, de la mano de Puccini y especialmente de Verdi, que la ven como una sucesin de lieders, de arias que expresan sentimientos, frente a aquellos maestros que ven en la pera la unin de todas las artes al fundir con la msica y la declamacin el teatro, el ballet y la escenografa. Esta bsqueda de obra de arte total encontrar su cima en Wagner gracias a las posibilidades de exaltacin nacionalista que ofreca
90
Valquiria cabalgando, por Peter Nicolai ArboVic
Chopin, por DelacroixVic
Protagonistas
A lo largo del siglo XIII, un ejrcito surgido en la actual Mongolia combati en los desiertos de Siria, la selva subtropical de Indochi na y las montaas de Afganistn, enfrentndose con xito a la po liorctica china, a la caballera pesada europea y a los elefantes de guerra hindes, y construyendo sobre sus sillas de montar el Im perio ms grande que jams haya existido.
MONGOL, cartel promocional

de la pelcula dirigida por Sergei Bodrov, basada en la vida de Gengis Khan. Derecha, representacin de un arquero manchu
A.M.
ientras que otras socieda des coetneas, mucho ms avanzadas, basaron sus xitos militares en una superior tcni ca, organizacin, demografa o gestin de sus recursos econmicos, el extraordinario xito de los mongoles hoy en da parece un hecho inexplicable. Pero dicho xito se debe, en gran medida, a la labor de un solo hombre llamado Temuchin y naci do entre los aos 11671170 en el seno de la tribu borjigin. Se deca que era descendiente de una familia de khans, pero su padre haba muer to envenenado por sus enemigos trtaros, a causa de lo cual creci junto a su madre en condiciones de extrema necesidad. Poco a poco fue ganando poder, aglu tinando bajo su liderazgo a las distintas tribus mongoles, subyu gando a los merkitas y naimanos y casi exterminando a los trtaros. Fi
nalmente, en el ao 1206, un kuoril tai asamblea tribal celebrada en las fuentes del ro Onon le nombr Gengis Khan (gobernante univer sal), bajo un estandarte blanco con nueve puntos que representaban la unin de las nueve tribus. Por entonces, la civilizacin chi na se encontraba dividida en dos grandes estados enfrentados: el Imperio Chin al norte y el Sung al sur, separados por el ro Yangtze y gobernados respectivamente por las dinastas Jin y Song; adems, exista el modesto Imperio Hsi Hsia, un estado tangutio situado al noroeste. Poco despus de unificar a los pueblos nmadas, Gengis Khan dirigi su mirada hacia las florecientes sociedades agrcolas del sur, inicialmente contra el esta do de HsiHsia. Tras dos campaas de exploracin en 1205 y 1206, or ganizara una definitiva tres aos despus, esta vez de conquista. Atravesando el desierto de Gobi, despus de una marcha de ms de
A.M.
A.M. A.M.
mil kilmetros, tom la fortaleza de Wolohai, encaminndose inme diatamente hacia la capital, Yin chuan. Fingiendo una falsa retira da ante los refuerzos tangutios que se aproximaban, consigui que s tos abandonaran su campamento fortificado para poder enfrentarse a ellos en una batalla a campo abierto, en la cual su lder, Wei ming, fue capturado. Una vez logrado esto, por pri mera vez en su historia los mongo les tuvieron que afrontar el asedio de una gran ciudad fortificada, Yinchuan, rodeada por un comple jo sistema de canales de irrigacin conectados al ro Amarillo. Apro vechando unas crecidas, Gengis Khan orden la construccin de un
gran dique y, pese a que finalmente ste revent antes de que las mura llas de la ciudad se vinieran abajo, el emperador de HsiHsia tuvo que rendirse. ste fue el primer estado civilizado que caera bajo el domi nio del gobernante supremo de los pueblos nmadas. Cuando los mongoles asediaron Yinchuan, HsiHsia solicit ayuda al Imperio Chin, pero, puesto que ste no respondi a su solicitud, una vez que los mongoles se mar charon decidieron atacar al territo rio gobernado por la dinasta Jin, cuyo emperador envi varios em bajadores al gobernante mongol, hasta entonces su nominal vasallo, para que obrara a su favor. Sin em bargo, Gengis Khan tena unas ide
as muy distintas. El anterior mo narca del Imperio Chin haba sido muy consciente de la amenaza que suponan los nmadas, por lo que haba construido a lo largo de su frontera norte una importante red de murallas y diques, que ms tar de seran reforzados hasta consti tuir la Gran Muralla China. No obs tante, todo este sistema demostr ser insuficiente ante el nuevo khan y
LOS MONGOLES Eran un pueblo nmada que habitaba en las estepas situadas al norte de China, ms all del desierto de Gobi, formado por nueve tribus que continuamente guerreaban entre s y contra sus vecinos trtaros, keraitos, naimanos y merkitas, con los que compartan cultura, adems de un modo de vida similar. Superando incluso a los turcos, otros pueblos esteparios ms occidentales, encarnaban la quintaesencia del brbaro: vivan en fros pramos, durmiendo en tiendas de campaa llamadas yurts, subsistiendo exclusivamente de la caza, as como de la carne y la leche de los mismos caballos con los que recorran grandes distancias, e ingiriendo incluso su sangre, en caso de extrema necesidad, pues desconocan la agricultura.
Retrato de Gengis Khan, Museo Nacional de Tai Pei,Taiwan. Arriba, billete nacional de Mongolia con la efigie de Gengis Khan
95
A.M.
Gengis Khan
A.M.
Prisioneros de GENGIS KHAN, Biblioteca Nacional de Francia. Abajo, casco de hierro tpico de los soldados mongoles. Pgina siguiente, detalle de la toma de Bagdad por los mongoles en 1258, Gami en-tawarih
as, en el ao 1211, ste realiz una incursin en dos columnas, separa das trescientos kilmetros entre s, dirigiendo l mismo la ms oriental hacia el estratgico paso de Juyong, que defenda la capital Zhongdu, la actual Beijing. Tras un intento fallido por defender el paso, los mongo les saquearon las inmediacio nes de la ciudad, aunque tu vieron que retirarse durante el invierno, dando a los Jin la oportunidad de reorgani zarse. Regresaron al ao si guiente, pero esta vez ataca ron la capital occidental del Imperio, la actual Datong, donde Gengis Khan fue heri do de gravedad por una fle cha, por lo que, de nuevo, no consiguieron tomar la ciudad y se vieron obligados a regresar a sus hogares. Ya en el ao 1213, Gengis Khan dirigi una nueva incursin a travs del paso de Juyong, pero al encontrarse defendido por tropas de lite y estar las puertas reforza
das, los mongoles tuvieron que re alizar un amplio rodeo buscando otro modo de atravesar las monta as, en diversas columnas que lle varon a cabo acciones de saqueo, tomando importantes ciudades como Ningjiang, en Manchuria. Para el ao 1214, la mayor parte del Imperio Chin estaba ya en ma nos de Gengis Khan, y su capital, Zhongdu, completamente rodeada tras una serie de campaas que le haban proporcionado una impor tante experiencia en la guerra de asedio. Alarmado ante la situacin, el emperador de la dinasta Jin de cidi trasladar su corte a la capital del sur, Kaifeng, protegida hacia el norte por el ro Amarillo. Esto hizo que Gengis Khan redoblara sus es fuerzos contra Zhingdu, ciudad co nocida por sus formidables mura llas. Pese a ello, sus habitantes pa decan hambre y en el verano de 1215 comenzaron a ser frecuentes los actos de canibalismo, de forma que, finalmente, el comandante de su guarnicin abandon la plaza,
A.M.
96
A.M.
Gengis Khan
A.M.
SEMBRANDO EL TERROR Una de las caractersticas ms destacada de los mongoles era precisamente su enorme capacidad de adaptacin a los escenarios y contextos blicos ms variados, aunque su mejor arma fue siempre el miedo. El historiador Ibn al-Athir describe el terror que inspiraban a los persas y aunque algunas de las historias puedan parecer increbles, al menos evidencian la existencia de esa reputacin de crueles e inhumanos demonios que seguramente ellos mismos se encargaron de cultivar. Lo cierto es que, desde su mentalidad de nmadas, sus conquistas no tenan como fin la explotacin econmica de un territorio y el sometimiento de su poblacin, sino que ms bien eran slo lugares donde saquear y enemigos a los que convena erradicar antes de que supusieran de nuevo una amenaza, no respetando al ser paganos ni tan siquiera los lugares sagrados como las mezquitas o las iglesias
98
A.M.
siendo la ciudad saqueada y su po blacin masacrada. La siguiente campaa de Gengis Khan fue contra KaraKhitai, un es tado situado al oeste del territorio mongol. Tras la unificacin de las tribus, uno de los jefes de los nai manos, llamado Kuchlug, se haba refugiado en este reino gobernado por su yerno. No obstante, en el ao 1218 un ejrcito mongol de veinte mil hombres se present en l, y la poblacin local, al verles como liberadores frente a los exce sos de su gobernante, se sublev y los apoy, lo que hizo que el reino fuera fcilmente incorporado al Imperio nmada. La conquista de KaraKhitai hizo que los mongoles entraran en contacto con Khwarazm, un Impe rio gobernado por el sah Moham mad que controlaba la mayor parte del mundo musulmn oriental, desde el mar de Aral hasta el Golfo Prsico, incluyendo los actuales pases de Irn y Afganistn. En el ao 1219, un grupo de comercian tes de seda bajo la proteccin de los mongoles fue detenido y acusado
de espionaje, lo que produjo un in cidente diplomtico que desembo c en el asesinato de uno de los em bajadores de Gengis Khan. El his toriador Juvaini asegura que, al or la noticia, ste se subi a lo alto de una colina, descubri su cabeza y estuvo tres das rezando con el ob jeto de obtener la fuerza necesaria para su venganza. Antes de partir para la guerra, eligi a Ogodei como su heredero. Pese a contar con ms tropas y recursos, el sah Mohammad con taba con serios problemas inter nos. Esto hizo que, en lugar de presentar batalla, dispersara a sus tropas en infinidad de guarni ciones para defender las ciu dades ms importantes. Los soldados, de origen turco, eran gentes originarias del norte, con una cultura y modo de vida no muy distin to al de los propios mongoles, y su presencia en las ciuda des gener diversos problemas con la po blacin local. To das estas debili
dades seran aprovechadas por Gengis Khan. Tras emplear el verano en unas caceras anuales llamadas nerge, en otoo el ejrcito del Khan se apro xim a la ciudad de Otrar, precedi do de una labor de propaganda
JINETE
MONGOL del siglo XIV en plena batalla, detalle del Libro de los reyes o Shahnameh. Arriba, pieza de seda procedente de Irn Oriental, segunda mitad del s.XIII o principios del s.XIV
Protagonistas
A.M.
que hizo que au mentaran las divi siones internas en tre sus oponentes. Despus de cinco meses de asedio, fi nalmente la ciudad cay, mientras que otro contingente mongol se aproximaba a la ciudad de Bukhara. Al acercar se, la guarnicin de veinte mil hombres huy de su cuartel, dejan do solos a quinientos turcos en la ciudadela que fueron fcilmente masacrados. El siguiente objetivo fue Samarcanda, ciudad comercial en la que, a pesar de contar con una importante defensa, el ejrcito estaba igualmente dividido. Un grupo de tropas turcas realiz una algarada con elefantes de guerra, pero los mongoles usa ron sus arcos para herir a los ani males, hicieron una brecha en las murallas y co menzaron a saquear la ciudad, garanti zando la segu ridad a aquellos que se rin
dieran tras negociar con una dele gacin de clrigos musulmanes. La cada de Samarcanda decidi la guerra: tras ella fue tomada Ur gench, la capital del Imperio, situa da junto al ro Amu Darya, lo cual hizo que el sah nombrara a su hijo Jalal alDin como su sucesor. Para enfrentarlos, Gengis Khan dividi su ejrcito y mientras l combata al nuevo sah, orden a sus dos me jores generales, Jebei y Subadai, que persiguieran al padre a lo largo del Imperio, hasta que ste, final mente, muri de neumona en una isla del mar Caspio en 1221. A la postre, Jebei y Subadai prota gonizaran una campaa que les lle vara hasta Europa. Tras reclutar mercenarios kurdos y turcos, deci dieron invadir Georgia en septiem bre de 1222. Su rey, Jorge IV, decidi
atacarlos, pero ellos realizaron una retirada fingi da, para ms tarde organizar una em boscada en la que los georgianos fue ron masacrados, gracias a lo cual sa quearon las ciudades de Ghanzha y Shemana, mientras que Tabriz se rindi sin luchar. Ms tarde, los generales decidieron pene trar en las montaas del Cucaso, pero al hacerlo sus guas escaparon y fueron asaltados por los cumanos, un pueblo nmada de tipo turcoma no, junto con varios pueblos locales, entre ellos los alanos. En ese momen to tuvieron que enfrentarse a una si tuacin extremadamente compro metida, al estar rodeados y con las montaas a sus espaldas. No obs tante, Jebei y Subadai lograron ganarse el favor de los cu manos entregando varios regalos y convencin doles de que no buscaban inva dirles. Una vez que stos se retiraron,
PLAZA
DE REGISTN en Samarcanda, Uzbekistn, que formaba parte de la Ruta de la Seda. Arriba, camisa de seda bordada, Museo de Mongolia
A.M.
Gengis Khan
PINTURA MURAL del Museo Nacional de Mongolia que representa el asedio de las tropas de Gengis Khan a una ciudad fortaleza
A.M.
les fue fcil vencer a los pueblos de la zona y a continuacin, faltando a su palabra, se internaron en territorio cumano, derrotando a su ejrcito en una batalla junto al ro Don. Alertados por las atrocidades que relataban los refugiados, los prncipes rusos se aliaron con los khans cumanos para hacer frente a los mongoles, mientras stos pasa ban el invierno en las estepas pr ximas al mar Negro, saqueando la pennsula de Crimea. A principios de abril, los eslavos haban termi nado los preparativos de la guerra, reunindose en Zarub, a cincuenta kilmetros de Kiev, a finales de di cho mes. Sin embargo, el 31 de mayo seran finalmente de rrotados en las inme diaciones del ro Kal ka. Tras ello, Je bei y Subadai recibieron rde nes del mismo Gengis Khan de atacar a los bl garos que habita ban en las fuen DIADEMA
tes del Volga, pero seguramente las bajas sufridas a causa de rusos y cu manos hicieron que fracasaran, te niendo que retirarse hacia Oriente. Despus de dividir a su ejrcito, Gengis Khan haba comenzado su campaa afgana: cruz el ro Amu Darya en el ao 1221, tomando Tir miz, la actual Termez, donde el ro Oxus forma la frontera entre los ac tuales Uzbekistn y Afganistn, rea lizando all una gran matanza, tras la que tom Balkh. A continuacin, hizo lo mismo con Merv, donde, se gn la tradicin, el general mongol Tolui contempl la ejecucin de sus habitantes sentado en un trono do
DE ORO del siglo VIII perteneciente al tesoro de Bilg Qaghan, Museo Nacional de Historia de Mongolia
rado. Nishapur sufri tambin grandes represalias tras ser con quistada, debido a que durante el asalto una flecha haba matado a Toghachar, yerno de Gengis Khan, no quedando con vida ni los perros y gatos de la ciudad. Por su parte, Jalal al Din, en una maniobra evasi va, se haba refugiado en las mon taas de Afganistn, derrotando a un pequeo contingente mongol en las proximidades de Kabul. Perse guido de valle en valle, fue acorra lado cuando se dispona a cruzar el ro Indo, vindose obligado a pre sentar combate. Una vez que su ejrcito fue totalmente destruido, logr atravesar el ro a nado, re fugindose en la corte del sultanato de Delhi, des de donde dirigira su resistencia contra los mon goles hasta que fue asesinado en el ao 1231. Pero la gue rra afgana de Gengis Khan fue interrum pida por la lle gada de noti cias acerca de una sublevacin en el Imperio Hsi
A.M.
100
Protagonistas
EL
EJRCITO MONGOL
A.M.
Los mongoles destacaban por su gran disciplina militar, fiel reflejo de la imperante en su propia sociedad feudal. Tras la unificacin de Gengis Khan, cada hombre libre fue considerado un recluta, gracias a lo cual, segn el historiador persa Rashid al-Din, ste contaba con un contingente de unos 129.000 guerreros. La unidad bsica de este ejrcito era el minghen, formado por mil hombres, los cuales estaban agrupados en tmen de diez mil. Tambin exista el jaghun de cien y el arban de diez guerreros, designando a Temuchin a sus mandos en funcin de esta base decimal y otorgndoles un ttulo hereditario, pero siendo depuestos si demostraban no ser capaces de desempear su labor. Esto aument an ms el rgimen de meritocracia militar que ya imperaba en el seno de la sociedad mongol, en la cual nadie, por muy noble que fuera su linaje, poda ejercer un liderazgo si no mostraba sobradamente su vala. Por ltimo, cre una guardia personal formada por diez mil jinetes elegidos entre los hijos de sus caudillos militares, lo cual le servira adems para garantizar la lealtad de stos. Se ha estimado que durante sus incursiones, cada guerrero mongol transportaba entre cinco y diez pequeos caballos, varios de ellos destinados al consumo de carne. En un poca en la que un ejrcito necesitaba de grandes cantidades de grano para alimentar a sus hombres y a las propias bestias de carga con los problemas logsticos que esto conllevaba, el sistema del ejrcito mongol representaba una enorme ventaja, ya que poda fcilmente encontrarse operativo durante muchos meses slo disponiendo de amplios terrenos de pasto. Por el contrario, tambin supona una cierta dependencia del suelo y, en ocasiones, una reduccin en su velocidad, pues los caballos empleaban ms tiempo pastando que si se alimentaran de grano. Adems impona la necesidad de adentrarse en territorio enemigo en varias columnas comunicadas entre s, de forma que el principio bsico de una horda mongol era avanzar separados, atacar unidos.
Arriba, batalla entre iranes y turanies procedente del Shahnameh o Libro de los reyes, obra que cuenta la historia y mitologa de Irn desde la creacin del mundo hasta su conquista por los musulmanes
101
Gengis Khan
Escena de Tamerln despus de la batalla de Bagdad de 1393, British Museum. Abajo, placa pectoral, Museo Nacional de Mongolia
A.M.
Hsia, por lo que se vio obligado a tomar una ruta de regreso, pasando el invierno de 1222 en Samarcanda y llegando a Mongo lia en el 1225, para sofocar la rebelin en la que sera su ltima campaa militar. En la prima vera de 1227, durante el asedio de Ningxia, Gengis Khan muri en su campamento, el 18 de agos to, poco antes de que la ciudad cayera y sus habitantes fueran masacrados, de acuerdo a sus lti mos deseos. El gran khan haba 102
A.M.
muerto, pero sus sucesores conti nuaron su obra durante los siguientes ochenta aos. Con el tiempo, uno de sus nietos, conocido como Kublai Khan, se convertira en el primer emperador Yuan de China, cre ando as la primera di nasta mongol. Su abue lo haba vivido en el inte rior de una tienda de cam paa, cabalgando de guerra en guerra, mientras que l y su familia dirigan desde sus pala cios el Imperio ms grande que nunca haya existido. Y.B.
PATRIMONIO DE CASTILLA LA MANCHA
Ercauica es una de las ciudades hispanorromanas incluidas por Plinio en el Conuentus Caesaraugustano y por Ptolomeo entre las ciudades de la Celtiberia. Era una ciudad de derecho latini veteris, es decir, de derecho latino anterior al ius latii que Vespasiano hizo extensible a toda Hispania. A pesar de ser conocida desde la Antigedad, su emplazamiento ha sido discutido hasta poca reciente. Diversos autores, como Francisco Antonio Fuero o Ambrosio de Morales, situaban la ciudad en el paraje de Peaescrita, en Alcantud (Cuenca), pero este ltimo rectific y termin por situarla en un lugar prximo al anterior, el castro de Santaver, en Caaveruelas. sta es la situacin indiscutible, al menos a tenor de la epigrafa encontrada en las excaFOTOGRAFA: AURELIO LORENTE, MUSEO DE CUENCA
vaciones que se llevan a cabo en el lugar. En el criptoprtico situado al este del foro aparece la marca ME, que ha sido interpretada como M(unicipium) E(rcauicense) , y en un pedestal de estatua del mismo lugar se alude a los ercavicenses. Es, por tanto, definitiva la localizacin de la nobilis et potens ciuitas en la muela de Santaver, situada en el ro Guadiela, poco antes de entrar al Tajo, al norte de Cuenca y lindando ya con Guadalajara. Al cerro, ubicado a 820 m.s.n.m. en su parte ms elevada, se accede por un camino de tierra que parte del pueblo de Caaveruelas. Un hito metlico, rematado con la E de Ercaui-
ca, gua hacia la ciudad al tiempo que muestra su situacin preeminente sobre el entorno, en el que destaca como emblema propagandstico de la pax romana, y al que controla visualmente desde su situacin sobre la calzada que, viniendo de Segbriga se diriga a Caesaraugusta. A la ciudad, de unas catorce hectreas, aunque no todas edificadas, se accede desde el sureste a travs de la puerta principal, encontrndose pronto un edificio rodeado de enguijarradas, de las que una est porticada. Son las termas, un edificio de mil seiscientos metros cuadrados construido en dos terrazas del siglo I. En la superior se encuentran la palestra, el apodyterium, un horno, pozos, cisternas y, destacando entre ellos, una construccin above-
dada que, por ser subterrnea, ha sido interpretada por la mayora como un laconicum, una sauna; de ser as, se saldra de los esquemas romanos y remitira a saunas iniciticas como las de Arcbriga, Termes y Ulaca. La vida de este edificio como termas fue ms bien corta, ya que pronto fue utilizado para otras funciones y en el siglo II, o comienzos del III, definitivamente abandonado. Continuando la visita puede verse la que se ha dado en llamar casa del mdico, una domus que recibe su nombre a causa del diverso instrumental quirrgico y del anillo con un smbolo mdico encontrados en su interior. La casa, construida a comienzos del reinado de Augusto, fue abandonada definitivamente en el siglo IV. Se
PATRIMONIO DE CASTILLA LA MANCHA
compone de diecisis habitaciones articuladas en torno a un atrio con impluvium, incluyendo un pozo destinado a recoger el agua de lluvia que muestra en el brocal la huella dejada por la soga al sacar agua de l una y otra vez durante siglos. Hacia el norte de la ciudad se encuentra el foro, fruto del programa de monumentalizacin augstea. Situado en el lugar ms estrecho de la ciudad, salva el acusado desnivel del terreno en su lado este, apoyndose sobre un criptoprtico; sin embargo, el acceso se realiza por el oeste a travs del cardo maximus, apareciendo una plaza rectangular de cerca de mil metros cuadrados que, si bien originalmente estuvo enlosada, en la actualidad slo
conserva las losas en su zona norte. Como corresponde al centro poltico y administrativo de la urbs y su territorio, tras pasar el prtico de la zona ms alta del foro se encuentran una serie de estancias de carcter municipal y un espacio poligonal, que marca el eje del conjunto, y que bien pudo estar destinado al el culto imperial. All aparecieron una cabeza augstea, que se ha identificado como de Lucio Csar, y los restos de una escultura en bronce de un personaje desconocido. Frente a esta zona, la baslica cierra el atrio foral por el sur, al lado de unas estructuras todava no bien definidas. El edificio basilical constaba de tres naves, o bien de un espacio
central descubierto y rodeado por una especie de deambulatorio, y de l slo se conserva la cimentacin y un capitel corintio que en la actualidad puede verse sobre uno de los machones que conforman dicha cimentacin. Tras el abandono del conjunto foral se construyeron encima de l casas con muros de mampostera de escasa calidad, mientras que algunas zonas fueron utilizadas para enterramientos. Ercvica fue sede episcopal bajo dominio visigodo, conocindose a varios de sus obispos gracias a su asistencia a los concilios toledanos, en los que uno de ellos firma como Celtiferiae. Pero en esta poca el castro ya estaba deshabitado. Unos restos rupestres con un eremitorio han sido apuntados por algunos como el primigenio monasterio Servitano. Otras ruinas, situadas en el Vallejo del Obispo, a unos dos kilmetros de Ercvica, fueron interpretadas como el monasterio visigodo del que huy Sebastin, el ltimo obispo ercavicense, para, a mediados del siglo IX, ser investido obispo de Orense por Alfonso III. Con los musulmanes fue Santabariya, cabeza de una cora, pero ya no era ni sombra de lo que haba sido; ni siquiera cuando Fernando VII construy el Real Sitio de La Isabela, una pequea poblacin situada a los pies del castro para que su esposa Isabel de Braganza disfrutara de aguas termales, y que en 1955 qued cubierta con el embalse de Buenda. Cada verano puede verse cmo resurge de las aguas como consecuencia de la sequa, al igual que la antigua Ercauica lo hace de las manos de los arquelogos.
datos de inters
S ITUACIN :
Se localiza en el cerro de Santaver, cerca del pueblo conquense de Caaveruelas, en la carretera CM-2002
HORARIOS DE VISITA:
Horario libre
CONTACTO:
Cerro de Santaver, 16537, Caaveruelas (Cuenca) Museo de Ercvica: Museo Provincial de Cuenca. C/ Obispo Valero,12 (Cuenca) Telfono: 969 213 069
da Gua a lajar
Sacedn Alcocer
ERCVICA
Caaveruelas Villalba del Rey

002
0
32
Caaveras
CM 31
Cu
en
ca
CM 2
Moncalvillo
Huete
Memoria material
A.M.
Roma caput mundi

L
a Tabula Peutingeriana ha sido calificada como la gua Micheln del Imperio ro mano. Se trata de una copia realizada en el si glo XII o XIII de un mapa de mediados del si glo IV. La obra fue encontrada por el bibliote cario Celtes y donada en testamento en el ao 1508 al humanista Konrad Peutinger, que es quien le da nombre. La carta refleja no slo la nutrida red de vas que finalmente confluyen en Roma, sino tambin las distancias, las poblaciones ms destacadas, las mansiones y mutationes en las que alojarse o cambiar de montura. Cientos de iconos nos sitan las termas, templos, tiendas, faros, puertos y otros lu gares del camino. Incluso personajes como Rufino invitan a visitar su taberna en la Mau ritania Tingitana. Todo lo que un viajero de la Antigedad necesitaba saber se encuentra en este plano. Y es precisamente para poder ser trans portado con comodidad en los demoledores viajes del pasado, para lo que se dio al mapa la forma de rollo. El plano se compone de doce piezas de pergamino cosidas hasta for mar una tira de 680 cm. de largo por 34 de ancho, aunque originalmente tuvo una lon gitud de 740. El uso del extremo exterior de la pieza ha dado lugar a que la parte occi dental del Imperio, en la que se encuentra Hispania, se haya perdido. El mapa, que por su forma de repre sentar el viario recuerda a los modernos planos del metro, posiblemente estaba inspirado en el Orbis Pictus, la enorme re presentacin del Imperio que Marco Vip sanio Agripa coloc en el Porticus Vipsa nia del Campo de Marte. Roma aparece de forma destacada y rodeada por un doble cerco que repre senta las murallas Serviana y Aureliana. Es un personaje coronado que, junto a la palabra Roma, porta un globo en la mano derecha mientras que con la izquierda sujeta la lanza y el escudo. Doce vas se extienden por el Imperio partiendo de forma radial del Miliarium Aureum, el ca put viarum , el particular kilmetro cero situado en el foro romano al lado del om bligo del mundo. J.T.
108
Memoria mdica
Juro por Apolo, mdico, por Ascle pio y por Higea y Panacea, y por to dos los dioses y diosas del Olimpo, tomndolos por testigos, cumplir este juramento segn mi capacidad y mi conciencia
Juramento Hipocrtico
S
igue siendo comn fuera de la profesin sanitaria, la creencia en que los recin licenciados en Medicina y Ciruga realizan el Juramento Hipocrtico antes de comenzar su actividad profesional, e incluso contina uti lizndose como argumento dicho texto para valorar las normas ticas que deben regir sus profesiones. Por supues to ningn mdico se obliga hoy, ni legal ni moralmente, con dicho Juramento; al menos fuera de ciertas celebracio nes folclricas de dudoso gusto, ms circenses que acad micas. No puede ser de otro modo tratndose de un texto con ms de dos milenios de antigedad. Sin embargo, al gunos sectores, normalmente religiosos, se aferran a la prohibicin del texto original de realizar prcticas aborti vas o eutansicas, y se apoyan en el debate sobre tales asuntos en el supuesto compromiso tomado bajo Jura mento por los licenciados mdicos. La redaccin del Juramento, totalmente ajena a la figu ra histrica de Hipcrates de Cos, fue realizada un siglo ms tarde (IV a.n.e.), respondiendo a los puntos de vista particulares de un grupo de mdicos griegos influidos por el pitagorismo. Junto a las prohibiciones de tipo moral an tes comentadas, el texto incluye otros aspectos plenamen te asumibles en la actualidad, como el secreto profesional, la bsqueda del bien del paciente en cualquier caso o la prohibicin de actos lascivos con los pacientes. Numerosas modificaciones se han realizado a lo largo de la Historia que no han ido ms all del mbito ideolgi co del que surgieron. Quiz la ms aceptada en la actuali dad es la Declaracin de Ginebra, aprobada en dicha ciu dad en 1948 por la 2 Asamblea General de la Asociacin Mdica Mundial. Dicha Declaracin surgi como respues ta a los horrores mdicos cometidos en la Alemania nazi, dejando de ser un juramento para convertirse en una promesa solemne y eludiendo cualquier alusin al abor to o la eutanasia. Pese a su pretensin de ser un texto in ternacionalmente aceptado y a sus posteriores modifica ciones la ltima realizada en mayo de 2006, su reper cusin pblica ha sido bastante limitada. ANDRS GUIJARRO 109
El
Memoria culinaria
Torta zima
MARA JOS LPEZ COLLADO
on sus veintiocho ducados anuales y sus treinta horros, amn del pan cotidiano, el abrigo de la tinada y la compaa del mastn, vive feliz aquel viejo pastor que, puesto en pie sobre la cumbre, esttico e inmvil, parece un risco roto, perfila do sobre el cielo; un diente ms de la mandbula de la sierra (...) y constituye su mayor festn y el mayor agasajo con que puede hacer honor a sus huspedes, la torta delgada como una hostia grande, dorada y redonda como el sol, que sabe ama sar sobre la propia piel de su zamarro y cocer entre el rojizo rescoldo de una lumbre de sirle. Esto escriba en la primera mi tad del siglo XX Luis Martnez Kleiser para la revista Blanco y Negro, tras un viaje a Valeria. La torta que haca el pastor, fcil de elaborar, econmica y duradera, era la misma que dos mil aos antes haban consumido los legio narios y los sacerdotes romanos quiz en ese mismo lugar. Los ingredientes de este pan zimo eran pocos, agua, harina y sal, denominndose panis castrensis, muy parecido al panis nauticus que fue consumido durante siglos por los marinos. A veces, sobre esta hogaza dura y plana se colocaban aceitunas, pescados, carnes, verduras, etc., cons tituyendo el antecedente de la pizza. En la Francia medieval, esta torta se llam jalette o galette, nombre que deri va de galet, trmino con el que se denominaba al canto rodado sobre el que se coca este pan. De consumo habitual en el campo peninsular hasta pocas recientes, todava hoy se trabaja y come diariamente en el sur mediterrneo.
ELABORACIN INGREDIENTES En un bol se pone la harina, se hace un hueco en el centro y se le aade Para 6 personas la sal. Con una cuchara de madera o con la mano, se va mezclando - 500 gramos de harina mientras se le aade agua poco a poco, evitando que queden grumos. - Agua Cuando alcance la consistencia de una mahonesa un poco espesa se - Dos pellizcos de sal deja reposar. Una vez dada la forma, el tamao y el grosor deseados a la torta sobre papel de hornear, se introduce en el horno a 170 grados unos quince minutos y despues se retira. Si se desea, a la masa se le pueden aadir pasas, frutos secos, carne, etc., segn se quiera conseguir una torta dulce o salada. Tambin puede comerse cubierta con miel. Si lo que queremos es la galette francesa, debemos elaborarla como la anterior pero aadiendo dos cucharadas soperas de aceite o mantequilla a la masa.
110
Memoria fotogrfica
A.M.
El sonido enlatado
Uno de los inventos que ms popularidad dio a la figura de Thomas Alva Edison fue el phonograph (fongrafo), junto al que lo vemos posando en esta clsica y conocida fotografa de 1888. En ella, el inventor y empresario estadounidense con ms de mil patentes, muestra una versin avanzada de su primer prototipo de este dispositivo, que data de 1877. Sin embargo, la primera invencin de un dispositivo de grabacin fonogrfica se le atribuye al ingeniero francs douardLeon Scott de Martinville, el cual patent su phonautograph en 1857. Se trataba de un aparato capaz de trancribir sonido en un medio visible; es decir, era capaz de escri bir las ondas sonoras, pero no era capaz de reproducirlas a la postre, por lo que su aplicacin prc tica era ms que cuestionable. No obstante, el invento posterior de Edison s fue capaz de cumplir este cometido, lo que supuso una revolucin en el mbito sonoro. El principio del funcionamiento del fongrafo era relativamente simple: las ondas provocadas en el aire por el sonido incidan en una membrana hacindola vibrar y moviendo, a su vez, una aguja que llevaba adherida; dicha aguja perforaba un cilindro giratorio en mayor o menor medida, segn la vibracin de la membrana. Adems de girar, el cilindro se mova hacia delante, lo cual le permita hacer un recorrido secuencial, de la misma manera que se enrolla un hilo en una bobina. De esta forma, al pasar de nuevo la aguja por el surco ya trazado, haca vibrar de nuevo la mem brana, aunque de manera prcticamente inaudible, por lo que era necesaria una bocina para am plificar la seal acstica. Las primeras aplicaciones pensadas por el inventor para este dispositivo se cean al mbito de las comunicaciones, adems de como una til herramienta para la frentica actividad burocrtica en la emergente cultura empresarial de Estados Unidos. Aun as, no era ajena al inventor la idea de las posibilidades de mercado que abra esta tecnologa aplicada a la grabacin musical. Sin embargo, fue el inventor americano de origen alemn Emile Berliner (18511929) el que des arroll la idea, al sustituir el cilindro de Edison por un disco plano en el que la aguja haca un sur co espiral. El principio de funcionamiento era el mismo, pero el xito del invento del alemn radi c en que sus discos se podan duplicar por un simple mtodo de prensa, como en las antiguas im prentas. Dado que los cilindros de Edison slo se podan grabar de uno en uno, las grandes tiradas IAKI MARTNEZ de copias de Berliner le convirtieron en el padre de la actual industria discogrfica.
111
Memoria del porvenir
JUANRA FERNNDEZ / A.M.
DOSSIER
QUINTO SERTORIO
EL HOMBRE CONTRA
ROMA
Veterano de Cayo Mario y propretor de Hispania, se enfrent al terror de Sila desde la Pennsula Ibrica, alcanzando una gran fama y prestigio entre los nativos y obligando al gobierno romano a proscribirlo y enfrentarse a l en las llamadas guerras Sertorianas. Roma slo consigui vencer al rebelde a travs de la traicin y el asesinato
PROTAGONISTAS
VESTALES
PROTECTORAS INFALIBLES DEL FUEGO ETERNO Y ADEMS...
BRUJAS Y BRUJERA
SANDRA CORREAS / A.M.
VIAJE AL MUNDO DE LA OSCURIDAD
LOS
MECENAS
FINANCIADORES RENACENTISTAS DEL ARTE
EN NOVIEMBRE*
VOLVEMOS A RECUPERAR LA
MEMORIA
*MEMORIA se encontrar en todos los puntos de venta a partir del uno de noviembre
A.M.

Revista Memoria Historia de Cerca Nº 12

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Revista Memoria Historia de Cerca Nº 12

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Haciendo

MEMORIA La Historia de cerca

JULIN TORRECILLAS ADRIN LPEZ JUAN FRANCISCO RUIZ SANTIAGO D. DOMNGUEZ

YEYO BALBS CARLOS VILLAR MICHEL MUOZ RAL CRUZ

MAURICIO CORREAS RICARDO TRIGUERO

MYRIAM ROUSSEAU ERGDER BEKREK

FUNDACIN DALPA PARA LA CREACIN

la ms buscada de las reliquias

los soldados de Dios en la Pennsula

un palacio para el emperador Diocleciano

como reflejo de un sentimiento

el humilde fundador de un Imperio

Mrida unin entre el pasado y el presente

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

FOTOGRAFAS SANTIAGO DAVID DOMNGUEZ

pasado, presente y futuro

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

Representacin de Xibalb en una estela maya

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

EL SIMBOLISMO OCULTO DEL GRIAL

Lancelot en la capilla del Santo Grial de Burne Jones, 1896

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

LA DONCELLA DEL GRIAL

La tentacin de Perceval de Arthur Hacker

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

EL SANTO CLIZ DE Y OTROS CLICES

La lanza de Longinos, Tesoro Nacional de Viena

El santo Cliz de Valencia

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

ILUSTRACIN MYRIAM ROUSSEAU

Cruzados sedientos a las puertas de Jerusaln, Francesco Hayez

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

INFOGRAFA JUANRA FERNNDEZ

CARTOGRAFA JUANRA FERNNDEZ

Pennsula Ibrica durante la Plena Edad Media

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

Ilustracin medieval de un soberano recibiendo acatamiento de dos caballeros

FOTOGRAFA JUANRA FERNNDEZ / A.M.

rdenes militares por dentro

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

Ilustracin perteneciente a la Crnica Universal Stricker, siglo XIII

Arco triunfal del alczar de LA VIEJA en la provincia de Ciudad Real.

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

Las rdenes de caballera

RDENES MILITARES FILIALES DE CALATRAVA

Fragmento de las Cantigas de Santa Mara de Alfonso X, Biblioteca de El Escorial

Patio principal del monasterio de UCLS en la provincia de Cuenca.

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

Las rdenes de caballera

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

RODRIGO DE LUZ CARRETERO

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008

Fragmento de las Cantigas de Santa Mara de Alfonso X, Biblioteca de El Escorial

MEMORIA nmero 12 Septiembre de 2008