Fundamentos de Crecimento de Iglesia (Ocr) - Daniel Julio Rode

Faculdade Adventilta
Biblioteca
Ensino Superior
22038
EDITORIAL
UNIVERSIDAD
ADVENTISTA
DEL PLATA
NDIcE
LISTA DE ABREVIATURAS ..: PREFACIO INTRODUCCIN CAPITULO 1 eQu es crecimiento de iglesia? , ,., ,
6 7 9
~Que, es evange li" zacion ~ ' .. , ~ Q ~ ue es mlSlon. ' es crectrmento .. de ielesia? ~Que . e 19 eSla. de
15 .
. 15 18 . 20
2 Princpios de crecimiento de iglesia ,

Princpios de crecimiento de iglesia en el movimiento ...-crecimiento de iglesia -cSeis facetas para el cumplirniento de la misin ~Algunos princpios bblicos de crecimiento de iglesia Principios de crecimiento de la iglesia adventista
35
35 39 .40 49
Conclusin
EI crecimiento dei cristianismo mundial Pragmatismo y cooperacin EI debate sobre "discipular" y "perfeccionar" Los desafortunados trminos "conservacin"
56
59 61 71 79
3 Consiideraci ~ "A" ................................................... 59 eraciones teo I" ogrcas
y "seguimiento"
4 Consideraciones teolgicas "B": por qu las iglesias crecen

La complejidad dei crecimiento de iglesia: ~quin entiende por qu las iglesias crecen? La misin como evangelizacin y trabajo social Definicin operacional de misin y misiologa Lajustificacin de la teologa de la bsqueda
81
81 86 92 93
Daniel Julio Rode 5 Percibiendo las ideas generales ~ 97 Alcanzando pueblos no-alcanzados 97 Nmeros, "numeritos" y "numerolatra" 100 ....Crecimiento biolgico 105 Crecimierito por transferencia 109 Notas de investigaciones sobre crecimiento de iglesia ...................... 112 6 Unidades homogneas y contextualizacin Unidades homogneas: definicin El fundamento sociolgico deI PUH Importancia de tener en cuenta el PUH ................................. 115 115
118 123
7 Unidades homogneas, crecimiento entre clases especiales 145 Crecimiento entre clases sociales 145 2La edad determina una nueva UH? ,........................... 150 8 Galilea: contextualizacin desde la periferia Implicaciones misionolgicas de tener a Galilea como centro 161
164
9 Unidades homogneas, redencin y.superacin 167 Redencin y superacin social a nivel de la misin en el extranjero 168 Cmo evitar la detencin del crecimiento 171 10 Unidades homogneas, movimiento de pueblos y receptividad-resistencia ............................................................. La teora de movimiento de pueblo , La teora de la "receptividad y resistencia" 179 179 194
11 Unidades homogneas, encuentros de poder ............................. 201 Descripciones bblicas : 201 2Por qu son tan importantes los encuentros de poder? ; .203 CONCLUSIN .................................................................................. 209
APNDICE Cmo informar el crecimiento de iglesia y aprender de las iglesias que crecen Clculos para estudios de 10 anos Promocin Vs. diagnosis Crecimiento de iglesia como una ciencia Los 7 signos vitales aplicados a iglesias hispanas crecientes BI8LIOGRAFA
215
.216 218 .220 224 234
~Cmo escribir una radiografa de unaiglesia creciente usando grficas?
...............................................................................
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LISTA DE ABREVIATURAS
AG AT BJ DIA DNA DSA E-O E-i
Asociacin
General de Ia IASD (Iglesia Adventista
dei Sptimo Dia)
Antiguo Testamento Biblia de J erusaln Divisin Interamericana Divisin Norteamericana Divisin Sudamercanade Evangelismo de Ia IASD de Ia IASD Ia IASD el reavivamiento
interno buscando
Evangelismo externo que buscahacercrecer numricamente la iglesia y establecer nuevas iglesias. Es E-I porque slo cruza la barrera dei cristianismo al no cristianismo. Es evangelismomonocultural. . Eyangelismo externo trascultural. dei cristianismo y la cultura. Es E-2porque cruza dos barreras:
E-2 E-3 Ev. IASD JT NT PTCA PUH SALT TCA TCD UH
Evangelismo externo trascultural. Es E-3 porque cruza tres barreras: dei cristianismo, Ia cultura y una filosofia ms lejana. Libro Evangelismo Iglesia Adventista de Elena G.de White dei Sptimo Dia de E. G. de White
Libros Joyas de los Testimonios Nuevo Testamento Promedio de tasa de crecirniento
anual
Principio de las unidades homogneas SeminarioAdventista Tasa de crecimiento Tasa de crecirniento Unidades homogneas Latinoamericano anual decenal de Teologia
PREFACIO
Una de las caractersticas de un ser vivo es que crece, Una piedra o un tronco muerto no crecen. La Iglesia es un organismo vivo, no una piedra ni un tronco. Tiene una maravillosa cabeza, que no sonnecesariamente sus lderes humanos, aunque esros son de vital importancia. La cabeza de la iglesia es Cristo, como lo indica insistentemente PabIo. . .
El. cuerpo est formado por los lderes y por cada miembro. Si el cuerpoest sano y debidamente unido a la cabeza "crece con e1 crecimiento que da Dios" (CoI2:19).
EI crecimiento de l iglesia es un tema que ha dado origen a variadas teoras. En la prctica ha habido experiencias maravillosas de verdaderas milagros pera tambin ha' habido anomlas como puede suceder a un cuerpo humano. Podemos mencionar e1 enanismo y el gigantismo, definidos por el diccionario como "trastornos del crecimiento"; es decir, falta de crecimiento o un crecimiento numrico sin un crecimiento en la gracia, en fe, unidad, amor y fortaleza espiritual. EI cncer tambin es un crecimiento, pera destruye y mata. EI destino de la verdadera iglesia es crecer saludablernente, lo que trae abundantes frutos para vida eterna. E pastor ydoctor Daniel Rode analiza a fondo e1 tema del correcto crecimiento de la iglesia-cuerpo. Primera revisaprincipios que rigen la actitud y los mtodos para lograrlo. Algo muy importante que analiza, es la forma de medir el crecimiento. De hecho, no se miden distancias con termmetro ni la fiebre con una balanza. Hay parmetros para medir el xito de un equipo de ftbol o un conjunto de rack que no son los mismos que deben usarse para medir el xito de la iglesia. Se presentan las preguntas: ~cmo medir un crecimiento saludable y distinguirlo de uno aparente o an malsano? Y ~cmo escribir una radiografa de una iglesia para conocer su verdadera situacin? Son analizados trminos como "discipular", "perfeccionar", "pragmatismo", "conservacin", "receptividad", elementos claves en la comprensin de lo que es verdadera crecimiento de iglesia. Tambin el autor deja muy clara que el crecimiento no es logrado con un mtodo nico aplicado en cualquier lugar y
Daniel Julio Rode
circunstancias, ya que el mismo mtodo puede dar frutos abundantes en una iglesia y en otra no. Una combinacin de actitudes y mtodos, bien regados por el Espritu Santo, cuando se entiende lo que es verdaderamente la iglesia y cul su misin, har que "el Sefior agregue a la iglesia los que han de ser salvos". El libro termina mencionando los grandes triunfos que experimentar el remanente antes de la segunda venida de Jess. Ellector podr cornprender su funcin dentro de ese milagro divino-humano y gozar de esos triunfos gloriosos. Lo que sucedi a la iglesia apostlica va a suceder nuevamente. Era un grupo muy pequeno, pera que por obra del Espritu Santo a travs de elementos humanos consagrados,vio agregarse ala fe a tres mil conversos, luego cinco mil varones y despus multitudes a pesar de la oposicin juda y romana. Por estas razones, recomendamos este libra que no es fruto de improvisacin, sino resultado de un estudio profundo por anos y por lavivencia del autor er la vida real de la iglesia a travs de un dedicado ministerio pastoral, evangelizador, administrativo y docente. Estamos seguros que quien lo lea con un corazn y una mente abiertos, ser inspirado por su contenido.
Libertador
Dr. Rubn Pereyra San Martn, Entre Rios, diciembre de 2007
INTRODUCCIN
Como Iglesia Adventista tenemos una misin especial que cumplir en el mundo que nos distingue de todas las dems iglesias. Tenemos un evangelio completo que compartir con todos los habitantes de la,tierra, an con aquellos que pertenecen a comunidades cristianas. Segn una de las 28 Creencias, la nmero trece: El remanente y su misin, nosotros creemosque:
La iglesia universal est compuesta de todos los que creen verdaderamente en Cristo; pe ro en los ltimos das, una poca de apostasa generalizada, se llam a un rernanente para que guarde los mandamientos de Dios y la fe de ]ess. Este remanente anuncia la llegada de la' hora' dei juicio, proclama la salvacin por medio de Cristo y pregona la proximidad de su segunda venida. Esta proclamacin est simbolizada por los tres ngeles de Apocalipsis 14; coincide conla hora dei juicio en eI cielo y, cornoresultado, se produce una obra de arrepentimiento y reforma en la Tierra. Se invita a todos los creyentes a participar personalmente de este testirnonio mundial. (Ap 12:17; 14:6-12; 18:1-4; 2 Co 5:10; J ud 3, 14; 1 P 1:16-19; 2 P 3:10-14; Ap 21:1-14).1
Este mensaje especial "tiene su cumplimiento en el 'gran movimiento adventista' de nuestros das. Esto dio origen al pueblo remanente, o sea, la Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD), que guarda los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jess".2 Aunque creemos que somos el remanente, esta posicin no nos lleva, o al menos no nos debiera llevar, a tener la soberbia de pensar que somos los nicos que cumplimos con la misin de Cristo. Por eso es bueno recordar que en forma oficial como iglesia:
Reconocemos cadaagencia que eleva eI nombre de Cristo ante los hombres, como una parte dei plan divino para la evangelizacin dei mundo, y tenemos en alta estima a los hombres y mujeres cristianos de otras comuniones que estn dedicados a ganar almas para Cristo.
1 Asociacin General de la IASD, Manual de iglesia (Florida, Bs. As.: ACES, 2005), 12-13.
2 3
Ibid., 236. Asociacin General de la IASD, Constitution Bylaws and Working Police (Washington, DC: Asociacin General de la IASD, 1984), 294.
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Daniel] ulio Rode
Elena de White incluso dice que debiramos orar y apoyar de alguna forma a los pastores de otras denominaciones porque son siervos de Dios que cuidan su rebafio.
Nuestros ministros deben procurar acercarse a los ministros de otras denominaciones. Oren por estos hombres y con ellos, pues Cristo intercede por ellos. Tienen una solemne responsabilidad. Como mensajeros de Cristo, debemos manifestar profundo y ferviente inters en estos pastores de! rebaro+ " " Nuestros pastores han de hacer suya la obra especial de trabajar por los ministros. No han de entrar en polmica con ellos, sino que, con su Biblia en la mano, han de instarlos a estudiar la Palabra. Si esto se hace, hay muchos pastores que ahora predican e! error, que predicarnla verdad para este tiempo."
Varios hermanos en diferentes partes del mundo se estn acercando a los pastores de otras denominaciones para ayudarles COl1 la actitud que aconseja Elena de White. En muchos casos conocidos en Argentina, Paraguay, Chile, Per, Mxico y otros pases, varios pastores con sus iglesias completas, o casi completas, han llegado a formar parte de la Iglesia Adventista. En Mxico, varias iglesias evanglicas pequenas, tipo grupos pequenos, llegaron a formar parte de la Iglesia Adventista, debido a un trabajo como el aconsejado por Elena de Wh.ite.6 El hermano Gimnez, en Buenos Aires, invit a almorzar a un compafiero de trabajo, pastor de cierta iglesiaevanglica que tena prejuicios contra los adventistas como legalistas en cuanto a la alimentacin. El almuerzo equilibrado y un dilogo humilde y cristiano lleno de amor fue el comienzo para una serie de estu'dios bblicos que concluyeron con el ingreso del pastor y casi toda su iglesia a las filas de la Iglesia Adventista.? Como iglesia entendemos que la misin es de Dios (Missio Deil); por lo tanto, humildemente y en unidad debemosbuscar la direccin del Espritu Santo, para or su voz y dejarnos conducir en la misin. Esto implica seguir la Biblia, los escritos de Elena de White y las indicaciones providenciales del Espritu Santo. Esta significa buscar la esttategia del "Gran Esttatega que es el Espritu Santo". Vea el dibujo explicativo sobre la Missio Dei o "la misin de Dias".
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Elena G. de White, loyas de los testimonios, 3 vols. (Mountain View, California: Pacific Press, 1953),2:386. EJ evangelismo (Florida, Buenos Aires: ACES, 1975),409. White, EI evangeJismo,409. Eric Yafiez, pastor distrital Asociacin Argentina Cental, entrevista por e! autor, Universidad Adventista dei Plata, febrero de 2004. Horacio Gimnez, estudiante de 4 ano de teologa, entrevista por e! autor, Universidad Adventista de! Plata, agosto de 2004. "Missio Dei" es un trmino muy utilizado en e! ambiente de! movimiento de crecimiento de iglesia y misionologa.
5 6
Fundamentos de crecimiento de iglesia
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"MISSIO DEI"
Missio Dei y la participacin adventista, cristiana y pagana.
Entendemos que la iglesia es el instrumento especial de la misin de Dios, ms an, la iglesia es misin. La iglesia es un agente de la rnisin de Dios al mundo. "Las iglesias son agentes de la misin en su entorno cultural"," Pero tambin sabemos que Dios, adems, acta independientemente de su iglesia organizada para l1evaradelantesu misin. l posee su iglesia invisible. Ms de una vez Jess hizo alusiones a esta idea. Comentando la fe del centurin romano, dijo: "De cierto os digo, que ni aun en Israel he haIlado tanta fe.Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaacy Jacob en el reino de los cielos; mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera; alli ser el Iloro y el crujirde dientes" (Mt 8:10-12). Comentando la validez de una religin autntica, no de palabras, y del chasco del religioso de nombre en el da final, algn tiempo ms tarde, Jess volvia repetir la misma idea (Lc 13:28-29). Adems, Elena de White tiene muchos comentarios sobre la misin de Dios ms all de los limites de la iglesia.Por ejemplo ella dijo que:
Aquellos a quienes Cristo elogia en eI juicio, pueden haber sabido poca teologa, pero albergaron sus principios. Por la influencia dei Espritu Santo fueron una bendicin para los que los rodearon. An entre los paganos, hay quienes han abrigado eI espritu de bondad, antes que las palabras de vida cayesen en sus odos, manifestaron amistad para
Charles Van Engen, God's Missionary People: Relhingking lhe Purpose of lhe Local Church (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1991),31.
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Daniel Julio Rode

con los misioneros, hasta el punto de servirles con peligro de su propia vida. Entre los paganos hay quienes adoran a Dios ignorantemente, quienes no han recibido jams la luz por un instrumento humano, y sin embargo no perecern. Aunque ignorantes de la ley escrita de Dios, oyeron su voz hablarles en la naturaleza e hicieron las cosas que la ley requera. Sus obras son evidencias de que ei Espritu de Diostoc su corazn, y son reco-' nocidos comohijos de Dios.!? Entre todas las naciones, tribus y lenguas, ve a hombres que oran por luz y conocimiento. Sus almas no estn satisfechas, pues hanestado alinentndose durantemucho tiempo con cenizas (Is 44:20). El enemigo de toda justicia las ha extraviado, y andan a tientas como ciegos. Pero tienen un corazn sincero, y desean conocer un camino mejor, Aunque sumidas en las profundidades del paganismo, y sin conocimiento de la ley de. Dias escritani de su Hijo Jess, han revelado de mltiples maneras que su espritu y su carcter sienten el efecto de un poder divino [...] El plan de salvacin trazado por el cielo es bastante amplio para abarcar todo, el mundo. Dios anhela impartir el aliento de vida a la humanidad postrada. Ynoperl11itir que se quede chasqueado nadie que anhele sinceramente algo superior y ms noble que cuanto puede ofrecer el mundo. Envia cSlllstantem,ente sus ngeles a aquellos que si bien estn rodeados por las circunstancias ms desalentadoras, oran con fe para que algn poder superior a s misrnos se apodere de ellos y les imparta liberacin y paz. De varias maneras Dios se les revelar, ylos har objetos de providencias que establecern su confianza en Aquel que se dio a s mismo en rescate por todos, 'a fin de que pongan en Dios su confianza, y no se olviden de las obras de Dios, y guarden sus rnandamientos' (Sal 78:7).11
Si la misin es de Dias y esta cita lo corrobora, alguien podra preguntarse, ~para qu nuestra misin? E~ verdad que la misin es de Dias, pero Ldecidi usar diferentes formas, especialmente humanas para eI cumplimiento de la misma. Elena de White dice que "de varias maneras Dias se les revelar" a la gente, que no conoce. EI uso del hombre es una de esas formas como "Dias se les revelar". Podramos pensar el "Plan A" de Dias es usar aI hombre. Esta es lo mejor que Dias pens para los hombres. Por eso se encarn como Jess (Hb 2:10-18), por eso envi la mayora de sus mensajes por media de hombres inspirados por el Espritu Santo (1 P1:21), y por eso estableci su iglesia con una misin especial (Mt 16:18; 28:18-20), yadems usa persa nas fuera de su iglesia:paganos sinceros, y gente de todas las denominaciones. Pera adems, I tiene "varias maneras" o planes: "B", "C", "D", etc. Lo puede hacer por la obra directa del Espritu Santo, por media de ngeles, por media de la naturaleza y sin nmero de formas ms.
10 Elena G. de White, EI Deseado de todas las gentes (Florida, Buenos Aires: ACES, 1986), 593. 11 Elena G. de White, Profetas y reyes (Mountain View, California: Pacific Press, 1957), 279-280.
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La Contribucin de Paul Hebert' (Antropologa de la Misin) Grupos Circunscritos (Iglesia visibl) no-cristiano . divorcio Grupos Centrados (Iglesia invisible)
no bautizado
bebidas alcohlicas
Credo Doctrinal Credo tico Ms importante
<--FRONTERA--> <---MOTIVOS---->
Arrep.jNuevo nacimiento Compromiso con la persona Menos importante "Salvacin por obras" "Legalismo"
"Gracia Barata" <---INQlJIETUD---> "Creencia Facilista"
Fundamentalistas <~--DEFENSORES---> Lderes de crecimiento de Cristianosradicales iglesia

Iglesia invisible o grupos centrados y la Iglesia visible o grupos circunscriptos.
Como IASD creemos en la existencia de una iglesia remanente visible, organizada para evangelizar el mundo, proclamando toda la ,verdad como dice la creencia nmero trece ya citada. Pero tambin creemos en una iglesia invisible, formada por gente de todas las denominaciones cristianas y no cristianas. Algunos de estos "hijos de Dios" estn "sumidos en las profundidades del paganismo", "rodeados por las circunstancias ms
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C. Peter Wagner, Foundatio of Cburib Growth, apuntes de clase (pasadena, California: Seminario Teolgico Fuller, 1991), 123.
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desalentadoras", algunos "no han recibido jams la luz por un instrumento humano, y sin embargo no perecern", EI misionlogot> Hieberr se refiere a lo mismo usando los trminos grupos circunscriptos y grupos centrados (lo que puede verse en la grfica anterior).
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Misionlogo es "aquel que se dedica al estudio de la misin de l iglesia". Pablo A. Deirs, Diccionario hispano-americano de la misin (Santa Fe, Argentina: CooperacinMisionera Iberoamericana, 1997), 291. '
1
f!QU ES CRECIMIENTODE lGLESIA?
Creemos que "la evangelizacin mundial requiere que toda la iglesia tome todo el evangelio para todo el mundo".' En esta introduccin tambin es bueno que clarifiquemos la diferencia entre algunos trminos como evangelizacin, misin y crecimiento de iglesia.Una iglesia saludable y creciente cumple con los tres.
QUE ES EVANGELIZACIN? Sgn la tradicional definicin de evangelizacin de los arzobispos anglicanos (1918): "Evangelizar es presentar de tal manera a Cristo ]ess en el poder del Espritu Santo, que los hombres y mujeres lleguen a poner su confianza en Dios a travs de l, a aceptarlo como su Salvador, y a servido como su rey en la comunin de su iglesia".?
Por muchos anos se debati entre los evanglicos sobre lo que significaba evangelizacin y sobre esta definicin de los arzobispos. En el Congreso Internacional de Lausana, sobre la Evangelizacin Mundial. en Suiza, en junio de 1974, esta discusin tuvo su punto lgido y final cuando se enfrentaron] ohn Stott, presidente de la Comisin Teolgica y Peter Wagner, presidente de la Cornisin Estratgica del congreso. Stott Ida la definicin de los ariobispos e interpretaba que implicaba evangelizacin "l-P" 'y "2-P", es decir, evangelizacin de presencia yproclamacin. Wagner Ida lo mismo e interpretaba que adems de evangelizacin "l-P" y "2-P" la definicin implicaba evangelizacin
1 2
International Bulletin ofMissionary Researcb, 20, na 4, (octubre de 1996): 151. Deirs, "evangelizacin", Diccionario hispanoamericano de la misin, 181. C. Peter Wagner, Strategies for Church GrOlvth: Too/s for Eifoctive Mission and Evangelism (Ventura, Califrnia: Rega! Books, 1987),128. A este congreso asistieron un total de 4.000 delegados, convocados por el evangelista Billy Graham.
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Daniel] ulio Rode
"3-P", es decir de persuasin.' Finalmente se lleg a una definicin de evangelizacin que combinab~ las dos ideas:
La naturaleza de la evangelizacin es la comunicacin de las buenas nuevas, El pro. psito de la evangelizacin es dar a individuos y a grupos oportunidades vlidas de aceptar a )esucristo. EI blanco medible de la evangelizacin es el de persuadir a hombres y mujeres a aceptar a )esucristo como Sefior ySalvador, y a servirle en el compaerismo de su glesia."
EVANGELIZACIN TIPO DE EVANGELIZACIN
"3_P"6 BLANCO MEDIBLE
3-P
PERSUASIN
Nuevos discpulos
2-P
PROCLAMACION
Gente que escuch y entendi
l-P
PRRSRNCIA
Gente ayudada
ti k4!1r+W*1",,,;
,
Evangelizacin
"3 P".
4 5 6
Ibid.,129-130. Ibid., 130. La negrita es ma. Wagner, Foundationof Cburd: Growth, 103.
Fundamentos de crecimiento de iglesia Tres puntos de vista de la evangelizacin
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Ayuda para dilucidar las cosas la idea de Evangelizacin 3-P. Para saber de qu estamos hablando hay que definir cul es eI tipo de evangelizaci6n que se +=== -r- est haciendo: ~Laevangelizacit1 es depresencia (1-P), de proclamaci6n (2-P), o de persuasin (3-P)? La: Evangelizacin l-P o de Presencia es la que la iglesia realiza cu ando prepara e1 territorio sirviendo al pr6jimo con diversos ministerios.Nuestra tarea aqu es ser buenos cristianos y dat un buen testimonio. Un ejemplo de Evangelizaci6n 1-P es eI que hace la IASD con su sistema educativo y de salud. EI blanco medible es la cantidad de gente ayudada. Y esto debe ser hecho al estilo de J ess, como fruto deI amor en eI coraz6n cristiano. Por ms de 100 afies sta era la idea de evangelizaci6n en algunos mbitos evanglicos. Fue popular en los afies 1960 especialmente entre los grupos afiliados aI Concilio Mundial de Iglesia. R. K. Orchard? dice que este tipo de evangelizaci6n es "la forma bsica de testimonio"," La Evangelizacin 2-P o de Proc1amacin es la que la iglesia realiza cuando siembra la Palabra de Diosde diversas formas (especialmente por la evangelizaci6n personal y pblica). Muchas iglesias evanglicas yadventistas se detienen aqu.EI blanco medible es: gente que escuch y entendi, La idea es sta: "Comparta a Cristo y deje los resultados con Dios", suena lindo pero tiene eI peligro de no invitar a la gente a tomar una decisi6n de ser discpulos responsables. La mayora de los evanglicos tenan esta idea, aunque algunos han cambiado. . La Evangelizacin 3-P o de Persuasin es la que la iglesia realiza cuando cosecha, ayudndole a la gente a decidirse, haciendo discpulos responsables deI cuerpo de Cristo. "Evangelizaci6n de persuasi6n" sera el que produce perseverancia o permanencia. Pocas iglesias practican este tipo de evangelizacin, las que lo hacen estn creciendo. EI blanco medible son: nuevos discpulos. En resumen, debemos decir que: a Dios no le agrada la evangelizacin sin crecimiento de iglesia. Otra definicin de evangelizaci6n es planteada de la siguiente forma:
Evangelizacin es la proclamacin de las buenas nuevas deJesucristo. Es la presentacin de Jess: quin es, qu ha hecho y qu ha ensei.ado. La evangelizacin presenta las
7 B
Misionlogo y escritor sobre la misin. Wagner, Strategies for Church Grouab, 119. R. K. Orchard, Mission in a Time of Testing (Londres: Lutterworth, 1964), 92.
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ensenanzas bblicas mediante el poder deI Espritu Santo, de manera qu~ la gente sea persuadida a aceptar a Jess como su Salvador, y a servirle en la comunin de la iglesia. Un evangelista es uno que anuncia las buenas nuevas.?
Jan Paulsen, presidente mundial de la Iglesia Adventista.t? hace una clara ..distincin entre evangelizacin y misin. Con evngelizacin se refiere, especialmente, a la evangelizacin pblica, y considera que participan en ella los que tienenel don de evangelizar. DicePaulsen: "Pero la misin es muchoms que eso. No todos somos llamados ser evangelistas". Y porque entiende en profundidad el tema de la unidad y el compaferismo cristiano que valoriza a cada uno con sus dones agrega: "No espero que todos participen en la evangelizacin como la definimos tradicionalmente. Pero s espero que todos participemos en la misin". I cree que todos deben cumplir algn tipo de ministerio de acuerdo con sus dones."
eQU ES MISIN?
En el mundo evanglico, las defmiciones de misin estn cercanas a las de evangelizacin, pero tienen algunos ingredientes nuevos. El Pacto de Lausana de 1974 estableca que "en la misin de la iglesia de un servicio sacrificial la evangelizacin es prioritaria'l.P La definicin ampliademisin de Donald McGavran13 diceque "misin es todo el programa de Dios para los humanos'U" Pero, por otro lado, el mismo McGavran escribi la definicin c1sica o ms estrecha de misin, que establece que "misin es una empresa dedicada a proclamar lasbuenas nuevas de Jesucristo, y a persuadir a hombres y mujeres para que lleguen a ser sus discpulos y niiembros responsables de su iglesia"." McGavran vio, especialmente en la lndia, que muchas tareas eran hechas .en nornbre de la misin. Entorices se revel contra esa situacin y estableci una .definicin an ms estrecha de misin muycercana a la
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Carlos Martn, La testificacin.' cmo trastornar ef mundo (Florida, Buenos Aires: ACES, 2000),12. Martn es evangelista, doctor eu misiologa y profesor de teologa de la Iglesia Adventista. La negrita es ma. Jan Paulsen, presidente de la AG de la Iglesia Adventista en 2004. William G. Johnsson y Roy Adams, "Evangelizacin y misin", Revista Adventista, noviembre 2004,9-10. William es editor y Adams editor asociado de Adventist Review. Wagner, Strategies for Church Growth, 106. Donald A. McGavran es el originador dei movimiento de crecimiento de iglesia que comenzara en 1955, cuando McGavran public ellibro "The Bridges of God". Donald A. McGavran, 1990),20. Understanding Cburcb Growth (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
10 11
12 13
14
15
Ibid., 23-24. Deirs, "misin", 285.
Fundamentos
de crecimiento de iglesia
19 hace que
definicin de evangelizacin. Esta misma reaccion de McGavran acerque la misin al concepto de crecimiento de iglesia, l deca que:
Misin definida como e! programa de Dios para los hombres es obviamente un asunto . cofll~u_ch()sllspecto~.adaaspecto puedeser llamado misin. ~Ha asignado Dios alguna prioridad entre estas miradas de buenas actividades? ... El principal e irremplazable propsito de la misin es el crecirniento de la iglesia."
La misin abarca ms que la evangelizacin, es todo "el programa de Dios para los hombres". Es decir, la misin abarca la evangelizacin de todo tipo y tambin abarca crecimiento de iglesia y se caracteriza entonces por programas transculturales. En ese sentido la idea de misin .es ms amplia que la idea de evangelizacin y crecimiento de iglesia. Misin segn el Libro de Reglamentos de la IASD
A 05 05 Nuestra misin. La misin de la Iglesia Adventista de! Sptimo Da es proclamar a todas las personas el evange!io eterno en e! contexto de! mensaje de los tres nge!es de Apocalipsis 14:6 al 12, invitndolas a aceptar a )ess como su Salvador personal y a unirse a su iglesia, asistindolas y edificndolas espiritualmente en preparacin para su pronto retorno.!?
La visin podra ser considerada como la ltima parte de la misin: "A 05 15 Nuestra visin, En armona con las grandes profecias de las Escrituras, entendemos que el clmax del plan de Dios es restaurar toda su creacin a la completa armona con su perfecta voluntad y [usticia". La misin adventista va en la misma direccin de los evanglicos, pero con un nfasis especial en la "preparacin para su pronto retorno". Creemos firmemente que "EI Sefor est por venir. Omos los pasos de un Dios que se aproxima para castigar al mundo por su iniquidad. Debemos prepararle el camino desempenando nuestra parte en la preparacin de uh pueblo para este gran da (Rcview and Herald, 12 de noviembre de 1914)".19 La parte que viene a continuacin, podramos consideraria como la .visin adventista de la misin, que es tambin estratgica:
16 17
McGavran, Understanding Chllrch Gronab, 20, 22. Divisin Sudamericana de la Asociacin General de los Adventistas de! Sptimo Da (DSA), Reglamentos eclesisticos-administrativos (Florida, Buenos Aires: ACES, 2002), 49. DSA, 49-50. White, EI evangelismo, 163.
18 19
20
A 05 10 Nuestro mtodo. Santo, a travs de:
Daniel] ulio Rode

Llevamos ade!ante esta misin, bajo la direccin de! Espritu
1. EI ministerio de la predicacin. Aceptando la comisin deI Sefor registrada en Mateo 28:18-20, anunciamos a todo e! mundo el mensaje de un amoroso Dios, revelado ms plenamente en e! ministerio de l reconciliacin y en la muerte expiatoria de su Hijo. Y, reconociendo que la Biblia es la infalible revelacin de la voluntad de Dios, proclamamos su mensaje total, incluyendo lo referente a la segunda venida de Cristo y a la permanente autoridad de su ley de los diez mandamientos con su recordatorio de! sptimo da, sbado, como da de reposo. 2. El rninisterio de la ensefianza. Reconociendo que e! desarrollo de la mente y e! carcter es esencial dentro de! plan redentor de Dios, promovemos e! desarrollo de una comprensin madura de Dios y de nuestra relacin con l, con su Palabra y con e! Universo creado, 3. EI ministerio de la sanidad. Afirmando e! nfasis bblico sobre e! bienestar integral de la persona, damos prioridad a la preservacin de la salud y la curacin de la enfermedad y, a travs de nuestro ministerio a los pobres y oprimidos, cooperamos con el Creador en su compasiva obra de restauracin.
eQU ES CRECIMIENTO DE IGLESIA?
Crecirniento de iglesia es ms especfico que misin,pero ms abarcante que la simple evangelizacin. En cierto aspecto, crecimiento de .iglesia se parece mucho a misin. La definicin operacional de crecimiento de iglesia de Wagner dice que "crecimiento de iglesia puede definirse como todo lo que est implicadoen llevar a hombres y mujeres que no tienen ninguna relacin personal con ]esucristo a la comunin con l y a una membresa responsable en la iglesia".20 En este libra apuntamos al blanco que establece la defincin esencial de crecimiento de iglesia dada por laSociedad Norteamericana de Crecimiento de Iglesia la cual dice que:
Crecimiento de iglesia es aquella disciplina que investiga la naturaleza, expansin, fundacin, multiplicacin, funcin y salud de las iglesias cristianas tal como ellas se relacionan con una efectiva implementacin de la comisin de Dios de "hacer discpulos de todos los pueblos" (Mt 28:19-20). Los estudiantes de Crecimiento de Iglesia se esfuerzan para integrar los principios teolgicos eternos de la Palabra de Dios concernientes a la expansin de la iglesia con las mejores ideas de las ciencias sociales y de! comportamiento, empleando como marco inicial de referencia e! trabajo fundacional hecho por Donald McGavran.21
20 21
C. Peter Wagner, Su ig/esia puede crecer (ferrassa, Barce!ona: Clie, 1980), 14. Wagner, Strategies for Church Gronab, 114. Deirs, "iglecrecimiento", 225.
21
Estelibro tiene como objetivo clarificar la naturalezay misin de la iglesia. Intenta abrir la visin del lector para captar la visin de Dios en cuanto a la evangelizacin del mundo. Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, aprenderemos tambin de iglesias y pastores de otras denominaciones y de algunos --JI---=--==~nEdios de la historia de la misinen general. Pero especialmente rrosconcentraremos en la Iglesia Adventista como el objeto especial para el cumplimiento de la misin de Dios de cubrir la tierra con su gloria llegando a todas las etnias de la tierra. ~De dnde vino "crecimiento de iglesia"? Para una historia ms amplia se puede ver el libro de Thom S. Rainer, The Book rf Church Growth: History, Theology and Principles.22 Se considera el ano 1955 como el ano del comienzo del movimiento, cuando se imprime ellibro The Bridges cf God (lospuentes de Dios) de McGavran. Aunque esta fecha es aceptada por todos como el comienzo del "movimiento de crecimiento deiglesia", sus races estn en ellibro de Hechos. Estas races llegaron a McGavran especialmente por intermedio de los misioneros Henry Venn, del siglo XVIII y Rufus Anderson del siglo XIX. Es tos autores cem sus escritos .influyeron en McGavran en cuanto al cumplimiento de la misin en dos aspectos fundamentales: (1) la conversin de los perdidos y (2) la centralidad de la iglesia local en la estrategia de hacer discpulos.P l'!fluencias sobre McGavran en el campo misionero Roland Allen influy mucho en McGavran con su libro La expansin espontnea de la iglesiay las causas que la estorban (1927). Este libro contiene mucho del pragmatismo que tipifica los escritos sobre crecimiento de iglesia de hoy. Allen sefialaba que las instituciones drenaban mucho dinero que. se podra emplear para la predicacin directa.
J.
Waskom Pickett
Las investigaciones de este obispo metodista movieron a la accion a McGavran. Pickett mostr que las 134 estaciones misioneras de la India, crecieron solo el 12% en 10 anos. Su libra Movimientos cristianos en masa en lndia (1933),
22
Thom S. Rainer, The Book ofChurch Growth: History, Tbeology, and Prindples (Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1993), 19-69. Ibid., 28.
23
22
Daniel] ulio Rode
hizo que McGavran llegara a ser un entusiasta disdpulo de Pickett. En 1936 cuando Pickett con otros autores, entre ellos McGavran, escribieron el libra Crecimiento de iglesiay conversin en grupo, l escribi la dedicatoria que deda:
Dedicado a aquellos hombres y mujeres que trabajan para el crecimiento de las iglesias, descartando teoras de crecimiento de iglesia que no funcionan y aprendiendo y practicando patrones productivos que realmente hacen discpulos y aumentan la familia de Dios.24
La influencia de Pickett sobre McGavran puede ser sentida en tres reas del crecimiento de iglesia: (1) Acercamiento pragmtico al tema; (2) movimiento en masa, o segn McGavran, movimiento de pueblos; y (3) la teora de la receptividad. La situacin de la misin de McGavran En 1930, McGavran era el secretario tesorera de la Sociedad Cristiana y Misionera Unida de los Disdpulos de Cristo en la India. Deba supervisar 80 misioneras, 5 hospitales, colegios secundarios, escuelas primarias, ciclos' de conferencias y un leprosario. Despus de varias dcadas haba apenas unas 25 iglesias ypococrecimiento.'Entonces McGavran dejala administrcin para dedicar los siguientes 17 anos a fundar iglesias y hacer investigaciones sobre crecimiento de iglesia. Descubri, entre otras cosas, que de 145 estaciones misioneras slo 11 guardaban relacin con el crecimiento de la poblacin de la India. Su pregunta era la siguiente: "~Cmo y qu tiene usted en cuenta para el crecimiento y para el no crecimiento en situaciones idnticas, donde presumiblemente los misioneros han sido igualmente fieles?"2SFueran estos anos de investigaciones los que dieran origen a su libra Los puentes de Dios. Resumen de la influencia de1libro Los puentes de Dios
r 1. En e1 rea teolgica, McGavran insiste que la evangelizacin es incompleta hasta que la persona no llega a ser un disdpulo responsable del cuerpo de Cristo. l dice que la evangelizacin efectiva debe ser medida por el crecimiento numrico.
2. En e1 rea tica, McGavran es muy prctico. La palabra que l usa es accountability, para esta palabra en ingls no tenemos una palabra que traduzca todo su contenido, las ms cercanas seran responsabilidad y obligacin.
24 25
Ibid., 29. Ibid., 31.
Fundamentos
decrecimiento
de iglesia
23
McGavran la usaba a menudo para recordar que no solamente haba que presentar el evangelio, sino que la iglesia tema laresponsabilidad ylaobligacin de buscar resultados, invitando a la gente a una decisin. 3..En el rea misiolgica, McGavran inici un debate que durara por dcadas. La tpica evangelizacin occidental esperaba decisiones "uno a uno". McGavran observ que la mayora delas' decisiones personales por Cristo eran hechas colectivamente, llos llam "movimiento de pueblo". El not que son ms efectivos en la evangelizacin los que tratan ele ganar a gente de su.misma clase, desu misma raza, famlia, tribu, villa, o grupo social. La consecuencia de esta idea fue el principio de las unidades homogneas expresado en sntesis en la famosa frase de McGavran: "La gente quiere llegar a ser cristianasin cruzar barreras raciales, lingsticas, o ele clases".26 4. En elrea de procedimiento. McGavran dice que la principal tarea de la iglesia es disciplar, trayendo "no-creyentes" a un .compromisocon Cristo y a un compafierismo activo en la iglesia. Este autor entiende que discipular es un estado distinto y separado del paso de "ensefindole todas las cosas" que l llam perfeccionat. Este aspecto de separar los dos matices fue la causa d~ muchas discusiones y por lo cual fue criticado duramente.
En 1960 Y 1965 cl Movimiento /lega a ~eruna institucin

El paso ms importante para el movimiento de crecimiento de iglesia sucedi en 1965, cuando McGavran fue invitado a integrarse al plantel de profesores del Seminario Teolgico Fuller." en Pasadena, California. Alli McGavran reestableci el Instituto de Crecimiento de Iglesia y lleg a ser el decano fundador de la Escuela de Misin Mundial. Otros movimientos tambin ayudaron y dieron forma al movimiento crecimiento de iglesia en la dcada de 1970. Varios factores= lo favorecierOn: 1. La ecumenicidad evanglica. Especialmente a partir del Congreso ternacional sobre Evangelizacin Mundial en 1974, en Lausana. de
In-
26 27
McGavran, Understanding Church GrOlvth, 163. Rainer, 35. Generalmente se habla de las "super iglesias" para referirse a las veinte (20) iglesias ms grandes dei mundo o las diez (10) iglesias ms innovadoras dei mundo. Ver John N. Vaughan, The World's 20 Laa/;gest Churches (Grand Rapids, MI: Baker, 1986) y Elmer L. Towns, An Inside Look at 10 ofTodqy's Most Innovative Churches (Ventura, CA: Regal, 1990). Delos Miles, Church GrOlvth: A Mighry River (Nashville, Tennessee: Broadman, 1981), especialmente el captulo 2. Rainer, 42-43.
28
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Daniel Julio Rode
2. La relacin de los lderes de las super iglesias y eI movimiento de crecimiento de iglesia. Estos lderes y sus iglesias llegaron a ser modelos de crecimiento de iglesia.
3. I.. a era de entrenamiento dei testimonio laico.
4. El movimiento de renovacin de los laicos, tambin encontr un aliado en el movimiento de crecimiento de iglesia. 5. El impacto deI "neopentecostalismo" (o movimiento carismtico) sobre las denominaciones de iglesias tradicionales y organismos misioneros paralelos. 6. El movimiento de escuelas dominicales, especialmente dentro de los Bautistas del Sur. . 7. El movimiento Keswick-? originado en Inglaterra en 1970 que focaliza "el crecimiento espiritual". 8. Ellibro editado en 1970, Understandig Church Growth influye enlos Estados Unidos. 9. En 1972 Paul Benjamn Fund National Church Growth Research Center, una organizacin dedicada al crecimiento de iglesia en los Estados Unidos. 10. En 1972 Dean Kelly publica su libroW0' Growing. Conseroative Churches Are
11. En 1973, la segunda gran contribucin de McGavran junto conWin Arn30 fue ellibro How to Grow a Church. Por esta poca haba bastante cotifusin No haba una clara identidad del movimiento, ya que se escriba desde diferentes perspectivas. Por otro lado, McGavran fue un protagonista agresivo y dedicaba mucho del tiempo a contestar a los crticos. Las crticas Se centraban mayormente sobre el "principio de las unidades homogneas". Tambin era muy cuestionada la "estrecha descripcin de evangelizacin" que tena McGavran. Otra crtica era sobre el nfasis desmedido en los nmeros. En la dcada
29 30
Miles, 26. Rainer, 43. Win Arn es el fundador deI Instituto Americano de Crecimiento de Iglesia, experto enel rea de crecimiento deiglesia y prolfico escritor sobre el tema.
25
1970-1980, Wagner empieza a recibir la influencia de la teologia del rpido crecimiento de los pentecostales. Por otro lado, desde la teologia del Tercer Mundo venia una critica por la falta de una teologiseria del movimiento, con falias en la forma de aproximarse a la Biblia. Orlando E. Costas " decia que los pen--l'======saclores de crecimiento deiglesia no-haban podido an fundamentar sus empresas teolgicas con una slida hermenutica.- EU 1979, Rodger Basshamv rgumentaba que la teologia del movimiento tenia algunas serias debilidades." La Escuela de Misin Mundialle fue dando la posibilidad de penetrar en los ambientes teolgicos. El Seminario Teolgico Fuller se inserta en el ambiente pastoral y eclesistico especialmente por medio de las carreras que ofrece, como las carreras en Misionologa= y Crecimiento de Iglesia. Por otro lado, estos estudios se los puede hacer con concentracin en temas de inters dei alumno como: Crecimientode iglesia, liderazgo, fundacin de iglesias, contextualizacin, traduccin, estudios islmicos, estudios hebreos, historia de la misin, antropologia, misin urbana, teologia de la misin, misionologia general, comunicacin, desarrolio internacional, y otros.
31 Orlando Costas es un telogo Latinoamericano autor de varios libros y un crtico constructivo
de! movimiento de crecimiento de iglesia. Algunos de sus libros son los siguientes: The Integrity of Mission (Harper & Row, 1979),. Christ Outside the Gate (Orbis, 1982), y Liberating News (Eerdmans, 1989).
32
Orlando E. Costas, The Church and its Mission: AShattering ton; Illinois: Tyndale, 1974), 131. Rainer, 47.
Critique from the Third World (Whea-
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Rodgers Bassham es un telogo especializado en e! desarrollo de la teologa de la misin de! perodo comprendido entre los anos 1948 y 1975; es un especialista en e! Concilio Mundial de Iglesias. Roger C. Bassham, Mission Theology: 1948-1975, Years of Worldwide Creative Tension: Ecumenicai; Evangelica~ and Roman Catholic(pasadena, Califrnia: William Carey Library, 1979}, 194-195. Rainer, 48. Misionologa es e! estudio de la misn; un anglicismo que ha tenido un gran desarrollo en los ltimos anos en Amrica Latina (Deirs, "misionologa", 290-291). La definicin ms concisa de misionologa dice que "misionologa es la ciencia de la cornunicacin transcultural de la fe cristiana" (Deirs, "misionologa", 290). Segn Charles Van Engen: "La misionologa es e! estudio de las interrelaciones dinmicas involucradas en la lnea divisoria entre e! pueblo de Dios y las naciones" (Deirs, "misionologa", 291).
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Daniel Julio Rode de iglesia?
eQu enseia crecimiento
Crecimiento de iglesia enseiia Hch 2:4147

Con esto queremos decir que se ensefian princpios bblicos y sociolgicos. Se ensefia la necesidad de crecer en nmero de bautizados, pero tambin que y crecer como discpulos responsables del "los bautizados deben perseverar cuerpo de Cristo. EI texto dice lo siguiente:
(41) As que, los que recibieron su palabra fueronbaurizados: y se aadieron aquel da como tres mil personas. (42) Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento deI pan y en las oraciones. (43) Y sobrevino temor a tod persona; y muchas maravillas y seialeseranhechas por los apstoles. (44) Todos los que habian creido estaban juntos, y tenian en comn todas las cosas; (45) y vendian sus propiedades y sus bienes, y lo repartian a todos segn la necesidad de cada uno, (46) y perseveraban unnimes cada dia en el templo, y partiendo el pan en .Iascasas, comian juntos con alegria y sencillez de corazn, (47) alabando a Dias, y teniendo favor con todo el pueblo. Y e1 Seior aiada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos (Hch 2:41-47).36
La iglesia primitiva apostlica creca en varios sentidos: (1) interno: creca en unidad y amor; se registra que "estaban unnimes juntos" (Hch 4:1, 21); (2) de expansin: crecimiento "numrico; se menciona que "se afiadieron ... como tres mil personas" (Hch 2:42); (3) de extensin: se agregaban iglesias, que "aumentaban en nmero" (Hch 9:31; 16:5); y (4) de puente: finalmente las iglesias se reproducan en nuevos miembros e iglesias en otras culturas, entrando en Europa y en otros territorios (Hch 16 y 21). Estes cuatro tipos de crecimiento se dieron especialmente en los viajes rnisioneros de Pablo. La misin especial explicada en trminos de la Misionologa moderna sera: interno: es el producto de la evangelizacin E-O o evangelizacin interna buscando el reavivamiento; en este caso, se crece en organizacin, en el desarrollo de la vida espiritual y en el cultivo de los dones. Es la evangelizacin que alimenta el cuerpo. EI E-O es clave para aumentar la calidad de la feligresa como base del E-l, E-2 Y E-3.
EI crecimiento
EI crecimientode expansin: es clave para atender las necesidades internas de la iglesia; especialmente de las nuevas generaciones, nutrindolas e incorporndolas como miembros activos. Aqu se hace el E-I, es decir la evangelizacin que atraviesa slo una barrera, la dei cristianismo al no cristianismo para traer nuevos miernbros por conversin. Este es el crecimiento en canti36
El subrayado y la cursiva fueron agregados para destacar lo que ensefia Crecimiento de iglesia. La negrita es ma.
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Los criticas dicen que ]ess nos llam a alimentarias ovejas y no a contarEstas criticas parecen no tener idea de 10 que significala crianza de ovejas, nunca cuidaron ovejas ni leyeron con cuidado la parbola de la -~-~T--bvefa-peria(Lc15:4-7).Porque 10$ pastares hacen ambas cosas para preser;: var su rebaio,viven contando las ovejas y procurando agua y pasto para ellas; ambas cosas constituyen la parte central y permanente de la tarea de un pastor deovejas.37 EI crecimiento de extensin: es clave para evangelizar las reas donde no llega la influencia de la iglesia madre. Es el tema de este libra: establecer nuevas iglesias. En este caso se aplica E-I tambin, es decir, una evangelizacin que busca hacer crecer numricamente a la iglesia y adems establece nuevas iglesias.Es E-i porque slo cruza la barrera del cristianismo al no cristianismo; se propone alcanzar nuevas reas geogrficas. EI E-I es evangelizacin motiocultural para establecer nuevas iglesias. .' Crecimiento de puente: esta evangelizacin puede utilizarse para alcanzar generaciones dentro de las iglesias o gente de otras culturas cercanas o lejanas. Se crece logrando nuevos conversos y con ellos se establecen iglesias. -~~-~-Estaevangelizacin se denomina E-2 oE"3: es evangelizacin trasculiural. Es E-2 cuando cruza dos barreras, las barreras del cristianismo y de la cultura. Es E-3 cuando cruza tres barreras, del cristianismo,(de la cultura y de una filosofia ms lejana. Por ejemplo, el surgimiento de la Iglesia de Jvenes de San Fernando, en 1992; fue un crecimiento de puente resultado de una evangelizacin E-2. Otros casos similares fueron el surgimiento de iglesias evanglicas para Hippies y otros grupos especiales en los Estados Unidos y otros lugares (vea la grfica siguiente).
37
EI autor cri aveias de nino. El contar las aveias es clave para saber que se ha perdido una y salir a buscaria. EI no contar las aveias a menudo puede resultar en la prdida de muchas aveias ms. Por la parte por donde se escap o fue rabada una aveia pueden salir o ser rabadas muchas ms si no se lo corrige a tiempo,
28
Daniel Julio Rode
Cuatro tipos de crecimiento de iglesia.
Tambinse ensefian tres disposiciones de una persona hacia el crecimiento de iglesia: (1) La obediencia. (2) El pragmatismo. (3) El optimismo. Debo ser obediente, prctico usando lo que ayuda a la iglesia a crecer. EI optimismo en crecimiento de iglesia est basado en el hecho que Jess prometi, "yo ... edificar mi iglesia" (Mt 16:18). Ojos de crecirnento de iglesia ~Qu son "los ojos de crecimiento de iglesia"? Significa "ver ms all de las apariencias cuando se est mirando". Es ver posibilidades, ver soluciones, ver nuevas iglesias donde no hay y ver nuevos desafios. iQu ven los ojos de crecimiento de iglesia (CI)? 1. Los ojos de CI ven el mundo desde la perspectiva de Dios. (1) Dios es un Dios que busca a la gente. Lo ha hecho a lo largo de la historia desde el Edn. "Mas Jehov Dios llam aI hombre, y le dijo: ~Dnde ests t?" (Gn 3:9). . Por otro lado, (2) Dios ve aI mundo entre perdidos y salvados. Por eso es importante saber cuntos cristianos y no cristianos hay hoy. En 1900, el 34,5%
Fundamentos
de crecimiento
de iglesia
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poblacin del mundo era. cristiana; esta proporcin baj en 1970, al Y en 2000, al 33%. Para mediados de 2007 haba 6.615.848.000 en el mundo de los cuales 2.195.529.000 eran cristianos, y la proporcin era de 33,2%. Lo dramtico es que la poblacin crece a un ritmo de .--,t===__ =,l;-20%-promedio de tasa de crecimientoanual (PTCA), los musulmanes al,81% -PTCA y los cristianos al ritmo del 1,23% PTCA. Si esto se mantiene as para 2025 el34% de la poblacin mundial ser cristiana.w Los adventistas crecemos a un 5,6% PTCA. En 1992, tenamos 7.498.653 miembros. Para el 2002, : tenamos 12.894.005 miembros. Esto represent un 5,6% PTCA o 72% tasa de t crecimiento decenal (TCD). Pero si tenemos en cuenta trece aios, de 1992 a 2005 el crecimiento baja al 65% TCD o 5,13% PTCA Y entre 201 a 2005 baj al48% TCD o 4,0% PTCA.39 ]ess dijo, "porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido" (Lc 19:10). (3) Dios ve al mundo como personas perdidas en grupos tnicos y no slo como pases. Cuando ]ess dijo: " ...haced discpulos a todas las naciones". El original griego dice panta ta etne, entonces debiera haberse traducido: "haced discpulos a todos los grupos tnicos" (rvt 28:18. -----20). Un estudio contextual del uso en el AT del trrnino hebreo mishpaha, famlia, que aparece unas 300 veces, muestra=' que puede ser una subdivisin de una ~CCltib1, toda una tribu y an todo un pueblo. En general una mishp"aha es un clan o una familia; pero en forma especfica: "Es un grupo social ms chico que una tribu y ms grande que una familia".41 Para Dios cada clan debe tener testimonio cristiano. 2. Los ojos de CI ven la mano de Dios trabajando en e1 mundo. Ven lo que Dios ha hecho. Ven lo que Dios est hacendo y lo que har en poo tiempo. Identifican lo que Dios ha hecho en el mundo, en cada. pas, con el cristianismo en general y con la IASD en particular, y el desafio que queda por realizar.
David B. Barrett y Todd M. Johnson, "Annual Statistical Table on Global Mission: 2004", IBMR 28 (enero 2004), 24-25. David B. Barrett y Todd M. Johnson , "Global Table A. 50 Shared Goals: status of global mission, AD 1900 to AD 2025",IBMR (enero 2006), 28. David B. Barrett, Todd M. Johnson y Peter F. Crossing, "Missiornetrics 2007: Creating Your Owan Analysis of Global Data", IBMR (enero 2007), 32. Asociacin General de la IASD, 130th Annual Stafistiral Reports-1992; 140th Annual Stafistiral Repor-2002y 143th Annual Statistiral &por-2005 (Silver Spring, Maryland: Asociacin General de la IASD). Richard Showalter, "Ali the Clans, Ali the Peoples", International Journal ofFrontierMissions 1, n 2 (1984): 123-126. Ibid., 123. John Robb, Focus! The Pouer ofPeople Group Thinking (Monrovia, Califrnia: Missions Advanced Research & Comrnunication Center [MARC], 1989), 14.
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Daniel Julio Rode Afio

1863 1870 1880 1890 1900 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2003 2004 2005 2006 2007 2010 2020 2030 2034
Miembros
3.500 5.550 15.570 29.711 75.767 756.812 1.245.125 2.051.864 3.480.518 6.694.880 11.687.239 13.406.554 13.936.932 14.399.072 14.975.03443 15.455.00044 17.600.000 26.000.000 38.406.000 44.886.000
Poblacin mundial
1.306.000.000 1.360.000.000 1.443.000.000 1;532.000.000 1.628.000.000 2.520.000.000 3.022.000.000 3.698.000.000 4.414.000.000 5.321.000.000 6.067.000.000 6.313.716.000 6.377.600.000 6.453.628.00042 6.529.426.00045 6.615.848.00046 6.812.000.000 7.511.000.000 8.167.000.000 8.326.000.000
Pobl./ASD
373.143 250.000 92.676 51.583 21.487 3.330 2.427 1.802 1.268 795 669 471 459 448 436 428 387 289 205 185
Poblacin mundial vs. feligresa de la IASD (histrica y proyeccin). Datas netas aI 31 de diciembre de cada aia.47 3. Los ojos de CI ven su lugar en e1plan de Dios.
a. La voluntad de Dios no va sola, sino que induye a cada cristiano. "Porque todo aquel que invocare el nombre del Sefior, ser salvo. 2Cmo, pues, invoca-
42
David B. Barrett, Todd M. Johnson y Peter F. Crossing, "Missiometrics 2005: A Global Survey ofWorld Mission", IBMR, 29, n" 1 (enero 2005), 29. Datos de proyeccin aproximados, sumando un 4,0% ms (575.962) a los 14.399.072 miembros de! ano 2005. Datos de proyeccin aproximados, sumando un 3,2% ms (580.000) a los 14.975.034 miembros de! ano 2006. Proyeccin para mediados de 2006, realizada por Barrett y Johnson, "Global Table A. 50 Shared Goals", 28. Barrett, Johnson y Crossing, "Missiometrics 2007", IBMR 31,1 (enero 2007), 32. Carlos Steger, "58 Congreso de la Asociacin General, Transformados Adventista, septiembre 2006, Suplemento especial, 3.
0
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en Cristo", Revista
Fundamentos
de crecimiento
de iglesia
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rn a aquel en el cual no han credo? 2Y cmo creern en aquel de quien no han odo? 2Y cmo oirn sin haber quien les predique?" (Ro 10:13-14). b. Dios te ha dado los recursos que t necesitas para participar de su obra: (a) Su Palabra; y (b) El Espritu Santo.- El mismo Dios es el mayor recurso. -~f-=~cc=c;'''~P~ero reci5iiis-poder1 cuahd6hayi venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en J erusaln, en toda J udea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra" (Hch 1:8). El movimiento de crecimiento de iglesia fue criticado por poner demasiado nfasis en las tcnicas y mtodos humanos. Despus de 1980, influenciado por los Pentecostales, Wagner comenz a ensefiar ms acerca del Espritu Santo y su relacin con el crecimiento de iglesia. Incluso ha escrito varios libros al respecto y tiene cursos en la misma direccin. Sus primeros libros fueron bastante equilibrados, y podramos decir que estaban dentro de la espiritualidad adventista, bblica y con respaldo de Elena G. de White. Los ltimos libros de Wagner entraron en la fase ms pentecostal, de guerra espiritual territorial. (c) Otros cristianos, tambin son recursos que te pueden ayudar con sus perspectivas distintas. (d) Los dones espirituales, constituyen el plan divino para determinar tu lugar en Su obra. (e) El dinero tambin es otro recurso. En muchas iglesias uno puede escuchar la frase "no hay dinero". Pero, no es verdad. "Los cristianos formaban el 32% de la poblacin mundial en 1987, pero en cuanto al dinero y propiedades eran duefios del 62% de los recursos mundiales. De ah gastan el 97% para s y sus intereses ... Slo el 5% de lo que sobra se usa para las misiones o la evangelizacin". Estas cifras tambin incluyen a la Iglesia Catlica, sin embargo nos muestran que tanto sta como las iglesias protestantes son entidades ricas ... Slo el 5% del 3% de la riqueza de la iglesia ... se usa para las misiones y la evangelizacin. Quiere decir que solamente el 0,015% de la riqueza de la iglesia se usa para la extensin del reino de Dios." Bruce Bauer, misionero adventista en Camboya, tena razn cuando dijo: "Misin Global ha sido lo mejor que le pudo ocurrir a la Iglesia Adventista en el rea de las misiones en los ltimos 50 afies".'? Hemos llegado a 202 pases de los 228 existentes y trabajamos en forma escrita y oral en 885 idiomas y dialectos. Pero tambin es bueno recordar que existen ms de 3.500 idiomas y dialectos vivos.>? Y unas 12.000 a 100.000 grupos humanos para establecer obra. Por
48
Fred H. Smith, La dinmica dei iglecrecimiento (Miami, Florida: Caribe, 1993),116; David Barrett, "Getting Ready for Missions inthe 1990s", Missiology, 15 (enero 1987): 10. Bruce Bauer, "Structure and Mission", en Adventist Mission in the Zl". Centllry, ed. Jon L. Dybdahl (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1999), 164. Asociacin General de la IASD, 143'". .Annua! StatisticalReport acin General de la IASD, 2005), 76, 83. (Silver Spring, Maryland: Asoci-
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Daniel Julio Rode
otro lado, hay varios escollos que deben vencerse." Por ejemplo, Mike Ryan director del programa Misin Global de la Iglesia Adventista, hoy uno de sus vicepresidentes.V, dijo que los adventistas gastamos el 99,98% de nuestros diezmos y ofrendas en reas donde la obra adventista est establecida y slo el 0,02% en territorios de Misin Global. Por otro lado, en la Ventana 10-4053 viven el 60% de la poblacin del mundo pero slo menos del 12% del cristianismo en general (240.000.000); y el 10% de los adventistas.' En el Congreso de la Asociacin General del ano 2000 se recogi la ofrenda para la Ventana 1040, pero an no se ve una estrategia mundial agresiva para llegar "a los hombres que oran por luz y conocimiento" [...] "entre todas las naciones, tribus y lenguas" y pueblos de la tierra/" An as, Bauer tiene razn: "Misin Global ha sido 10 mejor" en cuanto a misin en la Iglesia Adventista. c. Dios nos har responsables. Pensemos que hay ms de 400 iglesias crise tianas por cada grupo no-alcanzado. Hay dinero enmanos de los cristianos yde las iglesias. Entonces, el as unto es usar estos recursos en la direccin correcta. En los Estados Unidos ahora hay muchas iglesias, incluso adventistas que estn adoptando ciudades de otros lugares para evangelizarlos. Si usted observa slo las 100 iglesias ms grandes de los Estados Unidos, y nota la cantidad de miembros y de dinero, se convencer de que hay recursos.x La Iglesia del Compafierismo de la IASD de Glendale, California, adopt a la ciudad e iglesias adventistas de Gorski, Rusia para evangelizarIa. Durante varios anos (entre 1992-,2000) enviaron a su pastor J ohn Carter para evangelizar dicha ciudad. A1l fueron bautizados ms de 4.500 hermanos y se fundaron varias iglesias. Las iglesias y sus lderes no pueden quedarse en los mismos territorios cuando hay millares de lugares sin obra cristiana establecida. La Iglesia de Santa
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Ralph Winter habla de 12.000 grupos y Donald McGavran hablaba de toO.OOO; esto depende de cun pequenas consideremos las etnias. Bauer, 159-166. Mike Ryan fue nombrado uno de los vicepresidentes de la Iglesia Adventista en eI Congreso de la Asociacin General de la IASD, en julio de 2005. La Ventana 10/40 es una nomenclatura inventada por eI pastor evanglico argentino Luis Busch para referirse a los habitantes de los paises comprendidos entre los paralelos 10 Y 40 grados norte dei ecuador que comienza en eI frica occidental y se extiende hasta incluir aI ]apn. En este espacio dei mundo vive la mayor cantidad de personas no cristianas. Ver George Otis,]r., Fortalezas en la uentana 10/40 (Richfield, Minnesota: Editorial Libertad, 1997), 11. Bauer, 160-161. Mike Ryan, "Global Mission: Reaching the Unreached With Hope", Adventist Review, 30 junio, 2005, 15. La mayora de los adventistas de la Ventana 10/40 estn en China (350.000) y en India (1.000.000). White, Profetas y reyes, 279-280. Elmer Towns,] ohn Vaughan y David]. Seiferr, Tbe Complete Book of Church GrOlvth (Wheaton, IIlinois: Tyndale House, 1990), 345-350.
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Marta, en Colombia, nos da un ejemplo de expansin. Un empedernido fumadeja de fumar por una revista, se convierte y es usado para traer a 37 persoa Cristo. Este grupo llega a ser una iglesia de 531 miembros que luego dan origen a seis iglesias organizadas y cuatro congregaciones con un total de ms ~F--===-rlF1:.000creyentes. El evangelio siempre seguir siendo la pequena semilla de mostaza que llegar a ser un gran rbol (Mt 13:31-32; Mr 4:30-32; Lc 13:1819).57
... _~.,.,., . rI".
Si eres pastor, t no puedes pasar por un distrito y que el nmero de iglesias organizadas y congregaciones sea el mismo cuando llegaste que cuando saliste. El pastor Ysax Ruiz Daz, de la Misin Paraguaya de la IASD, tiene varias claves para hacer crecer sus distritos" Estudios bblicos, bautismos, abrir nuevos lugares, levantar capinas y formar lderes. Su estrategia es "conquistar, defender lo conquistado y avanzar". En sus 18 anos de ministerio ha abierto ms de 25 nuevos lugares de culto. Hace 2 anos y medio que est en su ltimo distrito. Se lo entregaron con 12 lugares de culto y hoy tiene 19, es decir en ese tiempo abri 7 lugares nuevos de adoracin.? Tenemos que seguir avanzando sobre nuevos territorios si queremos conquistar el mundo para Cristo.
57
Edgar Redondo, "Informe de la radiografa de una iglesia creciente", monografa para la asignatura "Fundamentos de Crecimiento de Iglesia", Libertador San Martn, Entre Ros, Universidad Adventista de! Plata, 2001,10-12. Cada ano e! pastor Ysaak Ruiz Daz bautiza entre 100 a 200 nuevos hermanos. Ysaak Ruiz Daz, clases presentadas en la Facultad de Teologa de la Universidad Adventista de! Plata para e! Seminario de Crecimiento de Iglesia 3: Servicio Social Comunitario y Contextualizacin Misiolgica, 19 y 20 de septiembre de 2006, Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina.
58 59
2
PRIN(:IPIOS DE CRECIMIENTO DEIGLESIA
Dentro de la complejidad de factores de crecimiento de iglesia se ha notado que las iglesias crecientes manifiestan ciertos axiomas bsicos, signos vitales, caractersticas, claves, o principios de crecimiento de iglesia. Veremos: (1) Los principios en el movimiento de crecimiento de iglesia. (2) Seis facetas para el cumplimiento de la misin cristiana. (3) AIgunos principios bblicos. Y, (4) principios de crecimiento en la Iglesia Adventista.
--~~~~~~
2Qu es un principio? "Principio. Enunciado de una relacin bsica entre hechos, que ha sido bien verificado mediante pruebas empricas, es ampliamente aceptado como verdadero y usado para derivar hiptesis y para descubrir nuevos hechos. Es una regIa o norma de procedimiento aceptada por un grupo".1
PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA EN EL MOVIMIENTO DE CRECIMIENTO DE IGLESIA
EI movimiento de crecimiento de iglesia se ha caracterizado por promover los principios de crecimiento de iglesia mediante la Escuela de Misin Mundial de Fuller, libros, conferencias, servicios de consultores, seminarios e institutos de investigacin en crecimiento de iglesia' La motivacin bsica de este movimiento est basada en: (1) obediencia a la gran comisin de ]ess (Mt 28:18-20); (2) el optimismo y la voluntad de Dias de alcanzar con el evangelio a todas las personas; y (3) la urgente necesidad de dirigir todos los recursos disponibles para alcanzar a todos los pueblos no alcanzados de la tierra.? sta es tambin la
1 2 3
Deirs, "principio", 346. Towns, Vaughan y Seifert, 101. Ibid., 101.
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Daniel Julio Rode de la misin de la IASD como ya fue .
motivacin bsica para el cumplimiento vista en la introduccin.!
Algunos de los organizadores de principios son: Donald McGavran, que sisprincipios; C. Peter Wagqer, que hizo lo mismo con 51 principios; Gene Gez, con 41 principios; Win Arn, con 28; David Ruper, con 20; Lawrence O. Richards, con 6; Ray Stedman, con 4;5 y Christian Schwarz, con 14.6 Seis principios distintivos y resumen de McGavran distintivos de crecimiento de
McGavran a menudo hablaba de los principios iglesia abreviados en seis principales: 1. Prioridad de la evangelizacin
sobre lo material y educativo. comunicar acerca de
2. Multiplicacin de lderes no pagos, quienes puedan Cristo' a sus familiares, vecinos y compafieros de trabajos. 3. Aplicar las ciencias sinCristo. 4. La prioridad
C01IlO
herramientas
para ayudar a ganar a los millones responsivas.
de la evangelizacin
es alcanzar las poblaciones
5. La prioridad de la evangelizacin de la ganancia de individuos. 6. Los principios crecientes.? Cinco principios Robertson tres grupos: Clasificacin 1. Mandato bblico (mandado en la Biblia) de crecimiento
ubica la ganancia de grupos por encima ser descubiertos analizando iglesias
pueden
fundamentales reduda
de McQuilkin todos los principios Principios (1) La importancia del crecimiento numrico integral. (2) Enfocar los grupos receptivos. eu cinco, clasificados en
McQuilkin
4 5 6
Ver la seccin "~Qu es misin?", en el captulo 1. Towns, Vaughan y Seifert, 109 y 137. Son ocho caractersticas y seis principios biticos probados en los cinco continentes, en 32 pases y 1.000 iglesias. Christian Schwarz, Las 8 caracteristicas bsicas de una iglesia saludable (Terrassa, Barcelona: Clie, 1996), 15-39, 61-82. Towns, Vaughan y Seifert, 111.
Fundamentos de crecimiento de iglesia 2. Principio bblico (implicado en la Biblia) 3. Extra bblico
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(3) Movimiento de pueblos. (4) La ciencia es una herramienta til. (5) EI mtodo correcto garantiza respuestas mayores''
siete signos vitales de Wagner C. Peter Wagner ha resumido sus principios fundamentales, que se dan en locales crecientes, como siete signos vitles: 1. Un pastor que es un pensador de posibilidades y cuyo liderazgo dinmico es usado para catalizar la iglesia entera para la accin con miras al crecimiento. 2. Unos miembros bien movilizados que han descubierto, han clesarrollado y 'estn usando todos los dones espirituales para el crecimiento. 3. Una iglesia lo bastante grande para proveer el conjunto de servicios que cubra las necesidades y expectativas de sus rniembros. 4. EI equilibrio apropiado en l relacin dinmica entre la celebracin, la ~;-j-"-''coJ:J.greg~lci)n y la clula. Una membresa atrada de modo primrio de una unidad homognea. 6. Mtodos evangelizadores probados en hacer discpulos. 7. Las prioridades ordenadas en orden bblico.? ",."" ... ~" .... Seis elementos mnimos ~e crecimiento deiglesia segn Wagner Por otro lado, el mismo Wagner, resume en seis los elementos mnimos del movimiento de crecimiento de iglesia. Los seis principios: 1. La falta de crecimiento desagrada a Dios. 2. EI crecimiento numrico es una prioridad de Dios y se focaliza en nuevos discpulos antes que en decisiones (de bautismos). 3. "Los discpulos son personas tangibles, identificables, contables" que hacen crecer la iglesia numricamente. 4. EI tiempo, el dinero y los recursos limitados exigen una estrategia basada en resultados.
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Ibid., 110. Wagner, Su iglesia puede crecer, 199-200.
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Daniel Julio Rode son herramientas vlidas en
5. Las ciencias sociales y del comportamiento medir y promover el crecimiento de iglesia.
6. La investigacin es "esencial" para maximizar el crecimiento. La premisa repetida en crecimiento de iglesia es que la falta de crecimiento es una enfermedd, es anormal, es desagradable para Dios, y en la mayora de los casos es corregible.'?
Seis axiomas de crecimiento de iglesia

Adems, Wagner habla de cuatro axiomas o postulados su literatura puederi extenderse a seis: 1. El lder debe querer precio. bsicos que leyendo a pagar el a pa-
que la iglesia crezca y estar dispuesto
2. Los miembros deben querer que la iglesia crezca y estar dispuestos gar el precio. 3. La iglesia debe concordar
que el blanco de la evangelizacin es hacer terminal!' y las curables estn
discpulos.
4. La iglesia no debe tener una enfermedad controladas.l
5. La iglesia debe mantener alto el nivel de todas las caractersticas bsicas o signos vitales de una iglesia saludable.
Dios y que la verdadera
6. La iglesia debe reconocer que el verdadero crecimiento slo loproduce batalla es espiritual para lo cual una de las principales armas es la oracin.i
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Towns, Vaughan y Seifert, 110. C. Peter Wagner, Your Church Can Be Healtl?J (Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1979), 24-28. En estas pginas, Wagner presenta cuatro axiomas, pero de la lectura de sus libros y escuchando sus clases se pueden desprender dos axiomas ms: los axiomas 5 y 6. AIgunas de las enfermedades eclesisticas ms comunes que han sido identificadas, descriptas, diagnosticadas y para las cuales se han prescrito remedios son las siguientes: Incurables: etniquitis y vejez. Curables: ceguera tnico cultural, hipercooperacin, koinonitis, estrangulacin sociolgica, ociositis, tradicionalismo, comesolito, juntitis, acefalea pastoral recurrente, desarrollo espiritual detenido, sndrome de Juan y crtico amarguitis. Ver todo ellibro de Wagner, Your Church Can Be Healtb, 29-120. Smith, 53-77. Daniel Julio Rode, Caractersticas de una iglesia saludable, apuntes de clase, Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, 2000, 35-42. Wagner, Your Church Can Be Healtby, 24-28; C. Peter Wagner, Plantando iglesias para una mqyor cosecha (Miami, FL: Unilit, 1997), 9. Daniel Julio Rode, Didctica y administracin pastoral, apuntes de clase, Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, 2000,176.
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Fundamentos
de crecimiento
de iglesia
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SEIS FACETAS PARA EL CUMPLIMIENTO DE LA MISIN . Otros principios son las seis facetas para el cumplimiento de la misin, Se han encontrado seis palabras griegas en el Nuevo Testamento(NT) en relacin -=olIIf=s::s::,!<c~og)a l1lisin: 1. proclamacin 2. Adoracin '
(kerugma)
(leitourga) (martuna) (koinona)
3. EI testimonio
4. Elcompafierismo
5. EI servicio (diakona) 6. Hacer discpulos
(mathetew)
Rick Warren, pastor principal de la Iglesia Comunitaria del Valle de Saddleback del condado de Orange, California, sigue un modelo paralelo al de las seis facetas. Pero l habla de cinco propsitos.!" Por otro lado, Ken Hemphill habla deocho caractersticas de una iglesia efectiva que son las siguientes.l" 1. Poder sobrenatural. 2. La adoracin que exalta a Cristo.
3. La oracin que conecta a Dios. 4. Lderes siervos. 5. Las relaciones efectivas del reino. divinas.
6. Visin de proporciones 7. Pasin por los perdidos. 8. Maduracin
de los creyentes,
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Mario Veloso, Teologa de la administracin eclesistica (Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina: Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa, 1982), 27-32; Juan Wagenveld, 19lecre' cimiento integral (Miami, Florida: Unilit, 2000), 61-71. Ken Hemphill, EI modelo de Antioqua: 8 caractersticas de una iglesia efectiva (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1996).
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ALGUNOSPRINCIPIOS
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BBLICOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA
Por otro lado, GaryMclntosh' ha descubierto nueve princpios bblicos de crecimiento de iglesia. I, como especialista en el tema, dice que el crecimiento biblico integral es alcanzado cooperando con Dios cuando seguimos "losprinpios de crecimiento de iglesia". Nos presenta nueve: Primer principio: La premisa correcta: La Palabra de Dios "Las iglesias que dan vida tienen un fuerte compromiso con la autoridad de la Palabra de Dios".'? Pablo recuerda la pasin con la que llevaba el evangelio, diciendo: "Porque vosotros mismos sabis, herrnanos, que nuestra visita a vosotros no result vana; pues habiendo antes padecido y sido ultrajados en Filipos, como sabis, tuvimos denuedo en nuestro Dios para anunciaros el evangelio de Dios en medio de gran oposicin" (1 Ts 2:1-2). Pedro y Juan haban impactado la audiencia de Jerusaln con la energia y entusiasmo que manifestaron (Hch 4:13). "EI denuedo" para predicar el evangelio era una de las marcas distintivas de la creciente y saludable iglesia primitiva (Hch 4:13, 31; 13:46; 14:3; 19:8; 1Ts 2:2).18 En las iglesias crecientes encuestadas por Schwarz!", el76% dijo: "estoy entusiasmado con mi iglesia", pero slo el33% dijo lo mismo en las iglesias decrecientes."
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Gary L. McIntosh, Biblica/ Church Growth: How you Can Work with God to BUlida Faithful Church (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2003). Esta seccin est basada principalmente en este libro. McIntosh, Biblica/ Church Growth, 38. La palabra original griega parresia significa constancia, denuedo, confianza, franqueza. Kurt Aland, Tbe Greek New Testament, (Stutttgart, Alemania: Sociedad Bblica Unida, 1994). Jorge Fitch McKibben, B. Foster Stockwell y Jos Rivas, "parresia", Nseuo lxico griego-espaiio/ dei Nuevo Testamento (Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1978), 219. El trmino parresia ha sido motivo de estudios de tesis doctoral. Ver Mark Evan Allison, "The Motif of Parresia in Acts", Tesis Doctoral en Teologa, The Soutbern Baptist Theological Seminary, Wake Forest, N.C., 1993. Christian Schwarz es e! director de! "Instituto para e! Desarrollo y Crecimiento de Iglesia", en Alemania. Es autor de varios libras sobre e! tema de crecimiento de iglesiaen los que debate la teora y la prcca. Schwarz, 27.
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"EI crecimiento bblico de iglesia fluye de la absoluta conviccin que Dios reconciliar el mundo consigo mismo y ha comisionado a su pueblo a tomar el evangelio para todas las naciones"." Entonces, (1) se someten a la Biblia ,como nica autoridad en fe y prctica; (2) tienen claro 'la pecaminosidad de los -clF==='=""~~r:S humanos y reconocen que sin una relacin- salvador con Cristo la gente est totalmente perdida; (3) creyendo que slo hay salvacin en Jess; sededican a la predicacin y ensefianza de la poderosa Palabra de Dios.F La autoridad de la Biblia es aceptada
Limitado potencial Indiferencia Poco potencial
Gran potencial Pasin Potencial de crecimiento general, no bblico (sectas)
La autoridad de la Biblia NO es aceptada

Potencial de crecimiento vs.pasin y autoridad de la Biblia.
Segundo principio: La prioridad correcta: Dar gloria a Dios EI plan de Dios y su suefio para este mundo fue y seguir siendo: "cubrir la tierra con su gloria".
El huerto del Edn era una representacin de lo que Dias deseaba que llegase a ser toda la tierra, y su propsito era que, a medida que la .farnilia humana creciera en nmero, estableciese erros hogares y escuelas semejantes a los que l haba dado. De ese modo, con el transcurso dei tiempo, toda la tierra deba ser ocupada por hogares y escuelas donde se estudiara la Palabra y las obras de Dias, y donde los estudiantes se preparasen para re-
21 22
McIntosh, Biblical Church Growth, 173. Ibid.
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flejar cada vez ms plenamente, a travs de los siglos sin fin, la luz dei conocimienro de su gloria.23
Pero los lderes religiosos, a menudo, buscaron su propio prestigio. Los escribas y fariseos fueron dejados de lado por J ess porque buscaban su propia haban abandonado "la justicia; la misericordiay la fe" (Mt 23:23). Hoy laiglesia podra caer en errores similares al usar las actividades religiosas como formas de promocionarse y escalar posiciones.
Tercer principio: El proceso correcto: Hacer discpulos

Dicho en forma simple, las iglesias dadoras de vida hacen discpulos: encontrando a los perdidos, integrndolos en el cuerpo y edificndoles en la fe. Estas iglesia equilibran su proceso de hacer discpulos alrededor de tres elementos: evangelizacin, asimilacin y rnaduracin.et
Cuarto principio: El poder correcto: ElEspritu Santo

Donald A. McGavran deca que "el crecimiento de la iglesia es siempre causado por la accin del Espritu Santo".25 Las iglesias dadoras de vida confan en la obra soberana del Espritu Santo para lograr el crecimiento de la iglesia.26 Su iglesia crece no por el esfuerzo humano sino por la obra del Espritu.Cristo prometi, "yo ..., edificar mi iglesia" (Mt 16:18). EI crecimiento de la iglesia siempre ocurri por la accin del Espritu Santo. Como sucedi en la iglesia del Nuevo Testamento, as sucede hoy, el Espritu Santo lidera, convence de pecado, convierte, edifica, selecciona misioneros y les confa a ellos cosechar los campos maduros. La ocupacin de los cristianos de hoy debiera ser entender las acciones del Espriru Santo y estar abiertos a su liderazgo.? Estudios recientes han confirmado nuevamente que la oracin es un as unto vital para el crecimiento de las iglesias. Ahora se est desarrollando un nuevo inters en los factores espirituales del crecimiento de iglesia.28 Las iglesias que
23 Elena G. de White, La educacin (Florida, Buenos Aires: ACES, 1978), 22. McIntosh, BiblicaJ Church Grousb, 62. Ibid., 78. Ibid., 81. Donald A. McGavran, How Churches Grow (Londres: World Dominion Press, 1959), 55. McIntosh,86. Ray W. Ellis, "Spiritual Factors Impacting Church Hea!th and Growth in the 21 st. Century", [oumal 0/ lhe Ametican Society for Church Growlh 10 (invierno 1999): 3-22; Marlin Mull, "Prayer and Church Growth", [ournal 0/ lhe Ametican S ocietyfor Church Growlh 11 (invierno 2000): 69-77. McIntosh, 86.
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el crecimiento bblico de iglesia: (1) Reconocen la dependencia deI "'~.~,~.~., Santo para su crecimiento; (2) animan a una vida de oracin indiviy corporativa; (3) activamente oran por el crecimiento de la .iglesia;(4) movimientos de oracin dentro de la iglesia por la salvacin de los -=Jc,-ol~=-,l . delaiglesia;(S) regularmente buscan el rostro de en oracin para tener una orientacin general para la iglesia." principio: EI pastor correcto: Un pastor fiel "Las ig1esiasdadoras de vida son guiadas por pastores que fielmente sirven obreros compaieros de Dias en el cumplirniento de la gran comisin'i.? pastor fiel al Espritu conduce todas las fuerzas de la iglesia utilizando todanes para el cumplimiento de la gran comisin de hacer discpulos en los grupos humanos, logrando de esta manera el crecimiento integral de la (Ef 4:11-16; Mt 28:18-20).
Un pastor fiel vive una vida de pureza y justicia y lidera su rebafio para hacer su parte en el cumplimiento de la gran comisin. Un pastor fiel no solo inspira una visin de crecimiento en su pueblo sino que tambin asegura que las estructuras de la iglesia estn en su lugar para hacer realidad el crecimiento bblico de iglesia.31
iglesias evanglicas que experimentan crecimiento bblico: (1) Selecciopastores con equilibrio entre el carcter y la competencia, que le dan cnreccon misionera a la iglesialocal, equipando para el ministeria; (2) estas iglese someten al liderazgo de pastores que trabajan juntos con los anciaen el servicio de la iglesia10cal.32 principio: La gente correcta: Ministerios efectivos "Las iglesias dadoras de vida son fortalecidas por adoradores que estn disa invertir sus vidas en un ministerio dador de vida".33Donald McGavWin Arn dicen que "si una iglesia toma en seria la gran comisin, el ende sus laicos es lo ms importante't.v'
...,..~-.-'
.2 ..9.
McIntosh, Biblical Cburtb Growth, 175. 30 Ibid., 97. Como vemos, el lder adecuado para la finalizacin de la obra en el siglo XXI es un lder ai estilo de ]ess dei Nuevo Testamento, y la iglesia dei primer siglo. 31 Ibid., 105. 32 Ibid., 176. Los puntos fueron adaptados para una mayor claridad. 33 Ibid.,110. 34 Ibid.,107.
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Dios "constituy a unos apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obradel ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo" (Ef 4:11-12).
Explicacin de Efesios 4:11-12.

En este pasaje, e! apstol Pablo define claramente e! pape! y la funcinde cada miembro de! cuerpo: unos han sido 'constituido' apstoles, otros profetas, evangelistas, pastores y doctores, es decir, los que asumen los 'ministerios principales' en la iglesia tienen por misin equipar a los creyentesen vistas al ministerio que debern llevar a cabo.35
Las iglesias crecientes; (1) creen que toda la diversidad de dones son necesarios y por lo tanto cada miembro tiene una funcin importante para el desarrollo del cuerpo (1 Co 12:17);36 (2) por eso, las iglesias que desean el crecimiento bblico: Establecen un plan para valorizar cada don, y apoyan para que cada uno encuentre su lugar y el entrenamiento apropiado; (3) estas iglesias rec1utan y ubican a los nuevos disdpulos rpidamente y tienen registro del servicio que la gente est haciendo. Porque aspiran que al menos el 10% de todos los obreros est en la evangelizacin directa.F
35 Alfred Ken, Minis/mos en la iglesia (ferrassa, Barce!ona: Clie, 1995), 97,98, 99. 36 Mclntosh, Biblical Church Gr01vth, 116. 37 Ibid., 176-177.
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Lasiglesias crecientes tienen 40% ms de ministerios que las decrecientes. es la clave de las 20 iglesias ms grandes del mundo; y de la Catedral de que tiene ms de 150 ministerios. Robert Schuller'" dice: "el secreto del de iglesia est en encontrar una necesidad y suplirla".40 principio: La filosofia correcta: relevancia cultural McGavran dice que el verdadero blanco es multiplicar iglesias cristianas autctonas adaptadas a cada grupo tnico, y reconocidas por su gente como "de nuestra propia clase"." Generalmente las iglesias reaccionan al entorno cultural de cuatro formas' distintas: aislamiento, esc1avitud, dominio y encarnacin.42 (1) Las iglesias que se aslan de las culturas no pescan; (2) las iglesias esclavizadas por la cultura han sido pescadasr'> (3) las iglesias que tratan de dominar la cultura pescan con dinamita; y (4) las iglesias que se encaman a s mismas en la cultura pescan con la camada y el anzuelo apropiado.
Las iglesias dadoras de vida se relacionan con sus comunidades en formas culturalmente relevantes+' Estas iglesias entienden: (1) que no hay una +B- __ '."__c .ultura verdadera; (2) por lo tanto, estas iglesias abrazarr" lo positivo de la diversidad cultural que las rodea; y estudiando el contexto que las rodea seleccio.'-{!~==o.~. nan mtodos relevantes de hacer.discpulos."
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La Catedral de Cristal es e! nombre que se le da a la Iglesia Reformada y ai Templo hecho de 10.000 cristales, ubicado en e! condado de Orange en California. Robert Schuller es pastor de la Iglesia Reformada y fundador de la Iglesia Catedral de Cristal, de! condado de Orange, es orador dei programa La Hora de Poder y ha sido consejero de presidentes de Los Estados Unidos. Roger L. Dudley y Des Cummings, Adventures in Cburch Growth (Washington, DC: Review & Herald, 1983), 80. McIntosh, Biblical Church Growth, 121. Ibid., 122. En e! ambiente adventista decimos que "e! mundo entr en la iglesia". La sociedad fue ms poderosa que la iglesia y le est marcando e! camino a los hijos de Dios. McIntosh, Biblical Church Growth, 123. De hecho, entendiendo que las culturas tienen aspectos negativos, buenos y neutros, las iglesias fie!es abrazan solamente aquellos aspectos buenos o neutros. Pero se re!acionan con todos, aun con los maios, para ayudarle a dicha cultura a superar los aspectos inmorales o perjudiciales con e! poder dei evangelio. McIntosh, Biblical Church Gronab, 132-133.
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Octavo principio: EI pIan correcto: bIanco focalizado en receptivos

"Las iglesias dadoras de vida focalizan sus ministrios ... en grupos responsivos",47 sta es la forma como Dios se propus o alcanzarlos. Como parte de su estrategia, Dios seleccion el grupo tnico de Abram, con miras a beneficiar por sus descendientes y por Cristo a todos los grupos tnicos de la tierra. McIntosh comenta:
~Qu plan o estrategia us Dios? EI comenz focalizando una persona especfica -Abram (Gn 12:1-3). Su plan comenz con una clara y definida audiencia-blanco en la persona y familia de Abram y trabaj desde alli hacia afuera hacia todo eI mundo. Abram lleg a ser una familia, luego una tribu, y eventualmente una nacin entre todas las naciones dei mundo. Mientras la familia de Abram se expanda, su influencia impactaba ms y ms gente. De Israel, Dios dijo: "te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra" (Is 49:6).48 .
Cu ando Jess vino, hizo de Galilea-? su centro de operaciones. estaba ms abierta al Mesas bblico. .
Esta gente
Para alcanzar a todo eI mundo, Jess comenz con una definida "audiencia-blanco". Su nicho estaba dentro de los israelitas, especficamente los galileos. I coma, se vestia, hablaba, rea, lloraba, y viva como un israelita Galileo, No esde sorprenderse, entonces, que su plan tctico comenzara con los galileos como su audiencia-blanco.w
PabIo sigue el modelo de Cristo: "Para alcanzar a los gentiles, Pablo focaliz la comunidad de la sinagoga juda donde l sabia que alli podrian estar los gentiles temerosos de Dios y los gentiles proslitos del judasmo't.v Estos "temerosos de Dios" y "proslitos judios" eran los ms receptivos dentro de los gentiles que l pretendia alcanzar. Por medio de ellos se abriria el camino para llegar a la mayor cantidad de gentiles.
"'Las iglesias crecen cuando ellas identifican gente con necesidades que la iglesia puede ministrar, ya sea por ministerios en expansin que ya estn en el lugar o creando nuevos ministerios.' La gente necesitada tiende a ser gente ms
47 48 49 50 51
Ibid., 137. Ibid., 137-138. Este tema es ampliado en el captulo "Galilea, contextualizacin desde la periferia". McIntosh, BibhCal Church Growth, 138. Por eso Pablo reclamar que en vez de criticarlo, los hermanos de Corinto lo imiten a l como l imita a Cristo (1 Co 11:1). McIntosh, Biblical Church Growth, 139.
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Fundamentos
de crecimiento
de iglesia Pero se comieiza
47
por el
responsiva".53 No se abandona al resto del mundo. lugar conecto que es el mejor en receptividad.v'
Entre otras cosas las iglesias que desean el crecimiento de iglesia bblico: (1) la gente receptiva en sus reas de influenciay comienzan sirviena los ms similares a la gente de la iglesia y alli los integran; (2) establecen una nueva iglesia entre los receptivos NO parecidos; y (3) permanecen abiertos a nuevos miriisterios efectivos."
Noveno principio: El procedimiento correcto: Una estructura simple y funcional

Muchos lderes, laicos y ministros, se atan a programas no productivos. McGavran deca que un ministro puede estar atrapado en "una esplndida obra ya sea que la iglesia crezca o no".56 "Las iglesias dadoras de vida emplean sistemas organizacionales simples't.t? pero que funcionan en la realidad. La Biblia presenta bsicamente dos aspectos relacionados con la estructura: (1) La congregacin debe elegir lderes; y (2) estos deben liderar." La necesidad de atender mejor a las viudas hizo surgir una modificacin en la Surge el ministerio "para servir a las mesas" (Hch 6: 1- 7). EI resultado fue que "creca la palabra del Sefior, y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln; tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe" (Hch 6:7). Despus de estudiar las iglesias ms grandes del mundo John N. Vaughan-? dice que "casi cada iglesia grande ha llegado a ser grande porque tom valientes pasos para reorganizarse a lo largo del camino de su crecimiento't.s'' Las estructuras son positivas si se van adaptando a las necesidades del crecimiento. Pero si se quedan estancadas en el tiempo, se transforman en un obstculo.
George Hunter III, citado en GROW. A [ournal of Cburd: Growth, Evangelism and Discipleship 1 (enero, 1990): 5. McIntosh, Biblical Chllrch Grousb, 144. Lyle E. Schaller, Innouations in Ministry (Nashville: Abingdon, 1994), 51. McIntosh, 146. McIntosh, Biblical Church Growth, 177-178. Ibid., 151. "Jugamos" a hacer las actividades de la iglesia, estamos en la rutina de! rnovimiento de programas y reuniones; pero es posible que pocas veces nos detenemos para pensar si la iglesia est cumpliento la misin de alcanzar ai mundo. Ibid., 153. Ibid., 160-161. John N. Vaughan es un experto en crecimiento de iglesia; tiene una doctorado en Misionologa, de la Escue!a de Misin Mundial dei Seminario Teolgico Fuller, y es autor de The World's Twenty Larges! Churches (Baker, 1984), entre otros libros. Vaughan, The World's Twenty Largest Churches, 29.
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Muchas iglesias tienen un comportamiento con dcadas de atraso. Warren, lder de una iglesia creciente.v' dice con irona acerca de muchos lderes cristianos de hoy:
Invitamos a los inconversos a que vengan y se sienten en sillas de! siglo diecisiete (a las cuales llamamos bancos), a que canten canciones de! siglo dieciocho (a los que liamamos himnos), y a que escuchen instrumentos de! siglo diecinueve (e! rgano de tubos), y luego nos preguntamos por qu pensarn que estamos pasados de moda. Me temo que estaremos bien adentrados en e! siglo veintiuno antes de que algunas iglesias comiencen a usar los instrumentos de! siglo veinte.v-
Las iglesias con un crecimiento bblico entre otras cosas: (1) Analizan sus estructuras y las simplifican eliminando las debilidades de cargas innecesarias. Hacen decisiones rpidas y se concentran en la funcin de los ministerios antes que en la forma deI rninisterio.vt (2) Estas iglesias enfatizan los ministerios evangelizadores sobre los de mantenimiento. Hacer la mezcla correcta McGavran deca: "Si una iglesia no est creciendo, mantngase ajustando los ingredientes -ms de esto, menos de aquello. Cuando la iglesia comienza a crecer,usted halogrado la mezcla correcta't.e+ Loque Se logra es una "dinmica sinergtica"65 que facilita el crecimiento que Dios quiere producir. Esta mezcla de todos los principios trae un crecimiento dinmico y sinergtico que en la Biblia se describe condos palabras:crecer (auxano) y multiplicar (plet~no). Las palabras auxano y plet~no son teolgicamente importantes porque la misma combinacin de trminos es usada en la LXX para las palabras fructificad y multiplicaos. Estes trminos son usados para el crecimiento natural de las plantas y tambin de la humanidad en la creacin y despus deI diluvio (Gn 1:22,28; 8:17; 9:1, 7). La combinacin de estas palabras son usadas en reIacin con la promesa de la venida deI Mesas. Jehov deca: "yo mismo recoger el remanente de mis ovejas de todas las tierras ... y crecern (al:lxano) y se multiplicarn (plet~no)" (Jer 23:3).66
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Rick Warren es fundador y pastor de la Iglesia Saddleback Valley Community Church, en Mission Viejo, condado de Orange, California; autor de varios libras, entre e!los: Una iglesia con propsito (Miami, Florida: Editorial Vida, 1998). Rick Warren, Una iglesia conpropsito (Miami, Florida: Editorial Vida, 1998),299. McIntosh, BibJical Church Gronnb, 178. Ibid., 164. EI principio de sinergtica indica que dos producen muchoms uno. Ibid., 188, 166. que e! doble de lo que hace
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La LXX usa las palabras griegas auxano y pletl?Jno para crecer y multiplicarse.
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EI potencial para las iglesias locales de experimentar e! crecimiento bblico de iglesia est directamente relacionado con la dinmica interaccin o mezcla de los nueve principios bblicos ... Cada principio fortalece esencialmente los otros principios de tal manera que e! crecimiento pueda explotar. [... ]67
SiJaiglesia edifica sus diversos ministerios con principios aclicionales,de esta .las iglesias se someten al vivificante Espritu y al emplear con fidelidad los principios bblicos, su potencial de crecimiento se acelera.v"
PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE LA IGLESIAADVENTISTA
En esta seccin presentaremos algunos principios del comienzo del advencismo, descubiertos por Oosterwal y por otros estudios recientes. Principios de crecimiento de iglesia en los orgenes dei adventismo La tesis de maestra del doctor Vctor Casali analiza la dcada de 1870 a 1880, que fue la de mayor crecimiento de la Iglesia Adventista en toda su historia: uh 188% TCD. Los factores encontrados para clicho crecimiento en esa investigacin, fueron cinco:
(1) Las actividades de la Sociedad Misionera de Publicaciones (en ingls, Tract and Missionarealizaban mayormente una labor de evangelistas de nuevos territorios; (3) dejando e! cuidado de las iglesias en manos de!liderazgo de los laicos, quienes eran inspirados y movilizados no slo para atender asuntos administrativos, sino para desempefiarse como evangelistas voluntarios; (4) e! plan de benevolencia sistemtica primero, y e! sistema de! diczmodespus, que contribuyeron aI crecimiento de la iglesia aI proveer de fondos para los ministros evangelizadores; (5) los congresos campestres tambin ayudaron a profundizar la espiritualidad de los hermanos y unirlos en propsitos y esfuerzo.s?
ry society); (2) los ministros
Detrs de estos factores enumerados por el doctor Casali, est eI Espritu Santo y una iglesiacon un inters especial en la oracin.
La Sociedad Misionera de Publicaciones surgi a partir de consagradas hermanas dedicadas a la oracin. Actualmente tambin, de la oracin, de la comunin con Dios y de! conocimiento de su voluntad revelada, surgirn los mejores planes, y sobre todo, e! ferviente deseo de compartir las verdades de la Palabra de Dios, a fin de lograr que la Misin Global se convierta en misin final.??
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McIntosh, Biblical Church Gronub, 169-170. Ibid., 184. Vctor Casali, Laicas, publicaciones y crecimiento de iglesia (Libertador San Martn, Entre Ros: Centro de Investigacin White, 1993), 11. La numeracin fue agregada. Ibid., 101. EI subrayado fue agregado.
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Principios descubiertos
Daniel Julio Rode por Oosterwal y otros autores recientes
Por otro lado, los estudios de Oosterwal?' le permitieron encontrar un conjunto de principios de crecimiento de iglesia que lllam: Factores bsicos de desarrollo de la IASD,72 1. Una situacin de crisis. Este factor contextual ha favorecido el crecimiento de la IASD. Entre los ejemplos que se presentan, se da la situacin poltica de Kasai, Zaire, donde ms de 200.000 personas de iglesias sin registros legales queran ingresar a la IASD. Ms de 20.000 ingresaron. La persecucin contra la Iglesia Adventista en el Per ayud a la iglesia a crecer.P En 1903, Manuel Zfiiga Camacho, laico de Puno, lucha para mantener una escuelita para ensefiar a leer y escribir a campesinos Aymaras. Esto trajo la persecucin del clero, los terratenientes (gamonales) y las ciertas autoridades contrarias. El 3 de marzo de 1913, la estacin misionera de La Platera fue arrasada por una turba armada de 200 hombres comandados por el obispo Valentn Ampuero y algunos sacerdotes. Zfiiga Camacho y el grupo de hermanos que lo acompafiaban fueron ultrajados."
Ni Stahl, ni Zniga Camacho, ni mucho menos el obispo Ampuero se imaginaron que el ataque a Platera terminara siendo el detonante que activ una campana nacional centrada en eI Congreso de la Repblica que finalmente estableci la libertad de culto, en voto favorable abrumador el23 de octubre de 1915. Luego, pese a que la Iglesia Catlica utiliz todo su poder tratando de impedir la promulgacin de la ley modificada, sta se efectu en medio de una de las sesiones ms escandalosas de la historia dei Congreso a las 6:05 de la tarde dei 11 de noviembre deI mismo ano (1915).75
A pesar de los logros mencionados, los adventistas continuaron siendo atacados. El 5 de julio de 1916, los sacerdotes Julio Toms Bravo y Fermn Manrique con una turba atacaron a los Stahl en Quefiuani, le incendiaron su hogar, pero milagrosamente salvaron la vida. "En los anos siguientes a los
71 Gottfried Oosterwald fue un pastor adventista, experto en crecimiento de la Iglesia Adventista, que hizo varios estudios aI respecto y cuyos descubrimientos sobre eI tema fueron ensefiados en la dcada 1970-1980. Fue profesor en la Universidad de Andrews. 72 Gottfried Oosterwal, La Iglesia Adventista dei Sptimo Dia en eI mundo contemporneo (Libertador San Martn, Entre Ros: SALT, 1981), 6-22. 73 Merling Aloma, "Inicio, expansin y crecimiento de la Iglesia Adventista en el Per (18982005)", en I Simposio de Iglecrecimiento (Nafia, Per: Universidad Peruana Unin, 2005), 7-10. 74 Fernando Armas Asn, Liberales, protestantes y masones. Modernidad y tolerancia religiosa, Per, siglo XIX (Lima: Pontificia Universidad Catlica dei Per, 1998), 258. 75 Aloma, Inicio, expansin y crecimiento de la Iglesia Adventista en el Per, 8. Todos los detalles de este episodio bochornoso fueron detallados a pgina entera por EI Comercio, Lima, 12 noviembre 1915.
Fundamentos
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adventistas se los emboscaba, golpeaba, ultrajaba y azo taba mientras a sus reuniones de adoracin los sbados y luego se los apresaba bajo pretexto por su intento de establecer escuelas"." La obra adventista los quechuas liderada por Pedro Kalberrnatter" fue permanentemente Laprimera escuela en Samn fue destruida hasta los cimientos. La escuela en Luro soport repetidos ataques de turbas lideradas por y terratenientes. s'a<:er1dotes A fines de 1920 fueron asesinados doce adventistas y meses ms tarde quincampesinos adventistas fueron degollados por colaborar con la construccin la escuela. E. H. WilcoX78 dice que los anos siguientes hubo repetidos ataques las escuelas que eran destruidas y los maestros y alumnos maltratados," y se que cada escuela adventista tuvo sus propios mrtires.? aunque los casos eran denunciados ante las autoridades.s! Alomaasocia la persecucin a la Iglesia Adventista con el fenomenal crecimiento de esta obra en Peru. La hostilidad y el crecimiento de las escuelas adventista los describe bien el historiador peruano Armas:
La prdica misionera adventista es entonces un captulo ms de la lucha secular punefia, Como e! de los consecutivos siguientes ataques que recibi de la Iglesia Catlica. No desmayaron ni un momento luego de 1915 en combatir con todo tipo de armas a los adventistas. No desmayaron en atacar sus doctrinas, en tildarlas de hertica, de aducir que con sus escue!as fomentaban las rebeliones indgenas, y de insinuar que los misioneros americanos no eran ms que avanzadas de la politica yanqui imperialista. E incluso, paradjicamente, los acusaban de comunistas. Se crey ver en ellos los cuestionadores de la religin estatal. Yse pidi casi siempre la anulacin de sus colegios, bajo pretexto de no tener licencias apropiadas, que "lavaban e! cerebro", etc. Pero ... no impidi e! crecimiento de sus escue!as y misiones, ni tampoco que tuvieran muchos defensores, quienes los vean como autnticos transformadores de! espacio rural surefio ... 82 En todo es-
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Aloma,9. Pedro Kalbermatter fue un misionero argentino, de la provincia de Santa Fe, que trabaj varias anos entre los indios de! Per. El pastor Wilcox fue presidente de la Divisin Sudamericana durante varios anos. Siendo uno de esos casos e! de Asillo. Ver EI Deber Pro-Indgena 4, n 40 (1916): 207. Aloma, 9. El encono clerical y la barbarie gamonal fueron espeluznantes. Hay una documentacin amplia sobre los ataques a las escue!as adventistas. Aunque en Lima se crea una Seccin de Asuntos Indgenas, los ataques eran repetidos. Kalbermatter, a raz dei ataque a su escue!a en Luro, obtuvo en Lima un falia judicial favorable de proteccin a los colegios. El subrayado fue agregado para destacar cmo creci la obra adventista en sus comienzos, en medio de la persecucin.
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to, "La Iglesia Adventista jams respondi e! vendaval de odio con las armas que se emple contra ella".83
que haya grande co2. Movilizacin de las fuerzas laicas. "Dondequiera secha de almas,ella es el resultado del trabajo de las fuerzaslaicas motivadas y movilizadas".84 3. La importancia del mensaje: fe y dedicacin. "EI crecimiento de la iglesia est proporcionalmente relacionado con la relevancia del mensaje a .la vida y la existencia de las personas, en el contexto de su situacin particular".85 EI "denuedo" era el resultado de nn mensaje que "ardia en sus corazones't.w "EI crecimiento de la iglesia depende de la dedicacin de los fieles a Cristo y de suconviccin respecto de la verdad't." Los nuevos hermanos con el primer amor son un fermento especial para el crecimiento.
No es necesario que la mayora de los creyenres est constituida de recin convertidos. Un nmero pequeno de ellos, agregados regularmente a la iglesia, acta como la sal en la sustancia en la cual es colocada, dando sabor, estimulando y preservando e! todo; Es slo a travs de misin y evangelismo'f continuos que una iglesia puede conservar su carcter de iglesia de "primera generacin" y continuar creciendo.?
Pareciera haber una relacin entre esa poca del primer amor y laprioridad de la evangelizacin con el 188% TCD de la dcada de 1870-1880. Hay quienes tambin ven una conexin entre el decrecimiento de la tasa de crecimiento al 92% TCD de la dcada de 1880-1890 y "el factor Kellog"90 en la cual se Ie daba priotidad al aspecto social sobre la evangelizacin, y los debates con espritu de legalismo." Tambin parece haber una conexin entre el giro de la iglesia hacia
83 Armas Asn, 196-197. Aloma, 9-10. 84 Oosterwald,7. 85 Ibid., 9-10. 86 David Bosch, Tranforming Mission: Paradigm Shifts in Theology rf Mission, (Mayknoll, New York: Orbis, 1991), 153-154; Misin en transformacin: Cambios de paradigma en la teologa de la misin (Grand Rapids, Michigan: Libras Desafo, 2000), 195-196. 87 Oosterwald, 22. 88 No usamos la palabra evangelizacin y hemos mantenido e! anglicismo evangelismo para respetar las palabras textuales de! autor. 89 Oosterwald, 22. 90 EI doctor Kellog quiso llevar a la iglesia haciae! evange!io social, pero Elena G. de White orient en la direccin correcta. 91 Ver una ampliacin de! tema en la seccin "Un peligro para la Iglesia Adventista" deI siguiente captulo. Wilson Borba, "A Formacao da Base Missionaria Adventista do Stimo Da Brasileira", monografa para la asignatura "Fundamentos de crecimiento de iglesia", VNASP, San Pablo, Brasil, 2006" 10, 11 Y 18.
Fundamentos
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Ull.caIUV'U por la feen 1888 y a laprioridad de la evangelizacin sobre el social dado por Elena de White, con el crecimiento del 155% TCD de '(1e.caLla 1890-1900. Nos preguntamos si la cada al 38% TCD entre 1900-1910 alguna relacin con la guerra por el poder entre Kellog y J. N. Daniells, re~IUl1l<;de "la Asociacin General de la IASD. Este debate sigui a la de la iglesia en el Congreso de la Asociacin General de 1901.92 ministerio integral. "Algunos sern atrados por un aspecto del 'F.vane:el1ID, otros por otro. El Sefior nos ha dado instruccin para trabajar de tal llJ,,,><,LU que todas las clases sean alcanzadas"." Un reciente proyecto de investigacin de la IASD dirigido por Roger Dudencontr que el ministerio integral es el principal factor de crecimiento en la i>.l~~".~'H' Adventista." Un 75% de las iglesias adventistas crecientes y un 60% de decrecientes hacen evangelizacin por medio de grupos pequeios, y evangelizacin pblica y personal. Pero, la diferencia est marcada por los si'gmentes factores que se dan en las iglesias crecientes y no en las decrecientes: (1) Servicios mltiples a la comunidad y hacen evangelizacin. (2) Una fuerte . .. espiritual para los miembros. (3) Una estrategia intencional para el crecimiento, (4)' Y servicios de adoracin alternativos en especial para --~~~~~Dlolmll~m.brIDs96 Por el contrario, las iglesias decrecientes se concentran totalmente en la evangeliiacin y no tienen servi cios a la comunidad, o se' concentran totalmente en los servicios a la cornunidd, y no hacen evanglizacin.?? 5. Las iglesias locales como base de la evangelizacin. Segn Oosterwal,las iglesias locales que crecen, tienenlas siguientes caractersticas: (1) Genuino compafierismo entre los fieles y no creyentes. Atmosfera familiar con alegra, paz y amor. (2) Grupos pequenos de estudio bblico, ministerios y oracin. (3) Ministerio diversificado, completo y bien planeado, esto significa: proclamacin y servicio por precepto yejemplo. (4) Un pastor cuyos sermo-
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Borba, 20. Elena G. de White, Medicina y sa/vaao (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1991), 327. Oosterwald, 16. EI doctor Rogers Dudley es un investigador del crecimiento de la Iglesia Adventista y profesor de la Universidad Andrews. Monte Sahlin, "What Makes Churches Grow?What Recent Adventist Research Reveals", Ministry, noviembre 2004, 5-11. Ibid., 10. Ibid.,8.
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nes sean relevantes en el contexto en que viven los creyentes, orientado a equipar los miembros en la evangelizaciny el crecimiento de iglesia.98 Este descubrimiento hecho por Oosterwal ha sido confirmado por diversos estudios de expertos de iglesias modernas crecientes como Hill Hybels, Rick Warren, Jack Hayford, John Maxwell, y otros como la reciente investigacin adventista conducida por Dudley.v? 6. EI liderazgo de pastores-evangelistas-fundadores de iglesias. "Las iglesias adventistas que ms crecen en el mundo se caracterizan por una severa carencia de pastores".100"Los pastores en esas regiones ven su papel preliminarmente como el de instruir y equipar los miembros de iglesia para hacer su parte en el evangelismo y en el crecimiento de la iglesia"."?' Pero donde hay ms pastores, stos hacen la tarea que le corresponde a,la iglesia, lo cual la afecta negativemente. El modelo de pastor-evangelista-fundador de iglesias de Pablo consistia en ir moviendo la cede de su gran distrito pastoral a medida que avanzaba en la evangelizacin y la apertura de nuevas iglesias.Los resultados de su estrategia fueron notables. El modelo de Pablo ha quedado registrado para inspiramos en la evangelizacin del mundo.tv- En sus comienzos la Iglesia Adventista tmbin tuvo pastores-evangelistas-fundadores de iglesias. El crecimiento adventistadel siglo XIX nunca fue superado por la iglesia hasta hoy y fue la envidia de las iglesias protestantes. Entre 1870 y 1880 la iglesia creciun 188% TCD, entre 1880 a 1890 creci un 92% TCD yentre 1890 y 1900 creci un 155% TCD.l03 En ese entonces, el diezmo era usado para sostener pastores que eran "evangelistas;,y fundadores de iglesias".104 Los Bautistas del Sptimo Da notando el crec:1'fuiento adventista registraron en su Sabbath Recorder: "Todos los clrigos Adventistas del Sptimo Da son misioneros -no ubicados como pastores- y
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Oosterwald, 20. Sahlin, "What Makes Churches Grow?, 5-11. Ibid. Oosterwald, 21. Ricardo Zambelli, "Implicaciones de la duracin de los pastorados en Argentina", tesis de Doctorado en Teologa, Seminario Adventista Latinoamericano en Teologa, Libertador San Martn, Entre Rios, Argentina, 1996, 15-58,43. Monte Sahlin, Sharing our Faith with Friends Without Losing Eitber: What the Fastest Growing Adventist Churches Knonr (Washington, DC: Review and Herald, 1990),9-24, 127, 129. Ron Gladden, Plant the Future (Nampa, ID: Pacific, 2000), 56-61.
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ocupados predicando, ensefando y organizando iglesias alrededor del ".105 Elena de White dijo:
En lugar de que los pastores sigan trabajando por las iglesias que ya conocen la verdad, digan los miembros .de las iglesias a estos obreros: "Id a trabajar por las almas que estn pereciendo en las tinieblas. Nosotros mismos nos encargaremos de los servicios de la iglesia. Mantendremos las reuniones, y permaneciendo en J ess, sostendremos la vida espiritual. Trabajaremos por las almas que nos rodean, y elevaremos nuestras oraciones y entregaremos nuestros danes para sostener a los obreros que se hallan en campos ms necesitados y carentes de edifcios". (Testimonies, tomo 6: 29, 30).106
Entre 1870 a 1880, el liderazgo de la Asociacin General fue un liderazgo fuerte, que a su vez esperaba un liderazgo parecido en las iglesias.Y stas deban tambin manifestar su madurez. George L Butler dirigi la Asociacin General de la IASD entre 1871 a 1874; y Jaime White entre 1865-1867; 1869-1871; Y 1874-1880.107 Butler crea que "el deber de un pastor era evangelizar nuevos campos. No poda detenerse pastoreando las iglesias locales. Ellas deban .~prender a cuidarse a s mismas y al rnismo tiempo servir como semillero para un suministro siempre creciente de nuevos obreros'U'" Aqu estn dos pilares del crecimiento de iglesia: (1) un liderazgo pastoral fuerte y evany (2) un laicado comprometido totalmente, conduciendo diferentes ministerios y aceptando el sostn de la evangelizacin. 7. Misina todas las etnias.P? Entre 1868 y 1885, fue la poca de la "Extensin al mundo" de la Iglesia Adventista.11O En 1870 los esposos Bourdeau trabajan entre franceses de Nueva Inglaterra y Canad. En 1869 los hermanos suizos envan a James Erzberger al congreso de la Asociacin General para luego enviado a Suiza como pastor adventista ordenado. En 1874, J. N. Andrews fue enviado como primer misionero oficial adventista a Europa. En 1877, Matteson fue enviado a Dinamarca y luego a Noruega. En 1879, los adventistas napolitanos comenzaron obra en la colonia italiana en Alejandra; por primera vez se ingresaba en el mundo musulmn y se traducan varios folletos al rabe. En 1874, los esposos White expresaron el inters de abrir obra en Australia, lo
105Gladden, Plant the Future, 59. Sabbath Recorder del 28 de diciembre de 1908. Reproducido en Russell Burrill, Revolution in the Church (Fallbrook, CA: Hart, 1993), 41. 106Elena G. de White, Se/7Jicio cristiano (Florida, Bs. As.: ACES, 1993),213. 107 Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf, Portadores de luZ: histori de la Iglesia Adventista dei 5 ptimo Da (Florida, Buenos Aires: ACES, 2002), 659. 108Schwarz y Greenleaf, 131. 109 Este factor no es colocado por Oosterwald, pero se desprende de la poca de mayor crecimiento de la Iglesia Adventista, 1870-1880. 110Schwarz y Greenleaf, 130-145.
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que se concret en [unio de 1885, con S. N. Haskell,]. O. Corliss y un grupo de ayudantes.t!' Todo durante las dcadas de mayor crecimiento adventista. CONCLUSIN
si, y podriamos
La mayoria de estos principios de diferentes estudios son coincidentes resumirlos en los siguientes veinticinco: 1. Prioridad de la evangelizacin sobre el trabajo social.
entre
2. Multiplicacin de lideres no pagos usando sus dones para evangelizar miliares, vecinos y cornpaferos de trabajos. . 3. Aplicar las ciencias como herramientas 4. La prioridad 5. Los princpios crecientes.' 12 6. La prioridad de alcanzar las poblaciones de crecimiento pueden para ayudar a ganar conversos. receptivas. ser descubiertos analizando
fa-
iglesias
de la:ganancia de grupos.
7. Dios espeta que se usen mtodos apropiados en ptoducir un crecimiento numrico e integral de discpulos y no slo decisiones. El se decepciona cuando esto no se da. 8. Los mtodos apropiados garantizanmayotes resultados. de nuevas iglesias. en forma integral
9. Lderes visionarios,
capacitadores,
siervos y fundadores las necesidades
10. Una variedad de rninisterios yefectiva. 11. Cultos inspiradores 12. Compafierismo
atendiendo
yalternativos.
o koinona en la congregacin. funcionando como iglesias. que den resultados.
13. Clulas integradoras
14. Los recursos limitados exigenestrategias
111 112
Ibid. Towns, Vaughan y Seifert, 111.
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15. La falta de crecimiento es una enfermedad, esanormal, desagrada a Dios, yen la mayora de los casos puede ser corregida. 16. EI testimonio cristiano debe llegar a todas las etnias de una forma culturalmente relevante, respetando el principio de las unidades homogneas. 17. La proclamacin de la Palabr debe ser hecha con pasin, con "denuedo" como resultado de la importancia del mensaje que ha generado una espiritualidad contagiosa en los creyentes. 18. La prioridad es la gloria de Dios, no la promocin humana. 19. EI crecimiento de iglesia integral y real es obra de Dios, el hombre puede ayudar o estorbar esta misin divina. Por eso es importante la oracin intercesora para purificar los motivos y ubicar a cada uno en su lugar. 20. La estructura que hace crecer la iglesia es funcional y simple. 21. Situaciones de crisis ayudan al crecimiento debido a la dependencia de Dios que genera en sus hijos. 22. La evangelizacin que produce crecimiento est centrada en la iglesia local. 23. EI poder sobrenatural. 24. La oracin que conecta a Dios. 25. Visin de proporciones divinas. Una humilde iglesia de discpulos sigue algunos de estos principios, aunque mirando. en profundidad podramos decir que sigue casi todos ellos; y desarrolla un crecimiento importante. Un grupo de jvenes de la Iglesia Adventista de Moreno, Buenos Aires, vislumbr la misin y el uso de los dones en un ministerio especfico al ver muchos nifios y jovencitos en la zona de La Perlita, partido de Moreno. Entonces, pusieron en marcha un club de Conquistadores'P y clases bblicas. Poco tiempo despus se abriria la Iglesia Adventista de La Perlita. EI crecimiento ms grande de esta iglesia fue mientras funcion dicho club. EI club de esta iglesia ayud al establecimiento y fortalecimiento de otros similares en la Zona Oeste del gran Buenos Aires. Entre 1982 a 1992 Ia iglesia
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El Club de Conquistadores es un ministerio con actividades deportivas, de campamentos, sociales, culturales y espirituales a favor de los nifios y jovencitos. Estas actividades funcionan especialmente los fines de semana y son organizadas por la Iglesia Adventista para todo aquel que desee participar.
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de La Perlita creci 603% de TCD. Esta iglesia creci siete veces ms que la Iglesia Adventista mundial. Esta iglesia tuvo lderes visionarios que estaban enfatizando el uso de los dones en varios ministerios de la iglesia con un nfasis en el club de Conquistadores muy bien adaptado y relevante a esos barrios llenos de jovencitos.t!+ Como iglesia debiramos dejar la locura de los mtodos y adoptar los principios de crecimiento de iglesia. "Los hombres buscan mejores mtodos, Dios busca mejores hombres. Porque el mtodo de Dios es el hornbre"." 5 EI hombre discpulo que sigue sus principios es el que hace crecer la iglesia.
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Roque Roselot, "Un estudio de la influencia deI Club de Conquistadores en eI establecimiento y desarrollo de la Iglesia Adventista dei Sptimo Da de La Perlita", tesis de Licenciatura en Teologa, Universidad Adventista .dei Plata, Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, 1999,49-79. Edwards M. Bounds, La oracin,fuente de poder (Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas, 1972),13-14.
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CONSIDERACIONES TEOLGICAS ",,1
En esta seccin ptesentaremos e! aspecto teolgico de algunos temas como: e! pragmatismo y la cooperacin; e! debate entre discipular y perfeccionar; y los desafortunados trminos "conservar" y"seguimiento". EL CRECIMIENTO DEL CRISTIANISMO MUNDIAL McGavran deca que "un tremendo crecimiento de iglesia est ocurriendo en e! mundo hoy da. Nosotras vivimos en la era de! ms rpido avance de! cristia... "'!R"=~~c'n.-ismo que la histria haya conocido".Y entonces agregaba:
Con e! paso de los anos, la proporcin de cristianos por no cristianos est gradualmente aumentando, especialmente en e! Tercer Mundo. El porcentaje de crecimiento es an mayor cuando e! crecimiento de evanglicos es indicado en una tabla en contraste con quienes se consideran escasamente cristianos.?
Hasta hace pocos anos, esta declaracin de McGavran era una realidad. Pera David Barretts ha estado insistiendo con sus estadsticas anuales que e! ritmo de crecimiento de! cristianismo se estaria frenando y e! porcentaje de cristianos por habitantes de! mundo estaria bajando. Mientras que en 1900, los cristianos constituan el34,5% de la poblacin mundial; en 1970, representaban e! 33,4%; y en 2006, e! 33%; pera en 2007 estos porcentajes subieron al 33,2%, con la
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McGavran, Understanding Church Croueb, 3-40; captulos 1-3. Ibid.,3. David Barrett es un especialista en e! crecimiento cristiano mundial, quien junto a un equipo de profesionales de! rea, hacen estadsticas muy precisas de! crecimiento religioso mundial. Esto es publicado todos los anos en el nmero 1 (enero) de Intemational Bulletin of Missionary Research.
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e'speranza de una suba mayor en la proyeccin para 2025, cuando se espera que ,sea del 34%.4 Wagner ha cuestionado los datos de poblacin para 1900. Segn el Censo de poblacin se dice que habia 1.750 millones de habitantes en 1900. Si tenemos en cuenta esta cifra el cristianismo representaba en 1900, el 31% sobre la poblacin mundial. Pera David B. Barrett se basaba enla Enciclopedia aistiana mundial que daba para 1900 un total de 1.620 millones de habitantes, y concluia que los cristianos representaban el 34,4% dela poblacin mundial. Lo que si da un atisbo' de esperanza es que el cristianismotiene un 1,23%PTCA y la poblacin mundial un 1,20% PTCA. Es decir los cristianos estn creciendo 0,03% ms que la poblacin. Si estas cifras son acertadas, hoy el cristianismo en general estaria ganando un poquito de terreno en relacin con la poblacin. Esto augura una mejoria para 2025 cuando los cristianos volverian a tener un 34% de la poblacin mundial." Vea los distintos crecimientos en la tabla siguiente.
I,
Grupo humano Poblacin Cristianos % crist por hab. Musulmanes Pentecostales IASD6
1900 1.620 558 34,5 200 981.000* 66.547*
1970 3.692 1.234 33,4 549 72 2
* No
Junio 2000 6.070 2.001 33,0 1.196 527 11
PTCA en% 1,22 J,25 0,03 1,90 2,08 4,00
Junio 2006 6.529 2;156 33 1.339 596 15
Proy. 2025 7.851 2.630 33,5 1.861 798 32
millones
Poblacin vs. Cristianismo comparado con otros grupos en millones.?
David B. Barrett, Todd M. Johnson, and Peter F. Crossing, "Missiometrics 2006: Goals, Resources, Doctrines of the 350 Christian World Comuniones", IBMR 30, n? 1 (enero 2006): 2729; "Missiornetrics 2007: Creating Your Own Analysis of Global Date", IBMR 31, n" 1 (enero 2007): 32. David B. Barrett, Todd M. Johnson y Peter F. Crossing, "Missiometrics 2007: Creating Your Own Analysis of Global Date", IBMR 31, n 1 (enero 2007): 32. Asociacin General de la IASD, 141" Annua/ Statistical Reporr-: 2003 (Silver Spring, Maryland: Asociacin General de los Adventistas dei Sptimo Da), 4-5; 143'" Annua/ Statistica/ Repor!2005, 4, Y proyecciones. Barrett, Johnson y Crossing,"Missiometrics 2006", 28. Barrett y Johnson, "Annual Statistical Table on Global", 24-25. Los nmeros han sido redondeados en los ms cercanos por dar cifras en rnillones y no nmeros exactos,

PRAGMATISMO Y COOPERACIN
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con una sorprendente declaracin de Donald McGavran: rrl:::U!C11LL-Un_U','una iglesia se divide yambas secciones crecen't.f Esto es inte,r"'''UJ'L'-. algo malo le ocurre a la iglesia que resulta en algo bueno. Veremos dos Importantes: el pragmatism() y'la cooperacin.
Dec1araciones de McGavran y Wagner. Estos dos hombres, el ltimo sudel primero, se dedicaron a bajar de la nebulosa los objetivos vagos y de promocin. Y llevaron a los cristianos al terreno de los hechos concret:os y nmeros claros de crecimiento. Deca McGavran en 1964:
La misin cristiana deambula en una nebulosa color de rosa de objetivos vagosy esperan zas de promocin. Sus objetivos frecuentemente son frases con palabras como: - "queremos evangelizar, extender eI evangelio, se est dando testimonio, abriendo en una provincia, comenzando la obra, llevando adelante la obra misionera"-. Estas palabras son tan vagas como la amplitud de su significado. "~Evangelizar", pero con qu fin?" "~Comenzando" qu clase de "obra"? En vez de trminos ambiguos y evasivos. La misin cristiana necesita hablar positiva y exactarnente dei crecimiento de la Iglesia. No hablar de lo que los misioneros hicieron, sino de cmo las iglesias crecen. No hablar de tendencias nacionales, sino cmo se levantan las iglesias. No hablar de nacionalizacin, urbanizacin, degeneracin y mecanizacin sino acerca de cun bien estamos consiguiendo discipular un rea particular de una nacin especfica. No. hablar "de lo que ellos comen", sino "~han confesado ellos a Cristo?"?
Wagner, como sucesor de McGavran comenta que estostrminos categricos del impulsor del movimiento de crecimiento de iglesia fueron claves en la direccin pragmtica de las ideas misionolgicas. Wagner deca que en el primer nmero del Church Growth Bulletin, Donald McGavran fij el tono de un nuevo pragmatismo en el pensamiento misionero con las palabras enrgicas citadas arriba. No importando la forma con la cual una misin estratgica particular pudiera asumir, McGavran sin piedad lo tomaria del cuello delante del tribunal del juicio misionolgico, hacindole la preguntapunzante:
8 9
McGavran, Understanding Church Growth, 4. Donald A. McGavran, ed., "Editorial", Church Growth Bulletin 1 (Septiembre de 1964): 10-11.
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Para McGavran la preguntade prioridades en objetivos rmsioneros nunca fue negociable: La obediencia fiel a J esucristo como Sefior implica dedicar todos los esfuerzos, energas, y recursos sobre todo a traer hombres y mujeres a seguir a Cristo en un discipulado verdadero, y unirse juntos en el compafierismo de las iglesias Iocals, Esto no es algo vago o blancos msticos que fcilmente pueden evadir una medicin o evaluacin. La gente y las iglesias pueden ser contadas. Si de cenas estn siendo ganados donde podran y debieran ser ganados miles, esa estrategia particular falla en la prueba del pragmatismo.
En una rueda de amigos de la Escuela de Misin Mundial, McGavran incluso lIeg a decir: 'Nosotros inventamos mtodos misioneros y plizas a la luz de lo que Dios nos ha bendecido- y obviamente a la luz de lo que no nos ha bendecido. La industria lIama a esto 'operacin momificada a la luz de la retroalimentacin (feedback)'. Nada dana ms las misiones extranjeras como continuar con mtodos, instituciones y plizas que debieran haber trado person~ a Cristo pero no lo estn haciendo, que debieran haber multiplicado iglesias pero no lo han hecho, que debieran haber mejorado la sociedad pero no lo han hecho. Nosotros ensefiamos a ser implacables con respecto a los mtodos. Si no funcionan para la gloria de Dios y la extensin de la iglesia de Cristo, abandnelo y adopte aquel mtodo que funciona. En cuanto a los mtodos, nosotros somos fogosamente pragmticos -en doctrina es otra cosa diferente'c'" Declaraciones como estas hacen sentir muy incmodos a muchos que estn trabajando en la actualidad en alguna u otra forma de obra cristiana. La manera pragmtica de encarar la misin es riesgosa porque es amenazante. Si se deja lIevar por ella puede hacer explotar el orgullo, puede exponer las debilidades, descubrir ministerios perezosos, y se espera que levante suficiente preocupacin como para iniciar una reevaluacin en profundidad de ciertos programas "sagrados". Por eso es que el as lIamado "debate de crecimiento de iglesia", el cual se ha esparcido por muchas partes deI mundo, que elocuentemente acenta el pragmatismo en las misiones puede fcilmente producir fuertes reacciones y speras crticas" .11
El pragmatismo baja a la realidad a los misioneros y nos confronta con ella. De esta manera pulveriza nuestros nmeros "promocionales" y nos vuelve humildes, deseosos de servir al Sefior para Su gloria, mientras nosotros nos mantenemos como simples siervos suyos. Es interesante notar la opinin de Richard Wilke, obispo de la Iglesia Metodista Unida acerca del pragmatismo:
Nuestra motivacin debe ser Wesleyana. John Wesley cambi sus estructuras, casi contra su voluntad, para salvar almas. EI no quera utilizar a las mujeres como una clase de lderes, pero lo hizo, encircunstancias "inusuales". Lo "inusual" lIeg a ser muy normal. EI no quera utilizar prcdicadores laicos, pero lo hizo. ElIos convirtieron a muchos McGavran, Understanding Church Growth, 3. C. Peter Wagner, "Pragmatic Strategy for Tomorrow's Mission", en God, Man and Church Growth, ed. Alan R. Tippett (Grand Rapids, Michigan: s.e., 1973), 146-147. Wagner, Foundation ofChurch Growth, 81.
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pecadores. EI no quera ordenar a sus lderes pero lo hizo, porque "los campos estaban blancos para la cosecha". EI no quera predicar ai aire libre, pero lo hizo. Miles escucharon la Palabra, con ros de lgrimas atravesando el polvo de carbn de sus rostros. Con respecto a abandonar o quebrar las estructuras, Wesley escribi "lo obedecera cada puntoycoma", excepto cuando la salvacin de las almas est en juego. Entonces yo prefiero "el fin a los medosv.t- (La negrita es ma)
::2cc-c---- 'c
Esta declaracin es importante por el pragmatismo misionolgico que caracteriza los escritos de Elena . de White. Ella vino de un trasfondo metodista y justifica cualquier medio prctico y cristiano con tal de lograr el fin de la misin. La idea del misilogo Roland Allen sobre el pragmatismo es la siguiente:
No es comn que los misioneros presten atencin a los resultados de su obra. Las falias evidentes debieran ciertamente guiarnos a cuestionarnos si estbamos manifestando el Espritu de Cristo en forma correcta. Es un engano peligroso persistir en usar mtodos que claramente fallan, con el argumento de que no debemos pensar en resultados. Tal doctrina justificara los ms estpidos mtodos. Si nosotros avanzamos en el Espritu debemos cuestionar nuestros mtodos. Avanzar usando mtodos que no producen buenos resultados es dafiino, y excusarnos a nosotros mismos sobre la base de que elEspritu es ms que mtodos es presuncin.t"
Allen influy mucho sobre McGavran en el campo misionero yen el nfasis sobre el pragmatismo que tipifica los escritos sobre crecimiento de iglesia de hoy. Este enfoque lleva a la iglesia al camino de la fe prctica de la iglesia primitiva. Las opinionespragmticas de E/ena G.de White Ya sea por su trasfondo americano y metodista, pero especialmente por inspiracin divina, Elena G. de White tiene en todos los aspectos misionolgicos un llamativo pragmatismo. Lo veremos en forma destacada especialmente en la unidad sobre la adaptacin a las diferentes unidades homogneas. 1. Ella abogaba que hay que mejorar los mtodos. "No debe haber regIas fijas. Nuestra obra es progresiva, por lo tanto hay que dejar lugar para que los mtodos sean mejorados't.t"
12
Richard Wilke, And Are we Yet Allive? (Nashville, Tennessee: Abingdon, 1986), 58. Wagner, Foundation of Church Growth, 82. Roland Allen, Missionary Principies (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1964), 57. Wagner, Foundation of Church Growth, 82. White, EI evangelismo, 81.
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2. Comentaba el problema de los mtodos diferentes que son bloqueados por la crtica. El 30 de septiembre de 1902, como abriendo las mentes a un nuevo siglo deca: "Se concebirn nuevos medios para alcanzar los corazones. En esta' Obra se' utilizarn algunos mtodos que sern diferentes de los empleael pasado, pero ninguna persona,a causa de esto, bloquee el camino mediante la crtica".'> Esto es sumamente prctico para el crecimiento. Porque "el orgull0 de opinin" es el pecado casi incurable que se interpone en el camino de todo tipo de crecimiento.t 3. Elena G. de White deca que los mtodos deben ser determinados por las clases de personas que evangelizamos. Este aspecto es ampliado en la unidad sobre las unidades homogneas. El14 de abril de 1903, volva a insistir sobre el tema diciendo: "No olvidemos. que deben emplearse mtodos diferentes para salvar a .personas que son distintas",17 La opinin del apstol San Pablo era parecida: "Me he hecho dbil a los dbiles para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo; para que de todos modos salve a algunos" (1 Co 9:22). En 1980, la Iglesia Adventista, produjo un documento titulado "La evangelizaciri y la terminacin de la obra" que impulsaba a la iglesia en la direccin del pragmatismo. Todos los departamentos y actividades de la iglesia deban traer resultados evangelizadores. Si no lo estaban logrando deban ser reenfocados para que lo cumplan, de lo contrario, deban ser eliminados de Ia iglesia.P
La cooperacin y la unidad
Debemos tener en mente el blanco que tiene al iglesia, que es hacer discpulos y establecer iglesias entodas las etniasde la tierra (Mt 24:14; 28:1820). Con esta ide a de fondo debemos encarar los siguientes temas:
EI asunto de la cortesiapor los territorios

Este aspecto se dio entre las diferentes denominaciones protestantes y agencias misioneras al hacer misin. Los evanglicos en el pasado dividieron el territorio en el campo misionero. La misionologa moderna ha descubierto que ste
15 16
Ibid. Elena G. de White, Testimonies, 7 vols. (Mountain View, CA: Pacific Press, 1902), 7:199-200. Daniel Rode, "Los siete signos vitales de crecimiento de Wagner en seis iglesias adventistas hispanas del sur de California", de doctorado en Misionologa, Serninario Teolgico Fuller, Pasadena, California, 240-241. White, El evangelismo, 82. Asociacin General de la IASD, La evangelizacin y la terminacin de la obra (Montevideo, Uruguay: Divisin Sudamericana de la IASD, 1980).
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fue un principio equivocado desarrollado sobre la base de "la cortesa" entre denominaciones. Segn McGavrari esa "cortesa" se prestaba para el descuido de la misin:
Como e!perro que no come ni deja comer. La cortesa desagrada a Dios, la soberana de cada iglesia no debiera ser inflada hasta significar que la indiferencia por la salvacin de la gente de su rea ata las manos deI pueblo de Dios de otra parte. Es un sano principio que cada iglesia nacional evangelice su vecindario y que los misioneros residentes all le ayuden a la iglesia ha hacerlo; pero en caso que algunas iglesias nacionales "estn sentadas calmadamente sin.hacer nada", descuidando una unidad homognea preparada para recibir el evangelio, Dios no dejar a la misin de ese lugar sin culpa, porque tambin estarn compartiendo e! descuido. Si la misin no puede inspirar a la congregacin a la accin, debiera trazar un crculo alrededor de cada iglesia moribunda y en e! vasto territorio fuera de los crculos poner, en operacin un plan inteligente y adecuado para multiplicar iglesias. La obra es urgente, e!da est terminando y Dios quiere que sus hijos perdidos sean encontrados.'?
Entonces, la conclusin a la que llegamos es la que plantea Wagner en el siguiente principio: "Proteger un territorio no debe tener prioridad sobre el mandato de 'hacer discpulos"'.20Esto desnuda la acusacin de "robo de ovejas" que ciertos evanglicos han lanzado sobre quienes cumplen la misin. La opinin de McGavran sobre ei asunto dei "rabo de ovo/as" EI pragmatismo relacionado con la cooperacin y la unidad de los impulsores de crecimiento de iglesia apoya la posicin adveritista:
En Allahabad, India, cerca de 4 millas de! centro de la ciudad de Naini se haba desarrolIado un suburbio. En este lugar vivan 14 personas que pertenecan a la iglesia de! centro de la ciudad. ElIos casi nunca iban a la iglesia o vean a su pastor. Entonces en Naini, la Iglesia Evanglica de la India (una pequena denominacin) comenz dos nuevas congregaciones las cuales incorporaron en su feligresa a estos 14 hermanos y a otros ms. La iglesia de! centro de la ciudad muy enojada los acus de "Iadrones de ovejas". A esto e! pastor de la Iglesia Evanglica de la India replic serenamente: "[Esplndidol Ustedes dedquense a dormir y nosotros nos dedicaremos a robar". Durante los ltimos 50 anos, la mayora de los pastores en Norteamrica "se han acostado panza arriba" para evitar e! cargo de "Iadrones de ovejas". Parcialmente a causa de esto, cerca de 100 millones de americanos son cristianos norninales, marginales, u ocasionales. Lo que ahora se est necesitando es que cada iglesia busque ser una mejor iglesia para tener ms ensefianza bblica, caluroso compafierismo, ms amor cristiano, ms preocupacinpor la justicia social, y ms evangelizacin efectiva por los perdidos. Cuando un candidato dice: 'yo pertenezco a otra iglesia', se le debiera preguntar en la forma ms
19 20
McGavran, Understanding Church Growth, 285. Wagner, Foundation of Cburdi Growth, 83.
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amable posible, '~es usted un cristiano practicante?'. Si las respuestasa estas preguntas no son satisfactorias, l debiera ser encontrado, envuelto, alimentado y transformado. "Si esto es robar ovejas, robemos con todo fervor".21
Es bueno agregar que "generalmente lo que se culpa de robo de oveias es encontrar ovejas, y las ovejas tienen que ser encontradas, alimentadas e incorporadas", y por otro lado hay un principio bsico que dice que: "Las ovejas bien alimentadas no pueden ser robadas".22 Cuando las ovejas son encontradas es porque estaban perdidas y no alimentadas, y porque haba iglesias con sus pastores que no estaban cumpliendo su deber. Deca el profeta Ezequiel:
Vino a m palabra de Jehov diciendo: Hijo de hornbre, profetiza contra los pastores de Israel; profetiza, y di a los pastores: As ha dicho Jehov el Sefor: jAy de los pastores de Israel, que se apacientan a s mismos! ~No apacientan los pastores a los rebafios? ... Por tanto, oh pastores, od palabra de Jehov. As ha dicho Jehov eI Scfior: Heaqu, yo estoy contra los pastores; y demandar mis ovejas de su mano, y les har dejar de apacentar las ovejas; ni los pastores se apacentarn ms a s mismos, pues yo librar mis ovejas de sus bocas, y no les sern ms por comida (Ez 34:1-2, 9-10).
EI aspecto de la divisin de iglesias

Los pentecostales, carismticos y "neocarismtios" en el mundo, y especialmente en Latinoamrica, estn experimentando un crecimiento grande. Su ritmo actual de crecimiento es 1,98% PTCA, con ms de 603 millones de adherentes.P Entre ellos ocurre lo que se denomina, paternidad accidental.
La mayora de los ms excitantes establecimientos de iglesias entre los pentecostales de Latinoamrica son intencionales y planeados. Sin embargo, esto no es todo el cuadro. Muchas nuevas iglesias existen por accidente y no fueron planeadas, ellas son el resultado de la divisin de iglesias. Read, Monterroso y Johnson,24 en sus anlisis de la dinmica dei crecimiento pentecostal, hacen este revelador comentario: 'Las reestructuras a menudo ocurren cuando nuevos lderes dinmicos emergen y algunas veces chocan con los lderes ms antiguos'. Uno de los resultados es eI crecimiento por divisin.
21
Donald McGavran, "Sheep Stealign and Church Growth",en The Pastor's Church Growth Handbook, ed. Win Arn (pasadena, California: Church Growrh Press, 1979), 17-18. Wagner, FoundationofChurch Growth, 84. GrOlvth, 84. de esta unidad. Barretr, Johnson y Crossing, "Missiometrics
22 Wagner, FountationofChurch
23 Ver datos en la introduccin 2007",32.

24
William R. Read, Vct~r M. Monterroso y Harmon A. Johnson, Avance evanglicoen la Amrica Latina (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1970).
25 C. Peter Wagner, Spiritual Power and Church Growth (pasadena, California: Creation House, 1986), 60-62; Warner, Foundation of Church Gr01vth, 85. Las tres olas pentecostales son: (a) la
67.
EI primer contacto con este fenmeno lo encontr en 1972, en San Luis, Argentina. EI yerno de un pastor pentecostal de la ciudad y lder juvenil entr en conflicto con su suegro. EI resultado fue que junto a su esposa se separaron de la. iglesia madre con la mitad joven de la iglesia y formaron otra denotnirl.cin. Las iglesias africanas independientes experimentan tambin crecimiento por divisin. "Movimientos religiosos contemporneos en frica estn creciendo con tal rapidez que las estadsticas quedan desactualizadas rpidamente. Aunque no es la mayor causa, las divisiones frecuentes de rales gruposesuna de las razones de los crecientesnmeros".26 En 2007, el cristianismo tena 39.000 denominaciones. AI ritmo de 2,07% PTCA, equivalente a ms de dos nuevas deno1Ilinaciones por da se tendr para 2025 unas 55.000.27EI fenmeno, aunque lamentable, est produciendo crecimiento. Wagner dice que "la gente en estas igle~iasson como los gatos; ellos escupen y gritan, y el resultado neto son ms gatos".28 La divisin hace crecerla IASD de S an Fernando y Sylmatj California Problemas internos de anos detenan el crecimiento de la IASD de San Fernando, California. En 1984 la iglesia figuraba con 477 miembros, pero la realidad de fidelidad y accin para Cristo era otta. EI pastor Moiss Gulln apoy la idea de que uno de los dos grupos mayoritarios enfrentados saliera y estableciera una nueva iglesia. Esta decisin puso punto final a problemas de anos que estaban poniendo fuera de la iglesia a muchos miembros. En 1985 la iglesia de San Fernando qued con 244 miembros y la nueva iglesiade Sylmar inici sus
primera ola, en 1900, con e! surgimiento de la iglesia pentecostal; hoy los diferentes grupos pentecostales totalizan unos 400 millones; (b) la segunda ola, en 1960, con e! surgimiento de! movimiento carismtico que invade todas las iglesias, an la catlica; stos son unos 33 millones; (c) tercer ola, en 1980, est compuesta por unas 3.000 denominaciones independientes que para fines de 1990 eran unos 26 millones. Se cree que para e! ano 2025 los pentecostalescarismticos-neocarismticos lIegarn a ser ms de 800 millones; por cada dos catlicos habr ms de un pentecostal cuando los catlicos sern 1.354 millones. No es raro, entonces, que haya inters en el acercamiento de los catlicos hacia los pentecostales. Vase e! artculo. "La muerte de los mitos: e! dilogo entre la Iglesia Catlica y e! pentecostalismo clsico" escrito por Kilian McDonnell, monje de la Abada de San Juan en Collegeville, Minnesota, Estados Unidos, miembro de! dilogo internacional oficial entre catlicos y pentecostales, en Criterio, 27 julio 1996,367-374.
26
Wagner, Foundation of Church Growtb, 85. Edwin Weaver e Irene Weaver, From Kuku Hill (Elkhart: Instituto de Estudios Menonitas, 1975),70. Barrett, J ohnson y Crossing, "Missiometrics 2007", 32. Donald A. McGavran y George G. Hunter 111, Church Growth: Strategies That Work (Nashville, TN: Abingdon, 1980), 115. .
27 ti 28
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actividades con 99. Cinco afios ms tarde, para 1990, San Fernando tena 486 miembros y Sylmar 185. Los dos grupos juntospero divididos internamente estaban decreciendo eh el quinquenio1980-1985, en un-1,7% TCD. Entre 1985-1990, con susproblemas solucionados pero en iglesias separadascrecieron en un 278% TCD. Vase la siguiente grfica.
-+--Sylmar, h. ~SanFdo.
Divisin y crecimiento de las iglesias de San Fernando y Sylmar.
La evangelizacin cooperativa. (1) La premisa que existia era que, "cuanto ms cooperacin hay entre las glesias ms se evangelizar". (2) Pero las investigaciones de los hechos demostraron lo contrario. "Cuanto ms cooperacin al estilo tradicional menos-se evangeliz".29 EI problema bsico, es que el modelo tradicional de cooperacin diluye el nfasis en la iglesia local y produce la enfermedad de la "hipercooperacin". Esta enfermedad consiste en una
29
Wagner, Foundation ofChurch Growth, 86.
Fundamentos de crecimiento de iglesia .
69
exagerada.cooperadn entre las iglesias lo cual anula la centralidad del liderazgo accin de la iglesia local.? Es mucho de algo bueno.
Uno de los problemas con las "Cruzadas de evangelizacin" de Billy Gray con los programas de "Evangelizacin en profundidad" de Kenneth Stracl?,anfue no centrar esta actividad en la iglesia local. La cooperacin es buena para trabajos de servidos sociales. "Pero si el blanco es la evangelizacin que resulte en crecimiento de iglesia a nivellocal, los programas cooperativos que se han intentadoestablecer han probado no ser muy efectivos't.>' En una campana de evangelizacin, generalmente un cine, un teatro o un estadio es el centro de la misma y no la iglesia local. "A menos que la iglesia local permanezca central, la evangelizacin que resulta en crecimiento de iglesia ser mnimo".32 Esta es corroborado por los estudios de crecimiento de Oosterwl que indican que uno de los siete factores de crecimiento adventista son las iglesias locales como base de la evangelizacin.P Los efectos positivos de cooperacin se dan con el crecimiento cualitativo o interno, o evangelizacinE-O.34 '. Basado en amplios estudios, Lyle Schaller-" es contundente al decir que, "el crecimiento de iglesia y los ministerios cooperativos no son compatibles" y da cinco razones para evitar la cooperacin exagerada o "hipercooperacin": (1) Vn ministriocooperativo borronea la identidad distintiva de cada iglesia participante. (2) La gente se une con una congregacin especfica de adoradores, no con un ministerio cooperativo. (3) La gente con un fuerte inters en la evangelizacin y el crecimiento de iglesia rara vez estn interesados en cooperacin interiglesias y viceversa. (4) Muchos ministerios cooperativos llegan a existir como resultado de presiones de recursos menguantes. (5) Este tipo de colaboracin usa el tiempo y la energa de ministros y laicos en crear y mantener una nueva institucin y este tiempo no est disponible para la evangelizacin de la iglesialocal.36
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Wagner, Your Church Can Be Healtl[y, 64-76. Ibid., 65. Ibid., 66. Oosterwald,l y 18.
Evangelizacin E-O es la evangelizacin interna que se hace para lograr el crecimiento espiritual interno, en calidad, de los miembros de la iglesia. Este es el crecimiento fundamental para lograr cualquier otro tipo de crecimiento. Lyle Schaller es un experto en crecimiento de iglesia. Visita ms de 100 iglesias anualmente y escribe uno o dos libras por ano sobre los descubrimientos que va haciendo. Ha escrito ms de 40 libras. Lyle Schaller, "Reflections on Cooperative Ministries", The C/e, ] oumal (septicmbre 1977), 21; Wagner, Your Church Can Be Healtl[y, 7.
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36
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Qu hacer con las campanas evangelizadoras? "Cuando la iglesia est ya creciendo y cuando tiene e! hbito de asimilar nuevos conversos antes que e! evento evangelizador venga, e! evento puede ayudarle a la iglesia a crecer". El principio es e! siguiente: "La cooperacin es buena c~ando la iglesia local tiene su protagonismo central, pero es 'hipercooperacin' y darina cuando la iglesia local deja de ser e! centro de la evangelizacin", En 1950 a 1980 la Iglesia Adventista llev adelante campanas grandes aI estilo Billy Graham, incluso con su defecto mayor de anular a la iglesia local. EI resultado fue un nmero abultado de bautismo y un psimo crecimiento de glesia neto. EI hombre nunca podr crear un ente evangelizador superior a la iglesia,que es un invento de! Creador y Duefio de la misin, Por este motivo, bien encaradas las nuevas formas de evangelizar con campanas cortas de siembra y cosecha que proponen los "Revives" promete mejores resultados. La campana es de la iglesia y los visitantes vienen slo a ayudarle para la fiesta final intensiva. Pero la preparacin previa y posterior al "Revive" debe estar centrada en la iglesia local. Esto augura un futuro promisorio para la evangelizacin adventism. EI asunto de la unidad bblica EI propsito de la unidad que quera Jess era para e! cumplimientode la misin.
Para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. La gloria que 'me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno. Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado Gn 17:21-23).
iCul es elpropsito de la unidad? La misin En e1 texto anterior hemos destacado e! claro propsito de la unidad para Jess. La unidad debe estar centrada en Cristo, en la Palabra y debe ser por causa de la misin. Hoy existen grupos de pastores de diferentes denominaciones que estn orando por una ciudad, un pas o pases de! mundo, como e! caso de! plan mundial de oracin por la ventana 10/40 donde hay 2.700 millones de budistas, hindes y musulmanes que alcanzar. EI "movimiento adventista" surgi y se uni en torno a una advertencia de! pronto regreso de Cristo, y la necesidad de volver a la Biblia para preparar a un pueblo para e! encuentro con Jess. Hoy la Iglesia Adventista est dedicando esfuerzo para la comprensin de los pueblos que viven dentro de la ventana 10;40. Ejemplo de esto son e! Centro Global de la IASD para Estudios Islmicos de!
37
Wagner, Your Church Can Be Healtl!J, 74-75.
Fundamentos
de crecimiento
de iglesia
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Colegio Newbold en Inglaterra; el Centro para el Estudio del Hindusmo en la Divisin Sudasitica; el Centro de Estudios Religiosos de la Divisin AsiaPacifico (budismo en Bangkok e Islam en Manila); y el Instituto para la Misin Mundial y el Departamento de Misiones del Seminario Teolgico Adventista de . Tambin el World ]ewish Friendship Center para trabajos con judos, dirigido por el presidente de la obra en Israel es el responsable de las nacientes comunidades judas adventista del mundo, como Ias que existen en varios lugares de Brasil, en Santiago de Chile y en Buenos Aires, entre otras. EL DEBATE SOBRE "DISCIPULAR" Y "PERFECCIONAR"38 La posicin de McGavran. era que "los conceptos contrarios al crecimiento surgen de confundir perfeccionar con discipular". Este autor explica que "las diferentes etapas en el crecimiento de una iglesia son tan distintas como las etapas en el crecimiento de un nino, un factor frecuentementepasado por alto por aquellos educados en Occidente't.'? McGavran crea que primero vena "discipular" y luego "ensefiar o perfeccionar". En cierto sentido, esta coincide con el pensamiento de Elena G. de White que deca que "cada verdadero discpulo nace en el reino de Dias como misionero't.t" Elladrn en la cruz se entrea Cristo e inmediatamente se transform en un discpulo suyo, naciendo como u\l misionero que amonestab su compafiero de crucifixin (Lc 23:4043). Si no hubiera muerto aquel viernes de tarde se hubiera integrado en una enel camino iglesia cristiana y hubiera recibido "ensefianza para perfeccionarse" cristiano, o continuar en una nueva fase del discipulado. SegnMcGavran:
Como primer paso," entonces, de acuerdocon la GranComisin, los pueblos tienen que ser "discipulados". Presentndolo en forma negativa, un pueblo es discipulado cuando la demanda del politesmo, la idolatta, el fetichismo o cualquier otra religin hecha por el hombre sobre la base de su lealtad corporativa ha sido eliminada. Presentndolo en forma positiva, un pueblo es discipulado cuando sus sentirnientos individuales se unieron alrededor de ]esucristo como Sefior y Salvador, creen ellos mismos ser miembros de Su Iglesia, y se dan cuenta que "nuestros paisanos son cristianos, nuestro libro es la Biblia, y nuestra casa de adoracin esla iglesia". Tal reorientacin de lavidadel organismo social alrededor del Sefior ] esucristo ser seguido de cambios ticos. Una vez que Cristo es ubicado en el centro de la vida de cualquier comunidad, una vez que l es entronizado en los corazones de las personas que componen esa comunidad, una vez que la Biblia es
38 39 40 41
McGavran, Understanding Church Growth, 87-148 (captulos 7 ai 11). Ibid., 123. White, S eroicio cristiano, 14. sta es la Fase D-l dei discipulado.
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Daniel Julio Rode

aceptada como la Palabra de Dios, cambios ticos y espirituales de un alto orden inevitablemente seguirn.42 La segunda etapa43 en el establecimiento de una civilizacin cristiana cs "enseiindoles todas las cosas". Por causa de conveniencia condensaremos estas palabras en otro trmino y diremos que la segunda etapa es la que corresponde a "perfeccionar". sta es una etapa de educain acerca de un cambio tico. dentro del grupo discipulado, un crecimiento en lograr una forma cabal de vida cristiana hecho por la comunidad como un todo, y la conversin de los individuos que conforman cada generacin cuando 'Ilegan a la edad de tomar una decisin. Todo aquel gran esfuerzo de las iglesias en civilizaciones cristianas antiguamente establecidas, el cual tiene que ver con la vida santificada y la jus ticia social, racial y poltica es parte deI proceso de perfeccionar. Incluso. es toda aquella oracin y tarea la cual est dedicada a traer millones de individuos, generacin tras generacin, a una reIacin vital y personal con J esucristo. 44
McGavran
explica un poco ms su perspectiva
con sus famosas
de discipular. Wagner como editor de la ltima edicin dellibro Church Growth deca:
tres fases Understanding
Para clarificar estos tres significados eI Church Growth Bul/etin de mayo de 1979, imprimi un artculo gua, titulado: How About that New Verb To Disciple? (~Qu acerca de ese nuevo verbo discipular?). En aquel artculo yo establec tressignificados deI verbo: D-1, D-2, Y D-3. D-1 significara la entrega a Cristo por primera vez de toda una sociedadno cristiana. D-2 sigriificada la entrega a Cristo de los individuos de la incredulidad a la fe en Cristo y su incorporacin a la iglesia. D-3 significara la enseiianza a los cristianos actuales de tantas doctrinas biblicas como sea posible.f
1II
Veamos cada trmino por separado para notar sus diferencias brarnos con esta terminologa particular de crecimiento deiglesia.
y acostum-
D-l: Es la proclamacin del evangelio y la aceptacin del mismo por primera vez por todo un grupo. Es el primer contacto con. toda la gente. Aqu los
cristianos son "bien recibidos" por un grupo. Algunos conectan esta parte con la evangelizacin 'l-P, o evangelizacin de presencia, y el comienzo de la evangelizacin 2-P, evangelizacin de proclamacin. Como resultado de esta evangelizacin hay gente que escuch y al menos entendi.
42
stos fueron los cambios ticos que aparecieron inmediatamente en el "ladrn bueno" y lo que aparece en todas las personas realmente convertidas aun antes de conocer mucho de la doctrina. sta es la Fase D-2 deI discipulado. Donald A. McGavran, Tbe Bridges ofGod: A Stut[y in tbe Strategy of 1981 Missions (New York: Friendship, 1955), 14-15. McGavran, Understanding Church Growth, 123.
43 44
4S
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D-2: Es la proclamacin individual. sta es la evangelzacin personal invitando a cada persona a tomar una decisin de incorporarse comorniembro responsable de la iglesia. Este aspecto seda propiamente a lo que se refiere McGavran con "discipular". Normalmente le llamamos a esto "evangelizar", hay unainstruccin elemental con lacual lapersona est lista para el bautisJIlo que marca el comienzo de la vida cristiana. El D-2 Y D-3 seda algo equivalente a evangelizacin 3-P, de persuasin y perseverancia. El resultado final del proceso D-2 o "discipular" son nuevos discpulos; y para el proceso D-3 de "perfeccionar", el resultado finalson discpulos que perseveran. D-3: Es el crecimiento interno o de calidad de los' cristianos. Aqu se ensefia la Palabra de Dios. A esto se refiere McGavran con "perfeccionar", Hoy, a esta parte, en varias iglesias evanglicas y adventistas se'le llama discipulat.Por este motivo, siempre conviene aclarar los trminos.
EI constante mejoramiento de la iglesia existente (D-3) es una obligacin de todos los cristianos. Dios ordena esto y la iglesia languidecera sin ello, Ninguno debiera minimizar la importancia de "perfeccionar". A mismo tiempo, todos debieran estar seguros que las multitudes paganas no discipuladas deben ser agregadas al Sefior antes que ellas puedan ser perfeccionadas. La iglesia existe no pors misma sino por e! mundo. EUa ha sido salvada para que salve a otros. EUa siempre tiene una tarea doble, ganar no creyentes para Cristo y crecer en gracia. Aunque estas -dos tareas se superponen, son distintas. Ninguna delas dos debiera ser desatendida. La gran visin de hoy, la cualUama a las iglesias a reparar las injusticias en sus vecindarios y en sus pases, es buena; pero esto no debe remplazar la visin que las llama a hacer discpulos de todas las naciones."
La cuestin de la gran comisin Aplicado a la gran comisin D-1, D-2 y D-3 se la veda comosigue:
(D-1) Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, (D-2) bautizndolas en e! nombre de! Padre, y de! Hijo, y dei Espritu Santo; (D-3) cnsefindolcs que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta e! fin de!mundo. Amn (M:t28:19-20).
La opinin de McGavran es que el D-1 YD-2 o la primera parte de la gran comisinincluye la fundacin de iglesias y no tan slo simples decisiones,"?
46 47
Ibid., 123-124. Es interesante notar que las ideas de McGavran obtenidas mediante observaciones directas y estudios cientficos son coincidentes con los escritos de Elena G. de White. EUa tambin entiende que la gran comisin de San Mateo 28:18-20 incluye la fundacin de iglesias. "Nuestra obra rnisionera debe ser ms agresiva hoy que en lo pasado. Debemos afiadir nuevos territorios; la norma de la verdad debe ser establecida en nuevos lugares; hay que fundar iglesias; hay que hacer todo lo posible para cumplir este cometido: 'Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones'" (M:t.28:19). Elena G. de White, Signs ofthe Times (21 de agosto de 1901).
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ser agregado inmedia~amente que establecer iglesiases solamente la la Gran Comisin. La segunda mitad es "enseiarles todas las cosas que n~anlaa'uu. Todos deben aplaudir a la iglesia que yendo adelante para perfeccionar han lIegado a ser discpulos de Cristo y stos a su vez aplicarn los principios a sus estructuras sociales, econmicas y polticas de sus vecindarios y naciones.se
"u; U'~~_--,
cree que en eso se equivoc McGavran, porque en la primera parte discipular, bautizar, y establecer iglesias (D-l y D-2) tambin hay ensenanza. Personalmente creo que es un. asunto de nfasis de un hombre categrico como McGavran que indudablemente dio una idea errada. Porque, no supongo que McGavran haya negado la ensefianza elemental que debe darse en la primera parte. En realidad, todo el proceso es discipular. La primera parte tiene que ver con una ensefianza elemental para iniciarse conscientemente mediante el bautismo en la vida cristiana. Pero en la segunda parte corresponde ms con la ensefianza ms extensa que hace que el discpulo madure en el camino del Sefor, Pero tambin est bajo discipulado, slo que en este caso es "D-3", ensefianza y perfeccionar. La opinin de Orlando Costas pareciera no entender plenamente la posicin de McGavran, quien hablaba que' an en esta primera fase de discipular habra algunos cambios ticos. Veamos a Costas:
La predicacin dei evangelio no debe solamente ser vista en su ditnensin horizontal. EI hecho de discipular debiera tambin ser visto en un Contexto tico, y no meramenteen trminos de buscar una decisin por Cristo. Las dos fases de la cristianizacin de McGavran es, en mi opinin, una forma bastante limitada de analizar un proceso complejo. Su tratamiento deI relato de Mateo de la Gran Comisin deja mucho que desear. Separar el "hacer discpulos" de Mateo 28:19 de la expresin paralela dei versculo 20 "enseindoles", es forzar sobre el pasaje una interpretacin contraria a la estructura de la oracinque comienza en cl versculo 19. Adems, esto es mal entender la funcin de un discpulo. Ambas clusulas, "bautizando" y "enseiando" de los versculos 19 y 20 apareceu en forma paralelas, como explicaciones de la clusula "Ir" dei versculo 19. Adems, "bautizando" (baptizontes) y "enseiando" (dideskontes) son dos participios los cuales estn dependiendo deI verbo principal, "discipular" (matheusate).49 Ellos explican la naturaleza de la comisin, que integra las dos funciones al proceso de hacer discpulos. La exgesis de McGavran lo gua a l no solamente a mal interpretar elpropsito de los versculos 19 y 20 sino tambin a mal interpretar eI concepto de discpulo. Un discpulo no es meramente uno que recibe y acepta un conjunto de informacin. EI discpulo es uno que se somete a s mismo a las instrucciones de un maestro. Jess llam a un grupo
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McGavran, Understanding Church Gr01JJlh,285.
49 El nico verbo en imperativo es "discipular".
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de hombres a ser sus discpulos y les ensefi por tres anos. Despus de su resurreccin I continu ensefindolcs por medio de su Espritu.''
Tercer axioma de crecimiento de iglesia y mejor explicacin de Mt 28:18-20. La centralidad e imperativo de "hacer discpulos".
La opinin de Dennis Oliver-' sobre este tema:

Haced discpulos. Nosotros entendemos sus instrucciones de "ensefindoles a obedecer todas las cosas que yo os he mandado" como algo diferente de la continua enseranza que normalmente sigue a la conversin. La gran comisin ordena una clase de ensefianza especfica. Nosotros podemos llamarla "ensefanza de la gran comisin". Est disefiada para producir discpulos, no est disefiada para la confirmacin de los cristianos en su continua formacin como discpulos. . ~Cul es el objetivo de la "ensefanza de la gran comisin"? Intentar una delimitacin exacta de lo que ]ess signific ai ordenar obediencia en "todas las cosas" equivocada la naturaleza fundamental de lo que significa llegar a ser un discpulo. Jess no estaba fundamentalmente preocupado en asegurarse el acatamiento de especficas ensefianzas, sino con traer hombres a una nueva relacin con I mismo. Ensefiar a los hombres a obedecer sus mandamientos es el primer y ms importante llamado a obedecer, esto quiere decir, instruirias en la necesidad de una voluntad obediente. "Seguir en sus pasos cs algo que no
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Costas, The Church and Its Mission, 142. Oliver obtuvo su Doctorado en Misionologa en el Seminario Teolgico Fuller.
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est vaco de todo contenido, .. Cuando nosotros somos Ilamados a seguir a Cristo, estamos comprometidos a una fidelidad exclusiva a su persona. La gracia de su Ilamado quema toda atadura de legalismo ... Esto trasciende la diferencia entre ley y evangelio. Cristo Ilama, el discpulo le sigue; eso es, mandamiento y gracia son uno, 'Y andar en libertad, porque busqu tus mandamientos' (Sal 119:45)" (Bonhoeffer 1959:49). Un aficionado busca meramente conocer. Un discpulo busca obedecer. La comisin de ]ess incluye un mandato apresentar sus trminos firmes. Este es el mandato de ensefianza que EI ha dado a sus seguidores.v
La cuestin de "Iagracia barata" o "creencia facilista"

EI investigador menonita de este tema, Yoder, opina sobre lo que denomina,' "La postergacin de la toma de concienciatica".
Ante el hecho de asumir que la nutricines separada de la evangelizacin y debe venir en segundo lugar, uno se pregunta, ~hasta cundo debe esperar?~Hasta cundo puede usted esperar para finalizar la tarea de nutrir sin socavar la validez de la tarea evangelizadora la cual usted complet? Dos ejemplos punzantes podran ilustrar: Uno de ellos ocurre en una situacin menonita contempornea, en una cultura racista en e! sur de! Mississippi, usted solamente puede ganar gente si accpta e! racismo. Usted slo puede ganar blancos si acepta su racismo, y slo puede ganar negros si usted es exactamente como un negro. Usted no debiera tener escrpulos acerca de esta adaptacin en la primera generacin. Usted gana a su gente de esa forma. Entonces usred los alimenta a ellos. Una de las cosas que usted les ensefia en e! transcurso de la nutricines que e! racismo est equivocado. Esto puede decirles ahora que los tiene dentro de la iglesia. sta es, en cierto modo, una cuestin de la psicologa de la audiencia. Si yo fuera e! converso en e! rea racista de! Mississippi, yo pensara que el misionero estaba engafindome si l me dijo despus que yo fui bautizado que yo tendra que amar a los negros cuando el no haba querido decrmelo antes. 53
La evangelizacin es "un proceso de amor", en eI cual le dices a la gente tanto como la persona puede ir soportando. Esta puede ser antes o despus dei bautismo. ] ess tema esta posicin an despus de haber estado bastante ciempo con sus discpulos. Ls dijo: "An tengo muchas cosas que deciros, pera ahora no las podis sobrelIevar" Gn 16:12). ste es un praceso gradual. Cuando, en la misin, conservamos "los propsitos de Dios en mente, se reduce eI peligra de permitir que las metas intermedias alcancen el estatus de metas flnales".54
52
Dennis Oliver, "Hacer discpulos", Tesis Doctoral en Misiologa, Seminario Teolgico Fuller, Pasadena, California, 1973, 20. ]ohn Howard Yoder, "Church Growth in Theological Perspective",en Wilbert R. Shenk, ed., Tbe Challenge qfChurch Growth (Elkhart: Institute ofMennonite Studies, 1973),37-38. Russell Staples, "A Missao dos Adventistas do Setimo Dia a Dcada de 80", en Missao da Igreja Adventista (Brasilia: SALT, 1980), 7.
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Fundamentos de crecimiento de iglesia La opinin de Orlando Costas
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La gran comisin, dice Costas, tiene un aspecto didctico. Aprender en realidad es "un proceso que nunca finaliza". Adems, pensemos que en el tianismo, el aprender significa ms que saber cosas. Es conocerlo a Cristo y tener una relacin real con l.
Llegar a ser un discpulo de Cristo es entrar dentro de una relacin de aprendizaje con I, un proceso que nunca finaliza. EI comienzo de esta relacin no est desprovista de sus demandas. "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame" (Mt 16:24). Esta lIama a negarse a uno mismo, a un sometimiento incondicional a Cristo, y a estar dispuesto a pasar por una serie de cambios radicales. Seguir a J ess es ms que unirse a su iglesia (cf. Mt 16:18); esta es compromiso con su causa an hasta la muerte. Empujar el asunto deI cambio tico a la fase posbautismal como la teologa de crecimiento de iglesia lo hace, es limitar la comprensin bblica de la conversin la cual nos lIama a volver del pecado a Dios, como tambin es negar el imperativo didctico de la gran comisin.55
Los peligros de una sobrecarga tica 1. El peligro es terminar ensefiando la salvacin por las obras. An sin quererlo, se puede enfatizar ms los detalles que la parte central del cristianismo. Entonces se puede desarrollar una comunidad en la cuallos unos se cuidan de los otros y se pierde la sinceridad del nino que debe caracterizar al cristianismo autntico. En vez de ser una comunidad amorosa que se apoya y anima, se puede llegar a ser un simple grupo legalista. Un peligro para la IgIesia Adventista. "En las dcadas de 1870 y 1880 surgi una nueva generacin de adventistas. Ridiculizados como legalistas y judaizantes por los dems cristianos". Estehecho los llev a defenderse. Investigando encontraron un arsenal de textos probatorios. Con ellos podan con una lgica aplastante demostrar la perpetuidad del sbado. "Ellos buscaban el debate, e imperceptiblemente para ellos mismos, llegaron a ser exactamente aquello de lo que los acusaban: legalistas".56Waggoner, Jones y Elena de White junto a otros que se le unieron en el Congreso mundial de la Iglesia Adventista celebrado en Minipolis, Estados Unidos. En ese momento le dieron a la iglesia un enfoque hacia la justificacin por la fe. EI presidente de la Asociacin General, George Butler, junto con otros lderes se opusieron. Pero posteriormente pidieron perdn y apoyaron el tema de la justificacin por la fe. Durante la dcada de 1890, Elena G. de White public cinco libros ensalzando ms a Cristo y la justifica55 56
Costas, The Church and its Mission, 142-143. Schwarz y Greenliaf, Portadores de fUi} 175.
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DanielJulio
Rode
cin por la fe: Patriarcas y profetas, EI camino a Cristo, EI Deseado de todas las gentes, El discurso maestro de Jesucristoy Palabras de vida dei gran MaestroJ7 Hay adventistas que viviendo en el siglo XXI parecen vivir antes de 1888, sin disfrutar de las verdades refrescantes de estos libros. Lo triste es que quienes apoyan ellegalismo se consideran "defensores de la ortodoxia" y miran como "liberales" o "predicadoresde la gracia barata" a defensores de la justificacin por la fe. 2. La sobrecarga tica conlleva el peligro de imponer asuntos de una cultura sobre otra. Hay situaciones que son sim plern ente asuntos de diferencias culturaleso Pero muchos cristianos las han incorporado dentro de las normas cristianas, y por lo tanto las imponen a gente de otras cultura.
Las implicaciones para hoy son claras. Yo no puedo automticamente saber cmo Dios ha estado cnsefiando a otra persona. Un comportamiento que yo pienso es natural puede violar su conciencia; cosas que violan mi conciencia puede no ser un asunto de importancia para l. Por supuesto, dentro de la misma unidad culturalmente homognea habr grandes reas de concordancia entre los individuos. Por lo tanto, tengo una obligacin de compartir mis propias convicciones con otros, porque ellas podras ser correctas para ellos tambin. Sin embargo, en otras culturas las diferencias entre sus convicciones y las mas sern mucho ms grandes. Se debiera hablar acerca de principios, o mejor an, animarlos a leer lo que la Biblia dice acerca de un tpico. Pero no debiera hacer aplicaciones especficas porque no s lo que Dios ya ha estado ensefiando a la gente de esa cultura. 58
Cu ando un lider mundial de la IASD subi a la plataforma de una capilla adventista de Nepal con los zapatos puestos y la mquina fotogrfica en la mano escandaliz a los sinceros hermanos de esa pequena iglesia. Todos los hermanos en esos lugares dejan sus zapatos a la entrada de las capillas cuando van a los cultos.? Por eso, como cristianos nos debemos el respeto en tales aspectos. Jess haca algo parecido con sus discpulos. No estaba midiendo cofl vara de hierro los motivos de cada uno, slo procuraba que poco a poco sus motivos se fueran purificando. Sus discpulos manifestaron varias veces motivos muy terrenales, como cuando Pedro le dijo: "nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; 2qu tendremos?" (Mt 19:27).
57 58 59
Ibid., 187. T. Wayne Dye, "Toward a Cross-Cultural Definition of Sin", Missiology, enero 1976, 34. Ral Humberto Trciyer, en dilogo con estudiantes de teologa, pastor jubilado de la IASD, Colegio Adventista dei Plata, Libertador San Martn, Entre Ros, 1994.

DESAFORTUNADOS TRMINOS "CONSERVACIN" Y "SEGUIMIENTO"
:=--.-.,l'anua
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Los
"Conservacin" no es el trmino ms apropiado para hablar de la perseveque tiene que darse entre los bautizados. Este trmino da la impresin de miembros ,que una vez bautizados se mantienen inactivados y puestos en sus asientos como se colocan en los estantes los frascos de frutas en conserva. Sera mejor usar trminos como "confirmacin", "perseverancia e integracin" en la misin. Rubn Otto hace un estudio de los verbos griegos steri'{!JJ, con el sentido especialmente de "fijar y establecer" y bebaiow relacionado con afirmar, asegurar, establecer, fortalecer, permanecer firme en pie; y ambos con la idea de confirmar. La idea de "confirmar" de estos dos verbos expresan mejor la idea del continuo crecirniento que debe experimentar el discpulo cristiano.e? McGavran dice que el crecimiento de iglesia contina cuando los perdidos no solamente son encontrados sino tambin restaurados a una vida normal en el redil. La fidelidad en la.incorporacin y alimentacin ha sido desafortunadamente llamada con el trmino rido y superficial: "seguimiento", pero esto es esencial para mantener el crecimiento de la iglesia.61
~Es el seguimiento algo diferente de la evangelizacin? sta es la pregunta lgica que viene cuando hacemos estas distinciones semnticas o a los fines de estudio. Pero cuando vamos a la realidad de la misin, debemos tener sumo cuidado en no hacer una separacin o distincin. Wagner resume en un princiyio el peligro dramtico para la iglesia de cometer este error. EI principio de Wagner dice: "Si una distincin conceptual entre evangelizacin y seguimiento es parte de la estrategia evangelizadora, entonces un factor de fracaso ha sido construido dentro del diseno".62 Esto es semejante a los "virus", o programas "tipo comando", que se introducen en los programas de computacin. En un determinado momento le pueden hacer un desastre como borrarle todo el disco rgido. Algunos de nosotros sabemos esto por experiencia. Creo que mucha de la evangelizacin adventista no incorpora el seguimiento como parte de ella, sino que hace una distincin, y de esta forma ha instalado el "virus de la apostasa" en el inicio de la vida cristiana. Los resultados se estn
60
Rubn Otto, "La misin posbautismal de la iglesia expresada en los verbos 'sterizw' y 'bebaiow''', Dauarl.ogos, 4,1 (2005): 39-48. McGavran, Understanding Cbard: Growth, 6. Wagner, Foundation ofChllrch Growth, 87.
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Daniel Julio Rode viendo en altos porcentajes de apostasia y en una alarmante .crecimiento de la feligresia de la iglesia mundial.s> decadencia en el
La evangelizacin debe ser pensada como "hacer discpulos" dentro de la iglesia local. Asi entendida, con centro de la iglesia, une en forma magistral la prociamacion con la parte del "seguimiento" o "confirmacin" o "perseverancia en el discipulado". Esto implica que los nuevos conversos hagan dos compromisos: (1) Un compromiso con Cristo como cabeza de la iglesia y (2) un compromiso con la Iglesia, su cuerpo. Esto surge en forma natural cuando la evangelizacin es hecha con la iglesia local como centro. La iglesia Adventista de Mandaguar, Paran, Brasil, en cinco anos, de 2001 a 2006, agreg 95 nuevos hermanos a los 65 que tenia, llegando a tener160 miembros. Este crecimiento represent un 506% TCD, yadems en 2007, en colaboracin con una campana evangelizadora de la asociacin, estableci una iglesia ruja con 83 miembros en el Barrio J ardn Boa Vista, que para fin de ano tendra 120 miembros. EI secreto de este notable crecimiento fue "la perseverancia en el discipulado" logrado por medio de los grupos pequenos, la oracin intercesora, las parejas misioneras, las clases bblicas, y las semanas de decisin.64
63
La dcada 1980 a 1990 e! crecimiento era de! 6,8% PTCA. Entre 1990 a 2000 el crecimiento bj al 5,6% PTCA. En e! siglo XXI, entre 2001 a 2007, e! crecimiento ha bajado al4,0 % PTCA. Raildes do Nascimento Filho, "Informe de crecirnienro de iglesia", monografa para la asignatura "Mtodos de establecer iglesias", UNASP,Ingeniero Cohello, So Paulo, 2007.
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CONSIDERACIONES TEOLGICAS "B", POR QU LAS IGLESIAS CRECEN?

En este captulo veremos la teologa de otros aspectos como: la complejidad de crecimiento de iglesia; la misin como evangelizacin y trabajo social, la definicin operacional de misin y misionologa; y la justificacin de la teologa de la bsqueda. LA COMPLEJIDAD DEL CRECIMIENTO DE IGLESIA:
eQUIN ENTIENDE POR QU LAS IGLESIAS CRECEN?
~Por qu algunas iglesias crecen ms que otras? ~Por qu algunos hermanos e iglesias crecen, perseveran y se multiplican 'y otras decrecen y mueren? Estas preguntas fueron las races de este libro. Los especialistas en crecimiento de iglesia reconocen que es difcil decir por qu algunas iglesias crecen ms que otras. Incluso se da el caso curioso de que elementos que algunas iglesias mencionan como factores de crecimiento, otras los ven como obstculos para crecer o al menos no relevantes en relacin con sus experiencias de crecimiento. Por ejemplo Wagner encontr que, W. A. Criswell usa la predicacin expositiva como factor de crecimiento, pero Robert Schuller, de la Catedral de Cristal, nunca predica expositivamente. Para James Kennedy la visitacin es crucial en el crecimiento, pero a Stephen Olfordno le sirvi en Nueva York y en su lugar us la televisin para entrar en los hogares. Richard Halverson encuentra que la koinona fue la clave de su crecimiento, pero segn Wendell Belew, de los Bautistas del Sur, dice que las mismas le dieron muerte a dos iglesias. Para Jack Hyles, pastor de la tercera iglesia ms grande del mundo: la Primera Iglesia Bautista de Hammond, Indiana, Estados Unidos,' la multiplicacin de Escuelas Dominicales fortalecidas por el servicio de autobuses
1
Vaughan, 101-108.
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es su gran secreto, pero Ray Ortlund dice que su iglesia continu creciendo
despus que vendieron el ltimo autobs.
Tenemos que tener cuidado. No debemos atribuir el crecimiento a un slo factor. Tampoco debemos citar llanamente lo que la gente dice, No toda la gente ve por qu las iglesias crecen. Algunas personas le dirn: "Nuestra iglesia crece porque se predica la Palabra de Dios". Otro grupo que no crece dar la explicacin siguiente de su falta de crecimiento: "Nuestra iglesia no crece porque aqu se prdica las verdades de la Palabra de Dios y a la gente no le agrada la luz". El .mismo hecho puede ser dado como motivo decrecimiento y como factor de falta de crecimiento. Muchos adventistas creen que la IASD podra crecer ms con una doctrina ms light. Sin embargo, ya en la dcada de 1980 tanto Kelly entre los evanglicos y Oosterwal en la Iglesia Adventista probaron lo contrario: que la seriedad en las demandas de la iglesia es factor de
crecimiento,"
Un pastor en Texas escribi: "Entre los pentecostales, una entrega gozosa aI Sefor y una obediencia incuestionable a la Biblia han sido los medios por los cuales miles han venido a una mayor relacin viva con I". Uno puede regocijarse que estas gracias cristianas han sido encontradas en considerable medida entre los cristianos pentecostales y con todo se observan que rnuchos factores dei medio ambiente y contextuales tambin han jugado un rol importante en su crecimiento.t
Existe el peligro de la sobre simplificacin Es imposible aislar un solo elemento como "el factor" que produjo el crecimiento de cierta iglesia. Debemos tener en cuenta dos importantes precauciones: (1) No atribuir el crecirniento a una sola causa. (2) No pensar que se pueden transferir los mtodos de una situacin a otra sin los cambios y adaptaciones necesarias. Despus de su estudio de ms de mil iglesias del mundo, Christian Schwarz, advirti del peligro de tratar de copiar modelos. Pero, lo que si sac por abstraccin fueron sus famosos ocho principios o caractersticas cualitativas de crecimiento que se pueden aplicar en todo el mundo.f Tampoco debemos ir a los dos extremos. Por un lado pensar que no se puede imitar ningn mtodo o modelo. Y por otro pensar que todo lo que
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C. Peter Wagner, Church Can Gr01JJ(Ventura, CA: Regai, 1984), 31-32; Wagner, Su iglesia puede crecer,36-37. Dean M. Kelly, W0' Conseruatioe Cburcbes Are Growing (Macon, Georgia: Mercer University Press, 1986), 22-35. Oosterwald, 9-16. McGavran, Understanding Church Groueb, 114. Schwarz, 17. Es muy ilustrativa la grfica que Schwarz .presenta en esta pgina para ejemplificar lo que venimos diciendo.
4 5
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sucede en otro lugar puede funcionar exactamente de la misma manera en otro lugar. Lo que siempre podemos hacer es aplicar los principios, y a los mtodos hacerles las adaptaciones necesarias. Gt1edebemm; termi@,fconJa"locum_p_QrJosmtodos". En general las iglesiasy sus lderes buscan desesperados "el mtodo panacea", que no existe. "Los hombres buscan mejores mtodos, Dios busca mejores hombres.rporque los hombres son el mtodo de Dios".6 El mtodo ms sencillo, como lo veremos, puede producir crecimiento integral slido cuando estn dadas las condiciones o los factores para el crecimiento. Debe distinguirse los mtodos de los factores de crecimiento
El mtodo tiene que ver con. la forma de dar el evangelio.? El factor es el "elemento causal que provoca un determinado resultado o que es un ingrediente en el funcionamiento d~ un proceso o promueve la funcin del mismo". 8 Los factores de crecimiento hacen que los mtodos tengan mejores resultados liberando el crecimiento natural de las iglesias. Cuatro categorias generales de factores de crecimiento Especialistas en crecimiento de iglesia han agrupado la complejidad de factores del crecimiento de una iglesia en cuatro grandes reas: (1) Los factores institucionales locales: los que se dan internamente en la iglesia local. (2) Los factores institucionales regionales o nacionales: los que se dan en la iglesia en general. (3) Los factores contextuales locales: los que se dan en el contexto donde est inmersa la iglesia local. (4) Los factores contextuales regionales o nacionales: los que se dan en el contexto general." Generalmente los estudios de crecimiento de iglesia abordan casi exclusivamente algunos factores de la primera gran rea. Es decir tratan con algunos de los "factores institucionales locales", aquellos que se dan internamente en la iglesia local. Pero siempre se debiera reconocer la complejidad de los factores.
6
Edwards M. Bounds, Power Throllgh Prayer, (Grand Rapids, Midgan: Baker, 1973), 5. Edwards Bounds, La oracin jllente de poder, 13-14. Rode, Los siete signos vitales en seis iglesias adventistas hispanas del sur de California, 11. Deirs, "mtodo", 279-280. Deirs, "factor", 191. Wagner, YOllr Cberib Can Grow, 31; Wagner, SII ig/esia puede crecer, 36. C. Peter Wagner, programa de curso para MC521, Testing the Soil. Strategies of Church Growth, Escuela de Misin Mundial, Seminario Teolgico FulJer, Pasadena, CA, 1992, 1. Rode, Los siete signos vitales de crecimiento de Wagner en seis iglesias adventistas hispanas del sur de Califrnia, 5-6. Warren, 67.
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En toda esta complejidad de factores de crecimiento se entreteje la obra misteriosa del Espritu Santo como el gran factor fundamental de todo crecimiento genuino. Por otro lado, debemos tener en cuenta, que la iglesia puede "controlar" en cierta medida los factores institucionales locales, regionales, nacionales einternacionales. Pero no puede controlar los factores contextuales locales.iregionales, nacionales e internacionales. Tampoco se puede controlar al Espritu Santo. Pero se pueden crear las condiciones para una mayot manifestacin de los poderes espirituales que finalmente darn el triunfo' final a la iglesia. Comentando la visin de Ezequiel de "cierto nmero de ruedas entrelazadas unas con otras " y como stas "eran movidas por cuatro seres vivientes", Elena G. de White dice:
Como las complicaciones semejantes a ruedas eran dirigidas por la mano que haba debajo de las alas de' los querubines, el complicado juego de los acontecimientos humanos se halla bajo control divino. En medio de las disensiones y el tumulto de las naciones, el que est sentado ms arriba que los querubines siguen guiando los asuntos de esta tierra.!? '
Esto puede clarificarse con algunosejemplos prcticos de la misin. 1. La Iglesia Evanglica Central de Filipinas!' se duplic en un afio. Lo mismo ocurri el siguiente afio; incluso establecieron otras iglesias. a) El mtodo fue sencillo: Los miembros deban encontrar un texto bblico, memorizarlo y saber explicar su contenido. Cuando realizaban esto su nombre era escrito en la pared de la iglesia y formaba parte de la iglesia. Los miembros animaban a sus amigos y familiares a hacer esto. Elmtodo era muy simple. b) Los factores de crecimiento: Los factoresfueron muy competentes: 1) Factores institucionales locales: (a) Los cristianos descuidados comenzaron a recibir un cuidado pastoral muy competente. (b)Ellos tenan un lder tnuy patriota que se haba negado a colaborar con los enemigos. (c) Este pastor no solo les dio buena predicacin, visitacin, y ensefianza bblica sino que les marc un claro camino cristiano a seguir. (d) Los evanglicos de segunda generacin vivan en estrecha relacin con sus amigos y familiares catlicos. (e) El pastor era fiel en proclamar a Cristo, encontrar a los perdidos, alimentarlos y edificarlos como parte de iglesias crecientes.
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Elena G. de White, La terdad acerca de los ngeles (Miami, Florida: Asociacin Publicadora Interamericana, 1997), 142. McGavran, Understanding Church Gronab, 9-10.
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2) Factores institucionales nacionales: Los evanglicos eran ms educados gracias al nfasis de los americanos en las escuelas de iglesia en las Flipinas. 3) Factores contextuales locales y nacionales..Debido al tiempo de guerra los sacerdotes catlicos no iniciaban una persecucin inmediata contra los que asistan a cultos protestantes. 2. La Iglesia de Ongole, Sur de India.V En1840 comenz la obra de los bautistas americanosal estilo occidental, casi sin participacin de la gente local. Durante 25 anos trabajando dentro de las clases altas slo haban ganado menos de 100 personas. En el rea de Teleg, Nellore, costa este de la India, en 1865, el doctor y pastor John Clough y su esposa llegaron como misioneros yempezaron a trabajar entre otras clases, y bautizaron a varios lderes de la casta de los Madigas. Para 1869 varios cientos de Madigas fueron bautizados.En 1877 vino una gran hambre y este pastor estuvo dirigiendo la construccin de canales por parte del gobierno, unos 1.500 cristianos y otros 1.500 no cristianos trabajaban en la obra. Cada noche los cristianos se reunan para alabar a Dios y estudiar la Biblia. Los no cristianos escuchaban con gozo pero no fueron bautizados para no dar la idea que deban bautizarse para conservar el trabajo. Clough dej de bautizar en 1877, pero ayud incluso a salvar miles de vidas distribuyendo alimentos provisto por el gobierno. Cuando pas la crisis, l y sus ayudantes organizaron las iglesias, predicaron y ensefiaron. EI 2, 3, Y4 de julio de 1878, 3.536 personas fueron bautizadas. En un solo da bautizaron 2.222 personas, en pocos meses ms de 6.000 fueron bautizados, al fin dei ano 1878 haba 9.601 bautizados y 12.806 miembros sin contar. los adherentes. Para 1882 haba 20.865 cristianos enel rea. Entre 1878 y 1882 los cristianos crecieron un 224% TCD. En los 30 anos siguientes un milln de personas entraron en las iglesias cristianas en esa zona dela India.13 Entre 1882 y 1912 los cristianos crecieron un 580% TCD.14 a) EI mtodo: Trabajando en la construccin de un canal, 1500 cristianos en relacin con 1.500 no cristianos y teniendo reuniones normales de iglesia por las noches. Por otro lado no slo predicaban a las castas de clases altas sino tambin a la casta de los Madigas. EI mtodo era simple. b) Los factores de crecimiento:
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Ibid., 10-12. Stephen Neill, A History ofChristian Missions (Londres: Penguin Books, 1990), 308-309. Ver Apndice, acerca de cmo sacar los porcentajes de TCD.
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1) Factores contextuales locales: (a) EI hambre terrible, (b) la condicin de los oprimidos, (c) el canal pasando en medio del distrito, (d) la crisis y la opresin. --------2}Factoresinstitucionales locales: (a) La quemanteconviccin de queel evangelio no deba ser negado a los oprimidos, (b) la devota dedicacin de predicar el evangelio a la casta de trabajadores intocables, (c) no apurarse para realizar el bautismo hasta que ellos regresaron a sus villas, Nunca ms se daran juntos esta serie de factores que hicieron que mtodos sencillos con la bendicin de Dios produjeran una abundante cosecha.
LA MISIN COMO EVANGELIZACIN Y TRABAJO SOCIAL
Definicin teolgica de misin. "La misin definida como 'el programa de Dios para los humanos' obviamente tiene muchas facetas. Cada aspecto de ella puede ser llamada misin. 2Ha asignado Dios alguna prioridad entre estas miradas de buenas actividades?"lS Para responder esta pregunta tenernos que entender los dos mandatos divinos para la humanidad. Los dos mandatos 1) EI mandato. cultural. Podemos encontrar desde el rnismo comienzo la voluntad de Dios para el hombre en este aspecto expresada en el Antiguo Testamento (AT) con las palabras:"Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y sefioread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra" (Gn 1:28). Y en el NT cuando, "[ess le dijo: Amars al Sefior tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. ste es el primero y grande mandarniento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mt 22:37-39). sta es la responsabilidad con la tierra, de poblarla con familias creadas a la imagen de Dios. Es amar al Creador y a sus criaturas. Los cristianos deben hacer esto slo por el hecho de ser cristianos, 2) EI mandato evangelizador. Tambindesde el mismo comienzo Dios se interes por la salvacin del ser humano, y trat de llegarle con un mensaje de esperanza. Eu el AT se nos dice, "mas Jehov Dios llam al hombre, y le dijo: 2Dnde ests t?" (Gn 3:9). Inmediatamente despus de la cada est el "Dios que busca" y lleva buenas noticias o el evangelio: ''Y pondr enernistad entre ti y la mujer, y entre tu sirniente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t la herirs en el calcafiar" (Gn 3:15). En el NT lo encontramos en diversas par15
McGavran, Understanding Church Growth, 20.
Fundamentos
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teso Pablo deca: "Porque todo aquelque invocare el nombre del Sefior, ser 2Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? 2Y cmo creern en aquelde quienno han odo? ~Y cmo oirn sin haber quien les predique?" (Ro 10:13-14). /a) Definicinclsica de misin. sta es la misin ms restringida. (a) La definicin de McGavran dice:
De la forma como Dios ha revelado en la Biblia asignndole la ms alta prioridad a traer hombres y mujeres a una relacin viviente con jesucristo, nosotros podemos definir misin de una forma restringida como una empresa dedicada a proclamar las buenas nuevas de ]esucristo, y a persuadir a los hombres y mujeres para que lleguen a ser sus discpulos y miernbros responsables de su iglesia.16
b) La erosin de la definicin clsica o restringida de misin. (a) El siglo XIX propici el evangelio social. Entonces la misinlleg a ser la accin social. Se comenz no negando la evangelizacin, pero diciendo que esto inclua tambin una responsabilidad social. (b) Luego entre los anos 1930-1940, los evanglicos se fueron al extremo de eliminar la parte social de todas sus iglesias. (c) En la dcada de 1960-1970 se enfatiz la compasin por el pobre y el oprimido. En 1966 en el Congreso de Wheaton, los evanglicos con la influencia de los telogos latinoamericanos establecen la parte social como misin. En el Congreso de 1966 en Berln, y por la influencia de J ohn Sttot, se llev la misin a su parte ms restringida. Misin era cumplir con el mandato evangelizador .. (d) En la Comisin para la Evangelizacin Mundial celebrada en Lausana, Suiza, en 1974, elmundo evanglico cambi y se llev la misin a susentido ms amplio. En este caso se estableca que todo lo que haca la iglesia era misin. Durante la dcada de 1970-1980 predominaria esta forma amplia de ver la misin. Pero con un peligro, como dira Paul Pierson, "Si todo es misin entonces nada es misin",17 c) La definicin amplia de rruson. Podemos decir con McGavran y como ya fue presentado en la introduccin: (a) Desde la perspectiva divina: "misin es todo el programa de Dios para los humanos'V" (b) Desde la perspectiva humana, y segnJohn Stott:
16 17
Ibid., 23-24. La negrita es ma, Paul Pierson, apuntes de clase de la asignatura "Histori de la misin", Escuela de Misin Mundial dei Seminario Teolgico Fuller, verano de 1992. Paul Pierson era, en 1992, eI decano de la. Escuela de Misin Mundial dei Seminario Teolgico Fuller. McGavran, Understanding Church GrOllJth, 20.
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La palabra "misin", como yo he sugerido es una palabra propiamente muy amplia que incluye todo 10 que Dios envia a su pueblo ha hacer aI mundo. Por lo tanto, esto incluye evangelizacin y responsabilidad social, desde el momento que ambas son expresiones autnticas dei amor el cual anhela servir al hombre en sus necesidades.19 (La negrita es ma)
La prioridad del evangelizacin. (a) Para McGavran misin es el mandato a evangelizar, y adems, es crecimiento de iglesia. "Entre otras caractersticas de la misin, por lo tanto, la principal e irremplazable debe ser esta: que la misin es un vasto y continuo buscar hasta encontrar de parte de Dios. EI principal e irremplazable propsito de la misin es crecimiento de iglesia".20 (b) EI debate sobre misionologa en las Conferencias Evanglicas de Misin Mundial celebrada en Lausana, produjo entre otros el Pacto de Lausana," el punto 6 denominado: "La iglesia y la evangelizacin" declara:
Nosotros afirmamos que. Cristo enva a su pueblo redimido al mundo como elPadre lo envi a $1;.y que esta nos llama para una penetracin profunda y costosa en el mundo. Neccsiramsrornper nuestros guetos eclesisticos y permear la sociedad no cristiana, En la misin de la iglesia de un servicio sacrificialla evangelizadn es prioritaria. La evanglizacin del mundo requiere que toda la iglesia tome todo el evangelio para todo el mundo. La iglesia est en el mismo centro deI propsito csmico' de Dios y constituye el medio seialado por Dios para esparcir el evangelio .. Pero una 'iglesia que predica la cruz debe ella misma ser marcada por la cruz. Llega a ser una piedra de tropiezo a laevangelizacin cu ando la iglesia niega el evangelio o est desprovista de una fe viviente en Dios, le falta genuino amor por la gente, o falta una escrupulosa honestidad en todas las cosas incluyendo la' promocin y las finanzas. L iglesia es la comunidad dei pueblo de Dios antes que una institucin, y nodebe ser identificada con una cultura particular, con un sistema social o poltico o con una ideologa humana On, 17:18; 20:21; Mt 28:19,20; Hch 1:8; 20:27; Ef 1:9,10; 3:9-11; G 6:14, 17; 2 Co 6:3,4; 2 Ti 2:19-21; Fil 1:27).22(La negrita es ma) .
La objecin de Harvie Coon.P Este misionlogo no firm el artculo 6 del Pacto de Lausana. I objet la prioridad del mandato evangelizador sobre el mandato cultural diciendo:
19
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John Stott, Christian Mission in lhe Modem Wor/d (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1979),35. Wagner, Foundalion q/Church Gr01vlh, 93. McGavran, Underslanding Church Growlh, 21-22.
21 EI Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial celebrado en Lausana, Suiza,en 1974, produjo varios resultados positivos. Especialmente dos legados ayudaron a la unidad evanglica: (a) EI Pacto de Lausana de quince puntos, dio un consenso teolgico misionero (b) se form el Comit de Lausana para la Evangelizacin Mundial; esta entidad ha tenido un liderazgo continuo. 22 Wagner, Foundation q/Church Growth,93.
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Conn es un prestigioso escritor, misilogo y pensador de, crecimiento de iglesia.
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Al mismo tiempo,- e! Pacto de Lausana dice: 'En la misin de la iglesia de un servicio sacrificial evangelismo es prioritario' La palabra 'prioritario' fue para muchos un pedazo indigesto de una doble- dimensin en la garganta de! Pacto de Lausana. Hay una re!acin entre e! mandato cultural y 'e! mandato de la gran comisin'. Pero esta no es "esto/aquello", noes un "ambos/y", no es ni siquiera simplemente un "prioritario/secundaria". Ellos no son bsicamente dos mandatos sino dos estados en e! pacto de Dias en su relacin con e! hombre."
HarvieCoon olvida que en la prctic.icuando.la iglesia ha dado la "debida" prioridad a Ia evangelizacin, ha crecido mucho ms. Por otro lado, de esta forma, la iglesia ha mantenido el verdadero equilbrio que le diera jess: priorizando la salvacin eterna sobre la "salvacin" temporal (Mr 16:26; 8:31-37; Lc 12:13-21). ' La responsabilidad cristiana social del Pacto de Lausana, estaba bajo el punto 5 y deda:
Nosotros afirmamos que Dios es tanto e! Creador como e! Juez de todos los hombres. Por lo tanto nosotros debiramos compartir Su preocupacin por la justicia y la reconciliacin en toda la sociedad humana y su preocupacin por la liberacin de! hombre de 'cada tipo de opresin. Debido a que la humanidad est hecha a la imagen de Dios, cada persona, no importa su raza.religin-color, cultura,clase, sexo, o.edad tiene una dignidad intrnseca por la cual ella debiera serrespetada, servida y no explotada. Aqunosotros expresamos nuestro arrepentimiento pbr dos cosas, por nuestro olvido y por haber presentado algunas veces la evangelizacin y la preocupacin social como mutuamenteexclusivos. Aunque la reconciliaciri con e! hombre no es reconciliacin con Dios, la accin social 110 esevangelizacin, la liberacin poltica no es salvacin, no obstante nosotros afirmamos que la evangelizacin y el envolvimiento politico-social son ambas parte de nuestro deber cristiano. Porque ambas son expresiones necesarias de nuestras doctrinas de Dios y de! hombre, nuestro amor por nuestro prjimo y nuestra obediencia a Jesucristo. El mensaje de' salvacin implica tambin un mensaje de juicio sobre cada forma de alienacin, opresin y discriminacin, y nosotros rio debiramos ser temerosos de denunciar e! mal y la injusticia dondequiera que exista. Cuando la gente recibe a Cristo ellos nacen de nuevo y entran en Su reino y deben buscar no solarnente mostrarse como parte de este reino sino que tambin deben esparcir la justicia de este reino en medio de un mundo injusto. La salvacin que nosotros pretendemos tener debiera .ser transformadora denosotros en la totalidad de nuestra responsabilidad personal y social. La fe sin obras es muerta.P ,
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Harvie M. Conn. Evangelism: Doing]lIstice and Preaching Grace (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1982), 62-63. Wagner, FOllndation ofChllrch Growth, 94. Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial, Lausana, Suiza, 1974, Pacto de Lausana. Wagner, Foundation ofChllrch Growth, 95.
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MANDATO EVANGELIZADOR (ME)
MANDATO CULTURAL (MC)
Todo es MC 1 MC Nada es ME 2 ME Wheaton (1966) Teologa de la liberacin
HarvieCoon Glasser Sttot "Ud. no puede predicar las buenas nuevas y ser malas nuevas" (Wagner)
IOME McGavran 2MC Testigos de Wagner Iehov IASD SWM-FulIer Lausana '74 "Conferencia Ev. si Evang. Mundial"
En el extremo izquierdo del grfico estn ubicados los cristianos como el Ejrcito de Salvacin quienes dan prioridad aI mandato cultural (1 MC) por sobre el mandato evangelizador (2 ME). Esta fue la posicin del Congreso sobre Misin Mundial de la Iglesia celebrado en Wheaton en 1966,26 y es la posicin de la Teologa de la Liberacin. Hatvie Coon, Glasser y Sttot estn en una posicin intermedia. McGavran y los Testigos de Jehov est en el extremo derecho, donde todo es mandato evangelizador y prcticamente nada es mandato cultural. McGavran crea que solucionando los problemas espirituales se tiene solucionado tambin la parte social. Esto en parte es verdad. Para Wagner, la Iglesia Adventista, la Escuela de Misin Mundial del Seminario Teolgico Fuller y el Pacto de Lausana, la prioridad la tiene el mandato evangelizador (10 ME) por sobre el mandato cultural (2 MC).
0 0 0
La misin holstica y la evangelizacin holstica A lo largo de los afies, ha habido diferentes posiciones entre los evanglicos
y en los diferentes encuentros misioneros como los Concilios Misioneros Internacionales y luego el Concilio Mundial de Iglesias o las Conferencias Evanglicas de Misin Mundial.?
26
Este congreso fue patrocinado por las dos asociaciones principales de agencias misioneras evanglicas en Norteamrica (Evangelical Foreing Mission Association e lnterdenominational Foreing Mission Associaciton), vase Werner Vyhmeister, Misin de la 19lesia Adventista (Libertador San Martin, Entre Ros, Argentina: Editorial CAP, 1980),32. Del encuentro de Edimburgo, en 1910, salieron dos legados principales: (a) los concilios misioneros internacionales que luego se celebraron en ] erusaln (1928), en Madrs (1938), en Whitby, Canad (1947), en Alemania (1952), en Ghana (1958); luego, eI Concilio Mundial de
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Dean M. Kelly descubri que la razn bsica por la cual las iglesias conservadoras crecen, es porque la evangelizacin es prioritaria sobre tarea social. Adems, las iglesias conservadoras son ms estrictas y =co.L"""'''~','' conrespecto a los rf:ql.l!~it9~~f~]jgresa. 28 La Iglesia Adventista, -en sus comienzos, se libr del error de darle ms importancia al aspecto social que al aspecto evangelizador. EI doctor Kellog propiciaba un trabajo social muy fuerte, especialmente por gente de los barrios bajos de Chicago." Esta tarea al principio recibi apoyo de Elena de White. Entre 1880 a 1890, al ver que "la accin social estabasigilosamente pasando a ocupar ellugar central de la misin de la Iglesia, desplazando a la evangelizacin",30 la iglesia recibi un consejo que puso el equilibrio. De esta forma estbamos como iglesia librndonos de un error estratgico muy serio." Elena de White aconsej:
La obra mdico misionera es para el mensaje dei tercer ngello que el brazo derecho es para eI cuerpo. Pero el brazo derecho no debe convertirse en todoel cuerpo.La obra
Iglesias (1961), en Mxico (1963), Bangkok (1973), Melbourne, Australia (1980), San Antonio, Texas (1989); y en Salvador, Brasil (24 de noviembre al3 de diciembre de 1996) donde se tuvo la Conferencia sobre misin y evangelizacin mundial dei CM!. (b) Por otro lado, las conferencias evanglicas de misin mundial, que luego se celebraron en Wheaton, Illinois (1966) con el nombre de Congreso de Misiones Mundiales; 5 meses ms tarde, en Berln (1966), se tuvo el Congreso sobre Evangelizacin organizado por Billy Graham; entonces en Lausana, Suiza (1974) se tuvo el famoso Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial, con 2.430 participantes de 150 pases; en Tataya, Tailandia (1980), una Consulta Mundial sobre Misin de Frontera, donde particip el experto Ralph Winter de Pasadena, California; el Lausana 11, celebrado en Manila (1989); y, entre otras ms, en Sel, Corea (1995) se tuvo la Consulta Global sobre Evangelizacin Mundial para el Afio 2000 y Ms Ali dei 2000.
28
Dean M. Kelly, W0' Conseruatioe Cburibes Are Growing (Macon, Geotgia: Mercer University Press, 1986), 122-128. El Dr. Kellog estableci un dispensario y una escuela vespertina en 1893; adems, comenz un programa de dormitorios para pobres que dio albergue a 70.000 personas en un afio. En ese mismo afiose sirvieron 600.000 comidas a un costo de un centavo. Poco tiempo despus haba ocho instituciones diferentes, estas incluan hogares para madres soltera's y prostitutas que queran reformar sus vidas. Juan Carlos Viera, "Los Adventistas dei Sptimo Da en Amrica Latina: sus comienzos; su crecimiento; sus desafos" (tesis doctoral en misiologa, Seminario Teolgico Fuller, Pasadena, CA, 1993), 266. Arthur White, "Adventist Responsability to theInner City", Review and Herald, 5, 12, 19, 26, noviembre 1870,9. Viera, 267. Viera, 266-268.'
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de buscar a los desamparados es importante, pero no debe convertirse en la gran carga de nuestra misin."
Las ltimas investigaciones de crecimiento deiglesias evanglicas y adventistas ll1uestranque no es evangelizacin o servicios sociales comunitarios. Las -------igesias crecientes combinan las dos, las decrecientes descartan una de las dos y seconcentranslo en evangelizacin o en trabajos sociales.P
DEFINICIN OPERACIONAL DE MISIN Y MISIOLOGA
De "misiones" a "misin", "Misin" es un trmino ms amplio. y se refiere a la rarea mundial de Dios para el mundo. "Misiones" se refiere a los medios de implementar esa gran 'tarea de la "misin". El espectro cultural de las misiones, (1) M-l, serefiere a la misin monocultural. (2) M-2, se refiere a la misin transcultural de poca distancia. Y (3) M-3, se refiere a la misin transcultural de gran distancia. ste es un asunto de nomenclatura.Por ejernplo, ocurri un hecho "pictrico" cuando un grupo de la Escuela de Misin Mundial del Seminario Teolgico Fuller, encabezado por Wimber34 fueron a hablar con la gente de Billy Graham sobre este tema. El grupo de Fuller "astutamente" cambi la "M" por la "E" y entonces hablaron de "E-I", "E-2" y "E-3" Y ellos les entendieron perfectamente, porque eu realidad se refiere a lo mismo, slo es un asunto de nomenclatura. En la presente.grfica se pueden ver aspectos detallados de las misiones de "evangelizacin y fundacin de iglesias" (E), de "nutricin cristiana"(N), y "servicio cristiano" (S).
, '
32
33 34
Elena de White, Medicai Ministty, 311, 312, 1899. Elena de White, EI evangelismo (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1975),400. La negrita es nuestra. Sahlin, What Makes Churches Grow?, 5-11. John Wimber fue pastor de la iglcsia Vineyard Christian Felloawship de Anaheim, Califrnia; profesor de crecirniento de iglesia del Seminario Teolgico Fuller y el mayo! impulsor de las sefiales como medio de hacer crecer la iglesia. Ver C. Peter Wagner, Win Arn y Elmer Towns eds., Church Growth State ofthe Art (Wheaton, Illinois: Tyndale Housea Publishers, 1986), 275276.
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Y FINANZAS DE MISIONES EVANGELlC,AS 35 UN CUADRO DE EVALUACION DE 1990 Mayor distancia cultural ~
----+
Misma cultura 1 E-I
culturas 2 E-2
Otras culturas 3 E-3
Personal y finanzas '9%en E-2yE-3 91%en E-I, N-l, 2, 3 y S-1, 2, 3
N= Nutricin Cristiana S= Servieio Cristiano
N-l S-1
N-2 S-2
N-3 S-3
Personal y finanzas de las misiones evanglicas.
Aunque parezcapoco' un 9% de las finanzas evanglicas empleadas en misiones transculturales, igualmente es mucho dinero. Y adems, pensemos que en estos momentos el dinero para esas misiones est aumentando a razn de un 5,7% PTCA.Veamos la tabla siguiente:
IMisiones Finanzas
1900
200
1970
3.000
2000
15.000
%PTCA 5,7%
2006
22.000
2025
60.000
Finanzas para misiones extranjeras evanglicas en millones de dlares, datos de 2006)6
LA JUSTIFICACIN DE LA TEOLOGA DE LA BSQUEDA

Enfrentados con la pregunta, "~Teolgicamente hablando, debiera el nmero de aquellos que pueden ser eficazmente encontrados tener algo que decir con respecto a la direccin e intensidad de la' bsqueda?" Los cristianos como los que yo he descrito podran responder: "[Nol El evangelio debe ser proclamado en todo lugar, y Dios reunir dentro de su iglesia a toda la gente que l quiera"Y
35 36
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Wagner, Foundation ofChllrch Growth, 97. Barrett,]ohnson Y Crossing, "Mssiometrics 2007", 32. McG~vran, Understanding Cburd: Growht, 27.
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El asunto es eI siguiente: ~Yo debosostener una teologia de la bsqueda solamente o tambin una teologia de la cosecha? Dentro de las iglesias evanglicas y tambin entre algunos sectores de la IASD. existe la idea de la "teologia de la bsqueda solamente", 1. Laescuela de pensamiento: "crecimiento de iglesia no es eI punto" tiene la mayor parte de su filosofa en eIlibro Church Growth ls Not tbe Point que escribiera Robert Hudnut, un crtico sano dei crecimiento de iglesia, en 1975,38y en el artculo Church Growth ls Not the Point, que escribiera Ralph P. Martin en 1976 en la revista je if Faith.39 Martin era professor en ese entonces de la EscueIa de Misin Mundial dei Seminario Teolgico Fuller. l deca:
Ellibro Chllrch Growth Is Not tbe Point de Robert K. Hudnut tiene todas las caractersticas de una poca especial. Este tiempo de protesta est dirigido contra todaslasideas de xito eclesistico como una forma de garantizar la efectividad cristiana. Esto significa que el punto principal de la existencia de la iglesia es saber si la iglesia es fiel aI evangelio. Un eslogan aceptado que contiene muchas presuposiciones no examinadas y cuestionables es crecimiento de iglesia. Su filosoffa sobrelleva una gran cantidad de pensamiento y planes para hacer con la rnisin de la iglesia en eI mundo en la dcada 1970-1980. Tal vez su iglesia est comprometindose a s misma con un programa de evangelizacin para 1976, y usted ve esto como un mandato celestial para crecer y multiplicarse. Pero searnos claros, testimonio y crecimiento numrico no es lo mismo. Como nosotros podemos ver en eI NT, la comisin dei Sefor a Su iglesia es ser fiel en eI testimonio, no necesariamente ser exitosa en crecimiento. Usted puede decir que cu ando quiera se habla de crecimiento en la iglesia dei NT eI sujeto implicado de la oracin es Dios, como en 1 Corintios 3:7. Es de la iglesia de Dios que nosotros estamos hablando, y solamente I es quien puede producir el crecimiento, 'Yo edificar mi iglesia' (Mt 16:18) corre aI encuentro de una cantidad de sentimientos populares de moda hoy en da, expresados por aquellos que imaginan que ellos pueden traer gente dentro dei reino de Dios con una serie de regIas y un set de tablas, Si usted piensa que estas crticas son demasiado duras, ~cmo puede usted explicar libros con ttulos tales como Hoiu to Grow a Cbard: (Cmo hacer crecer una iglesia), como si la iglesia fuerauna parcela de vegetales? Yo estoy aguardando la ltima hereja que aparecer en un manual titulado Desarrol/e Sllpropia iglesia.4 (La negrita es ma)
Martin ensefiaba en la Escuela de Misin Mundial de Fuller y hace esta referencia crtica allibro de McGavran, How to Growa Church. Martin y John Stott eran partidarios de esta posicin: debemos predicar sin preocupamos por los resultados. Esta idea era totalmente contraria a la idea sostenida por McGavran,
38 39 40
Robert K. Hudnut, Chllrch Growth Is Not the Point(New
York: Harper & Row, 1975).
Ralph P. Martin, "Church Growth Is Not the Point", Life ojFaith. 10 enero 1976,9. Ibid.
95
Wagner y la Escuela de Misin Mundial, quienes sostenan que Pablo no slo predicaba e1evangelio sino que tambin estaba ansioso acerca de los resultados. 2. La perspectiva de crecimiento de Iglesia de1 Seminaro Teolgico Fuller es
":S'2--=---~-~~ ~totalmente contraria a la de Ma~tin y Stott, se parece ms a la idea bblica y que

sostien~ la IASD. Wagner la resumen de la siguiente manera:
La combinacin apropiada de1 sefioro de }esucristo y la responsabilidad dei hombre exige el crecimiento de la iglesia. As es como nuestro Sefior, Dios nos ha hecho conocer su voluntad en las Escrituras, y nosotros como sus siervos estaremos haciendo pobremente sino prestamos atencin. Nuestro Sefior, por ejemplo, claramente no se complace: 1. Con la pesca que no saca peces (Lc 5:4-11). 2. Con una mesa de banquete vaca (Lc 14:15-23). 3. Con la siembra que no trae cosecha (Mr 13:3-9). 4. Con una higuera que no produce higos (Lc 13:6-9). 5. Con la ove]a perdida que no es trada de vuelta ai redil (Mt 18:11-14). 6. Con una moneda que es buscada pero no encontrada (Lc 15:8-10). 7. Con una cosecha madura que no es levantada (Mt 9:36-38). 8. Con la proclamacin sin respuesta (Mt 10:14).
~~~~~
o como extensin a estos principios, Dios no se complace con la tarea evangelizadora o misionera que no resulta en erecimiento de iglesia. En trminos en negrita, y contrariamente a cierta literatura misionera popular, Dios est.interesado en resultados, desde el momento que I no quiere que ningn hombre, mujer, o nino perezca (2 P 3:9).41
(La negrita es ma)
En resumen, podemos decir que: "A Dios no le agrada la evangelizacin que no produce crecimiento de iglesia".42Como Iglesia Adventista interesada en la conquista de todos los rincones de la tierra adherimos totalmente a esta posicin, pues necesitamos ms discpulos para logrado. La Misin Estudiantil dei Plata (MEP), de la Universidad Adventista del Plata, Entre Ros, Argentina, tuvo en 1996 su afio de mayor cantidad de bautismos. Ese afio una "MEP en miniatura" funcion en el verano y para marzo ya haba 19 personas bautizadas. Adems de los lugares normales de misin, el trabajo se concentr en la evangelizacin dei Barrio Gazano de Paran. El presidente de la MEP, Roberto Giordana, tena claro que la teologa de la siembra es importante pera debe tener tambin un nfasis la teologa de la cosecha. Estas ideas permearon el trabajo del afio. Hubo un aspecto que fue crucial, los directivos votaron los proyectos para el afio y luego trabajaron con una estructura gil y fun41 C. Peter Wagner, "Church Growth: More Than a Man, a Magazine, a School, a Book", Christianiry Todqy, 7 diciembre 1973, p. 8. Wagner, Foundation ofChurch Growth, 100.
42
Wagner, Foundation ofChurch Cronsb, 100.
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cional que ocupaba poco tiempo en juntas y comisiones. En ese sentido se estaba siguiendo los consejos de la iglesia para los ministros. Los miernbros yestudiantes tienen poca tiempo, y ellos decidieron emplear la mayor cantidad de ese poco tiempo en la misin de evangelizar y cosechar. Los resultados fueron sorprendentes: 126 personas bautizadas ese ano,44
43
Asociacin General de la IASD, Gua de procedimientos para ministros (Florida, Buenos Aires: ACES, 1995), 140. Isabel y Daniel Rode, Crecimiento: clavespara revolucionar ss iglesia (Buenos Aires: ACES, 2003), 63-64. Daniel Rode, "Pl\ra que su iglesia florezca", Davar Logos 2,2 (2003): 172.
44
PERCIBIENDO LAS IDEAS GENERALES1

En esta seccion veremos algunas ideas generales como: (1) alcanzando a los pueblos no alcanzados; (2) nmeros, "numeritos" y "numerolatra"; (3) crecimiento biolgico; (4) crecimiento por transferencia; y (5) notas de investigaciones sobre iglesias crecientes. ALCANZANDO PUEBLOS NO-ALCANZADOS Pueblo alcanzado para McGavran. "A mijuicio,un pueblo ha sido alcanzado solamente cuando muchos de sus miembros han llegado a ser discpulos de Cristo y miembros responsables de su cuerpo'V Ahora, ~qu era mucho para McGavran?
Podramos malgastar precioso tiempo imaginando la exacta proporcin de la poblacin local de un determinado pueblo que debe ser incorporado en las congregaciones cristianas vivas antes que podamos apropiadamente llamarlo a ese pueblo un pueblo alcanzado o discipulado. Cualquier tipo de discusiones similares podra hacernos perder de vista el punto principal.
Para McGavran un puebloha sido alcanzado cu ando los cristianos de ese pueblo pueden valerse por si solos para la evangelizacin de su pueblo. Eso significaba para l "muchos". Esto quiere decir, cuando el pueblo ha cambiado de depender de una evangelizacin mayormente E-2 y/ o E-3 a una evangelizacin mayormente E-1. El Comit de Evangelizacin Mundial de Lausana de 1974 y 1980 estableci que se consideraria un pueblo alcanzado cuando el 20 % de ese pueblo fuera
McGavran, Understanding Cbsrd: Growth, 41-86, capitulos 4-6. Ibid., 52. Ibid.
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Rode
cristiano. ~Por qu el 20%? Este porcentaje est basado en estudios sociolgicos importantes sobre la Teoria de la difusin de innovacin. Estos estudios tratan sobre la inversin y tiempo necesarios para producir un cambio en una sociedad entera. Lo mismo da si estamos tratando de introducir nuevos tipos de mtodos agricolas, atencin mdica o una nueva religin en una sociedad. La gente, hasta esa cantidad, se resistir a aceptar pero cuando ms del 20% lo acepta, en poco tiempo la mayora lo estar aceptando.! Esto es ilustrado con lo sucedido en Corea del Sur despus de la 2aGuerra Mundial. En la grfica siguient,e se ejemplifica lo que quiere decir Pate> cuando habla de su "rpido crecimiento de su 'curva en S' ". Cuando los cristianos llegaron al 20% en Corea del Sur se rompi una barrera y la tasa se ha mantenido.
% Crist. 40% 30% 20% 10% 0% ____ % Crist. dei Sur Corea Corea dei Sur
EI crecimiento de Corea del Sur y la curva en "S" de Pate.
Datos sobre Corea del Sur.Este pas se ha caracterizado por el envo de rni.sioneros, Slo Paul Yonggi Ch06 ha enviado cientos de misioneros a ms de 90 pases. En la dcada 1980-1990, hubo una explosin de cristianos. Barrett deca: "Los misioneros protestantes coreanos han crecido como hongos de 321 en 1982 a2.S76 en 1992",7 Esto signific un crecimiento dd23,1% PTCA equivalente al 700% TCD. Los datos que dan las enciclopedias sobre .el cristianismo casi siempre son menores a las que dan los autores protestantes especializados.
4 5
Larry D. Pate, Misionologa: nuestro cometido transadtural (Miami, Florida: Vida, 1987),64-65. Larry Pate es un misionlogo evanglico que trabaj en la Bangladesh y que escribe especialmente para Latinoamrica eI libro Misitlnologa: nuestro cometido traansadiurai (Editorial Vida, 1987). Paul Yongi Cho es un ex adventista que siguiendo los principios -especialmente de los grupos pequeios- de los libras de Elena G. de White, Seroicio Cristiano, EI evangeJismo, Obreros evanglicos y otros, logr desarrallar la iglesia ms grande dei mundo en Corea dei Sur. David B. Barrett, "Annual Statistical Tableo n Global Mission: 1994", IBMR, 18, n? 1 (enero 1994)~24.
Fundamentos de crecirniento de iglesia
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De todas manetas se estima que un 28% de poblacin es cristiana y un 53% es religiosa en Corea del Sur. Mientras en Core a del Norte la poblacin religiosa es sloel31%.8 DATOS SOBRE COREA DEL SUR9
RELIGION HABITANTES
% SOBRE
TOTAL
OBSERVACIONES
No religiosos Budismo Cristianismo a. Protestantes b. Catlicos Otras religiones TOTALES Pueblo no-alcanzado
22.513.000 11.017.000 13.412.000 (10.059.000) (3.353.000) 958.000 47.900.000
47% 23% 28% 21% 7% 2% 100%

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53% religiosos Pate habla de 30 33% en 1987. 75% de los cristianos 25% de los cristianos
para la Iglesia Adventista
Para la Iglesia Adventista existe una nomenclatura distinta para pueblos noalcanzados. Los pases, provindas, grupos homogneos, ciudades, son consideradas de la siguiente forma: 1. Conquistado es un pueblo donde hay 1 adventista por menos de 500 habitantes. Este sera un pueblo alcanzado para la Iglesia Adventista. Podramos decir que en general el mundo ha sido alcanzado, porque existen 436 habitantes por cada adventista.!' 2. En conquista habitantes. es un pueblo donde hay 1 adventista entre 501 a 1000
3. Obra en desarrollo es un pueblo donde hay 1 adventista por ms de 1000 habitantes, y entonces, 4. No alcanzado es un pueblo donde no hay adventistas.
Enciclopedia britnica: Book of lhe Year 2000 (Chicago, Michigan: Encyclopaedia Britanica, 2000), 292,638,639. Datas ajustados con la informacin dada por: EncicJopedia britnica: Book of tbe Year 2000, 292, 639. Grupo Planeta, Panorama 2004 (Barcelona: Barsa Planeta, 2004), 261 (datas de 2003). Carlos Rando, "Misin global", En marcha, indito, Unin Austral de la IASD, 1994,3. Datas aproximados por dividir los 6.529.426.000 de habitantes a mediados de 2006, por un nmero aproximado de 15.000.006 de adventistas a mediados de 2006.
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NMEROS, "NUMERITOS" Y "NUMEROLATRA"
Introduccin Nos introducimos ~ este tema con unadeclaracin de McGavran:

Lo,s' ld,eres de iglesias que tienen, poc,o" crec.irniento en ;us, distrito,s defensiv,ament:eJ declaran que e!los no estn interesados en nmeros y que no los quieren, "Nosotros no estamos afligidos por numeritos" replican ellos, "[Nosotros no quisiramos ser tan carnales o hambrientos por resultados rpidos y fciles como para buscar o contar las conversiones! Nosotros estamos apontando a algo mucho ms .alto y ms noble como edificar e! carcter" ,12 ' '
En verdad, no se trata de buscar nmeros o edificar el carcter. No se trata , de esta o aquello. Se trata de ver que una cosa no exc1uyela otra. Por elcontrario la edificacin del carcter llevar a la bsquedadems personas que lleguen a ser discpulas desarrollando el carcter como miembros responsables del cuerpo de Cristo. La preocupacin de Ren Padilla13
Nuestra obsesin por nmeros ha opacado de tal f(?tma nuestra visin que nosotros no hemos dado a la fundamentacin teolgicasu debido lugar, Wagner reconoce la ausencia de telogos "evanglicos conservadores" en Latinoamrica y sugiere varios factores que han contribuido a este subdesarrollo, Uno de e!los, dice l; es que "en e! contexto de un rpido crecimiento de iglesia, las prosecuciones deestudios teolgicos son considerados un lujo". 49U est la raz de! problema-nosotros hemos establecido un divorcio en~ y la t~~e.la.prediGaGin_y_la..ens.eji~, entre la converlaevangelizacin ~~sci12iil@..l:omo resultado, nosotros hemos cado en '~merolat~'. Y la mlsma situacin ser perpetuada dondequiera que la ftlosofa dei xito estad1stico domine el panorama, No va haber telogos, pero tendremos especialistas en crecimiento, No va haber dinero para becas de estudios pero tendremos abundancia de dinero para computadoras, No va haber literatura que ayude a los cristianos a adoptar una posicin responsable ante los problemas cruciales que confronta e! mundo de. hoy para ser fie!es a )esucristo, pero va haber pequenos libritos sobre e! uso de tcnicas de lavado de cerebro en la evangelizacin.t+
12 13
McGavran, Understanding Church Growth, 61. Ren Padilla es un telogo Latinoamericano, miembro de la Asociacin Internacional de Estudios Misionales, autor de vrios libros y artculos, secretario General de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, director de la Revista Misin y pastor de una iglesia Bautista en Buenos Aires, Uno de sus libros es Misin Integral (Eerdmans, 1986). C Ren Padilla, "A Steep Climb Ahead for Theology in Latin America", Evangelical Missions Quarter!J, (invierno 1971): 104-105, Wagner, Foundation ofChurch Growth, 105..(La negritaes ma)
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jCuidado Iglesia Adventista! La Iglesia Adventista debe cuidar de no divorciar "la evangelizacin dela teologa", "la predicacin de la ensefianza" y "la conversindel discipulado". Porque la importancia del .mensaje, es decir el crucial y distintivo mensaje adventista en s mismo es. uno de los grandes factores de crec:imient6 de la IASD, como ya fue visto en la unidad sobre los princpios." 'Las diferentes 'crisis teolgicas, luego de "un nfasis muy marcado en la erudicin", y laicos adventistas mejor informados que muchos clrigos, demandaron de la iglesia la necesidad del "desarrollo de un ministerioprofesional"." Daniells advirti a la iglesia de esta necesidad durante su presidencia dela Asociacin General (1901-1922) y tambin posteriormente; En 1928, en ElMinisterio Adventista, Daniellssefial que la eficiencia ministerial se juzgaba generalmente por:@la gnancia exitosa de almas,(2))la efectividad en afirmar a los conversos en~ doctrinas bblicas bsicas, y,por influir sobre los miembros de iglesia para que apoyen gozosamente los proyectos de las iglesias con tiempo y dinero. Y agregaba que en todos estos aspectos la educacin formal sera til.!" Para 1960 en todo el mundo los pastores se preparaban a nivel de licenciado o "bachiller" y "cada Divisin tena por lo menos un programa de cuatro afios"." Para 1995, haba 73 instituciones fuera de Norteamrica que ofrecan programas de cuatro afos.'? En algunas facultades de teologa de la DivisinSudamericana (DSA)20de la IASD pareciera que sigue la tensin entre los defensores extremos de la evangelizacin por Uh lado y los defensores extremos de la investigcin en la teologa. En la Facultad de Teologa (FI) de la Universidad Adventista del Plata (UAP) se intenta lograr un equilibrio entre las dos con diversas estrategias. La FT ha mantenido por ms de 20 anos una seriede materias prcticas y residencias misioneras las cuales le dan al futuro pastor unos dos anos de experiencia al terminar sus estudiosoAdems, desde 2004 el programa de la Licenciatura en Teologia incluye materias de misin, contextualizacin y seminarios de crecimiento de iglesia. Estos ltimos son organizados por profesores de la FT, pero dictados por pastores visitantes que estn teniendo xito en algn aspecto prc-
15 16 17 18 19 20
Oosterwald,9-16. Schwarz y Greenlef, 387-400. Ibid.,389-390. Ibid.,397. Ibid., 398. La DSA se compone de los siguientes pases de Sudamrica: Argentina, Bolivia, Brasil Chile, Ecuador, Paraguay, Peru y Uruguay.
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tico de la misin. Ellos impregnan las aulas con la misin prctica de 10 que est aconteciendo en la realidad.Por otro lado desde 2003, la FT, todos los anos, cierra sus puertas durante diez das para participar en los "Revives" de la UA. Todos los profesores y 130 estudiantes, en2007, dictaron esta serie.que consiste en seis a diez temas de decisin, en diferentes partes de Argentina, Uruguay y Paraguay. Este intercambio entre la teologa y la evangelizacin a generado en las aulas "una mstica de evangelizacin" y deseos de salir rpido a cumplir con la misin. . La contra respuesta a Padilla "EI enfoque numrico es esencial para entender el crecimiento de iglesia. La iglesia est conformada por gente que se la puede contar y no hay nada particularmente espiritual en no contar las' personas'V' No es ms espiritual una persona que no cuenta las personas de una iglesia. Por otro lado deca McGavran: .
EI enfoque numrico es usado en toda empresa humana mundial. La industria, eI come~rcio, las finanzas, la in.veStigacin,eI gobierno, los inventos ymiles de otras Ineas de empresas obtienen grandes ganancias y mucha estabilidad por media dei desarrollo de conti22 nuas mediciones. Sin eIla: estas e~presas se sentiran desamparados y como ciegos.
Los nmeros representan personas
~Qu hombre de vosotros, teniendo cien ovejas, si pierde una de eIlas, no deja las noventa y nueve enel desierto, y.va tras la que se perdi, hasta encontrarIa?Y cuando la encuentra, Ia pane sobre sus hombros, gozoso; y ai I1egar a casa, rene a sus amigos y vecinos, dicindoles: Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se haba perdido. Os digo que as habr ms gozo en eI cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentirniento (Lc 15:4-7).
Declaracin del Obispo Metodista Richard Wilke sobre los nmeros Una mayora metodista est vociferando contra "la numeritis". La Iglesia Metodista hizo la siguiente declaracin: "Nosotros estamos cambiando nuestro
21 22
McGavran, Understanding Chllrch Growth, 67. Ibid.
Fundamentos sistema de creencias Wilke dijo:
de crecimiento
de iglesia Entonces
103
el obispo
de la teologa
a la numerolatra".23
"Yo no creo en el juego de los nmeros", dice un slogan popular. Si eso significa nmeros donde no hay gente implicada, una falsedad matemtica, tampoco yocreo. Si eso significa agregar nombres slo para tener nmeros,:.rut:1-c;on.v:er.tix...o-cuidar..de..la.~~ ,~l!!giQu?e con>sid,t:Lfj;ndid_\1Ql'J.Q~.'pJ!,Q1s;tQ. ...Lo ltimo que nosotros necesitamos es una conduccin de feligresa tipo.. "envenos su nombre y un nmero de casilla y usted pertenecer, junto con millones de otras personas ai Club del Capitn de la Medianoche" ("a Juan de los Palotes", agregado dei autor de este libro). Sin embargo, elliderazgo debe conocer los nmeros, y estono es unjuego. EI buen pastor conoce a sus ovejas -por nmero y por nombre. Permtame referirme nuevamentea Halford Luccock, una vez mi profesor y un notable reventador de burbujas eclesisticas. I acostumbraba hacer bromas acerca de nuestra "Estadstica Iglesia Metodista". EI alegaba que nosotros tabulbamos cualquier cosa que poda ser medida. Pero siesto fue verdad entonces, no es verdad ahora.Hoy nosotros estamos caminando en la oscuridad, ignorantes de muchas de nuestras ms vitales empresas.+ Por supuesto, siempre estn aquellos que se resisten a las estadsticas, algunos porque no quieren ser tenidos por responsables. Otros quieren solamente informarlepersonalmcnte a Tom, Smith y a Mary Jones y no a las abstracciones. Peroelliderazgo tiene que conocer que est pasando. Usted no puede conducir un barco sin una continua lectura de los nmeros y las tablas de la direccin del viaje. La ignorancia de las estadsticas es en definitiva quem ar algo valioso por no tomar cuidado de si la institucin est viviendo o rnuriendo. En estadsticas, la gente, por un momento, es trasladada en datos conceptuales, y cualquier empresa que ignora informacin esencial transita la ruta del olvido.>
Una leccin desde la crianzade ovejas

Habiendo sido pastor de ovejas cuando era nino, puedo afirmar que el trabajo con ovejas exige conocerIas y contarias todos losdas de eso depende laseguridad y prosperidad de todo e 'rebafio. A roi padre le cost bastante hacernos entender que las ovejas deban ser bien contadas todos los das. Porque era "la forma de tomar los problemas pequenos antes que ocurrieran grandes desastres a todo el rebafo, Si una oveja se perda pronto muchas otras ovejas podan estar perdindose por la misma razn. Por ejemplo, podran estar escapndose por la misma rotura del alambrado o siendo robadas por elmismo ladrn. Por otro lado cada oveja perdida es de gran valor para el duefio del rebafio, Los nmeros deben usarse apropiadamente.
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Wagner, Foundation ofChurch GrOlvth, 106. Y no hay nada de espiritual en vivir en la ignorancia del crecimiento de nuestra iglesia. Wilke, 49-50. Wagner, Foundation ofChurch Growth, 106.
104 Otro extremo de los nmeros
Daniel Julio Rode
Otro extremo de los nmeros se da cuando estamos tan interesados en reportar buenos informes estadsticos a las instituciones que pertenecemos que "jugamos con asuntos sagrados" como si fueran cosassin importancia. Una aberraci6nde la "numerolatra" es en la que caen ciertos lderes para quedar bien con. sus dirigentes que los presionan. Es el religioso que "inventa fichas bautismales" para mantener su prestigio delante de la misin que lo sostiene. En 1998, las Iglesias Adventistas de Tegucigalpa, Honduras,colaboraron con los damnificados del huracn "Mitch", Todas las iglesias y escuelas abrieron sus puertas pararecibir personas sin techo. En una de las principales eSCUelas adventistas del centro Tegucigalpa fueron alojadas ms de 800 persortas. , Junto a esa escuela estaba el templo adventista y El pastor de la iglesia organiz6 una campana de evangelizaci6n para dichas personas. Muchas damnificados sintieron como un compromiso con .cierta "presin" de ser bautizados para poder tener un techo y comida para toda su familia. Entre 1998 y 1999, fueron bautizadas en torno a 450 personas y todo pareca un gran triunfo del Sefior, Pero cuando pas6 la crisis y estaspersonas regresaron a las viviendas construidas por el gobierno en un barrio de la ciudad, s610 unas pocas de ellas perseveraron como miembros de la Iglesia Adventista. Varias iglesias evanglicas que haban hecho algo similar tuvieron resultados parecidos.w . En el rea de Telugu y de los Chuhras, India, haba por anos muy pocos conversos aI cristianismo. Los misioneros hacan la obra ai estilo occidental, casi sin participaci6n de la gente local. Los bautistas haban ganado en 25 anos unos 100 conversos de las clases altas.27En el rea de Telugu, Nellore, costa este de la India, en 1840 lleg6 el doctor y reverendo John R Clough.El secontact6 cOo un Mandigs llamado Yerraguntla Periah quien solicit el bautismo, Como resultado. de la predicaci6n de Periah unos 200 fueron bautizados lejos de la estacin misionera de Clough. El doctor Clough hizo un contrato con el gobierno para construir un canal de unos. 6 kil6metros. En medio del harnbre esto provey6 trabajo para 1.500 hombres y mujeres cristianos. Estos cristianos invitaron a sus familiares no cristianos a trabajar. Entonces, en torno a 1.500 paganos Mandigs trabajaron junto a 1.500 cristianos. En el canal se hacan cultos cristianos, con muchos cantos, y reinaba una atm6sfera de alegra en un contexto Mandigs. Clough no intent bautizar a nadie hasta 1877, espont-
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Arturo Finis, clase especial para eI Seminario de Crecimiento de Iglesia 3: Servicio Social Comunitario,9 de septiembre de 2007. Donald A. McGavran, (C. Peter Wagner, ed.), Understanding Church GrOJvth (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1990), 10.
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neamente algunos fueron bautizados." Pero en 1878 se lanz una campana evangelizadora y fueron bautizados 8.691 adultosen seis .rneses, Para 1882 haba 20.865 cristianos en el rea. En los 30 anos siguientes un milln de personas entr en la iglesia cristiana en esa zona, como resultado de un poderoso y desinteresado ministerio cristiano de compasin.?
CRECIMIENTO BIOLGICO
"Deben ser distinguidos tres clases de crecimiento de iglesia: el biolgico, por transferencia y por conversin ..EI crecimiento biolgico proviene de aquellos riacidos en las familias cristianas't.v No siempre se le ha dado la importancia que tiene este crecimiento, pero estudios serios al respecto indican que la Iglesia Adventista podra estar muy cerca de sus nmeros reales actuales si tan solo hubiera dado mayor atencin a la integracin en la iglesia de todos "los hijos de los adventistas". "A groso modo", podemos afirmar que un crecimiento biolgico estimado del 25% TCD puede ser considerado ms o menos normal.>' La IASD ha tenido entre 1994 y 2004 un 72% TCD. Pero, la realidadde \ la asistencia a la iglesia nos dice que nuestro crecimiento real debe estar en torno al 50% TCD. Un 25% TCD lo hubiramos mantenido si se hubieran integrado todos nuestros hijos. Esto nos muestra la importancia del crecimiento biolgico. c:Cunimportante es el crecimiento biolgico? Las nuevas generaciones deben ser ganadas con nuevos mtodos. Por eso los tres tipos de crecimientoson vlidos e importantes. El crecimiento biolgico parece fcil, pero 'constituye un gran desaflo, debido a que las iglesias tienden a quedarse entre 30 a 50 anos detrs de lo que sucede a su alrededor. Ganar a las nuevas generaciones con una iglesia contextualizada a sus grandes desafos no siempre es fcil. A las iglesias con un liderazgo constituido mayormente por personas adultas con mentalidad dela generacin anterior les cuesta flexibilizarsu programacin para que sea relevante a sus propios hijos. Y nuestros hijos se estnperdiendo en nuestras iglesias. Esta es una realidad de todas las denominaciones y la Iglesia Adventista no es una excepcin. Por ejemplo, muchos hijos de metodistas se estn haciendo pentecostales. En 70 anos desde 1916 a 1986 muchas denominaciones en Estados Unidos redujeron el nmero de sus iglesias y se abrieron muy pocas iglesias para liegar
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McGavran, Understanding Church Gronab, 11. Stephen Neill. A History of Cbtistian Missions, (Londres: Penguin Books, 1990), 308-309. McGavran, Understanding Church Growth, 71. Wagner, Foundation ofChurch Growth, 110.
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a las nuevas generaciones. La Iglesia Metodista Unida perdi un 33% de sus iglesias, la Iglesia Presbiteriana en ese pas perdi el 12% de sus iglesias, la Iglesia Unida de Cristo perdi el 44% de sus iglesias, los Discpulos de Cristo perdieron el 49% de sus iglesias y la Iglesia Episcopal no perdi ni gan nuevas iglesias en estos 70 afios. Esto habla de la importancia an del crecimiento biolgico.v ~Legalismo o cornpafierismo cristiano adventista donde se demuestra la gracia? Un reciente estudio longitudinal a lo largo de diez afios hecho por Dudley sobre el por qu los adolescentes adventistas abandonan la iglesia confirm la importancia del compafierismo en la famlia de la iglesia. Por otro lado,ellegalismo es la causa principal "por la cual nuestros adolescentes abandonan la iglesia".33 Muchos describen las iglesias como lugares fros, distantes y no amigables; con una atmsfera aptica, donde la gente no se siente aceptada, valorada ni necesitada. En sus propias palabras los comentarios que representan a la mayora de los adolescentes son los siguientes: "No hay nada para mi edad", "ninguna actividad para adolescentes" y "todo aburrido".34 Muchos adolescentes se mantienen involucrados en las actividades de la iglesia, no por sus convicciones acerca de las doctrinasadventistas sino por sentirse necesitados y valorados. Muchas veces son ligados a la iglesia por medio del poder de las relaciones. Lo triste es que una gran cantidad de adolescentes en la poca cuando ellos eran vulnerables y buscaban amor, aceptacin y gracia fueron rechazados. Uno de ellos escribi: ''Yo era muy joven en la poca de inseguridad de m mismo y de la direccin que quera. para mi vida. La iglesia donde yo era miembro no andaba bien. La gente era muy fra y distante -no iglesia sino tambin hacia las visitas"." slo hacia los miembros de
Otro estudio sobre apostasa sefiala que los hermanos quese fueron de la iglesia coinciden en sefialar como factores de apostasa a una marcada tendencia al legalismo, a la religin de los detalles superfluos, a la soberbia, ya un descui-
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Ibid.,110. Esto fue confirmado una vez ms. por un estudio reciente hecho en Canad y los Estados Unidos en el cual se sigui a los adolescentes durante 10 anos. Roger L. Dudley, W0' Dur Teenagers Leare lhe Church, Personal Stories from a 10jlears S/uqy (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 2000), 48-67, 59. Ibid., 61, 62. Ibid., 62. Ibid.,61.
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do anticrtstiano de las necesidades espirituales relevantes para la vida.F Los "atletas fariseos" aun viven hoy y estn activos en sefialar "la dieta perfecta", el "peso", y otros "detalles" exteriores. El "espritu de los fariseos" es falto de gozo, dura, crtico y vengativo.'' El costa alto en prdida de miembras exige que esta enfermedadsea curada con urgenciaen laiglesia y la forma de hacerlo es permitir que el Espritu Santo ponga en marcha la espiritualidad y el compafierismo contagiosos que desarrollan un crecimiento natural en las iglesias. Lo que pas con una adolescente ilustra el caso de muchos que dejan la iglesia. Esta adolescente era fiel, y deseaba lo mejor para su vida religiosa y para su iglesia. A lo largo de los diez anos de un estudio de crecimiento de iglesia llevado adelante por la Iglesia Adventista, su vida espiritual sigui 'creciendo en relacin con Cristo a pesar de la influencia negativa de grupos legalistas que no tenan lugar para adolescentes como ella.39 En el cuarto ano del estudio, "Ariel'" informaba que su relacin con J ess era ms fuerte que lo que haba sido al comienzo del estudio, pera se consideraba un miembra 'ms o menos' de la iglesia".41Durante estas diez anos, esta joven espiritual buscaba crecer en Cristo, pera ciertos lderes de la iglesia le escondieran el amor de Dias, sugracia y misericordia.f y le dieron a conocer un cristianismo legalista, crtico, irrelevante para sus vivencias, intolerante para sus necesidades espirituales juveniles y ocupados en asuntos menores de la vida de los dems.Cuando finalizo el estudio, Ariel segua aferrada a Cristo, pera se la.haba perdido para la iglesia. Compartimos la tristeza del investigador y tambin su clamor por una solucin.cuando dice:
Por precepto y por ejemplo, debemoshacer todo lo posible por clarificar el tema de la grada, y terminar con ellegalismo entre nosotros. Debemos comunicar un evangelio de esperanza. Sineste esfuerzo nunca retendremos a nuestra juventud. Ellos no continuarn luchando en una contienda, si (Ies hemos dado a entender que no la pueden ganar [...] Aprendemos y aceptamos mejor la grada a travs de una relacin clida de apoyo interpersonal con gente llena de grada. Una tarea importante en los prximos anos es
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Fred Cornforth y Tim Lale, Diez que sefueron (Florida, Buenos Aires, 2001), 71c95. George R. Knight, Gua deifarisco para una santidad peifecta (Miami, Florida: Asociacin Publicadora Interamericana, 1998), 158-163,251-264. Dudley, 48-67, 59. La adolescente mencionada se llamaba Ariel. Ibid., 50. Se destacan el amor, la gracia y la rnisericordiacomola la solucin para la apostasa. base de una espiritualidad contagiosa y
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instruir a nuestros maestros y lderes de congregaciones en como ser esa clase de gente.43 (La negrita es ma)
Cuestionamos a los jovencitos que vienen a la iglesia porque no estn "marchandov-al paso que a los mayores les parece. Por otrolado se deja de lado el inters en los problemas profundos que enfrentan los jvenes y que es lo que est decidiendo su destino eterno. Por olvidar que "estas cosas les acontecieron como ejemplo y estn escritas para amonestarnos a nosotros" (1 Co 10:11), es posible que muchas iglesias cristianas estn repitiendo la historia de los fariseos (Mt 23). El filsofo George Santayana deca que "los que olvidan la historia estn condenados a repetirla't.t+ Y a fue mencionado el caso de la Iglesia Adventista de la Perlita, Moreno, Buenos Aires que creci por la accin juvenil.f Un crecimiento parecido ocurri en una zona del distrito pastoral adventista de Morros, Misin de Marafin, Brasil. Este crecimiento estuvo relacionado tambin con el compafierismo y una valorizacin de los hermanos con sus dones integrados en la implementacin de una variedad de rninisterios; de los grupos pequenos, y un nfasis en clubes de conquistadores. La tarea cornenz con 300 jovencitos, cuatro obreros bblicosy una serie de conferencias. Esta misin de avanzada del siglo XXI, trajo como resultadoen slo tres anos (2000-2002), la fundacin de 20 iglesias yelbautismo de 3.000 nuevos hermanos.ts El pastor Otto en su estudio de apostasa encontr una gran apostasa de jvenes por problemas inmorales. Otro estudio sobre apostasa indic que slo el 44% de la juventud roce "mi iglesia es clida"; entre las principales iglesias protestantes de Estados Unidos el 63%, y entre los Bautistas del .Sur el 74%, dicen que su iglesia "es clida". Con respecto a nuestra iglesia esto nos deja un gran desafo: el 56% de nuestros jvenes est siendo afectado en forma negativa por una iglesia que no le resulta relevante y comprensiva de su realidad.s? La mayora de las diez iglesias ms innovadoras del mundo surgieron como ministerios enfocados hacia los jvenes, las nuevas generaciones olvidadas. Hoy constituyen iglesias innovadoras que son muy relevantes a su contexto. Estas
Dudley, 59. La cursiva fue agregada para enfatizar eI terna de la grada. Leo Van Dolson, Ams: buscadme y viviris (Buenos Aires: ACES, 2001), 126.
43 44
45 Vase captulo 2. 46 Entrevista personal con Izas Santos Cardoso, Presidente de la Misin de San Luis de Marafin, Brasil. San Pablo, 24 de julio de 2002. En general, las iglesias adventistas estn teniendo un crecirniento notable en eI rea de San Luis de Marafin, 47 Vase p. 86.
Fundamentos
de crecimiento
d0glesia
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diez iglesias tienen cinco factores de alguna manera comn a todas: (1) Tienen mtodos nuevos b~sados en investigaciones. (2) Son iglesias que han focalizado . 16s bary boomers, la generacin nacida entre los anos 1946 y 1964. Como la mayoda fue establecida en la dcada de 1980-1990, esa generacin tema en torno a .. 16a35. afioaEs decir, eran iglesias.focalizadas hacia los jvenes. (3) Tienenun nuevo enfoque de liderazgo-pastoral, diferente al tradicional. (4) Estas iglesias son innovadoras en sus expresiones de adoracin y rechazan estar atadas a formas del pasado. (5) Son iglesias orientadas al gusto del consumidor." Se dieron cuenta que "la camada" debe gustade al pez y no al pescador. CRECIMIENTO POR TRANSFERENCIA Mi trabajo como pastor de la Iglesia Central de Moritevideo, Uruguay, me hizo despertar a la importancia del crecimiento por cartas de traslado o crecimiento por transferencia. Los lderes notamos que muchos hermanos venidos del interior del pas no "se adaptaban" bien a esta iglesia de la capital, entre ellos .varios jvenes eran "absorbidos" por la ciudad y no por la iglesia .. Alli despertamos a la realidad de que integrar a los hermanos por carta de traslado y a la confraternidad de la Iglesia Central era "una misin" tan importante como traer hermanos nuevos. Si nosotros no lo hacamos muchos de esos hermanos seran "ganados" por la ciudad y perdidos para la iglesia. Estas ganancias o prdidas an no son consideradas relevantes en la IASD. En la teora existe todo un plan con una tarjeta en cuatro partes para que cada hermano sea cuidado de la mejor forma en sus traslados. Pero quienes trabajamos varios anos como pastores del rebafio sabemos que es poco el cuidado real que se les da a las cartas de traslado. Sin embargo sabemos que son "ganancias o prdidas" espirituales de la iglesia del Sefior y como tal debiramos darle la relevancia necesaria. El Manual de la Iglesia de la IASD le dedica .cuatro pginas al cuidado y la valorizacin que la iglesia tiene que tener de cada persona como miembro del cuerpo de Cristo.'? ~Por qu no valorizamos las transferencias? Creo que existen cuatro factores bsicos por qu no le damos importancia a las cartas de traslado. (1) Nadie pide cuentas de las cartas de traslado. ]ames Cress, Secretario Ministerial de la Asociacin General de la IASD; comenta este fenmeno del descuido del discipulado en general como una realidad de la IASD mundial. l dijo que "los pastores con una multiplicidad de deberes dirigirn sus esfuerzos hacia lo que
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Towns, An InsideLook A! Ten Df Todays'sMos! InnauatiueCburches, 11. Asociacin Generalde la IASD, Manual de iglesia, 2005:35-39.
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es 'contado' y pueden encontrar fcil de descuidar aquello que es 'ignorado' ".50 (2) Nadie recibe prestigio porque su iglesia tuvo ms cartas de traslado que entraron que las que salieron. El crecimiento por cartas de traslado no es considerado crecimiento genuino en la IASD. Sin embargo, este crecimiento revela, almenos, que su iglesia est dndole al rebafio lo que otras iglesias no le dano Pues debido a esto los hermanos se trasladas. (3) En general cuando la persona es bautizada la iglesia en general baja el inters en esa persona. En 1994 hicimos el estudio de diez anos de la Iglesia Adventista Hispana de Norwalk, California. Entre 1980-1990 esta iglesia creci un 520% TCD y ganaba muchos hermanos por conversin, pero tuvo inusualmente un alto porcentaje de prdidas por transferencia, en torno al -9% PTCA, esto era provocado por diversos factores entre los cuales estaba el hecho que la iglesia por falta de espacio no tenia todos , los ministerios para satisfacer las necesidades de sus miembros.u "Hubo hermanos que mencionaron insistentemente que hay una diferencia muy grande entre la atencin y cornpafierismo casi exagerado brindado a las visitas y el poca cuidado a los miembros ya bautizados".52 LlS visitas y miembros de grupos pequenos eran realmente valorados; pero el resto eran adventistas "de segunda". (4) La cuarta razn porque no se le da importancia a las cartas de traslado es porque no se visualiza el valor espiritual y estratgico de cada persona, con sus dones, para el crecimiento de la iglesia. Fueron los refugiados cristianos que llegaron a Corea deI Sur los que iniciaron el gran movimiento cristiano en ese pas. Los hermanos trasladados pueden ser el origen de una nueva iglesia o ministerio.sz
Un voto froo unafiesta espiritual

Observe cmo se votan las cartas de traslado en una determinada iglesia y se dar cuenta de la importancia que se les pro diga a esos hermanos en dicha iglesia, La Iglesia de San Fernando, California, en 1992, tena la costumbre de votar las cartas de traslado los das que se reciban miembros por bautismo y profesin de fe. Ese da era un da de fiesta para toda la iglesia y los nuevos herrnanos recibidos por bautismo, profesin de fe y cartas de traslados se sentan
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A. Cress, Estrategias para retenerlos, si le interesa: cmo qyudar a los nueuos miembros a permanecer en la iglesia (Newbury Park, California: Publicaciones EI Camino, 2003), 56. Dudley y Cummings, Adventures in Church Gronab, 148-149. Rode, Los siete signos vitales de crecimiento de Wagner en seis iglesias adventistas hispanas deI sur de Ca/i-
51
fornia, 125, 133.

52 53
Ibid., 133. Arturo Caballero, "EI modelo de discipulado de Rick Warren visto en la Iglesia Adventista dei Sptimo Da de BO Artigas", tesis de Licenciatura en Teologa, Universidad Adventista dei Plata, 2004, 113.
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bienvenidos por igual. La iglesia tena una celebracin de amor al recibirlos en la confraternidad de la iglesia. Generalmente las entradas y salidas por transferencias se equilibran. Es decir, las. cartas de traslados que salen y entran a la iglesia son equivalentes entre s y son de un 2% a un 4% PTCA. Si estos nmeros son ms. altosy por un tiempo prolongado, puede damos mensajes misionolgicos de inters. La Iglesia Adventista Hispana de South Gate, Los ngeles entre 1982-199254 En contraste con la Iglesia Adventista Hispana de Norwalk que tena una prdida del -9 % PTCA, la Iglesia Adventista Hispana de South Gate ganaba un 8% PTCA. Esta iglesia tuvo una salida por cartas de traslados del 2% yuna entrada dell 0% de PTCA en la dcada 1982-1992. PTCA EN TRANSFERENCIAS DESOUtH GATE COMPARACIN DEL PROMEDIOCON OTRAS PTCA PTCA Iglesia y Salidas estimado Entradas 2%-4% Estimado en la IASD 2%-4% 4.4% 3,9% San Fernando 15% 6% Norwalk= 2% 10% South Gate (1982-1992) IGLESIAS PTCA Neto 0% (-0,5%) (-9%) 8%
La Iglesia de South Gate tuvo un 19% PTCA en bautismos y un 18,7% PTCA neto. EI crecimiento neto fue prcticamente igual al crecimiento por bautismos. Lo normal en las iglesias adventistas es un 10% PTCA en bautismo y un 5% PTCA neto. En esta iglesia,debidoa la gran entrada de cartas de traslados, inusualmente, incluso en varios anos el crecimiento neto fue mayor que el porcentaje de bautismos. Aunque la apostasa fue del 38%, entre 1983-1992, igualmente qued un 18,7% PTCA neto, lo que fue excelente y fuera de lo comn en relacin al 19% PTCA en bautismos y comparado con otros organismos adventistas. Esto es ilustrado en la tabla siguiente.
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Ibid.,178-179. Estas porcentajes fueran ajustados a un~ realidad que no reflejaban los libras. Existan en torno a 200 hermanos cuyas cartas de tra~lado no haban sido dadas. Una vez incorporadas estas informaciones de la realidad, se lleg a los nmeros reales indicados.
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PTCA DE BAUTISMOS Y NETO EN LA IASD DE SOUTH GATE, COMPARACIN DEL PROMEDIO DE LA DCADA 1982-1992 AREAS PTCA BAUTISMOS 1-PTCANETO
Asociacin General Hispanos ASD Conferencia Sur CA IASD de South Gate 9,4% 11,8 % 6,8% 6,2%
19%
18,7 %
En South Gate haba un factor contextual local semejante al de Norwalk, 'muchos hispanos se trasladaban aI rea. Pero adems la Iglesia Adventista Hispana de South Gate brindaba una multifactica diversidad de ministerios y un cornpafierismo contagioso que haca que la gente quisiera quedarse en ella, porque se. sentia valorizada de acuerdo con sus dones y amada por sus hermanos. Entre los ministerios estaba la ensefanza de ingls, el secundario acelerado, clases de piano, reuniones sociales variadas, y una agencia para regularizar los papeles de los inmigrahtes ilegales. Principios extrados de estos estudios: (1) "La ganancia o prdida por transferencia suelen dar importantes claves misionolgicas". (2) "Las transferencias son un buen termmetro de la verdadera condicin de su iglesia". . NOTAS DE INVESTIGACIONES SOBRE CRECIMIENTO DE IGLESIA
Estudios de iglesias crecientes

"Las investigaciones focalizadas para ayudar a la evangelizacin a ser ms efectiva, a que las iglesias se multipliquen, y que las misiones lleguen a ser ms obedientes a la gran comisin debieran concentrarse en iglesias crecientes v= Mientasestaba decidiendo y haciendo los ajustes del tema de tesis, intent incluir dentro del estudio el anlisis de algunas iglesias adventistas que no crecen. Pero C. Peter Wagner, mi consejero de tesis, basado en esta declaracin me aconsej concentrar el estudio en iglesias crecientes. La razn es muy simple, debemos concentrarnos en lo positivo, en aquello que produce resultados. Para sacar conclusiones, el estudio comparativo de varias iglesias crecientes permite focalizar denominadores comunes que afectaron el crecimiento.
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McGavran, Understanding Church GrOJvth, 86.
Fundamentos de crecimiento de iglesia Encuentre eldenominador comn
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En las iglesias es difcil encontrar un elemento certero para medir su verdadero crecimiento. El parmetro ms concreto en la Iglesia Adventista han llegado. a ser los miembros bautizados. Esto podra llevarnos a una larga discusin. Pero entendemos que los bautizados son discpulos que han sido incorporados como miembros responsables del cuerpo de Cristo. Veamos los trminos dentro delmundo evanglico.
Comunidad, comunicantes, completamente miembros, miembros, creyentes, creyentes bautizados, adherentes, simpatizantes =una forma certera de medicin dcl crecimiento de la iglesia llega a ser imposible a menos que en este oleaje de diferentes entidades sociolgicas, una pueda ser encontrada que signifique la misma cosa en todas las denominaciones y pases. Afortunadamente, existe tal entidad- Una feligresia bautizada responsable.v
Por eso las iglesias deben mantener sus listas al da, para que revelen que los discpulos que una vez fueron bautizados, se mantienen como miembros responsables del Cuerpo de Cristo: "una feligresa bautizada responsable". Calcule la feligresa compuesta Usted puede valerse de algunos recursos para llegar lo ms cerca posible de larealidad de su iglesia. Una de ellas es calcular la feligresa compuesta. Para esto deben tenerse en cuenta tres informaciones claves: (1) Cuntos son los miembros bautizados al fin del afio. En la IASD son los miembros "en lista"58 al finalizar el afio. (2) El promedio de asistencia de los 52 sbados a la hora del sermn, (3) La asistencia promedio de los 52 sbados a la Escuela Sabtica (solamente debe ser usado si los adultos forman una parte significante del total de la Escuela Sabtica). Esta forma de hacer los clculos es preferible cuando no hay listas de iglesias actualizadas con regularidad. Entonces, estas tres cantidades traen las listas de miembros "infladas" al terreno de la realidad Por ejemplo, a fines de 2002, el Annual Statistical Report informaba 12.894.005 adventistas en el rnundo.? "A groso modo", los clculos de asistencia a la iglesia a la hora del sermn era de unos 6.500.000 y unos 6.500.000 a la hora de la Escuela Sabtica en las diferentes clases.v" Si sumamos estas tres
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Ibid., 75. La negrita es ma. Es mejor cuanto ms actualizada est la lista de iglesia. Asociacin General de la IASD, 140th. Annual Statistical Report-2002, 36. Estimado dado por James Zackrison, entrevista personal, Universidad Peruana Unin (UPeU), febrero de 2002.
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cantidades tenemos un total 25.894.005. Esta cantidad la dividimos por tres, y entonces tenemos el clculo de feligresa compuesta de la Iglesia Adventista mundial para fin de 2002 estimada en 8.631.335. Podemos redondear esta cifra en unos 8.600.000 adventistas. Esto significa un 33% menos que los miembros en lista para fin de 2002. Hay quienes piensan que la feligresa real podra ser un 40% y hasta un 50% menos que lo que dicen los informes estadsticos.s'
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En la Divisin Interamericana de la IASD se informa una apostasa de! 20%, pero los pastores sabemos que la apostasa de la IASb ronda en torno al 40 Y el 50%. Los nmeros en frica estn muy por encima de la realidad. James Zackrison estima que los adventistas somos el 50% de lo que decimos ser, porque en sus encuentros con los hermanos de diferentes partes de todo e! mundo, los asistentes son e! 50% de lo que dicen las listas de iglesia. J ames Zackrison, entrevista personal, UPeU, febrero de 2002.
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UNIDADES HOMOGNEAS Y CONTEXTUALlZACIN1
ste es uno de los temas ms controvertidos de crecimiento de iglesia. Aqu presentaremos: (1) la definicin dei trmino "unidad homognea"; (2) el fundamento sociolgico; y la (3) importancia de tener en cuenta el principio de las unidades homogneas (PUH).
UNIDADES HOMOGNEAS: DEFINICIN
eQu es una unidad homognea? "La unidad homognea es simplernente una seccin de l sociedad en la cual todos los miembros tienen algunas caractersticas en cornn'V Pero entrando en mayor profundidad, podemos hablar en primer lugar de una definicin sociolgica. Definicin sociolgica
EI campo de la experiencia diaria est en cualquier particular momento estructurado en varios dominios de re!evancia, y es precisamente e! sistema dominante de re!evancia lo que determina lo que tiene que ser asumido como lo tpicamente igual (homogneo) y lo tipicamente diferente (heterogneo). Esta declaracin se aplica a toda clase de tipificaciones ..., e! mundo tomado, por cierto, por el grupo cerrado es un mundo de una situacin comn dentro de! cual problemas com unes emergen dentro de un horizonte comn, los problemas querequieren soluciones tpicas por medios tpicos que traen finestpicos.
Pero a los fines de evitar confusin semntica sera mejor llamar a todos los objetos, hechos, eventos, personas, caractersticas, como pertenecientes al mismo tipo y por lo tanto pertenecientes al mismo dominio de relevancia,
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McGavran, Understanding Church Growth, 191-247. Ibid., 69. Es un grupo de gente unida por una serie de aspectos comunes entre ellos. Ibid., 236.
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homogneo. Los elementos, sin embargo, que pertenecen a dominios diferentes de relevancia sern llamados heterogneos.'
Aqui los miembros individuales estn "en casa", esto quiere decir, que ellos encuentran sus respaldos sin dificultad en sus inmediaciones com unes, guiados porun conjunto, o "set", de recetas o frmulas de hbitos, costumbres, culturas, etc. ms o menos institucionalizadas que les ayudan a arreglrselas con seres y compafieros que pertenecen a la misma situacin, El sistema de tipificaciones y relevancias compartido con los otros miembros del grupo define las funciones sociales, las posiciones y elestatus de. cada uno. Esta aceptacin de un sistema comn de relevancias lidera a los miembros .dei grupo a una auto ti. pificacin homognea.> Por eso es que la obra por Jesucristo en forma transcultural es tan compleja si se la quiere hacer apropiadamente. Es tan difcil como conducir por la izquierda con total seguridad en Inglaterra para un conductor que toda la vida lo hizo porIa derecha,
Definicin de campo de unidades homogneas teniendo en cuenta los Aymaras de Bolvia

El mismo grupo sociolgico de Aymaras en Boliviapuedeser visto de diferentes perspectivas de acuerdo a los "ojos" con los cuales sea visto. Por ejemplo, la perspectiva de Wagner de los Aymaras es que se trata de una clara pieza homognea. Este misionlogo dice, "por lo tanto, en Bolivia, es ms seguro referirse a los Aymaras como una clara pieza homognea del mosaico tnico de Bolivia ms que los Quechuas, aunque la existencia de distintivos subgrupos tribales es reconocido"." Otra perspectiva de los Aymaras. Hay otros autores que parecieran discrepar con Wagner, pero en el fondo concuerdan. Hay quienes ven a los Aymaras no como una unidad homognea sino como tres principales unidades homogneas. Veamos el pensarniento de un autor:
En e! rea rural de! altiplano de Bolivia, nosotros encontramos tres principales agrupaciones homogneas: 1) Primero estn los Aymaras quienes en un principio pertenecieron a una hacienda, servan como siervos de un terrateniente, y tenan poca propiedad personal y nada de tierra. Estos ndios fueron liberados despus de la revolucin poltica de 1952, pero los resultados se han sentido solam ente en los ltimos anos en una reestructuracin Ibid.,239. Ibid.,251-252. C. Peter Wagner, The Protestant Morement in Boliria (pasadena, California: William Carey, 1970), 201.
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dei sistema social. As es que, especialmente por estudios histricos y tambin estudios actuales, nosotros necesitamos considerar separadamente a esta unidad homognea. 2) El segundo grupo de Aymaras est compuesto de aquellos que en un principio conformaron las comunidadeslibres dei altiplano porque ellos eran duefos de sus propias tierras. Cada una de ,estas comunidades es una unidad cerrada en su conformacin. 3) El tercer grupo est conformado por aquellos Aymaras aldeanos que viven en pequenas villas y complementan sus entradas agrcolas con otras empresas." (La negrita es mia)
Pero este mismo socilogo y misionlogo que ve tres unidades homogneas Aymaras en el altiplario boliviano vecuatro unidades homogneas en La Paz: (1) La primera poblacin migratoria; (2) la nueva poblacin migratoria; (3) la segunda generacin de Aymaras; y (4) los habitantes antiguos de esa ciudad. Veamos: .
En eI centro urbano de la Paz, hay cuatro unidades homogneas ms importantes debido a la antigedad de su residencia urbana: 1) La (prmeraj poblacin migratoria .ternporaria que todava cultivan sus tierras pero trabajan parte dei ano en la ciudad, estos .conforman un grupo. 2) La nueva poblacin mgratoria que se han trasiadado a la ciudad pero que an conservan sus formas campesinas, conforrnan otro grupo. 3) El tercer grupo lo constituyen la segunda generacinde culturas que son Ayrnaras en la vida dei hogar pero educados en espafiol. 4) Los habitantes, de la ciudad de los ltimos tres siglos, conforman otro grupo."
Cuando este autor analiza 'los valles Yungs descubre otras cuatro clases adicionales de Aymaras, totalizando slo en estos treslugares (altiplano boliviano, La Paz y Valles Yungas) once unidades homogneas slo dentro de los Aymaras. Este autor dice: '
En los Valles Yungas nosotros encontramos cuatro unidades adicionales: 1) Los agricultores cuya lealtad es a su comunidad antes que a una villa y que tienen sus propias tierras; 2) la gente de aldeas que pueden o no cultivar la tierra, son conductores de carniones, duefios de negocios, artesanos o comerciantes cuya lealtad es hacia la aldea; 3) los residentes parte dei ano que todava retienen sus costumbres y tierras sobre eI altiplano pero trabajan en los valles por eI resto dei ano; 4) l unidad homognea ms nueva l componen los rniembros de comunidades de cooperativas de herederos de tierras. Estos Aymaras estn heredando tierras dei gobierno en ellugar donde/os valles Yungas se unen con las planicies dei Amazonas. Estas nuevas comunidades pueden ser por lejos la ms receptiva unidad homognea aI presente para establecer iglesias.
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Quentin Nordyke, Animistic ~maras and Cburcb Gronsb (Newberg, Oregon: Barclay Press, 1972), 132. El subrayado y la cursiva fueron agregados para destacar los tres grupos: siervos, duefios y aldeanos. La numeracin y "primera" fueron agregados para clarificar. Nordyke, 132-133. El subrayado y la cursiva fueron agregados para destacar otros cuatro grupos adicionales. La negrita es iTIa.
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Las iglesias se estn multiplicando en todas estas unidades homogneas, lentamente en las villas del altiplano y ms rpidamente entre la poblacin migratoria.lO
Las iglesias se estn multiplicando . gneas. Especialmente el crecimiento
en cada Una de estas subunidades homose dispara en las poblaciones migratorias.
Libertador San Martin, Entre Ros, Argentina, y sus 4 grupos homogneos principales
Un vistazo general sin entrar en detalles indica que en esta pequena poblacin entrerriana de unos 8.000 habitantes, existen.: al menos cinco unidades homogneas principales: (1) los estudiantes, mayormente universitarios y miernbros del personal de la Universidad Adventista del Plata, que asisten mayormente a la Iglesia de la Universidad; (2) los miembros del personal del Sanatorio Adventista del Plata y Centro de Vida Sana, que asisten principalmente a la Iglesia del Parque; (3) los habitantes adventistas de la Libertador San Martn, ql.leasisten especialmente a la Iglesia Central, Iglesia Libertador Norte, Iglesia de Barrio Amrica y Congregacin de Camarero; y 4) los habitantes no adventistas de la localidad que asisten especialmente a sus iglesias protestantes y catlicas en Libertador San Martn y Puiggari. Pero an estos grupos principales estn conformados por subgrupos. Dentro del primer gran grupo de Iauniversidad, uno puede distinguir por lo menos tres subgrupos: los estudiantes del secundario, los estudiantes de la universidad y los miernbros del personal. El cuarto grupo de no adventistas puede subdividirse en los residentes en Libertador y aquellosque viajan desde Puiggari, Diamante y otros lugares semanalmente por motivos de trabajo. La Iglesia Catlica ha construidos su saln parroquial, Nuestra Sefior de Lourdes, en el Barrio Camarero para cumplir su rnisin. Quienes vivimos aqu sabemos que los adventistas en Libertador San Martin necesitan una diversidad de iglesias con enfoques y toques especiales contextualizados a los diversos grupos para' no perder territorios de misin, Si esto .es necesario an en esta pequena poblacin [qu podemos esperar de las grandes ciudades y grupos humanos! EL FUNDAMENTO En esta seccinqueremos SOCIOLGICO DEL PUHll el PUH.
percibir desde lo sociolgico
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Ibid. McGavran, Understanding Church Growth, captulo 12 donde identifica las unidades homogneas (UH); y en los captulos 13 y 14 aplica el principio de las UH a la misiologa.
Fundamentos de crecimiento de iglesia Una definicin como gua para discernir una unidad homognea.
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Comenzaremos con una definicin de lo que es un grupo tnico para poder discernir luego el principio.
Un grupo tnico es un grupo sociolgico de personas significativamente grande, que estn conscientes de que comparten un nexo comn unos con otros ... Esta definicin pone de relieve las cosas que los pueblos comparten en comn: condicin tnica, idioma, religin, ocupacin, clase, casta, residencia, situacin social o legal, o cualquier combinacin de ellas. EI factor clave es cmo los individuos que forman el grupo se ven a s mismos. Comparten un nexo comn ... Comparten ese nexo debido a que ellos se miran as mismos como miembros de ese grupo. Los miembros de un grupo tnico comparten una serie comn de problemas, de necesidades y de oportunidades. Piensan de s mismos como "nosotros", y en los dems de fuera de su grupo como "ellos".12
Autoimagen nica Lo primero que vislutnbramos es una autoimagen uruca. Por ejemplo, los indios de cualquier grupo de la tierra se perciben o piensan de s mismos como "nosotros los indios tales", seres humanos autnticos. Pero los otros grupos humanos son "alguna otra cosa". Conciencia depueblo Una "unidad homognea" o "grupo de gente" o "un pueblo" es lo mismo, pero ltimamente se est hablando mucho de "grupo de gente" porque la expresin "unidad homognea" o "principio de las unidades homogneas" se fue gastando y hubo mucha reaccin negativa hacia ella.P La deftnicin de "un pueblo" deI Comit de Lausana, de 1974 "Agrupamiento sociolgico de individuos significativamente grande,en el questos se perciben como teniendo una afinidad comn los unos con otros en razn de compartir su lenguaje,religin, etnicidad, residencia, ocupacio n, clase o casta situacin, etc., o una combinacin de stoS".t4
12 Pate, 37. La negrita es rna, 13 Es algo parecido a lo ocurrido con el trmino "unidades evangelizadoras" en la Unin Austral de la IASD. Debido a la forma en que se quiso imponer, esta muy buena idea produjo muchas reacciones negativas. Hoy se est hablando de las "unidades de accin", los "grupos pequenos", etc., para evitar prejuicio; pero lo que se promociona y ensefia es lo mismo. En 2006, en algunas partes de la DA, el trmino "grupos pequenos" no era bien recibido. . 14 Deirs, "pueblo", 356.
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Costumbres sobrecasamientos Entre los pueblos donde los padres eligen esposa para sus hijos hay bajo nivel en los divorcios debido a que los padres eligen siempre dentro de la misma unidad homognea. En el Delta Gangetic, de India, los que se casan fuera de su unidad homognea, danes o famlia se los llama exgamos, aunque en realidad casan dentro de su misma casta. En otros lugares hay quienes se casan dentro noslodesus misrnas castas, sino tambin dentro desus mismos danes o famlias y en estos casos se los llama endgamos. Algunas castas toman sus nueras del este y dan sus hijas hacia el oeste para mantener su grupo homogneo.
se
.Un grupo humano en la Biblia Un estudio contextual del uso en el AT del trmino hebreo mishpaha, que aparece unas 300 veces, muestra q!le puede ser una subdivisin de una tribu, toda una tribu y an todo un pueblo, 15En general una mishpaha es un clan o una famlia; pero en forma especfica: "Es un grupo social ms ~hico que una tribu y ms grande que una famlia"." Por otro lado, el trmino hebreo Gqym significa pueblos o naciones. Las gqym que Dios destrura para que Israel se instale en Canan son mencionados como "naciones" (Dt 31:3; Jos 23:3) o "pueblos" (Jos 24:18). Estas "naciones" son: "el heteo, el amorreo, el cananeo, el fereseo, el heveo y el jebuseo" (Jos 12:8). Nos damos cuenta de que son "pueblos" o "grupos tnicos" ms que pases. Las etnias autctonas en la UA Un grupo de hermanos de la Iglesia Adventista del Paraguay ha tenido un xito sin precedentes al relacionarse con los pueblos aborgenes de su territorio. En los ltimos anos sehan iniciado especialmente en el Chaco Paraguayo nueve iglesias adventistas dentro de los pueblos Tobas, Tobas Qom, Nibad, Pilag, Guaran y Lenguas. Por otro lado, "los Tobas argentinos estn lingsticamente y tnicamente relacionados con otros tres grupos Tobas ... los Tobas Pilag, los Tobas bolivianos y los Tobas-Qom del Paraguay",17Creemos, entonces, que la forma de aproximacin que est usando la Iglesia Adventista en Paraguay podra proporcionar sugerencias apropiadas para unaaproximacin
15 16 17
Showalter, 123-126. Ibid., 123. Robb, 14. Elmer Miller, Los tabas argentinos: armona y disonancia en una sociedad (Mxico: Siglo XXI, 1979), 12. Sidney Rooy, "Los tobas y su encuentro con el evangelio (parte 1)", Iglesia y Misin 15 (julio-septiembre 1996): 23.
Fundamentos semejante autctonas
de crecimiento
de iglesia donde existen
121 comunidades
en otros lugares, como la Argentina, sin el conocimiento del Evangelio.
En Argentina, especialmente en el Chaco, Formosa y los barrios del Gran Buenos Aires, Rosario y Santa Fe, viven ms de 30.000 Tobas, 10.000 Pilag, 5.000 Mocoves y cientes de aborgenes de otros grupos." La Iglesia Catlica no tuvo mucha adaptacin al aborigen. El Concilio Catlico de Mxico de 1555 prohibi a negros, mestizos, indios y mulatos entrar en cualquiera de las rdenes de la iglesia esto slo era para europeos. En 1576, debido a la falta de sacerdotes que supieran la lengua de los indios, el Papa Gregorio XIII permiti que indios y mestizos llegaran a ser sacerdotes.l? Pero recin en 1910 se in formaba de 149 indios lenguasque haba ingresadoen la ig1esia y slo 35 eran discpulos activos." Recin el 10 de noviembre de 2007, en el da de la tradicin, la Iglesia Catlica canoniz a Ceferino Namuncur, quien se constituy en el primer beato indgena.! Las. iglesias protestantes en general a lo largo de .la historia no tuvieron la aproximacinadecuada para lograr llegar al corazn del autctono argentino. Recin a partir de 1940 coo la participacin de iglesias pentecostales empez a crecer la obra cristiana dentro de los aborgenes de Argentina. Se estima que en la actualidad hay ms de 100 congregaciones evanglicas autctonas con ms de 15.000 fieles de los cuales 5.000 han sido bautizados por inmersin, La mayora pertenecen a la Iglesia Evanglica Unida (57%); Iglesia deDios (23%); y la Iglesia Cuadrangulat (20%). En estas iglesias los autctonos tienert amplia participacin y tambin encontraron puntQs comunesde acercamiento a lo espiritua1.22 Un investigador destaca que: .
EI culto evanglico pentecostal y las creencias y experiencias msticas de la cultura toba precristiana, presentan analogas. Estas analogas juegan, en las relaciones entre la sociedad dominada y la sociedad dominante ... como condiciones culturales favorables a la in-
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Rooy, "Los tobas y su encuentro con el evangelio (parte 1)": 23. Neil, A History ofChristian Missions, 149. Neil, A History of Christian Missions, 330. Ceferino Namuncur fue canonizado en Chimpay, Neuqun por el representante del Papa Benedicto XVI, y cuatro obispos de Argentina junto con Monsefior Bergoglio. Amrica Noticias, 11 de noviembre de 2007. . Sydney Rooy, "Los tobas y su encuentro con el evangelio (parte 2)", Iglesiay Misin 58 (octubre-diciembre 1996): 23-24.
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sercin deI pentecostalismo evanglico entre los tobas [y] .;. como condiciones favorables a la subsistencia y coexistencia dei piogonac[chamn] y el pastor."
A estas comunidades aborgenes de Argentina, como Iglesia Adventista, no nos hemos aproximado como corresponde. En Santa Fe hay adventistas de orlgen autctone, pero estos hermanos an no disfrutan de una programaein ontextualizada para ellos. Creemos que si se realizara una tarea misioriera adaptada a cada etnia podramos tambin tener en Argentina comunidades adventistas autctonas pujantes corno sucede con las iglesias adventistas en el Paraguay.24
Tres grupos principales de gitanos y muchos subgrupos-!

Es importante recordar que el pueblo gitano est conformado por una amplia variedad de etnias o castas originarias de la India. Esto tiene suma importaneia para un acercamiento inteligente, puesto que las castas altas y bajas han mantenido su separaein porsiglos. La comprensin de este aspecto ayud a la . decisin de fundar una segunda iglesia gitana para otra etnia dentro de los gitanos en Santiago de Chile. Deeimosesto porque vista desde afuera los gitanos sonun grupo homogneo, pero tienen diferentes castas que derivan de la antigua India. La variedad de clanes pueden agruparse en tres ramas principales: los "cngaros kalderas", los "gitanos" propiamente dichos y los "manuches".26 Cada uno de los tres grupos de gitanos se divide a su vez en subgrupos o tribus, y estos a su vez, se dividen en clanes. Cada clan integra un nmero variable de familias nucleares. EI clan est presidido por un jefe natural cuya autoridad, no hereditaria, es reconoeida.
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Rooy, "Los tobas y su encuentro con eI evangelio (parte 2)": 24. "Protestanismo popular entre los indgenas tobas", EJ estandarte evanglico, julio 1990, 13. Su tesis se resume en seis artculos que aparecieron en esta publicacin metodista argentina en los nmeros de abril a septiembre de 1990. Posteriormente, Wynarczyck public tambin en eI mismoperidico una serie de trecc artculos sobre la sociedad toba y sus condiciones econmicas, que no hemos considerado a los fines de este trabajo. Toms Recalde y Daniel Rode, Misin a las etnias autctonas en la UA. Indito, Libertador San Martn, Entre Rios, Instituto de Misin y Crecimienro de Iglesia de la Facultad de Teologa, 2003, 22-24. Daniel Rode y Antonio Tiszavari, Cultura gitana: costumbres y creencias, Indito, Libertador San Martn, Entre Rio,: Instituto de Misin y Crecimiento de Iglesia de la Facultad de Teologa, 2004, 14-16. Jules Bloch, Losgitanos (Buenos Aires: Eudeba, 1968), 114.
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Fundamentos de crecimiento de iglesia La familia gitana como base de la sociedad
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Los gitanos estn organizados socialmente en grupos de parentesco.' Las sociedades mantienenprofundos vnculos de sangre y solidaridad que no se limitan a la unidad familiar o al clan. "Forman comunidades cerradas y la mayora de los matrimonios se realizan endogmic~mentep l-quelesEa permitido permanecer como pueblo diferenciado sin integrarse a otro tipo de
sociedades'V"
La familia es la base de la sociedad gitana, siendo el padre el jefe de cada familia nuclear, llamado bat. Todas las familias emparentadas forman un linaje o clan al frente del cual hay un jefe llamado brq}er. Este suele ser el ms anciano. Los jefes o brojeres de cada clan forman el consejo o k17S el cual goza del ms alto respeto dentro de la comunidad gitana o tribu. Este kris es el que ayuda a preservar sus costumbres e identidad cultural. Este consejo se transforma en un tribunal que define casosdifciles y est constituido por personas de reconocida autoridad moral y sin intereses comunes a ninguna de las partes involucradas en el problema que debe definirse. Puede estar integrado porgitans de diferentes pases. Grupos alemanes de Entre Ros Entre los alemanes mayores an no ha sido aceptado que sus hijos se casen con los "criollos"; pero las nuevas generaciones no tienen esta posicin. La observacin misionolgica es la siguiente: En las iglesias adventistas mayormente lideradas y pobladas de alemanes adultos pocos son los conversos de origen "criollo" y muy pocos de los bautizados permanecen en la iglesia. Pero en las iglesias pobladas y lideradas mayormente por las nuevas generaciones hay ms conversos no alemanes que perseveran.
IMPORTANCIA DE TENER EN CUENTAELPUH
La valorizacin de todos los grupos humanos dentro de la iglesia al implementar cualquier tipo de ministerio misionero es un aspecto clave para el crecimiento de una iglesia. Quienes estn de alguna forma conectados con la misin saben que este principio es indispensable. Se ha comprobado que "a la gente le gustallegar a ser cristiana siri cruzar barreras raciales, lingsticas y de clases''." Este aspecto es conocido como el principio de las unidades
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Casamientos entre los miembros dei mismo clan o familia, practicado para mantenerla de la raza sin mezcla con otros pueblos. Enciclopedia Clarn (Buenos Aires: Grupo Editorial Clarn, 2005), voz "gitanos". McGavran, Understanding Church Growth, 163.
pureza
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homogneas (PUH) Y constituye uno de los signos vitales de las iglesias crecientes.P "Las iglesias alrededor del mundo y a travs de la historia han crecido bsicamente entre la gente de una misma clase al mismo tiempo, y ellas nos indican que seguirn creciendo de esta forma hasta que el Sefior regrese".>' Las iglesias crecientes son principalmente de un grupo homogneo o han valorizado y atendido las necesidades de todos los grupos que componen la misma iglesia.
Opinin sobre evangelizadn autctona

McGavran da 8 razones para la evangelizacin iglesias autctonas crecen mejor que las otras:32 1. Los misioneros que siguen los principies tan la misin como fundacin de iglesias. 2. Los no cristianos mo gente como ellos. autctona
y por qu esas
interpreco-
de iglesias autctonas
ven a los lderes no pagos de las iglesias autctonas haciendo.
3. Los lderes de las iglesias locales aprenden
4. No hay costos de pastores para establecer nuevas iglesias. 5. Es ms probable o posible el testimonio gacin cuando la iglesia es autctona. de toda la feligresa de la congre.
6. Los cristianos com unes al testificar hacen surgir nuevas iglesias y de esta forma el cristianismo Se multiplica de famlia a famlia de clan a clan en forma natural y como reguero de plvora. 7. Cu ando las iglesias crecen lo suficiente en tamafio contratan propios pastores. 8. Las iglesias autctonas asumen la disciplina de su iglesia. y pagan a sus
Vivenda dei PUlI en Entre Ros

En la ltima quincena de agosto de 2000 se realiz en Rosario del Tala, Entre Ros, Argentina, un ciclo de conferencias adventistas .con estilo.autctono entrerriano. EI pastor del distrito Daniel Torres hizo una buena preparacin previa usando los medios de comunicacin, y prolong esta preparacin duranWagner, Su iglesiapuede aecer; 137-153. C. Peter Wagner, Our Kind ofPeople, (Atlanta, Georgia: John Knox Press, 1979),56. McGavran, Understanding Church Growth. Una iglesia autctona es una iglesia que: se auto gobierna, se autosostiene, y se autopropaga.
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Fundamentos
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te las conferencias. EI orador fue eI pastor Vctor Collins, hoy residente en los Estados Unidos, pero nacido en Rocamora, Entre Ros, Argentina, pero criado en la ciudad cercana de Rosario dei Tala. Las programaciones se caracterizaron por contar con recitados gauchescos por parte dei orador, entrelazados con abundantes relatos de la vida de Collins como joven verdulero de esa localidad. En torno a 300 personas asistan cada noche a las conferencias sobre el hogar, en las cuales se dio e1 mensaje completo de salvacin. Entre 2000 y 2001 se haban bautizado 62 personas. Esta forma autctona de hacer evangelizacin valorizando todas las personas fue efectiva porque tuvo en cuenta la idiosincrasia de los participantes. Adems, los asistentes se dieron cuenta que el cristianismo adventista poda ser vivido al estilo criolIo dellugar y comprobaron que tena mucha relevancia para sus diversas situaciones existenciales que estaban viviendo, Por otro lado, advirtieron que el evangelio puede ser vivido al estilo entrerriano y sin sabor extranjero.P Elena G. de White propiciaba tener en cuenta este principio de las unidades homogneas hace ms de 100 anos y]ess ya lo usaba hace casi 2000 anos. Elena G. de White dice sobre el trabajo por la raza negra:
Debiramos procurar la educacin de hombres de color para que sean misioneros entre su propia gente. Debiramos reconocer eI talento de las personas, y aquellos que tienen habilidades debieran ser colocados en posicin de recibir una educacin. Hay ministros de color muy capaces que han abrazado la verdad. Algunos de ellos no muestran voluntad de dedicarse a si mismos para trabajar por los de su propia raza; desean predicar a la gente blanca. Estas hombres estn cometiendo un gran error. Debieran buscar fervorosamente la salvacin de su propia raza, sin que por ello sean exc/uidos de las reuniones de la gente blanca.34 Los miembros de colar que tienen habilidad y experiencia debieran ser animados a dirigir las reuniones de su propia gente ... deben ser cabalmente entrenados y educados para dar estudios bblicos y tener reuniones entre su propio pueblo. Hay rnuchos con capacidad que debieran ser preparados para esta obra."
Entre 1800 a 1950 se dio la era de la no adaptacin

Cuando los misioneros en general, creyeron en la superioridad de la cultura occidentallo que los lIev a desvalorizar la necesidad de adaptacin." Esto es
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Daniel Torres, Pastor distrital, entrevistado por eI autor, Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, 29 de abril de 2002. Elena G. de White. "Our Duty to the Colored People", The Southem Work (Washington, DC: Review and Herald, 1891), 15-16. White, Testimonies, 9: 207. Reinder Bruinsma, "Contextualizacin dei evangelio: ~opcin o imperativo?" Ministerio Adventista, julio-agosto 1998, 26.
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infidelidad al evangeliode Cristo, etnocentrismo, sobre valorizacin de la cultura occidental cristiana que est infiltrada por la filosofia griega. Desvalorizacin de las etnias creadas por Dios al negarles el derecho de hacer teologa bblica desde su propia cultura sin las desviaciones de otras culturas descontextualizadas de su entorno. La adaptacin siempre debeser crtica, para evitar comprometer los principios ante la cultura del misionero o el receptor.F "La contextualizacin crtica no es una opcin, sino un imperatvo't.w Porque elpredicador muchas veces podra ser, y ha sido, un "interruptor"que interfiere la recepcin del mensaje bblico por medio de aspectos culturales suyos, pero descontextualizados de la realidad del "receptor". Otras veces se podra estar comprometiendo los principios con tal de adaptatse al receptor.
']essy el PUH
]ess us el principio de las unidades homogneas en su estrategia de evangelizar el mundo. En el comienzo de su ministerio tuvo eu cuenta el exclusivismo judo, actu como judo, llam discpulos judos y mand a evangelizar slo a los judos, incluso con la prohibicin de entrar en aldeas de samaritanos y gentiles (Mt 10:5-6). Ms an, ]ess actu dentro de su unidad homognea galilea, once de sus doce discpulos eran galileos y los que lo despidieron fueron "varones galileos" (Hch 1:11).39 Esta metodologa de amor que atenda primero a los judos quera evitar un rechazo del evangelio por problemas de prejuicios raciales. Sin embargo, desde Galilea de los Gentiles y a partir de] erusaln, ] ess contemplaba la idea dellegar a todas los grupos tnicos-v de la tierra (Hch 1:8; Mt 28:20). Segn algunos eruditos y telogos," Galilea es una clave para redescubrir e interpretar el legado misionolgico de ]ess. Segn Orlando Costas, ste es un modelo de evangelizacin contextualizada desde la periferia.v ]ess intent evangelizar Gadara en forma transcultural pero fue rechazado, entonces valindose del PUH les envi a uno de los suyos, el ex endemoniado
Ibid., 27. Ibid. Wagner, OurKindofPeople, Del griego panta ta ente. Orlando E. Costas, Liberating News (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1989),164. Orlando Costas presenta, en la pgina citada, una cantidad de eruditos y telogos que discuten el tema de la evangelizacin aI estilo Galileo. Ver L. E. Elliot-Bi11ns, Galilean Christianity (London: SCM, 1956); W. D. Davies, The Cospel and the Land (Berkeley: University of Califrnia Press, 1974),221-243; Gnter Stemberger, "Galilee-Land of Salvation?" en The Cospe! and the Land, ed. W. D. Davies (Berkeley: University of California Press, 1974),409-438; entre otras. Costas, Liberating News, 49. 117-119.
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Fundamentos de crecirnierito de iglesia
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gadareno,en una evangelizacin mono cultural y el resultado fueque "todos se maravillaban" (Mr 5:1-20). Posteriormente cuando Jess regres por segunda vez, multitudes le siguieron. Alli fue donde aliment a 4.000 varones, sin contar las mujeres y los nifios (Mr 8:1-10). La iglesia primitiva y el PUH La iglesia.primitiva sigui el modelo de Jess. Por ejemplo, la queja del grupo griego contra el hebreo por la falta de atencin de sus viudas fue solucionada con sensibilidad tnica al nombrar diconos de origen griego llenos del Espritu.43 Los siete diconos nombrados tenan nombres griegos, esto hace suponer que eran griegos o por lo menos judos helenizados.f+ EI servicio de las mesas fue cubierto por hombres fieles, "llenos del Espritu": y con los dones requeridos. Mientras tanto los doce apstoles perseveraron en la oracin y predicacin. EI resultado fue que "creca la palabra del Sefior, y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln; tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe" (Hch 6:7).45 Pablo sigui la estrategia de Jess. Cuando encaraba la evangelizacin, primero iba a las sinagogas judas y luego a los gentiles. Su ftlosofa era: "al judo primeramente y tambin al gri~go" (Ro 1:16). Pablo usaba su formacin heterognea como ventaja para la evangelizacin. EI apstol "se pona en los zapatos" de los diferentes grupos tnicos, raciales y sociales. Adaptaba su enfoque evangelizador a los diferentes grupos humanos "para que de todos modos salve a algunos" (1 Co 9:19-22). I crea que los gentiles deban ser cristianos al estilo gentil y los judos al etilo judo+' Abogaba por iglesias autctonas yno afectadas por las tradiciones de la cultura del misionero. Luch para que los glatas fueran cristianos autnticos sin las afecciones de los "judaizantes". sta era una comunidad nueva y diferente, una "tercera raza", segn Ren Padilla, que no deba ser tropiezo ni a judos ni a griegos (1 Co 12:32),47 sino que deba ser sensible a cada grupo humano y totalmente exenta de "ceguera tnico-cultural". Dios est por encima de todas las culturas ytrabaja por intermedio de cada una
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Frederick Fyvie Bruce, Commentary on tbe Book of tbe Acts (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1954),127-129. F. D. Nichol, ed. (1988). "Eligieron" [Hch 6:5], Comentario bblico adventista dei sptimo da, 7 vols. (Boise, Idazo: Pacific Press, 1988), 6:192. EI subrayado fue agregado. Wagner, Our Kind ofPeople, 128. C. Ren Padilla, Misin integral,' Ensayos sobre el Reino y la iglesia (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1986), 160, 139.
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.Daniel ] ulio Rode de otra cultura por buena que crea que tenga.
de ellas sin atropellarlas con la imposicin ser,48 o porcualquier grado de superioridad
Durante la primera parte de la expansin misionera, la iglesia creci principalmente entre los judos. Los esparcidos iban por todas partes anunciando slo a los judos (Hch 11 :19), y de hecho, se formaban iglesias especialmente de judos. AIguienpodra haber juzgado de racist~s a loshermanos y es posible que algo de esto hubiera habido, pero debemos conectar esto con la estrategia de ]ess (Mt 10:5-6). Entonces viene \lna segunda etapa de ir a los gentiles. En Antioquia, los cristianos proslitos judos de Chipre Cirene "hablaron tambin a los griegos, anunciando el evangelio del Sefor ]ess" (Hch 11:20). De esta forma los griegos de Antioquia reciben el evangelio sin la barrera cultural juda. En Antioquia "los judos predicaban a los judos" y "los griegos. a los griegos", la iglesia evitaba la barrera racial, cultural y social para una mayor efectividad. No es raro que se hayan formado iglesias-hogares judas y griegas; porque,en otros lugares como Roma existan "las iglesias de los gentiles" (Ro 16:4). Lo cierto es que la iglesia creci mucho, "gran nmero crey y se convirti aI Sefior" (Hch 11:21). Alli "a los discpulos seles llam cristianos por primera vez" (Hch 11:26). La receptividad fue tal que ]erusalndebi enviar refuerzos (Hch 11 :22). Los cristianos rechazaron aIos judaizantes porque queran imponer sus costumbres a los cristianos gentiles. Este esun importante aspecto, los judos no tenan que ser gentiles, ni los gentiles judos para llegar a ser cristianos (Hch 21; G 1, 2; Hch 11:19-20).
La .Iglesia Primitiva creci por la obra del Espritu Santo y porque, entre otras cosas, los cristianos fueron sensibles a la condicin tnica. Una de las razones porque las iglesias declinan hoy es "la ignorancia en cuanto a las diferencias culturalest'.s? Un proverbio indio dice: "Un hombre no debiera decir nada a otro hasta haber caminado en los mocasines de esa persona".50 ]ess camin por treinta anos en nuestros mocasines y despus comenz a predicar. Pablo tambin tena esta norma, como judo y fariseo poda hablar con propiedad a los judos, lo cual constitua su primer paso en cada ciudad que llegaba (FiI3:1-8; Ro 1:16; Hch 13-20). La Consulta de Pasadena, California, Estados Unidos, sobre las unidades homogneas de 1978 bajo los auspicios del "Comit de Lausana para la evangelizacin del mundo" declar:
48 49
Eddie Gibbs, I Believe in Church Growth (London: Hodder & Stoughton, 1990), 76. Pedro Larson, Crecimiento de la iglesia: una perspectiva bblica (El Paso, Texas: Junta Bautista de Publicaciones, 1989),227. Gibbs,96-97.
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Fundamentos
de crecimiento
de iglesia
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Nosotros estamos unnimes celebrando el multi-colorido mosaico de razas humanas que Dios ha creado. Esta rica variedad debiera ser preservada, no destrui da, por el evangelio. El intento de imponer otra cultura a la gente que ya tiene la suya propia, llevndolos a una descolorida uniformidad, es unanegacin del Creador y una afrenta a,su creacin. La preservacin de la diversidad cultural honra a Dios, .respera al hombre, enriquece la vida, y promueve la evangelzacn.u Cada iglesia, si ha de ser verdaderamente autctona, debiera estar arraigada en el suelo de su cultura local (pasadena Consultation 1978:3):52
La iglesia primitiva capt la rnisin de ir a todos los grupos tnicos de la tierra (Mt 28:18-20). Con la ordendada por Cristo como trasfondo y guiada por el Espritu Santo en' Pentecosts (Hch 2), laiglesia logr implementar una misin transcultural. La valorizacin de todos los grupos humanos fue crucial en el crecimiento cristiano primitivo y hoypuede ser la diferencia entre tener una iglesia estancada o creciente. La igIesia del siglo XXI debiera aprender de la iglesia del siglo I que entendi que "la recepcin del Evangelio no depende de sabios testimonios, discursos elocuentes, o argumentos profundos, sino de su sencillez y de. su adaptacin a las necesidades-' de aquellos, que tienen hambre del pan de vida".54
Puede ser tomado como axiomtico que dondequiera que llegar a ser cristiano es considerada una decisin racial antes que una decisin religiosa, all el crecimientode la iglesia ser excesivarnente bajo. AI enfrentar la iglesia la evangelizacin del mundo, tal vez su mayor problema es cmo preseiltar a Cristo de tal forma que los no creyentes puedan realmente seguirlo a l sin dejar traicioneramente a su propia gente.55 -
~Debieran los creyentes formar iglesias _ de unidades homogneas? Para los cristianos llenos del Espritu es lo mismo tener iglesias homogneas o' heterogneas. En medio de la unidad de la iglesia primitiva con muchas iglesias heterogneas, existia una misin especializada a los gentiles encabezada por San Pablo (Ef 3:4,6) y una misin especializada a los judos encabezada por San Pedro (G 2:1-10).56 De hecho, estas misiones especializadas producan, en
51 El subrayado y -la cursiva fueron agregados para indicar el blanco de la valorizacin de los grupos. 52 Gibbs, 97. 53 Elena G. de White orient a las iglesias, y especialmente a la Iglesia Adventista del Sptimo Da, hacia la metodologa de Jess por su sencillez y efectividad milenarias. La negrita es ma. 54 Elena G. de White, Obreros evanglicos (Florida, Buenos Aires: ACES, 1957), 162. La cursiva es ma. 55 McGavran, Understanding Church Growth, 155. La negrita.es ma. 56 Wagner, Our Kind ofPeople, 126-127.
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algunos casos, iglesias principalmente integradas por gentiles y otras iglesias especialmente integradas de judos. Cuando los hermanos predicaban a los judos (Mt 10:5-6; Hch. 11:19) es lgico que se formaran iglesias mayorrnente compuestas de hermanos judos y -cuand()sepredicaba a los gentiles (Hch. 11:20)se formaban igiesias especialmente de los grupos tnicos evangelizados. San Pablo hace referencia a "las iglesias de los gentiles". Por' ejemplo, cuando enva saludos a Priscila y Aquila hace mencin del arriesgado ministerio de esta pareja por lo cual l estaba muy agradecido, pero no slo l -dice Pablo- "sino tambin todas las iglesias de los gentiles" (Ro 16:4).57Tambin podemos percibir las iglesias tnicas en el concilio de Jerusaln que resolveria la igualdad delante de Dios de los hermanos de origen gentil como de origen judo (Hch 15).
EI concilio que decidi este caso estaba compuesto por los apstoles y maestros que se haban destacado en fundar iglesias cristianas judias y gentiles, con delegados escagidos de diversos lugares. Estaban presentes los ancianos de ]erusaln y los delegados de Antioqua, y estaban representadas las iglesias de ms influencia.t"
Adems, se observan iglesias tnicas en las referencias de la colecta que las iglesias gentiles enviaron a las iglesias judas (Ro 15:26-27; G 2:8-10). El apstolPablo consideraba estas ofrendas "como nlazodeniri eiitrelos sectores judos y gentiles de la iglesia".59 En Roma tambin podemos ver las iglesiashogares gentiles de Asncrito, Flegonte, Hermas, Patrobas, Hermes, Fillogo, Julia, Nereo y Olimpas (Ro 16:14-15). Todos estos gentiles fueron nombrados separados como "los de la casa de Csar" (Fil4:22). Bruce comenta:
Quiz algunos grupos locales estaban formados por cristianos judos y otros por cristianos gentiles, y haba pocas, tal vez ninguno, en que judos y gentiles estuvieran juntos ... No debe sorprendernos si algunos grupos fueron llamados "sinagogas" (o epirynagogllcs de Heb 10:25) rnientras otros eran designados ckklcsias.6o
Wagner hace notar que "la iglesia de Roma", "la iglesia de Antioquia" y otras menciones de iglesias se refieren a toda la comunidad heterognea de cristianos de un lugar agrupados en iglesias-hogares homogneas especialmente
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La cursiva fue agregada. ElenaG. de White, Los Hecbos de los Apstolcs (Florida, Buenos Aires: ACES, 1977),161-162. La negrita fue agregada para destacar los dos tipos de iglesias. Nichol, "Cada uno conforme a lo que tena" [Hch 11:29],6:265. Frederick Fyvie Bruce,
NCIIJ
59 60
Testament History (Garden City, New York: Doubleday, 1971),394.
Fundamentos
de crecimiento
de iglesia
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de dos grandes racimos tnicos: judos y gentiles.61 An Padilla, crtico dei principio de las unidades homogneas, reconoce que la iglesia de Roma "al parecer estaba dividida en varios grupos separados, algunos de los cuales pueden haber estado constituidos por personas representativas de las varias unidades homogneas presentes en la sociedad". 62 La Iglesia Primitiva tema iglesias heterogneas y homogneas segn era ms conveniente para el progreso dei pueblo de Dios. Pero para los apstoles el tener iglesias homogneas nunca implic una divisin racista dei pueblo de Dios. La adaptacin de San Pabl063 Nos ayudar ver en forma estructurada 1 Corintios 9:19-23, como texto principal sobre la adaptacin de San Pablo. EI versculo 19 es la introduccin, los versculos 20 a 22 (primera parte) presentan los cuatro grupos a los cuales Pablo se adaptaba, el versculo 22 (ltima parte) es la conclusin, y el versculo 23 presenta las dos razones para su adaptacin. Vemosla:
Introduccin: Siendo
nar a mayor nmero
libre de todos, (v. 19).
me he hecho siervo de todos, para ga-
1. A los judios me he .hecho como judio para ganar a los judos;

2. A los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; (v.20). 3. A los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajola ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley (21). 4. A los dbiles algunos (22). me he hecho dbil, para ganar a los dbiles; salve
Conclusin: A todos me he hecho de todo, para que de todos modos
Razones: Y esto hago por causa dei evangelio, para hacerrne coparticipe
de l (23).64
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Wagner, Our Kind tifPeople; 125. Padilla, Misin integra~ 156-157. Para un estudio ms detallado sobre el tema, ver Daniel Rode, "El modelo de adaptacin de San Pablo segn 1 Corintios 9:19-23", en Gera1d A. Klingbeil, Martin G. Klingbeil y Miguel ngel Nfiez, editores, Pensar la Iglesia boy, (Libertador San Martn, Entre RosrEditorial Universidad Adventista del Plata, 2002), 333-349. Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1989),423.
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Daniel] ulio Rode
La contextualizacin de Pablo segua el modelo de ]ess y de los primeros cristianos. Laadaptacin,

...enscfiada por jess por medio de la demostracin, fue Ilevada adelante por sus discpulos yarticulada por Pablo cn 1 Corintios 9:19-22. Nuestra tarea como discpulos de jess actuales es, entonces, vivi! nuest:ras vidas de tal manera que sea t'dirimicamente equiva"lente" a la vida de losprimeros discpulos de jess.6S
La adaptacin de San Pablo segn Elena de White Elena de White presenta un equilbrio en el tema de la adaptacin. Por un lado, ella dice que la adaptacinnodebe comprometer los principios.es Por ptro lado, aclara que las personas no deben adaptarse a los misioneros, sino que son losmisioneros quienes deben identificarse con las personas, alcanzarlas donde estn y atender sus necesidades.f Si queremos ser tiles al evangelizarj" debemos abrir puertas nocerrarlas, "gap.ar almas, no repelerlas", es decir tener amplitud de mente y no ser obreros de una sola idea.s? En Bordoville, Vermont, Estados Unidos,"? se estabanttasladando muchos hermanos. Elena G. de White advirti del peligro de estas concentraciones yel descuido de lamisin." EUa compar Bordoville, con lo que sucedi en Battle Creek, Michigan, Estados Unidos." En este contexto hablade la necesidad de adaptacin. EUa ve que los hermanos en esa ciudad se haban separado demasiado del mundo al punto de creerse superiores a los dems, mientras descuidaban la misin."> Los consejos de adaptacin incluyen corno texto central 1 Co 9:19~23.Veamosalgunaslecciones misiolgicas extradas del caso Bordoville y los consejos bblicos dados:
6S
Charles Kraft, "Contextualizing Cornmunication", (Dallas, Texas: Word Publishing, 1989), 122.
en Dean Gilliland, ed., The Word Among Us
66
White, EI evangelismo, 105. White, The Southem Work (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1966), 76. White, The Southem Work, 77. White, Obreros evanglicos,395. Ibid.,123-125. Elena G. de White, Testimonios para la iglesia, 7 vols. (Miami, Florida: Asociacin Publicadora Interamericana, 1996),2:558-597. Ibid.,2:559. Ibid., 2:561. Ibid., 2:593, ver la parte en bastardilla de la cita siguiente.
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1. La falta de adaptabilidad se da en una iglesia que se agrupa demasiado en un lugar. Esto produjo "enanos" espirituales que se creen superiores, y que alejados de la realidad del mundo descuidan la misin. 2. Dios aconseja salir de su "dignidad" para encontrar a la gente donde est. 3. La adaptacin debe ser variada para llegar "a las diferentes situaciones de la gente". No se "pueden poner en prctica regIas exactas si han de atender los casos de todos" y alcanzar a todo tipo de gente. 4. Elena de White combina 1 Co 10:31-33 y 1 Co 9:19-22 para hablar de la adaptacin y la presenta como un estilo de vida cristiano que sigue el modelo de Cristo. No hacerlo nos descalifica como cristianos y poneen peligro la misin, Adems debernos decir que en 1892, 1905 Y 1912 Elena de White utiliz 1 Co 9:19-23 para hablar sobre la adaptacin. Ella aconseja el modelo de .San Pablo, seguidor de Cristo, de ir poco a poco presentando la verdad. En esos tres anos, ella interpteta 1 Co 9:19"23 de la misma forma: "Tambin nosotros debemos aprender a adaptar nuestras labores' a la cndicin de la gente y encontrar a los hombres donde estn"." Implicaciones de la adaptacin deSan Pablo segn 1 Co 9:19-2375
1. La adaptacin es ms que un mtodo o estrategia evangelizadora, es un estilo de vida cristiano que debe ser seguido si sequiere ser fiel a Cristo y ser "copartcipe de" la misin del evangelio (1 Co 9:23). 2. La adaptacin paulina funciona en la evangelizacin interna y externa, era para "ganar" al inconverso y aI hermano "bajo.la ley" o "sin ley"y especialmente aI "dbil por quien Cristo muri" (1 Co 8:11). 3. La adaptacin es riesgosa, pero la iglesia debe estar dispuesta a correr riesgos por lasalvacin de las personas.]ess y San Pablo corrieron esos riesgos. Uno de los riesgos es que, por hacer adaptacin, nuestro ministerio sea mal interpretado, criticado y cuestionado por aquellos que debiendo apoyar no lo hacen porque han perdido el sentido de misin. 4. La no adaptacin puede significar que las personas se pierdan a nuestro alrededor, fuera y dentro de la iglesia. Mientras se pretende ser "defensores de la ortodoxia" la gentese pierde "por falta de misin",
White, The Sou/hem Work, 301; EI evange/ismo, 354. Elena G. de White, Pacific Union Recorder, 22 junio 1905, 5. Rode, "EI modelo de adaptacin de San Pablo segn 1 Corintios 9:19-23", 348-349.
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5. La adaptacin es para anunciar todas las verdades del Evangelio y por lo tanto nunca sacrifica principios. Encontrar a la gente donde est, significa atender las necesidades y ceder en lo no esencial; pero siendo inamovible en las verdades esenciales del evangelio. 6. La adaptacin tiene el nico objetivo de salvar a las personas. Cualquier otro objetivo egosta como querer granjearse la popularidad, o la simulacin ante el liderazgo eclesistico por miedo a perder el prestigio, .es condenado como hipocresa porque pone en riesgo la misin (G 2:11-14). 7. La falta de adaptacin y la lucha contra ella generalniente surgen entre aquellos que han perdido de vista la misin de la iglesia. Mayormente surgi ~ntre los corntios enredados en problemas internos, entre los legalistas judaizantes, entre los que se quedaron en J erusaln, y entre los hermanos hacinados en lugares como Bordeville y Battle Creek, Estados Unidos. Por lo tanto vivir en las fronteras de la misin,con nuestros familiares, vecinos y amigos no adventistas nos ayudar a ser en esto ms semejantes a Cristo. 8. La verdadera adaptacin valoriza a cada grupo humano sin caer en el etno centrismo. Cuando la etnia es ms importante que el cristianismo la adaptacin ha ido demasiado lejos. Pablo era ms cristiano que judo (Fil 3:8; 1 Co 9: 20). La adaptacin nos coloca en los zapatos de todos, no de un grupoen particular, somos misioneros para todas las etnias. Aplicar con sentido comn el PUH Y sin etnocentrismo
Al aplicar este principio, debe tenerse sentido comn. La creacin de iglesias cerradas, egostamente centradas solamente en la salvacinde sus propias arnistades y parientes nunca fue ni ser el objetivo. Llegar a ser cristiano no debiera nunca aumentar las animosidades o la arrogancia comn a todas las asociaciones humanas. Como miembros de una clase, tribu, o sociedad que vienen a Cristo, la iglesia buscar de moderar su etnocentrismo de muchas formas. Se les ensefiar que las personas de otros segmentos de la sociedad son tambin hijosde Dios. Dios am. de tal manera aI mundo, se le dir, que I ha dado a su nico Hijo para que cualquiera que en I crea pueda tener vida eterna."
Adems de una razn tica cristiana para adoptar el PUH, dejaramos de ser cristianos sino lo aplicamos. Existe una razn prctica y misionolgica por lo cual se debe respetar este principio. "Los grandes obstculos para la conversin son sociales, no teolgicos. Una gran conversin de musulmanes e hindes puede esperarse tan pronto como sean encontradas formas para que ellos Ie-
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guen a ser cristianos sin renunciar a sus amados, lo cual les parece a ellos una
traicin"."?
Ser cristiano-adventista en Taboss, Entre Ros, Argentina, era "hacerse ruso" para los criollos dellugar de hace unos anos. Era una decisin racial ms que religiosa. Esto se debiai que la. iglsiaesfaba conformada y dirigida mayormente por "rusos alemanes" o "alemanes del Volga". . Ventajas y desventajas de1PUH Cuando las lneas de las UH son cruzadas: Cuando la iglesia es heterognea, las ventajas son que muchagente se siente bien y que son enriquecidos por las culturas de los unos y los otros. Las desventajas son: que las congregaiones locales pierden su potencial de evangelizacin mximo y por consiguiente el crecimiento resulta ms bajo. Cuando las lneas de las UH son respetadas La ventaja es que se eleva el potencial de evangelizacin, porque "a la gente le agrada llegar a ser cristiana sin cruzar barreras ..." La mayor desventaja es la falta del enriquecimiento de la iglesia con otras culturas. iCmo aprotecbar las ventqjasde ambas? Debemos entender que la iglesia debe ser cuanto ms pequena ensu estructura, ms homognea y, cuando ms grande, ms heterognea. De esta forma se aprovechan las ventajas de la homogeneidad y heterogeneidad. EI ejemplo clsico son las Escuelas Sabticas de la IASD por edades y culturas, que luego todas se juntan, se congregan, en una gran celebracin para adorar aI Sefior, Los grupos primarios como la familia y los amigos ntimosconstituyen el mayor grado de homogeneidad. Los grupos pequenos en las iglesias aprovechan las ventajas de estos grupos homogneos. Los grupos secundarios como las relaciones de vecinos.ide empleados o varios grupos pequenos que se renen, o las grandes concentraciones de iglesias y congresos contienen el mximo grado de heterogeneidad. Aqu se aprovecha esa ventaja.
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Ibid., 156.
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Algunosejemplos
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evanglicos de trabajos valorizando el PUH
La iglesia de "5 am y 5amantha 5addleback"

Warren78 y su dinmica iglesia admiten la imposibilidad de alcanzar a todos los grupos humanos de su rea, ellos saben que como glesia existen para a1canzar a un determinado grupo social y a este fin se dedican, sin discriminar a otros grupos. Warren ha denominado el objetivo o "grupo blanco" de su iglesia: "Sam y Samantha Saddleback" que son los Bal?J Boomers de su .zona,"? Esta clase social tiene unos 37 a 45 anos de edad, son educados, muy ocupados, les gusta su trabajo y el nivel social donde viven, son un tanto escpticos en cuanto a la iglesia organizada y quieren lomejor para SIlS hijos "Steve y Sally". Sus hijos conscituyen la. siguiente .generacin denominada Bal?J Buster o la "Generacin 'X".80 La focalizacin de todo el accionarde esta iglesia est dirigida a alcanzar a estos dos grupos sociales: los Bal?J Boomers y los Bal?J Busters." Este foco en la misin los ha especializado aI punto de hacerlos muy efectivos con su estrategia de misin, lo que les ha dado un crecimiento enorme.-
El principio de las unidades homogneas es lfna herramienta prctica que puede ayudar a crecer cualquier iglesia en. cualquier lugar de la tierra, George Hunter' III relata el caso del joven Ditt de la casta de los Chuhras, .en India, que por medio de su conversin toda su casta llega ser cristiana: Esta casta de los Chuhras, haba sido muy resistente a un tipo de evangelizacin occidental, Pera cuando por intermedio de Ditt la evangelizacin fue hecha al "estilo Chuhra'' la situacin cambi radicalmente y toda la casta se hizo cristiana.v
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Rick Warren es pastor de la Iglesia Saddleback Valley Commuriity Church, en el condado de Orange, California. Es autor de varios libros que frecuentemente usa en sus semio.arios alredepor dei mundo sobre crno hacer crecer una iglesia. EI foco principal de su iglesia y sus libros es una vida y una iglesia con propsito. .Gary L. Mclntosh, One Cbsrd: POlir Generations: Undestanding and Reaching ali Ages in Your Church (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2002), 69-118. Mclntosh, One Chllrch Four Generations, 119-158. Para una mayor comprensin de una evangelizacin a las cuatro generaciones, se puede ver Daniel Rode, "Una iglesia para cuatro generaciones", unidad 9, apuntes de clases para Estrategias de crecimiento de iglesia (Libertador San Martn, Entre Rios: Editorial Universidad Adventista dei Plata, 2006),153-179. Warren, Una iglesia conpropsito, 163-211. C. Peter Wagner, Win Arn y Elmer Towns, Church GrollJth: The State of the Arl (Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, 1986), 71.
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Fundamentos de crecimiento de iglesia EI PUR) tambin)funcion exitosamente por ms de 200 anos en Canad y Estados Unidos
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Schaller dice que el principio de las unidades homogneas hasido usado con xito durante ms de 200 anos en los Estados Unidos yCanad.La mayorade las iglesia.sde estos pases se desarrollaron dentro de grupos homogneos. Como ejemplo podemos menciona~ la Iglesia Metodista Suiza, ia Iglesa Metodista Italiana yla Iglesia Presbiteriana Hngara.s! De hecho tenemos tambin iglesias adventistas hispanas, iglesias adventistas coreanas, iglesias adventistas afroamericanas y muchas ms de ese estilo. Una congregacin homognea con estilo de adoracin de acuerdo al grupo que integra y rodea la iglesia llegar con mayor efectividad a las personas y las conversiones aumentarn. La "Consulta de Pasadena'<" sobre unidades homogneas declar, hace 30 anos atrs, que los hechos indican que "la iglesia crece mejor cuando es establecida entre grupos sociales que son tnicamente y socialmente homogneos'V" Esto fue probado de diversas formas. EI PUH recibido por revelacin y algunos ejemplos adventistas . Las.ideas son sacadas de consejos de Elena de White para trabajar con minorasraciales, gente de color, judos y clases altas. Comentando 1 Cor.9:19-23 ella dice:
Nosotros sabemos que e! apstol no sacrific ni una jota de los principios. No permiti ser arrastrado por los sofismasymximas de los hombres ... pera al mismo tiempo, algunosaspectosde la fe, si eran expresados podran, debido al tipo de elementos con los cuales l trataba, despertar e! prejuicio inmediatamente ... Esta fue la forma de trabajar de Pablo -adaptando sus mtodos para ganar a las almas. Si l hubiera sido abrupto y descuidado al tratar con la Palabra, podra no haber alcanzado ni a los judos ni a los gentiles.B1
Desus comentarios podemos extraer varias lecciones prcticas para aplicar al ministerio pastoral: 1. La adaptacin implica la atencin de las necesidades de la gente y la presentacin gradual de Ia.verdad evitando los temas que levantan prejuicios,
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Lyle E.Schaller, Growing P/ans: Strategjes to lncrease Your Church'sMembership see: Abingdon, 1990), 129-130. .
(Nashville, Tennes.
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La Consulta de Pasadena, California, fue organizada por e! Comit de Lausana para la Evangelizacin de! Mundo, en 1978. Edward R. Dayton y David A. Fraser, Planning Strategies for World Evangelization (Monrovia, California: Mare y Eerdmans, 1980),99. White, The Soutbem Work, 76-77.
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pues stos cierran los corazones, 2. Los oyentes deben entender que se los ama y que se quiere estar de acuerdo con ellos tanto como se pueda, esas son las condiciones para la obediencia y para que la semilla fructifique. Los pastores adventistas deben familiarizarse con ..pastores de otras denominaciones mostrando que somos reformadores,. no fanticos o ladrones de ovejas. Se debe ser amigables, sociables, no avergonzarnos de nuestras verdades y espaciarnos en los puntos cornunes. Esto har un excelente efecto y los pastores con sus congregaciones tendrn una impresin favorable de la verdad. . 4''''98 obreros deben crecer Continufllllen,teen la~l~.pi~Fil1; para no .se;r, pastores de una sola .idea, sino que varen las formas de acercarse a la gente y de' suplir sus necesidadds. Comentario deIpastor] uan Carlos' Viera Mientras elpastor Juan Carlos Viera era miembro del White State de la AsociacinGeneral de la IASD finalizaba sus estudios doctorales en el Seminario Teolgico Fuller. En su tesis dice:
El tema de la re!acin entre las razas y e! trabajo entre la gente de color, debe verse en e! contexto social de fines de! siglo pasado. La esclavitud haba sido abolida, pero la raza afro-americana an no haba tenido las oportunidades de avanzar, cultural y socialmente, como ocurri en las dcadas subsiguientes ... Dentro de este contexto, las apelaciones y comentarios de la escritora pueden considerarse avanzados para su poca. Dentro de sus escritos pueden destacarse claramente tres principis bsicos: 1. Que todas las razas son iguales ante Dios. 2. Que en el proceso de la conversin, e! Espritu Santo ayudaa la nueva criatura en Cristo a tener una perspectiva diferente de las otras razas (con la conversin desaparecen las diferencias), y 3. Que en la obra de evangelizar la gente de color, resultar ms efectivo que los obreros trabajen por los de su propia razay en e! contexto de su propia cultura."
3:
Elena de White apoy la organizacin, dentro de la Iglesia Adventista, dei departamento encargado de las minoras racales.w Esas minorias, en su
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Juan Carlos Viera, "Los adventistas de! sptimo da en Amrica Latina: sus comienzos, su crecimiento, sus desafos" (Tesis Doctoral en Teologa, Seminario Teolgico Fuller, Pasadena, California, 1993), 199-201. .
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tiempo, eran en los Estados Unidos los alemanes, escandinavos, franceses, italianos, servias, rusos y otros grupos que a su vez trabajaran por su propia gente.90Hace unos 100 afias atrs, y 50 afias antes que McGavran' popularizara el PUH, Elena de White ya lo sostena por inspiracin divina. Ella tambin favoreci tener iglesias separadas para blancos y para gente de colar. Esto slo deba .hacerse despus de aclarar que no se trataba de racismo, sino todo lo contrario: era por una mayor valorizacin de los grupos raciales dentro de la iglesia. Aderns, esta deba hacerse, slo en los lugares donde tener los cultos juntos perjudicara la evangelizacinde ambos grupos. Por lo tanto, elconsejo de separacin no era para afirmar la discriminacin, sino para valorizar a todos los grupos yhacerlos crecer. Elena de White comenta:
Cori.eelacn.ala pregunta de'lli l:J;gt;i:1t{:1 blat\~ .yd~colo9:1~bi~ta#kl11lr .en el mismo edificio, esta no debiera ser la regia gerieral, ya que no traera provecho para ninguna de las dos partes, especialrnenreen e! sur. Lo mejor que sepuede hacer es proveer de lugares de culto propio a la gente de colar que acepta la verdad, en donde puedan tener sus reuniones. Esta cs particularmente necesario en el sur, con e! fin de no perjudicar tampoco e! trabajo entre la raza blanca. Que nuestros creyentes de calor sean provistos de buenas y vistosas casas de culto: Mostrmosles que esta no se hace para excluirias de los servicios de adoracin con los blancos por e! hecho de que ellos son gente de colar, sino con e! objeto de que la predicacin de la verdad pueda avanzar. Permitmosles entender que este plan debe ser continuado hasta que el Sefior nos muestre un camino mejor."
El principio involucrado en esta forma de trabajar es el siguiente: Si la obra en favor de un grupo dentro de una iglesia se ve perjudicada por estar juntos con otro grupo, esto debiera corregirse con urgencia para que no sufra la misin dentro de ningn grupo. Si esto no marcha, debe proveerse un lugar de culto propio separado para el grupo perjudicado a fin de que la predicacin de la verdad pueda avanzar en todos los grupos.92 El problema no es tener iglesias tnicas, de hecho la iglesia siempre las tuvo y las tendr. El problema es si los grupos homogneos dentro de una iglesia o iglesiasde grupos homogneos hacen algn tipo de discriminacin. EI conjlicto de los siglos adaptado
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Elena G. de White se ade!ant unos 60 anos a los descubrimientos cientficos de! crecimiento de iglesia usando el principio de las unidades homogneas. Ver ellibro de Wagner, Our Kind of People, escrito en 1979. White, Senndo cristiano, 247-250. Elena G. de White, Proclaiming the Truth Where Tbere is Roce Antagonism, (Washington, De: Review and Herald, 1909), 9:206-207. EI nfasis en negrita es nuestro, slo para destacar el principio. Testimonies, 9vols.
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En general, la adaptacin a los diferentes grupos tnicos fue una de las razones del xito de las misiones adventistas. Cuando en 1911 se estaba preparando una edicin del Coiflicto de los siglos para el pblico en general, su autora dijo: "Estas declaraciones son verdad, y son tiles para nuestro pueblo; pera --para el-pblico-engeneral, para quienes este libra se estahorapreparando; estn fuera de lugar".93 Elena G. de White no slo permiti cambios en su principal obra EI coiflicto de los siglos sino que incluso autoriz la introduccin de un captulo; de otros autores, en la versincastel1ana para adaptar su obra al mundo hispano. EI captulo "EI Despertar de Espana" fue escrito por dos de sus asistentes, los pastores adventistas C. C. Crisler y H: H. Hal1y haba sido sugerido por el traductor peruano Eduardo Francisco Forga, enfiado de Wi.Iliam White.94
Elena de White crea en la adaptacin de las instrucciones, las lecciones y elevangelio los mensqjes} las ensenanzas}
La posicin tradicional es que se adaptan los mtodos, pero no el Evangelio. Sin embargo, Elena de White a menudo invitaba a seguir el ejemplo de Jesus quien adaptaba "sus mensajes, sus ensefanzas, sus instrucciones y sus lecciones" a "las necesidades de la gente". Textualmente el1adeca que "(Iess) variaba sus mensajes de misericrdia para adaptarlos'" a su auditorio't.w Adems agregaba que "hay muchos hombres de buen intelecto... cuya utilidad est grandemente estorbada por su deficiente modo detrabajar", yexplicaque esto se debe a que "no adaptan sus ensefanzas a las necesidades reales de la gente".97Tambin comentaba que, "Jesus... adaptaba sus instrucciones'" a todo tiempo y lugar, a .ricos y pobres, a-educados eignorantes'L''?Y agregaba que
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Herbert E. Douglass, Mensajera dei Senr, el ministerioproftico de Elena G. de White (Florida, Buenos Aires: ACES, 2000), 113, 122. Elena G. de White, Mensajes se/ectos, 3 vols. (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1986), 3:505-507. Elena G. de White, La voZ: su educaany su nso correcto (Florida, Buenos Aires: ACES, 1995), 114. Eduardo Francisco Forga era concufado de William White, hijo de Elena G. de White. Forga estaba casado con Marguerite Lacey, hermana de May Lacey, quien era la esposa de William White. Elbio Pereyra, Eduardo Francisco FOll,a: eIpionero casi olvidado de! continente descuidado (Florida, Buenos Aires: ACES, 2004), 12, 76-77, 87-93, 96, 111. Elena G. de White, EI conJlicto de los siglas (Mountain View, California: PacificPress Publishing Association, 1954),252-277. La negrita es ma, White, La vai> 113; White, EI Deseado de todas las gentes, 219. White, Obreros evanglicos, 395. La negrita es ma, White, La vOiJ 114.
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Fundamentos "Cristo presentaba tes".IOI lecciones
las necesidades
141 de sus oyen-
adaptadas'w
~Por qu es importante adaptar "los mensajes", "las enseianzas", "las instrucciones" y "las leccines"? Porque por medio.de ellas damos eI Evangelio de Cristo que debe seipresentado de talforma qu t()d6spuedan-iceptarlo dentro dei contexto en que se encuentran. Elena de Whiteconsideraba que:
La recepcin dei Evangelio no depende de sabios testimonios, discursos elocuentes, o argumentos profundos, sino de su sencillez y de su adaptacin a las necesidades de aqueJlos que tienen hambre dei pan de vida.102 (La negrita es ma)
En otras palabras, Elena de White consideraba que incluso el. Evangelio deba ser adaptado a las circunstancias y necesidades de la gente. AI igual que eI agua que no cambia su esencia (H20) cuando se presenta de diversas formas: estado lquido, estado slido, como nieve y como vapor; eI Evangelio tampoco debe cambiar cuando es presentado por rnedio de "mensajes", "enseianzas", "instrucciones"y "lecciones" adaptadas a las circunstancias y necesidades de la gente. Como eI aguase adapta a las circunstancias que va encontrando ensu camino sin cambiar suesencia: con forma de manguera, de jarra, debalde, de tanque, de arroyo, de ro, de mar; as, Elena de White consideraba que e1 Evangelio debe adaptarse a las necesidades de la gente sin variar su contenido, Ella dice de Pablo: "As variaba el apstol su manera de trabajar, y adaptaba e1 mensaje a las circunstancias en que se vea colocado".103 El Evangelio debe adaptarse como ]ess, centro dei Evangelio, se adapt .encarnndose como hombre sin dejar de ser Dios, ]uan Carlos Viera, cuando analiz eI desarrolloadventista en Argentina, Paraguay y Uruguay, encontr que eI principio de las unidades homogneas haba sido un factor Clave de la expansin adventista. l analiza los errores cometidos en contra de este principio y eI consecuente retroceso que trajo a la iglesia, Muchas veces se.perdieron valiosos hermanos de los barrios pobres por pedirles que asistan a las iglesias centrales de las ciudades con un entorno totalmente diferente.Pt Las iglesiasdeban haberlos atendidos en su propio contexto.
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La negrita es ma. Ibid., 11s. White, Obreros evanglicos, 162. Ibid., 124; White, La vOiJ 409. Juan Carlos Viera, "Pautas de crecimiento en la Iglesia Adventista dei Sptimo Da en los pases de la Cuenca.del Plata", tesis de Maestra en Misionologa, Seminario Teolgico FuJler, Pasadena, California, 1988, 114.
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La Iglesia Adventista deI Per tuvo e! crecimiento ms alto de Sudamrica en la dcada 1980-1990, casi 200% TCD. En 1990 haba unos 250.000 adventistas en listas. Hoy, 2007, se habla de ms de 700.000 adventistas en lista. Una de las causas deeste crecimiento fue e! PUH. Siendo que haba muy pocos pastores para atender 617 iglesias y 2.700 congregaciones menores; fueron los hermanos los que atendan la evangelizacin y la conduccin eclesistica. lOS Los laicos usaban mayorrnente formas autctonas en todo su accionar eclesistico y parece que sta fue una de las principales causas de su crecimiento. Cuando los pastores muy preparados usan formas de evangelizacin no reproducibles en e! contexto donde estn las iglesias esto afecta negativamente e! crecimiento de la iglesia. La IglesiaAdventista de Palermo, Buenos Aires, tuvo entre los anos 1993 a 1995 un notable despertar ycrecimiento. Algunos de los factores estn relacionados con una mayor valorizacin de los distintos grupos humanos dentro de la iglesia. En 1993, lleg a la iglesia Luis Tapia, un hermano de origen peruano muy misionero. Su "espritu distinto" fue contagiando a la iglesia poco a poco. Pronto los hermanos que venan de lejos encontraron que e! sbado podan comer todos juntos en la iglesia. Este proyecto comenz con unos 30 hermanos y termin congregando a ms de 200. Despus deI almuerzo se hablaba de las necesidades de la iglesia, de la accin rnisionera ydel Uso de los dones. As fue como surgieron distintos grupos homogneos de trabajo. Se organizaron en torno a 50 ministerios distintos que agrupaban una diversidad de dones trabajando por grupos humanos con necesidades similares. La Iglesia de Palermo normalmente bautizaba unos 40 hermanos cada ano. Pero con la valorizacin de todos los grupos humanos dentro de la iglesia se duplicaron los bautismos. Durante 1993, 1994 Y 1995 se bautizaron en torno a 80 personas cada ano. La clave fue el fortalecimiento de "los grupos homogneos de ministerios". En la Iglesia de Palermo, durante esos anos, crecimucho e! grupo misionero dehermanos peruanos.t'v La Iglesia Adventista de Ezpeleta. En 1990 ocurri en Buenos Aires otro crecimiento parecido debido a la valorizacin de otro grupo homogneo: los hermanos bolivianos, emigrantes principalmente de escasos recursos que llegaron y formaron parte especialmente de la Iglesia Adventista de Quilmes. Estos hermanos empezaron a reunirse en e! barrio donde estaban establecidos. Poco a poco, en forma humilde, e! principio de las unidades homogneas hizo su
Viera, "Los Adventistas de! sptimo da en Amrica Latina", 110. Eduardo Pereyra (h), pastor de las iglesias adventistas de Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, entrevistado por e! autor, Libertador San Martn, Entre Ros, Argeritina, 19de diciembre de 2001.
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efecto, pues "pjaros de un mismo plumaje se juntan" y as fue que sin mucho gasto surge lo que hoy es la Iglesia Adventista de Ezpeleta. Esta iglesia est integrada principalmente por hermanos bolivianos. En la dcada de 1990 a 2000 esta iglesia 'tuvo un crecimiento del 198% TCD.107 Ese crecimiento fue cuatro veces mayor que e1crecimiento de la IglesiaAdventista en Argentina.IOB La IASD en e1 mbito mundial y la adaptacin La Gran Depresin en los Estados Unidos en la dcada de 1930 y "una marea creciente de nacionalismo mundial'"?? hicieron que se redujera el nmero de misioneros en las diferentes divisiones mundiales y aumentaran los obreros nacionales. Este aspecto "negativo", a la larga, favoreci el crecimiento de la iglesia, especialmente en los territorios fuera de ese pas.110Entre 1926 y 1930, desde la Divisin Sudamericana, su presidente Carlyle B. Haynes urga a la!iglesia mundial a ser ms sensibles a las culturas en las cuales trabajaban y que los obreros nacionales deban asumir las responsabilidades. La Iglesia fue lenta en practicar estos consejos, finalmente se los llev a la prctica forzada por circunstancias adversas en diferentes partes del mundo.
Latinoamrica y el Caribe, frica y partes dei Asia experimentaron un desarrollo explosivo de su feligresa a partir de la dcada de 1970, aunque las races dei crecimiento eran vi" sibles desde la dcada de 1920. En esas regiones la iglesia sinti eI impacto externo dei colapso de diferentes formas de imperialismo. Dos aspectos principales de este crecmiento de la iglesia fueron: (10) la emergencia delliderazgo nacional,'!' y (2) una tendenciaa adaptar la prctica y la ensefianza dei adventismo a diferentes culturas dei mundo.1I2
En las siguientes tasas de crecimiento de la IASD mundial, puede visualizar-
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Ernesto Randazzo, Pastor Adventista en Buenos Aires, entrevistado por el autor, Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, febrero de 2001. Anbal Espada, "Dinmica eclesial", apuntes de clase, Florida, Buenos Aires, Septiembre de 2000), 10-11. Schwarz y Greenleaf, 518. Ibid., 520. En la Unin lncaica a partir de 1972 no hubo ms presidentes americanos. A partir de 1972 los presidentes fueron los siguientes: 1972-77:.Roberto Gulln (espafiol); 1978-1984: Enrique Berg; 1985-1994: Haroldo Morn (peruano); 1994-2000: Ral Gmez (peruano). En 1995 se divide la Unin lncaica entre Ecuador, Bolivia y Per. En la Unin Peruana: 1995-2000: Ral Gmez (peruano); 2000-2006: Melchor Ferreyra (peruano). Schwarz y Greenleaf, 539. La cursiva, el subrayado y la numeracin fueron inrroducidas para destacar lo ms importante de esta cita para este captulo.
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.109 t 10 111
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Daniel] ulio 'Rode

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se el despegue del crecimiento a partir de la nacionalizacin delliderazgo. 1920-1930 1930-1940 1940~19S0 1950-1960 1960-1970 1970-1980 1980-1990 1990-2000 70%TCD 61%TCD SO%TCD 65%TCD 65%TCD 70%TCD 92%TCD 75%TCD
Tasas de crecimiento de la IASD a nivel mundial.
Respeto por ellenguaje
deI corazn
Dios respeta ellenguaje del corazn de cada grupO humano de la tirra, La Biblia dice: "Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, ~no son galileos todos estos que hablan? ~Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra Iengua'I+ en la que hemos nacido? (Hch 2:7-8). Este fue el modelo de misin del Espritu Santo al comienzo de la iglesia cristiana.
Hoy educados nacionales que lideran las iglesias en Africa, Asia y Latinoamrica conocen y aman loslenguajes standard[sic]de sus naciones y menosprecian las lenguas habladas por pequenos segmentos de la poblacin como 'moribundos idiomas vernculos' o 'corruptas formas dellenguaje nacional'. ElIos generalmente creen que e! bienestar de la nacin demanda la erradicacin de los dialectos.!" No simpatizan con e! argumento que la gente puede or mejor e! evangelio y puede obedecerlo ms fcilmente si le fu~ra presentado en el lenguaje de SJlS corazones e insisten que cada uno entienda e! lenguaje de nuestra nacin. Incluso ellos sienten que los mejores intereses de los actuales cristianos demanda sacarlos a ellos de los dialectos y hacerlos eficientes en el lenguaje nacional. Por lo tanto los servicios de iglesia, piensan ellos, debieran ser en espafol, hindi, swahili, amhric, u otro lenguaje nacional. Probablemente inconscientemente, ellos subordinan discipular a un proceso cosmopolita de civilizacin.t'v
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Sahlin, Shating our Faith nstb Ftiends Without Losing Either: What the Fastest Growing .Adtentist Churches Know, 9-24, 127-129. General Conference, Annual Statistical Report, 1986 a 1992 (Silver Spring, Maryland: Oficina de Archivos y Estadsticas de la Asociacin General de la IASD, 1992). De! griego "dialektus". Pero e! Espritu Santo respet los "dialektus" de la gente. McGavran, Understanding Church Growth, 160. La negrita es ma.
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UNIDADES HOMOGNEAS, CRECIMIENTO ENTRE CLASES ESPECIALES
En este captulo adicional sobre las unidades homogneas veremos: (1) las elases sociales y las unidades homogneas; y en segundo lugar (2) ~la edad determina una unidad homognea (UH)? .
CRECIMIENTO ENTRE CLASES SOCIALES
Los segmentos de la sociedad McGavran,con el pragmatismo que lo caracterizaba, deca lo siguiente:
Hasta que una definicin bien exacta haya sido hecha de cada segmento de la sociedad, un pensamiento preciso acerca de esto es imposible, Sin embargo, desde que la sociedad en cada pas difiere de otrassociedades en otros pases, y que en un pas dado las definiciones de treinta anos atrs no correspondern con la sociedad como existe ahora, yo no intentar precisar definiciones. Aquello hecho para Mjico podra no ajustarse a Corea, aquello hecho para Canad podra no ajustarse a Inglaterra.'
Algunos elementos usados eu Estados Unidos y otros pases para determinar las UH Para determinar un grupo tnico Generalmente la raza, la religin, el origen nacional, la lengua y factores de asimilacin determinan a un grupo tnico.
McGavran, Understa.nding Ch.urch Grousb, 273.
146 Para determinar una clase social
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Por otro lado, la parte econmica, la vocacin y el estudio formal realizado ayudan a determinar la clase social a la que Se pertenece.
Paradetermihar si un grupo tiene orientacin urbana o rural

Es obvio que el ambiente rural o urbano determina si una UH tiene esta orientacin. Pero podra darse el caso de gente trasladada de zonas rurales que vive en la ciudad pero mantiene su orientacin rural de origen. La Escuela Sabadventismo era tica a las 9:30 am es una costumbre de una poca cuandoel rural. Los hermanos, despus de ordenar las vacas ydar de comer a las gallinas, estaban libres para estudiar la Palabrade Dios.
UH identificadas con una regin

La gente del sur del Brasil, "los gauchos'',2 tienen sus caractersticas y la gen~ te de'! norte, "los nordestinos" tienen otras caractersticas. Esto mismo ocurre en' diferentes pases. En Argentina, no 'es lo mismo ser un' habitante de la provincia de Santiago del Estero, "un santiaguefio", que ser un habitante de la Capital Federal, en Buenos Aires, "un porte~o".
Un caso de Singapur, ide as de Keith Hinton ...

La situacin especial deSingapur, una ciudad cosmopolita con una variedad muy amplia de grupos humanos de diversas razas, clases sociales, pases y condiciones econmicas, crea necesidades particulares para la misin. EI misionlogo Keith Hinton- veen esta ciudad un nfasis en las clases sociales.
Una estrategia para la Iglesia. EI rpido crecimiento de este 'conglomerado urbano' de iglesias y el hecho que el gobierno est asegurando que una elevada proporcin de la poblacin estar dentro de la categora urbana en los siguientes 10 o 15 anos, indica que este lugar debiera ser un foco principal para el crecimiento de la iglesia en los anos prximos. Yo sugeriria que deberamosesforzamos para formar 'conglomredosurbanos' en varias c1ases de niveles -para profesionales, para ernpleados de entradas media baja, y para la gente"trabajadora.4 La segregacin racial hecha por el gobierno en vivienda, educacin y empleo y su programa de socializacin est quebrando lasbarreras tnicas y lingsticas a todos los niveles, dejando la estratificacin de clases como la principal clasificacin de unidad hmognea enla nueva sociedad.
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Los "gauchos" del sur de Brasil se parecen a los gauchos del Uruguay y la Argentina. Keith Hinton es un misionlogo evanglico experto en misiones urbanas en Singapur; autor de varias obras sobre misin. La negrita fue agregada para intensificar su idea principal.
Fundamentos
de crecimiento
de iglesia
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EI concepto deplanificacinpara iglesias de 'clases' puede sonar chocante para algunos o an un completo anti cristianismo. Pero debiera ser entendido que las iglesias tienden a desarrollarse naturalmente a lo largo de lineas ya sea tnicas o de clases o ambas.f
La idea que se vislumbra siempre detrs de las acciones de adaptacin desde Emmanuel; Dios con nosotros (Mt 1:23) hasta San Pablo que se hada judo al judo y gentil al gentil para ganar a mayor nmero (1 Co 9:19-23) es facilitar la aceptacin del Evangelio, nunca tratar de colocar barreras o levantar prejuicios adicionales en forma innecesaria. Por otro lado, se trata de fomentar el hecho de focalizar la tarea donde estn concentrndose las mas as humanas, es decir, en las grandes ciudades. En 1887, Elena G. de White deca al respecto:
AI entrar en .un lugar, no debemos erigir barreras innecesarias entre nosotros y las otras denominaciones, especialmente los catlicos, de manera que ellos piensen que somos sus enemigos reconocidos. No debemos crear prejuicios en sus mentes en forma inneccsaria, haciendo una incursin contra ellos. Hay muchas personas entre los catlicos que viven de acuerdo con la luz que tienen; en un grado mayor que muchos de los que pretenden creer la verdad presente y Dios los probar a ellos tan ciertamente como nos ha probado a nosotros ... Por lo que Dias me ha mostrado, un gran nmero ser salvo de entre los catlicos.v
Iglesias de clases de una misma denominacin ene1 condado deOrange, California

Uno podra pensar que la iglesia de "Los Amigos de la Calle Rose" y "Los Amigos de Yorba Linda" podran ser cercanamente idnticos: la misma denominacin, la misma comunidad, las mismas creencias y casi el mismo tamafio, Ambos grupos tienen comodidades y edificios ms nuevos que muchas iglesias. An existe una ligadura orgnica en la cualla iglesia "Los Amigos de Yorba Linda" fue la iglesia madre de "Los Amigos de la Calle Rose". A pesar de todo esto los pastores y lideres' de ambas iglesias son conscientes que la gente visita una iglesia y por alguna razn parece que no encajan exactamente. Pero gente deI mismo tipo visita la otra iglesia y se entusiasman con ella. Esta sucede en ambas direcciones ya que las dos estn creciendo mediante ministeros y Diferencias en estilo, personalidad, entradas econmicas, programas atractivos, educacin, etc.vrevelan una sutil distincin de subgrupos homogneos. Un estudio iniciado por el autor muestra? que "Los Amigos de Yorba Linda" tienen 15% ms de gente habitando departamentos y condominios mientras que "Los Amigos de la 'Calle Rose" tienen 15% ms de duefios de casas. Adems se demostr que la entrada promedio por familia en "Los Amigos de la CalIe Rose" era ms alto que en "Los Amigos de Yorba Linda". Otro estudio'' mostr que el nmero de graduados pre-universitarios (College)
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Wagner, Foundations ofChurch Grouab, 139. La negrita es ma. Elena G. de White, Manuscrito 14, 1887, Centro de Investigacin White, Universidad Adventista deI Plata, Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina; White, EI evange/islJJo, 109-110. La n~grita es ma. Ver en la grfica siguiente los primeros datas en porcentajes. Ver en la grfica siguiente los ltimos datos en porcentajes.
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entre los miembros y asistentes regulares de "Los Amigos de Yorba Linda" fue de 23,4%, pero entre "Los Amigos de la Calle Rose" fue dei 38%. Un factor evidente en la congregacin de la calle Rose que eleva eI nivel educacional es el gran nmero de educadores. Los ingenieros componenel siguiente grupo ms grande de profesionales. Mientras q\le "Los Amigos de Yorba Linda" tienen ms gente entre los negociantes y trabajadoresde la construccin. La evidencia, entonces, indica que mientras ambas congregaciones pertenecen ai mismo grupo homogneo bsico, "Los Amigos de Yorba Linda" apelan ms a la clase mediamedia mientras que "Los Amigos de la Calle Rose" apelan ms a la clase media-alta, An as ambas iglesias estn creciendo bien dentro de sus propias sub-unidades homogneas.?
"Los Amigos de
Yorba Linda"
(Iglesia "madre") 15% ms Moradores de departamentos y condominios Duefios de casas Entrada por familia Grados en Collage (pre-universitarios) Vocaciones Clase social
"Los Amigos de la Calle Rose" (Iglesia "hij a")
Ms baja 25% Negociantes Trabajadores de la construccin media-media IGLESIAS

Iglesia de clases sociales.
15%ms Ms alta
38%
Profesores Educadores media-alta
DE CLASES SOCIALES
Charles E. Mylander, "Suburban Friends .Church Growth", tesis doetoral en Misionologa, Seminario Teolgico Fuller,Pasadena, California, 1975, 14, Wagner, Foundation oi Church Growth,139-140.
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Crear iglesias cerradas de clases y en forma tajante no permitirla entrada de gente de otra clase social, sera negar los principios bsicos dei cristianismo. Pero, permitir la formacin natural de iglesias de un grupo social con una carga especial por alcanzar su grupo, es estar en las pisadas de J ess quien quiso que todos leisgrupos hleranakanzad6s. .
humanos
Este estudio demuestra que el principio de las unidades homogneas funciona an entre subgrupos muy cercanos. Casos parecidos debieran haberse aplicado en muchos lugares. Pero, por no tomar estas medidas se .han perdido rnuchos hermanos y la iglesia ha tenido un retraso en su crecimiento. Despus de las campanas de evangelizacin llevadas adelante por las iglesias adventistas de Crespo y Ramrez, Entre Ros, debieran haberse formado nuevas iglesias con los conversos de unidades homogneas diferentes (los criollos).Por no hacerlo,al cabo de un tiempo, la mayor parte de nuevos miembros de origen criollo se haba alejado de la iglesia. Algo parecidoocurri en Rosario, Santa Fe, con la fundacin de la Iglesia de Alberdi por parte de la Iglesa Central de esa ciudad. Losnuevos conversos mayormente de menos recursos no fueron asirnilados en amor por los miembros fundadores de mayores recursos y ms anos en la iglesia. Este fenmeno ocurrecon muchas iglesias "hijas" en las ciudades. Efectos en la fundacin de iglesias Cuando no se hacelo que venimos diciendo, generalmente suceden problemas mayores que en crecimiento de iglesia llamamos "enferrnedades eclesisticas". En estos casos generalmente se desarrolla la enfermedad de la "hipercooperacin'U'' que aparece en iglesias dependientes. Esta es "una enfermedad en el proceso de crecimiento de la iglesia que ocurre cuando la cooperacin entre iglesias se transforma enun fin en s misma y, en consecuencia, aleja a las iglesias de la meta prioritria de la evangelizacin".!' Generalmente ocurre cuando la iglesia "madre" es de una clase ms alta que la iglesia "hija". Tambin este fenmenoha llegado a ser comn en torno a las instituciones adventistas:
De acuerdo a estudios recientes hechos por Orrin Morris,12 las iglesias de clase media que intentan comenzar iglesias entre gente obrera generalmente falIan. Los descubrimientos de este estudio explican y comprueban en parte este hecho. Cuando los miembros de clase media son enviados a formar elliderazgo principal: maestros, oficiales, I?!e-
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Esta es una palabra creada y muy usada dentro del movimiento de crecimiento deiglesia. Deirs, Diccionario Hispano-Americano de la misin, "hiper-cooperativismo", 213. Orrin Morris es unpastor experto en crecimientode iglesia dentro de las Iglesias Bautistas del Sur, en los Estados Unidos.
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dicadores laicos; para una misin entre c1aseobrera, los lderes varones autctonos son "ahuyentados". Toda la gente dei lugar que permanece son rnujeres.r (La negrita es ma)
Estos estudios nos ensefian que debe respetarse elliderazgo natural del contexto. Loshombres deben ser tenidos en cuenta y debe drseles su debido lugar, ya sea que sean bautizados o no, para que la evangelizacin pueda en forma naturalalcanzar a toda la familia o dano No importa luegosi el bautismo es primero de los padres y despus de los hijos, si primero se bautiza el hombre o la mujer, siempre y cuando se lo haga en un ambiente de respeto delliderazgo natural de la famlia. Por supuesto, siempre ser mejor que primero sean bautizados el padre y la madre. Por ejemplo, en 1977, cuando se abra la Iglesia de Paran Sur, Entre Ros, se interes en la Palabra una familia numerosa. Los padres recibieron una gran valorizacin. Aunque eran de condicin humilde, ellos tenan la seguridad de .que eran respetados en la iglesia. Poco a poco los hijos fueron siendo bautizados; primero dos, luego otros dos, despus la madre y el padre; y finalmente tres hijos ms. La familia completa de nueve miembros formaron parte de la iglesia. Despus de 30' anos, la mayora de ellos permanece en el camino del Senor . . ~LA EDAD DETERMINA UNA NUEVA UH? El problema, de la. juventud en general y la juventud de grupos tnicos en Estados Unidos es algo interesante deestudiar.Para un estudio ms especfico del tema se puede ver el libro One Church Four Generation. (Una iglesia para cuatro generaciones) de Gary McIntosh, y un captulo completo con este misrno ttulo en ellibro siguiente de esta serie titulado Estr~tegias de.crecimiento de igiesia,14 Normalmente la juventud no forma una UH separada
Esto se debe a que muchos jvenes no estn separados de los mayores y porque los jvenes se vuelven cada vez ms grandes y de esta forma pueden entender a los mayores.
Las excepciones msjrecuentes son ias siguientes:

1. Las contraculturas como el caso de los Hippies en la dcada 19601970. Su comportamiento era muy diferente que el de sus padres, haba una alienacin notable. Los padres no tenan posibilidades de asimilarlos en sus
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Wagner, Foundation ofChurch Growth, 140. McIntosh, One Church Four Generatio. Estrategias de crecimiento de iglesia es eI segundo Iibro de esta serie de crecimiento de iglesia que se piensa publcar en un futuro cercano.
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iglesias, porque a loshippies no les gustaban las iglesias de sus padres y a 'los padres no les gustaban las formas de adorar de sus hijos hippies. sta era una .nueva cultura que exiga una aproximacin diferente y renovada. Sus padres necesitaban hacer una evangelizacin E~2 y E-3. 2. Otro caso de contra~ultura es eI caso de los BabyB~omer~; corresponden a aquellos nacidosentres 1940-1960, en 2007 tenanunos 47 a 67 anos . .Constituyen eI50% de los adultos de Estados Unidos. Son un grupo muyexigente, que busca lo mejor en cuanto a la atencin espiritualde.todos los.miembros de sus famlias no importa de que religin sean.r> 3. Un tercer caso lo constituye la asimilacin de inmigrantes jvenes. Por ejemplo, los jvenes son asimilados msfcilmente dentro dela nueva cultura en los Estados Unidos y por lo tanto no van a las iglesias que forman sus padres. El problema es que tampoco se ajustan totalmente a las iglesias americanas .. De alli que sean denominados "esquizofrnicos culturales", Les gusta la parte afectiva de sus hogares pero prefieren la nueva sociedad porquepueden aprender eI nuevo idioma, ganar ms dinero, y Ies asegura un mejorporvenir, Este, es un problema con todos los grupos humanos que llegan a Norteamrica. He observado este fenmeno especialmente dentro de las iglesiashispanas. 4. Un cuarto caso seran los jvenes engeneral que' noencajan en iglesHls desconectadas de la realidad de hoy. ste es un problerramundial' que se agudiza enalguncis sectores dependiendo de las circunstancias. En general,' las iglesias se quedan entre 30 a 50 anos detrs dei contexto dei tiempo actual. El problema surge porque las iglesias tienen liderazgos deIrgas'permnnciasyno hay frecuente renovacin y participacin de los.nuevos conversos.y gente joven. Estas iglesias generan la enfermedad denominada "tradicionalismo".,El "tradicionalismo" es "la actitud o filosofa segn la cuallas pautas establecidasdel pasado son las mejores guas para decidir la conducta pre~ente y deLfuturo,"16 Algunas de las mejores claves para cambiar el rumbo equivocado de una iglesia grande del centro de la ciudad que ha cado en el "tradicionalismo", seran las siguintes: (1)Tiempo, permitir que Diossolucione problemas profundos con el paso del tiempo.!" AI igual que las embarcaciones, cambiar el rumbo:a una pequena canoa' es fcil. Pero cambiar el tumbo a im, trasatlntico es ms
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McIntosh, One Church Four Generations, 69-118. Para un estudio ms profundo sobre las unidades homogneas por edades, ver ellibro completo de Gary McIntosh, One Church Four Generations. Deir6s, "tradicionalismo", 421. Muchas veces Dios ha usado el tiempo para arteglar serios problemas de algunas iglesia. En algunos casos, la muerte de ciertos lderes que trababan el crecimiento genet6 la soluci6n de raz a un problema de anos en una iglesia.
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difcil y la clave es la necesidad de tiempo. (2) Tiempo para la oracin, la visitacin, el reavivamiento, la instruccin, y la perseverancia en la misin de revertir estasituacin. (3) La proporcin 1:2 conversiones, significa que uno de cada dos que ingresan a la iglesia debiera ser un converso adulto no hijo de cristianos. _(4tLaproporcin 1:5 grupos pequenos, esto significa que uno de cada cinco grupos pequenos debe ser de personas recin convertidas para integrar a los nuevos. (5) La proporcin 7:100 grupos pequenos, significa que la iglesia debe tener siete (7) grupos cada cien (100) miembros. (6) La proporcin 1:5 juntas y comisiones de iglesias, esto significa que de cada cinco miembros de junta uno debiera haber ingresado a la iglesia en los ltimos dos anos, o ser una persona joven." EI pastor Malcon Allen,"? ex-director de los jvenes adventistas GA) de la Asociacin General de la IASD, opinaba lo siguiente sobre la formacin de .iglesias para jvenes: (1) Habra que procurar que la iglesia se actualice y que integre en su directiva y sus cultos a los jvenes. (2) Si no se logra esto, habria que fortalecer el ministerio joven para que llene esa necesidad y que de esta manera los jvenes puedan adorar en un contexto juvenil. (3) Despus de agotar todos los recursos y posiblidades con las dos opciones anteriores; si el problema no se soluciona, recin habria que pensar, como un caso excepcional, la formacin de una iglesia para jvenes. Ms que una iglesia; tendra que procurarse la creacin de un culto joven, sin necesidad de abrir una iglesia en si misma. Esto debiera estar a cargo del ministerio joven bien desarrollado. ' Por qu los nifios son importantes? En la fundacin de iglesias la atencin de los nifios es un factor aglutinante de los intereses alrededor de la famlia. Los padres de hoy, ms que una denominacin, buscan un lugar donde toda la famlia sea bien atendida, esto ya es requerido en todo el mundo. Por tal motivo, al abrir una nueva iglesia o minis terio: (1) Debe tenerse bien identificados por edades los lugares donde se celebrarn las reuniones para los nifios, (2) Debe entrenarse a todos los maestros de nifios con suficiente material bien contextualizado. Para las campanas de evangelizacin de tres meses existia, y an existe, una programacin de 90 temas, en tres tomos, preparados por Alba de Tabuenca.w Ese es un material prctico e ideal. (3) Los maestros deben estar espiritualmente bien. (4) Debe ofrecerse un
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Win Arn, Tbe Church Growth Ratio Book (Monrovia, CA: Church Growth, 1990),55-56,31-32, 25-30,14-15, El autor de este libro consult personalmente para jvenes, en el verano 1995-1996. sobre este problema y la formacin de iglesias
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Alba Marrone de Tabuenca, Manual de evangelismo infantil, 3 vols ..(Libertador San Martn,Entre Ros: Editorial CAP, 1977).
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excelente cuidado a los ninas, para que los padres los dejen con total tranquilidad y se puedan concentrar en los temas que la iglesia les ofrece a ellos. (5) El lugar para los ninas debe ser bonito, atractivo, invitando a la aventura.! (6) El lugar debe ser seguro y limpio. No debe ser un galpn abandonado en un fondo oscuro de la propiedad.iPor qu los nins son importantes en la apertura de una iglesia? (1) Porque ]ess dijo que "de los tales es el reino de los cielos" (Mt 19:14). (2) Porque el cielo les da una atencin especial a ellos. ] ess dijo: "Mirad que no menospreciis a uno de estas pequenos; porque os digo que sus n'geles en los cielos ven siempre el rastro de mi Padre que est en los cielos" (Mt 18:10). 3) Porque la atencin de los ninas atrae a toda la familia y esta da estabilidad a la iglesia.22 (4) Cuando ponemos "la mano sobre la cabeza deun nino la ponemos en el corazn de sus padres", (5) Los ninas ayudan en la decisin de sus padres. En los momentos crticos de las series de conferencias evangelizadoras sonellos los que ayudan, no slo a tomar decisiones, sino tambin a la continuidad en la asistencia a las reuniones, (6) Losnifios son pequenos misioneros que traena sus padres.P Por ejemplo, en las campanas de evangelizacin 'de varias ministros, la programacin p~ra los ninas ha sido clave para salvar la campana general, los ninas hicieron que sus padres asistieran con regularidad. Debe haber un cuidado pastoral especial para las familias con ninas, porque la conversin de familias completas es un asunto clave en la estabilidad delestablecimiento de una iglesia creciente y dinmica. Estado de los nifios deI mundo es un desafio critico para la misin cristiana Myers>' presenta cuatro razones por qu los ninas y jvenes son importantes para la evangelizacin del mundo.
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Por ejemplo, se puede hacer un canal de agua y un puente de madera en la entrada dei saln o carpa para los nifios, Los nifios dei Club de Conquistadores fueron eI fundamento de la iglesia de L~ Perlita, Moreno, Buenos Aires. Las campanas con ms familias dan origen a iglesias ms slidas. Isabel, bautizada con 11 anos, trajo a sus padres a Ia iglesia. Si los adultos no hablan, los nifios hablarn. ]ess dijo que si callaren sus discpulos, aun "las piedras clamaran" (Lc 19:40). Bryant L. Myers es vicepresidente de Mission and Evangelism for World Vision.International y di!ector de MARC (Missions Advanced Researchand Comunication Center), ahora sirve como presidente dei Grupo de Trabajo Estratgico dei Comit de Lausana para la Evangelizacin dei Mundo.
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en el mundo. Casi una tercera parte (28%) de la poblacin del mundo, en 2007, 1.852.440.000 de personas, eran menores de 15 anos.25 EI 85% de estos nifios, o sea 1.575.000.000,viven en el 2 3 mundo." Por otro Iado, en esos sectores mundiales, casi la mitad de la pobla.. cin tiene menos de 19 anos. En frica el 45% de la poblacin tienemenos de 15 afos.? 2. La segunda razn es que la mayora de las conversiones ocurren antes de los 14 anos.28 EI estudio de Myers entre comunidades evanglicas revel que el 86% de las conversiones ocurran antes de los 14 anos, el 10% entre los 15 a los 30 anos y slo un 4% despus de los 30 anos. Diversos estudios entre los adventistas revelan que el 70% de nuestros conversos tienen menos de 30 anos. Pro muchas iglesias, en general, estn lideradas por hermanos con ms de 30
afios.?
1., Porque hay muchosnifios
3. La tercera razn es que el 78% de los nifios crecen en ambientes no cristianos, Hay dos aspectos que debiramos tener en cuenta: (1) gran cantidad de nifios crecen en pases nominalmente cristianos y viven en familias no religiosas.(2) La poblacin musulmana, en los ltimos anos, ha sobrepasado en su ritmo de crecimiento a la poblacin en general. Entre 2000 y 2007 la poblacin aumento a un ritmo del 1,20%PTCA, Ylos musulmanes.Io hicierona un ritmo del1,81 % PTCA, mientras todos los cristianos aumentaron sloa un ritmo del 1,23% PTCA. Los cristianos, En 1900, eran el34,5% de lapoblacin del mundo, en1970 eran el 33;5%, a mediados d 2000 eran el 33,1%, Yen los ltimos anos el cristianismo ha ganado un pequeno porcentaje (0,03 % PTCA) sobre la poblacin en general y eso ha hecho que los cristianos llegaran a ser en 2007 el 33,2% de la poblacin del rnundo."
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Barrett,Johnson
y Crossing, "Missiornetric 2007", IBMR, 31,1 (enero 2007), 32.
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EI primer mundo loconstituyen Estados Unidos, Europa y Canad; es deeir, Occidente. EI segundo mundo estaba formado por el grupo comunista y los pases orientales, EI tercer mundo lo constituyen los pases no alineados, neutrales y en vas de desarrollo. Bryan L. Myers, "State of the World's Children:Critical Challenge to Christian Mission", IBMR, 10,3 (julio 1994): 98-99. Ibid., 99. Mario Vergara, Departamental de Jvenes de la Unin Austral de la IASD, entrevistado por el autor, Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, 28 de septiembre de 1997. Rode, Didctica y administraein pastoral, 184. Barrett,Johnson, y Crossing, "Missiometric 2007", 32.
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4. Una cuarta razn es la condicin necesitada de los riifis del mundo.>' Esto ocurre en los pases desarrollados y en desatrollo. Myers, en una irona macabra, dice que: "Aparentemente los pases son 'desarrollados' si los nifios son asesinados antes de nacer, pero son pases'en desarrollo' si los ninas mueren durante los primeroscinco anos devida".32
Soldados ninos en elfrente de combate El drama de los chicos de la guerra: La organizacin humanitaria "Salven a los nifios" denunci en Londres quedetectaron a 250.000 menores que lucharon en 33 conflictos mundiales entre 1995'y 1996. Muchos tienen slo 7 anos de edad. Los usan hasta en misiones suicidas y espionaje. Y a las ninas las someten a la esclavitudsexual. Algunos de los pases con nifios combatientes son Indonesia, Papa, Filipinas Camboya, Birmania, Sri Lanka, India (Cahemira), Afganistn, Tadjikistn, Sudn, Somalia, Dijibuti, Irn (Kurdistn), Irak, Turqua (Kurdistn), Rusia (Chechenia), Bosnia, Sudfrica, Angola, Burundi, Sierra Leona, Argelia, Israel, Lbano, Croacia, Irlanda del Norte yGuatemala, Colombia, Ecuador y Per.33
maremoto y tsunamis del 25 de diciembre de 2004, con epicentro cerca de Aceh, Sumatra, Indonesia fue considerada la mayor catstrofe de los ltimos 40 anos. Afect India, Sri Lanka, Islas Maldivas, Bangladesh, Tailandia, Malasia e Indonesia con ms de 100.000 muertos y otro tanto de desaparecidos segn los informes de fin de 2004. Pero la mayor catstrofe lo constituy la enorme cantidad de nifios y jovencitos hurfanos. Mientras ocho madres se disputaban la maternidad deun varoncito una gran cantidad de "ninas" eran "adoptadas" para la esclavitud sexual. Delos 1.680.000.000 que viven hoy en villas miserias el 74%, es decir, 1.244 millones son nifios y jvenes menores de 24 anos. La ciudad de Mjico tiene una poblacin de ms de 18.000.000 y se estimaba con unos 25.000.000 al comienzo del siglo XXI. La edad promedio de la ciudad de Mjico se calcula en 14,5 afos.>'
La catstrofe deI sudeste asitico por causa del terremoto,
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Bryan L. Myers, 98-102. Bryan L. Myers es vicepresidente de Mission and Evangelism for World Vision International y clirector de MARC. l sirve ahora como presidente dei Grupo de Trabajo Estratgico dei Comit de Lausana para la Evangelizacin dei Mundo. Myers, 99-100. "Los nifios de la guerra", Clarn, 2 noviembre 1996,38-39. Barrett y Johnson, "Global Table A", IBMR, 30, 1 (enero 2006): 28. Myers, 99.
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Daniel] ulio Rode
Se estima que unos 333.000.000 de ninos,35 es decir el 18% de los nifios del mundo menores de 15 anos, viven y trabajan en las calles. Latinoamrica tiene la mayor cantidad de nifios de la calle. Brasil tiene ms de 8.000.000 de nifios en las calles. Se cree que unos 10.000.000 de nifios estn atrapados en la industria sexual-vespecialmenteen la prostitucin infantil, turismo sexual y pornografa. Se estima que 1.000.000 de nifios son forzados al mercado del sexo, cada ano. Esto es ms severo en Asia. Pero Brasil tiene 600.000 prostitutas menores de 20 anos y Estados Unidos 250.000. En Tailandia hay 1.300.000 prostitutas yel 80% est por debajo de los 16 anos.36 Todo esto nos plantea un desafio misionolgco: (1) Los nifios deben entender que el evangelio tiene buenas noticias tambin para ellos, no importa la cond:in en que se encuentren. (2) La iglesia debe luchar para que los nifios tengan sus derechos y su lugar en el mundo. (3) Se necesita hacerles llegar un evangelio completo que satisfaga las necesidades de los nifios en su propio contexto. (4) La condicin de los nifios exige que examinemos nuestra estrategia para que tambin tenga en cuenta a los nifios, Pues en general, las estrategias son pensadas por adultos para adultos: a). Debemos pensar ert los nifios como un grupo de gente especial que necesita atencin especial. b) Tenemos que repensar nuestro concepto decontextualizacin. Especialmente, debemos pensar que hay nifios que van a la escuela y otros que han sido forzados a trabajar y entrar temprano en la vida adulta. c) Tenemos que aprender ms acerca de la tarea en las ciudades y villas miserias, d) Debemos darle importancia. a la preparacin de la mujer, pues mucho depende de ella en cuanto a la condicin de los nifios, La revalorizacin de la ml!fer como obrera nacional y misionera En los ltimos anos, la IASD ha revalorizado ellugar de la mujer-? y de los nifios dentro y fuera de la iglesia. No slo se ha reposicionado la rnisin con los nifios y la trascendencia de la tarea con el ministerio infanto juvenil, con conquistadores, menores y centinelas, sino como una forma de evangelizacin, de ayuda espiritual y preparacin para el servicio del Sefior, Eu 1995 se organiza el Departamento de Vida Familiar que en 2000 se lo llam Departamento de Ministerio Familiar.s' y en 2005 fue llamado "Departamento de Ministrios de la
Esta cantidad se desprende de multiplicar 1.852.440.000 por 18 ydividir por 100. Myers,100. Schwarz y Greenleaf, 464-473. Asociaci~ General de la IASD, Manual dela iglesia (Florida, Buenos Aires: ACES, 1996), 141145; Manual de la iglesia, 2001:123.
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de iglesia
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Familia)9 En eI Manual de la Iglesia dei ano 2000, se orienta cmo organizar eI Departamento de Ministerio de la Mujer y eI Departamento de Ministrio delos Nifios de las iglesias.w La mujer misionera ha sido revalorizada y hoy cada vez son ms las. rnujeres misioneras en eI mundo. En la FI' de la UAP estn aumentando las mujeres que hacen teologa. En 1994 haba dos (2) mujeres haciendo teologa. En 2007 eran nueve (9) las mujeres estudiando teologa.t' Pero este es un fenmeno interderominacional y mundial. eI 16% de los misioneros cristianos dei mundo, haba 25.000 misioneros de los cuales 4.000 eran mujeres y 21.000 hombres. En 1900 eI 24% de los misioneros eran mujeres. Para 1970 las misioneras eran el 33% de los misioneros dei mundo. En 2000 eran 43%. Y en 2007 eran eI45%. Las misioneras crecen a un 1,88% PTCA, mientras que los misioneros hombres lo hacen aI 0,47% PTCA, Y en general ambos grupos lo hacen al 1,09% PTCA. Esto nos indica que las misioneras seguirn gariando ms espacio y para 2025 se esperan que sean eI51% de los misioneros dei mundo. Esto significa que de los 550.000 misioneros cristianos, 280.000 sern rnujeres.42 Es notable como enporcentajes los misioneros fueron perdiendo espacio, mientras las misioneras fueronganando espacios aniveI dei cristianismo mundial. Las misioneras ganan un 0,79% cada ano sobre los misioneros en general y un 1,41 % sobre los misioneros varones. Ver la grfica siguiente.
Las mujeres misioneras, en 1800, representaban
39 40 41
Asociacin General de la IASD, Manual de ig/esia, 2001:129. Ibid., 2001:125-128; 2006: 131-134. En 2007, cinco mujeres hacan e! Instructurado Universitario en Teologa (lBU), de 2 1/2 anos y cuatro hacan la Licenciatura en Teologa (1..1) o Profesorado en Religin (PER), de 5 anos. Ayud a que aumentara el nmero de mujeres la posibilidad de hacer e! IBU de 2 1f2 anos; sin embargo varias de alumnos de! IBU piensan terminar la LT. David B. Barrett, Todd M. Johnson, y Peter F. Crossing, "Global Table 5. Status oJGlobal Mission, PresenceandActivities, AD 1800-2025, IBMR 31, n" 1 (enero 2007),32.
42
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Daniel Julio Rode
300.000 250.000 200.000 150.000 100.000 50.000
Misioneros y misioneras extranjeros clrigos.
Algo parecido ocurre con las obreras cristianas nacionales que en 1800, eran el 11%, haba 100.000 obreras en 900.000 obreros cristianos nacionales. Para 1900, las obreras nacionales eran 200.000 sobre 1.900.000 y el porcentaje se mantena en 11 %. Para 1970, salt al 33%, 1.500.000 eran mujeres de los 4.600.000 obreros cristianos nacionales. Para 2000, 'las obreras eran el 40%, 4.360.000 obreras en 10.900.000 obreros cristianos nacionales. Para 2007, las obreras eran el 41 %,4.812.000 obreras en 11.751.000 obreros cristianos nacionales. De estas el 66% eran solteras y el 11% eran ordenadas pastoras.O Las obreras nacionales crecen a un 1,42% PTCA, mientras que los obreros nacionales lo hacen al 0,85% PTCA, Y en general ambos grupos lo hacen al 1,08% PTCA. Esto nos indica que las obreras cristianas nacionales seguirn ganando ms espacio y para 2025 se esperan que sean el 43% de los obreros cristianos nacionales. Esto significa que de los 14.000.000 de obreros cristianos nacionales 6.000.000 sern mujeres. Las obreras nacionales ganan un 0,34% cada afio sobre los obreros nacionales en general y un 0,57% sobre los obreros nacionales varones. Por otro lado, es interesante notar que las rnisioneras crecen ms que las
43
Barrett,Johnson
y Crossing, "Missiometrics 2007", 25.
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obreras nacionales. Las misioneras crecen al 1,88% PTCAy las obreras nacionales aI 1,42% PTCA44
Los ancianos
Los adolescentes del mundoson tantos como los ancianos del mundo. En algunos pases los ancianos estn aumentando, ste es el caso de Uruguay. Est exige que haya iglesias con ministerios especializados en la tereera edad, para que puedan adorar dentro de su contexto. La Iglesia Central de Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, tiene un alto porcentaje de jubilados y ancianos. La Iglesia Adventista Central de Montevideo tena en 1983, unos 500 miembros, ms de la mitad de los cuales eran ancianos. En torno a 80 ancianos deban ser atendidos en sus hogares con Escuelas Sabticas de Extensin."
Otros factores sociales determinantes
Diversos tipos de sotos Los sordos y ciegos por su condicin necesitan, al menos, la traduccin de los mensajes por medio del idioma de las sefias y un ministerio que atienda sus necesidades ms sentidas. Hay quienes creen que los ancianos necesitan un tratamiento separado, otros piensan que no. Muchos ancianos se integran con el resto de la feligresa.Ciertos ancianos saben ser muy solitarios. Las iglesias generalmente no tienen programacin pensada para situaciones especiales para diversos tipos de solos. Este hecho pareciera exigir al menos un ministerio especial para los solos de la iglesia. Esto debiera incluir de vez en cuando la adoracin a Dios en forma separada en un retiro espiritual o culto especial. La New Hope Community Church (Iglesia Comunitaria Nueva Esperanza) de Portland, Oregon, una de las diez iglesias ms innovadora del mundo, se desarroll como tal atendiendo gente golpeada por la vida. La consigna para esta iglesia le fue dada a su fundador, Dale Galloway, por Robert Schuller cuando le dijo; "Encuentre una necesidad y splala, encuentra una herida y snela"." Algo parecido ocurri con la Willow Creek Community Church (la Iglesia Comunitaria de Willow Creek), Palatine, Illinois, Estados Unidos, otra de las diez iglesias ms innovadora del mundo, dirigida por BillyHybels y su esposa Lynne.f
44 4S 46 47
Barrett,]ohnson
y Crossing, "Global Table 5", IBMR,. 31,1 (enero 2007), 32.
El autor de este trabajo fue pastor de dicha iglesia entre 1981-1983. Towns, 73-88. Ibid., 43-58. Lynne & Bill Hybels, &dis;overing Church (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1995).
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. Por otro lado en la Iglesia Advencista, Elizabeth Viera de Talbot desarroll un ministerio 'parecido en la Iglesia de Vallejos, California. Este ministerio comenz en 1998, los viernes de noche, con unos 15 asistentes y para 2004, ms de 100 personas participaban de estos cultos contextualizados a las necesidades de gente sola. La mayoria eran solteros, divorciados, separados, y viudos de unos 30 a 40 aios.48
48
Carina Rode, enfermera, entrevistada por el autor, Libertador San Martn, Entre Rios, Argentina, julio de 2004. En 2006, Elizabeth Viera de Talbot fue ordenada pastora mientras pastoreaba la Iglesia Americana de La A1ambra, California.
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GALILEA:CONTEXTUALIZACIN DESDE LA PERIFERIA
Segn algunos eruditos y telogos, 1 GaWeaes una clave no slo pata entender el Evangelio de Marcos, sino tambin para redescubrir e interpretar ellegado misionolgico de Jess. Segn Orlando Costas, ste es UH modelo de evangelizacin contextualizada desde la periferia. Pero antesde ir a la periferia, el Mesas le dio la oportunidad a Jerusaln, la capital de su pueblo, de ilegal:a ser el centro principal de su misin. ..
La venida dei Mesas haba sido .anunciada primermente en )udea ... Si los dirigentes de Israel hubiesen recibido a Cristo, los habra honrado como mensajeros suyos para llevar eI Evangelio aI mundo. ]f ellos fue dada primeramente la oportunidad de ser heraldos dei reino y de la gracia de Dios ... EI Sanedrn haba rechazado el mensaje de Cristo y pro curaba su muerte; por tanto, ]ess se apart de )erusaln, de los sacerdotes, dei templo, de los dirigentes religiosos, de la gente que haba sido instruida en la ley, y se dirigi a otra c1ase para proclamar su mensaje, y congregar a aquellos que deban anunciar eI evangelio a todas las naciones.3
~Quines eran esa "otra clase" de gente a la cual se "dirigi" Jess? San Marcos dice que "Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: EI tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado: arrepentos, y creed en el evangelio" (Mr 1:14-15). GaWea eraun cruce cultural de rutas. Cristo viene a salvar a todas las naciones. Jerusaln con Su templo deba haber sido "casa deoracin para todos los pueblos" (Is 56:7) para congregar a la gente de todas las naciones y tambin "a los dispersos de Israel"
Costas, Liberating News, 164. Orlando Costas presenta en la pgina citada una cantidad de eruditos y telogos que discuten eI tema de la evangelizacin aI estilo Galileo. Ver ElliotBinns, Calilean Cbristianiry; Davies, Tbe Cospel and Ibe Land, 221-243; Stemberger, "Galilee-Land of Salvation?" 409-438; entre otros. .
2
Costas, Liberating News, 49.
3 White, EI Deseado de todas las gentes, 198. La negrita es ma.
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Daniel] ulio Rode
(Is 56:8). Pera los lderes y sus seguidores la haban hecho "cuevas de ladrones" (Mt 21:13; Mr 11:17; Lc 19:46). Pero an peor que eso, ellos se crean los duefios de la verdad, orgullosos de sus creencias, fanticos en sus posiciones e inflexibles al punto de oponerse al mismo Mesas. Entonces J ess hace de Galilea Su centro de operaciones. I .mismo pas la mayor parte de suvida en Nazaret, una pequena ciudad de GaWea (Lc 4:16).4
(Galilea) era una regin orientada hacia e! comercio que haba sido habitada por largo tiempo tanto por gentiles como por judos. Durante el tiempo de Jess, los judos vivan lado a lado con los fencios, sidos, rabes, griegos y orientales. Esta mezcla racialle haba dado e! nombre de Galilea (literalmente "e1crculo"), lo que lleg a significar "e! crculo de los gentiles o paganos". Debido a esto es que Isaas de J erusaln habla de "Galilea de las naciones"> (Is 9:1-12; cfMt 4:15-16).6
La profeca estableca que el Mesas cumplira un ministerio especial a partir de Galilea (Is 9:1-12). De esta gente comn de diversas nacionalidades vendran la mayora de sus discpulos y seguidores. En verdad, al momento de la ascensin de Cristo sus seguidores fueron mencionados como "varones gaWeos" (Hch 1:11). Esta gente no estaba tan afectada por las ensefianzas deI Sanedrn y estaban ms abiertos al Mesas.
Los rabinos de Jerusaln despreciaban a los habitantes de Galilea por rudos e ignorantes, y, sin embargo, stos ofrecan a la obra de! Salvador un campo ms favorable que los primeros. Eran ms fervientes y sinceros, menos dominados por e! fanatismo, su mente estaba mejor dispuesta para recibir la verdad. AI ir a Galilea, Jess no buscaba retiro o aislamiento. La provincia estaba habitada por una poblacin numerosa, con mayor mezcla de personas de diversas nacionalidades que la de judea.? .
Para Cristo ambos grupos, los habitantes de J erusaln y los habitantes de GaWea, eran regalos muy especiales para cumplir con la misin. Pero, Dias como especialista en planes "B", pane en marcha una segunda opcin para alcanzar al mundo. Su objetivo no ha cambiado, slo ha variado el tipo de grupo ms receptivo con el que dar comienzo. Es por eso que encontramos que los cuatro evangelios presentan a Cristo con un ministeria mayormente centrado en GaWea (Mr 1:14; Mt 28:1-20; Lc 24:52; Hch 1:8, 11; 10:37; 28:14-31; Jn 21:1).8 Pero no piensa abandonar a los religiosos de Jerusaln.
4 5 6 7
Ibid., 47. Por muchos conocida como "Galilea de los gentiles". Costas, Liberating News, 50-51. White, EI Deseado de todas las gentes, 199. Costas, Liberating News, 53.
163
As fue que, por ejemplo, ]ess llam a sus discpulos yotras seguidores (Mr 1:16-20; 2:14; 3:13-19) y los envi a predicar y a sanar ((Mr 6:7_13)en Galilea. I comenz a ser rechazado en Galilea (Mr 3:21; 6:1-6) y desde all lanz su peregrinacin hacia ]erusaln, donde fue crucificado. En otras palabras, Galilea es ellugar donde ]ess estableci sus credenciales mesinicas, construy la base de la comunidad masinica, y comenz a experimentarsus sufrimientos mesinicos por el.mundo.?
EI Cristo resucitado cita a todos sus seguidores en Galilea usando a sus ngeles quienes les dicen a lasmujeres: "decid a sus discpulos que ha resucitado de los muertos y he aqu va delante de vosotros a Galilea; alli le veris" (Mt 28:7). Y el mismo Cristo cuando encuentra a las mujeres tambin les dice "no temis; iddad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea y alli me vern" (Mt 28:10). Efectivamente todos ,"se fueron a Galilea, al monte donde Jess les haba ordenado" (Mt 28:16).
EI mandato haba sido dado a los doce cuando Cristo se encontr con ellos en el aposento alto, pera deba ser comunicado ahora a un nmero mayor. En una montaia de Galilea se realiz una reunin, en la cual se congregaran todos los creyentes que pudieron ser llamados ... AI momento fijado, como quinientos creyentes, se haban reunido en grupitos en la ladera de la montafia.lvIl.a negrita es ma)
DesdeIa periferia de Galilea usando hombres comunes, Cristo se propona darle nuevamente la oportunidad a J erusalny de alli llegar hasta Samaria,Judea y hasta lo ltimo de la tierra. Es el Dios de las "segundas oportunidades". As lo entendi la iglesia primitiva y Marcos pudo recibir una "segunda oportunidad" por intermedio de Bernab (Hch 13:13;15:37-40).Desde Galilea saldran "los todos de la misin": "El mandato que dio el Salvador a los discpulos inclua a todos los creyentes en Cristo hasta el fin del tiernpo".'! Quienes con "toda la potestad" de Cristo y con su compafia "todos los das" como respaldo; deban "hacer discpulos a todas las naciones," ... "ensefindoles todas las cosas" (Mt 28:18-20). Por esta causa, dejando de lado el etnocentrismo de Israel, usa "los varones galileos" para contextualizar su evangelio a todos los grupos humanos.
EI pueblo judio haba sido depositario de la verdad sagrada; pera el farisesmo haba hecho de l el ms exclusivista, el ms fantico de toda la familia humana. Todo lo que se refera a los sacerdotes y prncipes; sus atavos, costumbres, ceremonias, tradiciones, los incapacitaba para ser la luz dei mundo. Se miraban a s mismos, la nacin juda, como el mundo. Pera Cristo comision a sus discpulos para que praclamaran una fe y un culto
9 10 11
Ibid., 55. White, E! Deseado de todas ias gentes, 757. Ibid., 761.
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que no encerrasen idea de casta, ni de pas, una fe que se adaptase blos, todas las naciones, todas las c1ases de homhres.ta todos los pue-
Esta evangelizacin contextualizada a todos los grupos, Cristo no lo pudo hacer usando los lderes de Jerusaln; a menos que hubiera comprometido los principios del evangelio eterno. l prefiere dejar de lado a los mensajeros incapacitados por sus atavos, costumbres, ceremonias y tradiciones y escoge entonces gente comn de la periferia de Galilea para continuar con su suefio de amor de llegar a todos los grupos humanos de la tierra.
IMPLICACIONES MISIONOLGICAS DE TENER A GALILEA COMO CENTRO
, Costas vislumbra tres implicaciones misionolgicas con respecto al hecho que Cristo hiciera de Galilea su centro de operaciones: Primera implicacin, la periferia llega a ser la base de la evangelizacin. Segunda, la predicacin en medio delas masas es una forma de enfatizar el carcter pblico de la evangelizacin. Y tercera, la comunicacin del evangelio desde la periferia a las naciones es uh modelo para el mundo de la forma de hacer la evangelizacin. En primer lugar, la historia hademostrado que cu ando eI evangelio entr de "arriba hacia abajo" la acomodacin comprometi eI contenido dei evangelio a. los intereses de los poderosos y ricos. Por ejemplo, la conversin de Constantino trajo el crecimiento numrico del cristianismo, pero una paganizacin del mismo. La conversin de Noruega comenz con su rey al cual le siguieron sus sbditos, pero las supersticiones permanecieron y el cristianismo no tuvo races profundas en la vida interior de las personas. Los ejemplos podran multiplicarse.P Costas dice que:
Cuando la evangelizacin comienza con los centros de poder, trabajando de "arriba hacia abajo", su contenido generalmerite termina siendo una aomodacinfcil y barata para beneficio de los intereses creados de los poderosos y ricos. En ocasiones tales, la evange" lizacin sufre una reduccin, porque cl contenido dei evangelio es truncado.. convertido en una forma personal de [ustificarse y manipulado para calmar la conciencia de aquellos que, por virtud de sus posiciones y poderes controlan -econmica, social, poltica o culturalmente- el destino de aquellos que viven en la periferia de la sociedad. Una empresa evangelizadora dirigida en primer lugar a la "elite" de la sociedad generalmente finaliza siendo absorbida por sus sistemas de poder.l+
Dios liber a Jess del control de los principales sacerdotes, escribas y ancianos que dirigan el Sanedrn y fue educado en contacto con la naturaleza, las
12 13 14
Ibid., 759. Neill, 41, 90-95. Costas, Liberating Ne1IJs, 62.
Fundamentos
de crecimiento
de iglesia
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Escrituras y sus padres. Los religiosos del tiempo de ]ess haban cado en el formalismo. La tradicin haba suplantado las Escrituras, las ceremonias y asuntos intiles ocupaban el mayor tiempo y los alumnos no tenan tiempo para -,"Lo que se consipasar en quietud con Dios y en servicio a la humanidad deraba educacinsuperior era el mayor obstculo para el desarrollo verdadero; las facultades de la juventud eran reprimidas. Su intelecto se paralizaba y estrechaba".IS Por este motivo, tambin ]ess liber a sus jvenes discpulos y primeros seguidores del control del Sanedrn hasta que su grupo tomara fuerza (Lc 12:1).16 Estos hombres camunes estaran de esta forma preparndose para ser la base de Su estilo de evangelizacin. En segundo lugar, la predicacin contextualizada a las masas es una forma de enfatizar el carcter pblico de la evangelizacin. Cuando el evangelio es "buenas nuevas" para todos y no slo para unos pocos elegidos, este evangelio se hace pblico. "Cuando las masas son evangelizadas, todos escuchan acerca de eso",i7 La encarnacin de Cristo corno un galileo, con seguidores mayormente galileos, y con un despliegue de Su misin en medio de la diversidad galilea; garantizaba a todos la posibilidad de la salvacin,
l (Cristo) fue un judo, hijo de una modesta familia, que creci en una insignificante poblacin enIa provncia ms apartada de la capital y la ms atrasada culturalmente. l hablaba con unacento Galileo, tenia una educacin formal limitada, y fue un carpintero de profesin, l era consciente que perteneca a un "pueblo nico, aunque humillado durante siglos por extranjeros". Adems, l fue incomprendido por su familia, por sus amigos, por sus discpulos, y por los lderes religiosos de su pas. Desde que dej su hogar para llegar a ser un predicador itinerante, vivi una vida pobre y solitaria sin un techo permanente. Se identific de tal forma con e! pobre y oprimido que se dedic a s mismo a un servicio sufriente en su beneficio. Es este pobre, humilde, enigmtico, solitario predicador judo quien sin temor defendi la causa de! golpeado de su sociedad a quien la fe cristiana confiesa como e! Hijo de Dios.!"
Como resultado del "Modelo galileo", "abajo hacia arriba", y el tener en cuenta el "principio de la unidades homogneas", en Palestina, los cristianos llegaron a ser numerosos. Se piensa que ]erusaln, con 200.000 habitantes, lleg a tener unos 25.000 cristianos. Antioqua de Siria fue el segundo hogar de la iglesia. Alli se les llam cristianos por primera vez a los seguidores de] ess (Hch 11:26). Desde alli salieron misioneros como Pablo y Bernab quienes Ilevaron el evangelio a Asia y Europa (Hch 13-20). Se estima que para el siglo IV la poblacin de esta ciudad era de 500.000 habitantes y el 50% (250.000) de ellos
15 16 17 18
White, EI Deseado de todas las gentes, 50-51. Ibid., 375-377. Costas, Liberating News, 63-4. Orlando E. Costas, Cbrist Outside the GatdMaryknoll, New York: Orbis Books, 1982), 6.
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eran cristianos.'? Se piensa que para el fin del tercersiglo, el Imperio Romano tena unos 50.000.000 de habitantes, de los cualesel 10% era cristiano, es decir unos 5.000.000 eran cristianos.'' En tercer lugar, Costas vislumbra aI "Modelo galileo" de la comunicacin aefevangello de .la periferia a las naciones como un modelo a ser aplicado en forma global. Es decir un modelo de "abajo hacia arriba". De hecho esto no quita que tambin se intente otras formas. Cristo mismo intent inicialmente el modelo "arriba hacia abajo", I quiso comenzar desde los lderes de ]erusaln hacia el pueblo. Porque haba un compromiso proftico, el cumplimiento del tiempo proftico de las 70 semanas para su pueblo de Daniel 9. Pero, la historia y el plan "B" de ]ess, nos aconsejan que, en general, la evange-Iizacin debiera seguirel modelo "abajo haciaarriba".
El alcance global de la evange!izacin contextual debiera corresponder aI principio Galileo. Esto significa, concretamente, que la evange!izacin debiera ser dirigida, primero y sobretodo, a la periferia de las naciones, donde las masas son encontradas y donde la fe cristiana ha tenido siempre la mejor oportunidad de construir una base fuerte. Todas las veces que la fe cristiana ha sido dirigida a los centros de poder (como ha sucedido, por ejemplo, en aquellas situaciones de la historia de la misin en las cuales e! primero a ser evangelizado fue e! monarca, e! jefe de! estado.o la lite gobernante) e! resultado generalrnente ha sido que ha sucedido una gran "masificacin" de la fe. El evangelio ha sido hecho barato y devaluado. La evangelizacin ha llegado a ser e! brazo de propaganda de las clases gobernantes, se han focalizado las conversiones en masa como algo obligatorio y como consecuencia se ha perdido e! aspecto crtico yproftico de! evangelio.
EI fluir social y natural deI evangelio es mayormente de "abajo hacia arriba". Algunas veces la estratgia "arriba-abajo" ha funcionado. Pero la estrategia "abajo-arriba" ha sido ms productiva y efectiva. Las masas siempre han sido y siguen siendo ms receptivas. Generalmente el evangelio eleva y luego se alcanza las clases ms altas. Arnold ]oseph Toynbee-' dice que las religiones grandes han entrado a la sociedad por medio de las masas, As sucedi con el cristianismo aI entrar aI Imperio Romano. "Como el profesor Arnold Toynbee sefiala, las religiones delos proletarios tienden a ser adoptadas por las minoras dominantes. Esto ocurri durante los tres o cuatro siglos de la era cristiana".23
19 20 21 22
Ibid.,6. Neill, 35-39. Costas, Liberating News, 67. Arnold Joseph Toynbee fue un historiador ingls nacido en 1889. Una de sus obras fue A Stutfy ofHistory, en 12 volmenes (1934-1961). McGavran, Bridges ofGod, 121.
23
9
UNIDADES HOMOGNEAS: REDENCIN ..SUPERACIN
En este captulo ampliaremos el tema de las unidades homogneas para tratar aspectos importantes y especficos que se relacionan con las unidades homogneas como: la teoria de la redencin y la superacin social. EI problema. EI captulo 16 dellibro de McGavran, Understanding Church Growth se titula "Crecimiento claudicante debido a la redencin y a la superacin social". Es un ttulo sugestivo porque pareciera contener algunas contradicciones. Las tres palabras claves son: (1) Redencin: Estaes una palabra que podemos calificar como buena, porque siempre la redencin es y ser buena; (2) superacin social: Podemos calificar la superacin como algo tambin bueno. Y entonces; (3) el crecimiento claudicante: Esta definidamente es malo ..La pregunta que surge entonces es: ~cmo de dos cosas buenas, redencin y superacin, puede llegar a surgir algo maIo?
eCul es el problema? Cuando el evangelio es aceptado dignifica a la persona y est hace que haya unasuperacin social de los redimidos. Pero ocurre quecon la superacin social la iglesia bajaen su ritmo de crecimiento. McGavran se pregunta: "~Cmd puede la iglesia ayudar a superarse socialmente y a redimir a los cristianos y hacer an que ellos permanezcan en contacto efectivo con secciones receptivas de la sociedad a la que ellos pueden influenciar?"! La respuesta no es fcil. .
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REDENCIN
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Y SUPERACIN SOCIAL A NIVEL
DE LA MISIN EN EL EXTRAN]ERO
Primero, hay superacin social causada externamente, no por la redencin. Hay mejora que es impuesta a veces por los misioneros que adems de evangelizar estn culturizando con sus formas de vida. Esto se da por el tipo de casa, de auto y de ropa que usan. Muchas veces esto es inconscientemente sugerido o impuesto para poder pertenecer aI grupo. Por otro lado, hay denominaciones que le ponen techo aI crecimiento haciendo barreras sociales y econmicasoIglesias de gente media: con auto, casa y un buen trabajo que ejercen inconscientemente, tambin, una presin sobre los dems para tener lo mismo. Segundo, muchas veces se viola "el patrn de reproduccin indefinida". La evangelizacin ms efectiva es la que es reproducible en forma natural en el ambiente de la gente. Pero, "la detencin del crecimiento es evitado usando un patrn de crecimiento de iglesia que es indefinidamente reproducible con los recursos disponibles a una determinada iglesia. Los siguientes son patrones comunes en el extranjero que violan este principio y aumentan la detencin del crecimienro": (1) Misioneros. Si la iglesia necesita nuevos misioneros para cada iglesia porque los lideres locales no pueden reproducir la forma de evangelizar de los misioneros, entonces la iglesia tiene un crecimiento bajo. Un ejemplo negativo de esto son las campanas de evangelizcin grandes, .con equipos sofisticados "no reproducibles para los hermanos". Y un ejemplo positivo son los "Revives" cuando son organizados y sustentados mayormente por la iglesialocal. (2) Todos los ministros completamente profesionales, Generalmente los laicos creen que ellos no pueden reproducir lo que hacen los ministros profesionales y entonces esperan todo del pastor, o esperan tener ms pastores. Esto baja el crecimiento. (3) Misiones caras, edficiosde iglesia subvencionados, instituciones que requieren un subsidio extranjero, Los hermanos dependen de ayudas forneas y no asumen el comprorniso financiero de la misin. La iglesia que no se "auto-sostiene" no crecer en forma slida. Se deben realizar actividades que en forma autctona permitan seguir realizando la misin. Redencin y superacin social a nvel de la iglesia local Superacin socio-econrnica. La IASD en Brasil comenz entre las clases muy pobres, pero hoy la feligresa es de clase media. En muchos lugares de Sudamrica la iglesia gana ms gente en las clases ms pobres pero aI cabo de unos anos su condicin es superior. La influencia de la iglesia con su diversidad
2
Ibid., 216.
Fundamentos
de crecimiento
de iglesia
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de ministerios y su sistema de educacin hace esta tarea de superacin. Los hijos de los nuevos miembros asisten al Club de Conquistadores, van a la escuela primaria y/ o secundaria adventista, y varios de ellos llegan a la universidad. Ejemplos de los metodistas
Los metodistas. vinieron de Inglaterra a los Estados Unidos como personas pobres en 1766. Cien anos despus, para 1866 no tenan mas ministrios para los pobres. El "movimiento pentecostal" tambin surge dentro de la gente pobre, pero cien anos mas tarde en Estados Unidos, las iglesias pentecostales ya eran de gente de clase media. Hagamos un anlisis de esta situacin. La opinin de Wesley. Juan Wesley (1703c1793) fundador pensaba lo siguiente: del Metodismo
Dondequiera que las riquezas han aumentado -escribi Wesley- la esencia de la religin ha decrecido en la misma proporcin. Por lo tanto por la naturaleza de las cosas, yo no veo como cualquier reavivamiento de religin pueda continuar por largo tiempo. La religin por ser tal cosa debe necesariamente producir laboriosidad y frugalidad y esto no puede sino producir riquezas. Pero cuando aumentan las riquezas aumentarn tambin eI orgullo, la ira y eI amor ai mundo con todas sus ramificaciones. ~Cmo entonces es posible que eI Metodismo, esto es, una religin dei corazn, aunque ahora florece comoun laurel verde, pueda continuar eneste estado? Los metodistas en cada lugar crecen en diligencia y frugalidad; como consecuencia ellos crecen en bienes. Entonces ellos crecen proporcionalmente en orgullo, en ira, en los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida. Entonces, aunque la forma de la religin permanece, el espritu es velozmente barrido.> La negrita fue agregada. '
La opinin de Niebuhr.El autor dellibro ley, comenta lo siguiente acerca del pensamiento
que registra la opinin de l:
de Wes-
...e! prrafo anterior describe bierr eI surgimiento deI Metodismo en eI Viejo Mundo y ms tarde en eI N~evo Mundo desde una iglesia de! pobre a una iglesia de clase media, la cual, con su nuevo aspecto, abandon la aproximacin a la religin que la hizo una agencia efectiva de salvacin para las clases ms bajas enel siglo de su fundacin."
Ejemplo de la Iglesia Apostlica de la Fe, Los nge1es, En 1940 una sefiora venida de Mjico comenz la Iglesia Apostlica de la Fe en Los ngeles, California, Estados Unidos. Esta iglesia comenz a progresar mucho dentro de los nuevos inmigrantes venidos del mismo pas, los cuales eran muy receptivos al evangelio. Veamos la situacin en detalle:
Extrado dei famoso libro de H. R. Niebhur, The Social Sources ofDenominationalism World Publishing, 1929), 70. Ibid.,71.
(New York:
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Daniel julio Rode

La Asamblea Apostlica est enfrentando dos hechosevidentes: (1) Es necesario usar el ingls en los servicios de culto; pero (2) su ms grande potencial de crecimiento est dentro de la gente de habla hispana, especialmente dentro de los cientos de millares de recin llegados. El problema es ms complicado por la llegada desde Mjico de cientos de miembros de iglesia y unos 75 ministros. Algunas sefiales de conflictos de grupos han cornenzado a aparecer y la discriminacin ya ha comenzado a levantar su fea cabeza. Esta discriminacin no es racial porque los miembros de ambos grupos son de la misma raza y hablan la misma lengua. La diferencia es de extensin de tiempo que han vivido en los Estados Unidos y de qu lado de la frontera ellos han nacido.>
La Iglesia Juvenil de San Fernando. ste es e! problema tpico de los mejicanos viviendo en e! condado de Los nge!es. Las iglesias adventistas hispanas en general, con una conformacin tpica de Mjico, crecen mucho dentro de los ,recin llegados de su pas, pero no tienen mucha influencia sobre las nuevas generaciones y aquellos que suben en la escala econmica. En enero de 1992, descubrimos que los jvenes de la Iglesia de. San Fernando eran venidos de Latinoamrica en un 93%, slo e! 7% eran hijos de hispanosnacidos en los Estados Unidos. Las iglesias hispanas de Norteamrica estn perdiendo sus hijos nacidos en ese pas en la misma o an peor proporcin que las iglesias anglo. Esto hizo que fundramos dentro de la IASD de San Fernando una Iglesia Juvenil; para atender las necesidades de los jvenes hispanoamericanos. Su crecimiento fue notable entre los jvenes hispanos nacidos ya enel pas y entre aquellos que se haban superado en la escala econmica. EI 6 de febrero de 1993 se abri la IglesiaJuvenil con 122 jvenes, Esta iglesia tena una programacin, y especialmente, Una adoracin adaptada al hispanoamericano. Muchas veces los sermones eran dados en ingls y los cantos en espafiol, otras veces era a la inversa. Para enero de 1994, la iglesia tena 140 jvenes. Ahora las proporciones haban cambiado, e! 75% eran nacidos en Latinoamrica y e! 25% eran jvenes nacidos en los Estados Unidos. Vase la grcificasiguiente. Este hecho hizo que la Conferencia de! Surde California de la IASD decidiera fundar una nueva iglesia en e! Valle de San Fernando usando como ncleo original la IglesiaJuvenil de la Iglesia de San Fernando. Este proyecto se concret en 1995. La nueva iglesia fue la Ught House SDA Church que tuvo como. su primer pastor al argentino Gustavo Squarzon, y que en 2007 funcionaba en e! Colegio Secundario de Glendale, California.v
Manuel J. Gaxiola, La serpiente y la paloma (pasadena, California: William Carey, 1970), 168. La negrita es ma. Daniel Rode, La Iglesia Adventista Hispana de San Fernando y la creacin de la Light House Church, Informe monogrfico, Libertador San Marn, Entre Rios, Facultad de Teologa de la UAP, 2007, 25-46.
Fundamentos
de crecimiento
de iglesia
171
Enero
1992, 70 jvenes
Enero 1994, 140 jvenes
7%
93%
Iglesia contextualizada a jvenes hispanoamericanos en San Fernando en los comienzos de la Light House Church.7 . CMO EVITAR LA DETENCIN DEL CRECIMIENTO
DEBIDO A LA SUPERACIN SOCIO-ECONMICA McGavran aclara algo muy importante. "Nada en este captulo debiera estar construido como guiando a Ioscristianos a estar contentos conla pobreza. Yo concuerdo totalmente que la iglesia debe elevar la condicin econmica'" Y entonces, ~cmo salir de este crculo vicioso? Porque la redencin, lleva a la superacin social,y, esta situacin, al crecimiento claudicante. Wesley da, segn l, la nica solucin. EI mismo que detect elproblema da para ese problema la solucinde raz. Segri Wesley:
~No hay forma de impedir esto -este continuo decaimiento de la religin pura? Nosotros no debiramos impedir que la gente sea diligente y frugal; debiramos exhortar a todos los cristianos a ganar todo lo que puedan, y a ahorrar todo lo que puedan; esto es en efecto Ilegar a ser ricos. 2Qu camino entonces podemos tomar, para que nuestro dinero no nos hunda en e! inflemo ms profundo? Hay un solo carnino y no hay otro debajo de! dela: Si aquellos que ganan todo lo que puedan, y ahorran todo lo que puedan, de la misma forma dieran todo lo que puedan, entonces cuanto ms ganen, ms crecern en gracia, y ms tesoros ellos colocarn en e! cielo.? (La negrita es ma)
7 8 9
Rode, Los siete signos vitales, 111-112. McGavran, Understanding Church Growth, 218. Niebhur, 70-71.
172
Reflexin misionolgica
Danie!] ulio Rode
1. Hay muchos hermanos pudientes para los cuales debemos tener planes misioneros que los ayuden a evitar la perdicin. Ellos deben un lugar donde puedan invertir con satisfaccin sus recursos. Deben ver que su. dinero es bien usad ytener confianzapra.dar sumas importantes. Unpastor peruano alumno doctoral re!ataba al curso doctoral, un incidente con un hermano rico que deseaba ser bautizado nuevamente. Despus que e! herman()hubo conversado con e! pastor de "todos los arreglos" hechos antes de! bautismo y haber entregado un diezmo de 3.500 dlares. El pastor le dijo, "no creo que eso sea todo lo que tienes que arreglar; ve, ora, saca bien las cuentas y arregla bien con e! Sefior", AI dia siguiente e! hermano vino radiante, ahora se haba sacado un peso , de encima, las cuentas eran claras, y ya haba depositado en la cuenta de la iglesia un diezmo de 15.000 dlares. El pastor le dijo: "Pero no pienses que puedes comprar e1 bautismo y e1 cielo, eso no es todo lo que debes hacer. Tienes que entregar toda tu vida, tus talentos, tu cerpo y tu tiempo para servido al Sefior", El hermano lo hizo y as. comenz una nueva experiencia cristiana, no slo, bautizado, sino sirviendo al S~or,completamente realizado y feliz. Un caso parecido se dio en una Iglesia Adventista de la provincia de Buenos Aires."? 2. Aqu encontramos laverdadera mayordoma que induye la entrega de los talentos, los tesoros, e! dempo y e! templo de! Espritu Santo y su conexin con e! crecimiento integral de la iglesia. 3. Tambin encontramos conexiones de crecimiento de iglesia; el crecimiento y de puente. Podemos darnos cuenta de interno para lograr los otros tres tipos de entre la mayordoma y los cuatro tipos interno, porexpansin, por extensin la importancia que tiene e! crecimiento crecimiento.
4. Esto crea la dependencia de Dios que deben tener los predicadores para poder hacer entender a los hermanos que la dadivosidad sistemtica tiene fines benficos y redentores especialmente para la persona que da. El objetivo es sacar e! egosmo y establecer a Cristo en el centro de la vida. .
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Testimonio del pastor Leoncio Pacheco en la clase de Fundamentos de Crecimiento de Iglesia, en la Universidad Peruana Unin.ien enero de 2005. El pastor Rafael Paredes relat el caso de un , hermano que entreg en torno a U$S 100.000 para la edificacin de una iglesia en la provincia de Buenos Aires y sac de esta forma un peso sobre sus hombros o un cargo de onciencia por la "retencin" de bienes que correspondan aI Seior.
Fundamentos de crecimiento de iglesia Un estudio de pastorespentecostales y no pentecostales chilenos
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Unestudio entre pastores chilenos evanglicos no pentecostales y pentecostales presenta otroaspecto que nos permite entender este asunto. Las iglesias pentecostales crecen ms que las iglesias evanglicas en general en Chile. En 1992,d90%de-l()sevanglicos deoesepas eranpentecostales, y slo el 10% de otros estratos evanglicos. EI 78% de los pastores no pentecostales erande la segunda generacin de protestantes, mientras que entre los ministros pentecostales era a la inversa, el 79% eran de la primera generacinde cristianos, convertidos recientemente. ~Qu significa esto? Nosotros vemos aqu lo que es ms probablemente una demostracin de la teora de "la redencin y la superacin social". La redencin cristiana limpia de tal forma la vida personal y cambiade tal forma los valores humanos, que a menudo esto elevar a una familia de una clase social baja a una clase media. Esto es bueno, en tanto que la familia elevada en su condicin no pierda contacto con las masas y se descalifique de esa forma para ganar a sus amigos y familiarespara Cristo. Este estudio en Chile confirma esta teora de "la redencin y la superacin social". Muestra que no hay virtualmente diferencia entre la clase social original de los pastores pentecostales y no pentecostales. Cerca del 70% de todos los pastores estudiados nacieron en hogares de las clases bajas. Pero debido a que la mayora de los pastores no pentecostales fueron criados en hogares cristianos, Tienen entonces ms educacin avanzaday tienden a perder contacto con el campo frtil de las clases bajas donde ellos nacieron. En cambio, los pastores pentecostales fueron convertidos como adultos y nunca hicieron un corte en forma radical con sus contactos sociales.!' EI rol dei entrenamiento ministerial y la redencin-superacin Entrenamiento como aprendiz EI entrenamiento como aprendiz resulta muy beneficioso, EI misionero ms efectivo es el que recibe una corta instruccin en funcin de la prctica y entonces trabaja junto a otro misionero de experiencia con quien aprende, en el camino, el trabajo a realizar. ste era el estilo de educacin teolgica que San Pablo us con Timoteo, Silasy otros (Hch 16-20;Tito; 1 y 2 Timoteo). Entrenamiento en seminarios EI entrenamiento en seminarios, tambin, es una buena manera de preparar a los ministros. Pero debe ser hecho sin perder contacto con la realidad de la misin. Una declaracin espontnea en medio de una clase de Peter Wagner fue
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Wagner, Spiritual P01JJerand Church Gr01JJth, 87-88.
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Daniel] ulio Rode
aleccionadora: "Si yo fuera Papa -dijoWagnercerrara todos los seminarios como funcionan ahora y los volveria a abrir slo para estudiantes en servicio, nunca estudiantes de tiempo completo't.t Larazn era muy simple. Para Wagner los seminarios no estn ayudando al crecimiento de la iglesia. stos ayudaran-si fueranterico-prcticos por excelencia. El Doctorado en Ministerio del Seminario Teolgico Fuller funciona con estudiantes trabajando en funciones pastorales. Para los especialistas en crecimiento s ta es la mejor forma de hacer crecer la iglesia. Varios pastores de los Estados Unidos hacen este doctorado mayormente con nfasis en crecimiento de iglesia. Estos estudios son hechos mientras se mantienen en actividad. Hay varios pastores adventistas que participan de este plano Los estudios de posgrado del Seminario Latinoamericano de Teologia (SALT) funcionan con estudiantes en pleno ejercicio de sus funciones pastorales mientras hacen la maestra o el doctorado.en forma intensiva durante los veranos.P
Un estudio hechopor Lalive14

El estudios hecho en Chile descubrique el 82% de los pastores pentecostales chilenos tenan ms de 40 anos y el 56% de ellos no tenan terminados los estudios primarios. Algunas iglesias de la generacin ms vieja an insisten que el entrenamiento pastoral es innecesario o incluso equivocado. Por ejemplo, hasta 1993, la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile prohiba a sus pastores tener estudios teolgicos formales. La escalera al ministerio Metodista Pentecostal consistia en el servicio exitoso en los siguientes niveles: (1) predicador en las calles; (2) maestro de escuela dominical; (3) "predicado r" capaz de poder conducir un servicio de culto; (4) poder dirigir unservicio en un nuevo lugar de predicacin; (5) .."Pastor-dicono" que funda una nueva iglesia; (6) y "Pastor". Este ltimo nivel es logrado cuando la iglesia que l ha fundado es suficientemente grande para sostenerlo al punto que pueda abandonar su ocupacin secular.l''
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Wagner, Clase de Fundamentos de Crecimiento de Iglesia, verano de 1992. Cuando coment con Wagner que la Iglesia Adventista tena un plan similar con clases durante los veranos para pastores en actividad, l qued gratamente impresionado. Wagner tuvo contacto con varios pastores adventistas que estudiaron en Fuller: ]uan Carlos Viera, Velino Arturo Salazar,]ames Zackrison, Ricardo Norton y otros. Christian Lalive, Refugio de las masas (Santiago de Chile: Editorial dei Pacfico, 1968). Clayton L. Berg, ]r. y Paul Pretiz, Spontaneous Combustion: Grass-Roots Chrisnanity, Latin American Style (pasadena, California: William Carey, 1996),226-227. Berg y Pretiz, 225. C. Peter Wagner, Cuidado, aJJ oienen /os pentecostales (Miami, Florida: Vida, 1973), 108-109.
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Los pastores pentecostales de corte antiguo en sus sermones a menudo hacian un ataque de tres partes: "al mundo, a la carne, y a la Escuela Bblica"." Estos son casos extremos, porque la mayoria de las iglesias que ostentan un "cristianismo de origen popular" (o Grass-Roots cristianzry) tienen Escuelas Bblicas simples con sus propias premisas para el entrenamientode su liderazgo. Para algunos pastores, su educacin teolgica consiste en una acumulacin de seminarios y cursos cortos que han tomado.!" Esta conviccin vista en los pastores chilenos de origen popular gui a fundar un Instituto Bblico que entren a ms de 800 lderes de iglesia hasta 1996.18 Varios de estos casos se dieron tambin en Amrica Central. Algo parecido estuvo haciendo la Divisin Interamericana de la IASD con la preparacin de los futuros pastores. Trabajaban diez meses durante el afio y dos meses reciban instruccin en materias intensivas en los seminarios.
PASTORES CHILENOS19 NO PENTECOSTALES Miembros de 10% Clase social de origen PENTECOSTALES 90%
Clases altas = 30% Clases bajas = 70%
Clases altas = 30% Clases bajas = 70% .
1o generacin = 22% 2 generacin = 78% Primaria Completa (PC)=lOO% Menos de PC = 0%
Generacin de cristianos
1 generacin = 79% 2 generacin = 21 %
. ~imariaCom.p. ~
(PC)=44% Menos de PC = 56% Ms de 40 anos = 50% Entre 30-40 afos = 27% Menos de 30 anos = 23%
Ms de 40 anos = 50% ~ Entre 30-40 afios = 27% ~ Menos de 30 anos = 23%
Pastores chilenos no pentecostales y pentecostales

Paul B. Hoff, "Las crisis dei pentecostalismo chileno", Alternativa, 16 (julio 1993): 23. Berg y Pretiz, Spontaneo: Combastin, 226. Ibid.,227. Wagner, Strategies for Cbsrd: Croueh, 147.
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Daniel Julio Rode
Los trescientospastores y trescientas iglesias de la Divisin Euroasitica de la IASD
A fin de 2003 termin el proyecto "300, 300, 300". Un plan que contemplaba formar 300 "pastores laicos", lo que resultaba de elegir 12 de cada una de Ias 25 asociaciones y misionesde la Divisin Euroasitica de la IASD. El nmero final fue mayor a 300. El plan era tener 300 nuevos pastores, fundar 300 iglesias, abrir 300 nuevos distritos pastorales y levantar 300 capillas. Este proyecto de ms de 8 millonesde dlares comenz por fe. EI dinero mayormente sali de donaciones, los 300 pastores terminaron su preparacin de dos anos, se fundaron ms de 300 iglesias yal 16 dediciembre de 2003 se haban levantado 310 capillas."No es raro entonces, que sta sea una de las zonas de mayor crecimiento de iglesia y un rea donde se estn fundando ms iglesias de difelentes etnias. Mientras la Iglesia Adventista mundial creda en feligresa al77% TCD yen fundacin de iglesias al 67% TCD entre 1989-1999, la Divisin Euroasitica de la IASD creda en miembros el 297% TCD y en fundacin de iglesia el 497% TCD. An en Moscse comenz el proyecto de abrir una iglesia hispana. Ver la tabla siguiente:
IGLESIA ADVENTISTA TCD DE IGLESIAS-CONGREGACIONES Y TCD EN MIEMBROS 1989 - 199921
DIV; EURO - ASITICA (Ex URSS)

N IGLESIASCONGREGACIONES 1989 1999 1 -I 2.548 483 TCD IGLESIAS Y CONGREGAC. 427% NMIEMBROS 1989 34.146 TCDMIEMBROS 297%
-'
1999 135.688
IGLESIA ADVENTISTA MUNDIAL

N IGLESIASCONGREGACIONES 1989 I 1999 56.095 I 93.648 TCD IGLESIAS Y CONGREGAC. 67% NMIEMBROS 1989
6.183.585
1 1
TCDMIEM BROS 77%
1999
10.939.182
El plan "300, 300, 300" fue hecho para solucionar un problema puntual de falta de pastores para un rpido crecimiento de iglesia producido por la cada de la cortina de hierro. EI pastor Enrique Becerra, vicedirector mundial de Educa20
Guillermo Biaggi, "Proyecto 300, 300, 300", Conferencia ai personal de la UAP, 16 de diciembre de 2003, Libertador San Matn, Entre Ros, Argentina. Asociacin General de la IASD, AnnualStatistica/ Report, 1990, 1999 (Silver Springs, Maryland: Oficina de Archivos de la Asociacin General de la IASD, 1990, 1999),45. Daniel Rode, Mtodos de establecer iglesias, Libertador San Martn, Entre Ros, Imprenta de la UAP, 2007, 20.
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Fundamentos
de crecimiento
de iglesia
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teolgica mundial urgi la Facu1tad de Teologia de la Universidad Adventista deSaosky, Mosc, Rusia y a la Divisin Euro-Asitica a ir cerrando las extensiones con cursos cortos y lograr que todos los pastores estudien 4 anos de teologa en Saosky. EI plan es que estudien 2 anos en la Facu1tad de Teologia, tengan un ano de prctica y luego 2 anos ms de estudios en la facultado La situacin no es fcil. Los "pastores laicos" estn haciendo un excelente trabajo muy bien contextualizados a sus diferentes pases. Y les resulta difcil entender "la necesidad de enviarlos tan lejos a estudiar 4 anos de teologa. Guillermo Biaggi22 cree que esta seguir de esta forma hasta que se logre tener unos 400 pastores ms para tener unos 2.000 pastores que atiendan bien las mltiples actividades de la iglesia en ms de 20 pases y las ms de 3.200 iglesias y congregaciones. En 2005 haba unas 2.000 iglesias y 1.200 congregaciones.P
cin de la IASD, a catgo de la educacin
22 23
Tesorero de la Divisin Euro-Asirica de la IASD. Guillermo Biaggi, entrevistado por el autor, Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, 8 de febrero de 2005. Debido al cambio de la confarmacin de la Divisin Euro-Asitica na se puede sacar el crecimiento real de la divisin y los nmeros se ven distorsionados. Entre 1999 y 2003, aparentemente habra bajado el crecimiento a un 49% TCD en iglesias-congregaciones (de 2.548 iglesias y congregacianes se pas a 2.991) y a un 18% TCD en miembros (de 135.688 a 144.760). General Conference, 141st Annual Statistical Report, 2003, 4 Y 12-15.
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UNIDADES HOMOGNEAS: MOVIMIENTO DE PUEBLOS Y RECEPTIVIDAD-RESISTEN'CIA
Ampliaremos un poco ms eltema de unidades homogneas tratando ahora el movimiento de gente y la teora de "Movimiento de pueblos y receptividad y resistencia".
LA TEORA DE MOVIMIENTO DE PUEBLO

Pueblo: Este trmino es usado con bastante frecuencia con el sentido de una unidad homognea, una tribu, una casta, un grupo social, una clase de trabajadores o una familiaextendida. <!Cules la razn para estudiar el fenmeno movimiento de pueblo? Basado en sus vivencias y estudios sobre crecimiento de iglesiaen la India y otros lugares, McGavran se atrevi a "profetizar" lo siguiente:
Las conversiones significativas a la fe cristiana an por ocurrir entre las grandes poblaciones de Asia, frica, y Latinoamrica vendrn por movimiento de pueblo. En los anos por venir, familias completas y grupos de familias, sin una dislocacin social, dentro de sus culturas y practicando sus acostumbrados modos de vivir, estarn llegando a ser cristianos. ElIos sern bien instruidos y recomendarn la fe cristiana a otros, Eso quiere decir, que ellos vendrn a la fe y obediencia por la ruta de movimientos de pueblos. Cuando las denominaciones entran en nuevas unidades tnicas y sociales para propagar el evangelio y multiplicar iglesias, lograrn sus objetivos o blancos mucho ms rpidamente si trabajan por movimiento de gente. EI blanco debiera ser comenzar algn tipo de movimiento de gente hacia Cristo. Cualquier congregacin compuesta de individuos que confiese a Cristo uno a uno y que vengan de diferentes unidades sociales
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Daniel Julio Rode

inevitablemente llegarn a ser una organizacin o conglomerado heterogneo a tener un crecimiento bajo.' y tender
McGavran nos dice 10 que ya ha sido probado de diversas formas. Las iglesias heterogneas crecen, pero en menor proporcin que las iglesias homogneas. La mayoria de las iglesias adventistas son heterogneas. Aquellas que especialmente se dedican a un grupo especial tienen tambin un crecimiento mayor. ha visto un desarrollo mayor de sus iglesias cuando se ha tenido en cuenta el principio de las unidades homogneas. Un ejemplo de esto es la Iglesia Adventista Afro-Americana de feso, en Los ngeles, California. Bajo la conduccin de su fundador, Craig Dossman, comenz con cincuentamiembros en 1980 y para ,fines de 1990 tenia 800. Esto signific un 31 %' PTCA.3 En el mismo periodo, la Iglesia Adventista mundial tuvo un 6,8% PTCA. En esta iglesia funciona una clase de Escuela Sabtica hispana y se puede apreciar gente blanca que tambin asiste. Pero todo el enfoque es para la unidad homognea de la gente de coloro EI boletin tiene un mapa del frica y es parte del programa de la iglesia ensefiarles a no sentirse menos por ser afro-americanos. Despus de un anlisis de este tema Dudley y Cummings aconsejan que las iglesias deben seguir enfocando una evangelizacin especializada. teniendo en cuenta los puntos dbiles y fuertes y las particularidades de cada grupo tnico."
La Iglesia Adventista Mroamericana de feso.2 La Iglesia Adventista
Aqui est un rea para ser investigada porque hay muy pocas tesis sobre este tema de crecimiento de iglesia por medio de movimiento de pueblo.> Es un rea a explorar y hacer aportes significativos. Se podria investigar por ejemplo, el
EI subrayado fue agregado para contrastar el crecimiento rpido cuando se trabaja por unidades homogneas y movimiento de pueblos y el crecimiento bajo cuando se trabaja con grupos heterogneos y uno a uno contra la comente. McGavran, Understanding Church Growth, 238 y 221. La negrita es ma. Daniel Julio Rode, "Description and Analysis of Ephesus SDA Church Planting in South Central Los ngeles", monografia indita. Sahlin, 5 haring our Faith with Friends Without Losing Eitber; 109. DudIey y Cummings, 57. En Georgia R. Grimes, ed., Missiological Abslrac!s 25 Years, 1966-1991 (pasadena, California: School of World Mission of Fuller Theological Seminary, 1992), en 25 anos slo aparecen dos tesis: la tesis deJames C. Gamaliel, "The Church in Kerala: A People Movement Study", tesis de Maestra en Misiologa, Seminario Teolgico Fuller, Pasadena, California, 1967,y la de Frederick E .. Stock, "People Movements in the Punjab; With Special Reference to the United Presbyterian Church", tesis de Maestra en Misiologa, Seminario Teolgico Fuller, Pasadena, California, 1974. En la primera tesis sepresenra cmo todas las denominaciones crecieron en sus comienzos en Kerala por medio de movimiento de gente. Luego, explica las razones para que ltimamente se frenara el crecimiento. En la segunda tesis muestra como los miembros de la Casta Chura, unmilln de personas, llegaron a ser cristianos, musuImanes y Sikhs.
3 4 5
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movimiento de pueblo y el crecimiento de una determinada iglesia; o casos especiales de movimiento de pueblo en Brasil, Argentina, Uruguay, Paraguay, Chile, Per, Bolivia y otros lugares. eCmose desarroU la teorade movimientode pueblo?
En 1936 existan ideas incipientes debido a la publicaci6n por parte de Donald Mcf-avran dellibro Church Growth and Group Conversion, el original fue escri1962, en Lucknow, India, por la to en 1936 pero ellibro fue publicado recin casa publicadora Lucknow (Lucknow Publishing House). En 1955 surge una exposicin sistemtica del tema con ellibro de Donald McGavran titulado Los Puentes de Dios (The Bridges r1 God). En 1970 aparece un resumen ms elaborado de esta idea en los captulos 17-18 del libro de Donald McGavran Undestanding Church Growth, edicin 1990, pginas 221-249. En1971 aparece la perspectiva antropo16gica de movimiento de pueblo o movimiento de gente cuando Alan R. Tippett publica su libro People Movements r1Soutbem Pofynesia.6 En 1975 aparece el primer estudio de caso cuando Frederick y Margaret Stock publican su investigacin de tesis en ellibro PeopleMovement in the Purfab; With SpecialRiference to the United Presbyterian Church.7 ste es uno de los ms importantes estudios de iglesia y misin, describiendo cmo la Casta Chura de ms de un mill6n de personas llegarbna ser cristianos.jnusulmanes y Sikhs."
eu
Explicacin de la terminologa Difinicin formal de movimiento degente (o depueblo) Aqu se presenta la idea del libro Understanding Church Growth Pero .stas ideas fueron tomadas de J. Waskom Pickett, obispo influy6 mucho en el padre del movimiento de ctecirniento de Pickett descubri que en 134 estaciones .misoneras, en la India, haba crecido s610 el 12% en diez afios. Deca McGavran: de McGavran. metodista que iglesia cuando el cristianismo
Un movimiento de gente resulta de la decisin conjunta de un nmero de individuos, todos dei mismo grupo de gente, lo que los habilita para llegar a ser cristianos sin dislocacin social, mientras permanecenen completo contacto consus familiares no cristianos, habilitando de este modo a otros segmentos de ese grupo de gente, a travs de los anos,
6 7
Alan R. Tippett, People Movements 0/ Southern Pofynesia (Chicago: Moody Press, 1971). Stock, People Movements in the Put!Jab; With Special Reference to lhe United Presbyterian Church (pasadena, California: William Carey, 1975). Esta es la tesis que Frederick Stock defendi en 1974 para acceder ai ttulo de Maestra en Misiologa en eI Seminario Teolgico Fuller bajo el mismo ttulo. Grimes, ed., MissiologicalAbstracts fuerte en India. 25 Years, 1966-1991,118. Los Sikhs son una casta religiosa
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Daniel Julio Rode

despus de una instruccin apropiada, para !legar a decisiones similares y a formar iglesias cristianas formadas exclusivamente de miembros de esa gente."
Uso dei singular (1) Es correctodecir:"movimientode puebloo de gente". Porque estamos hablando que todo un determinado pueblo o grupo de gente acepta el evangelio. (2) No es correcto decir: movimiento de "gentes Q pueblos", Por supuesto, podra darse el caso que varios pueblos o etnias hicieran un movimiento hacia el evangelio y entonces sera correcto usar el plural de movimiento de pueblo, cliciendo "movimientos de pueblos". )Qu no es movimiento depueblo? (1) No significa exclusivamente que mucha gente se hace cristiana, aunque esto podra Suceder. (2) No quiere decir que produce slo "cristianos nominales". (3) No significa un "movimiento en masa" es decir que masas de gente sin conocimiento cristiano entran en la glesia. Por esoMcGavran prefera el trmino "movimiento de pueblo", antes queel trmino de Pickett "movimiento en masa." McGavran lo deca claramente: "Un movimiento de gente no es un movimiento en masa. Este desafortunado trmino, el cual nuncadebiera ser usado, da una. ide enteramente errnea como que grandes masas de seres humanos mal instruidos se estn moviendo instantneamente dentro de la iglesia."1O iCun importante es e/ movimiento de gente? Es importante, por lo que ha sucedido y est sucediendo en el mundo:
AI menos dos tercetas partes de todos los conversosen Asia, frica y Oceana han lIegado a la fe cristiana por media de movimiento de gente. En muchas provincias, nueve de cada diez de todos aque!los que por primera vez salen de creencias no cristianas aI cristianismo vinieron por diversos movimientos de gentes. 11
Movimiento degente en Sierra Leona En 1800, unos 550 esclavos cristianos de Jamaca llamados Maroons, llegaron a Sierra Leona.12Para 1825 haba 18.000 cristianos; y para 1840, un estimado de 67.000, lo cual fue un elemento dominante en la colonia. En la dcada de
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McGavran, Understanding Church Growth, 221. McGavran, Understanding Church Growth, 221. Ibid., 222. Mavis C. Campbe!l, Back to Africa: GeOl;geRoss and the Maroons,from Nova Scotia to Sierra Leone (Trenton, New]ersey: Africa World Press, 1993), 1; Christopher Fyfe, A History of Sierra Leone (London: Oxford University Press, 1962), 79-81.
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1850 a 1860, Sierra Leona fue considerada una nacin cristiana, con un 67% de su poblacin. profesando el cristianismo'? y llenando las iglesias los fines de semana.!" Algunas de las razones de este movimiento de gente fueron: (l)EI mensaje predicado por ex esclavos ahora "esclavos" de Jesucristo predicando a su -mismagente-unaverdad trada como un gran tesoro descubierto en Jamaica, eran laicos compartiendo, en forma natural, "el tesoro escondido" encontrado. (2 Ellos compartan su descubrimiento en forma adaptada a las necesidades y realidades de Sierra Leona. Adems, (30) los misioneros europeos aprovecharon la inclinacinde los africanos de imitar las formas dei hombre blanco. EI cristianismo de Sierra Leona fue una copia carbnica dei cristianismo
0 )
europeo."
Sus conversiones ai cristianismo en grandes cantidades representa una de las ms espectacularesproezas en la historia de las misiones modernas y "el primer movimiento en masa ai cristianismo en el frica moderna'U" Realmente, un historiador africano calcula que Freetown en 1820 se vanagloriaba de tener ms cristianos africanos que el resto dei Africa tropical. Estos tempranos xitos eran buenos augurios para un experimento que apuntaba a establecer una base cristiana como "Ia luz guiadora ai frica y un trampoln de otras empresas misioneras","?
En muchas partes de la tierra como frica, Asia, y Latinoamrica todas las decisionesimportantesse las hacen en grupos. Esono quita que exista tambin la decisin personal de cada individuo pero e1grupo confirma y ayuda a hacer ms firme las decisiones personales. Por ejemplo, el casamiento esla decisin de dos personas, pero poco a poco las dos familias van tomando decisiones que ayudan a confirmar la decisin de sus hijos y en realidad aunque no lo queramos nos estamos casando con una nueva familia. Por eso es importante conocer acerca de las decisiones de grupos. La Iglesia debe pensar ms en ganar grupos de personas. Esto ayuda a la gente a perseverar en la iglesia. Cada vez que termina una campana de evangelizacin mi inters esver cuntas familias completas aceptaron el evangelio. Porque esto nos permite vislumbrar la solidez que tendr l naciente
EI cristianismo de Sierra Leona ~ra una copia carbnica dei cristianismo europeo. Jehu J. Hanciles, "Missionaries and Revolutionaries: Elements of Transformation in the Emergence of Modem African Christianity", IBMR, 28 (octubre 2004): 146; S. W. Koelle, "A Picture of Sierra Leone in the Light of Christianity", Church Missionary Inlelligencer 6 (rnarzo 1855): 62. Hanciles, 146-152. A. F. Walls, "A Christian Experiment: the Early Sierra Leone Colony", en Tbe Mission of tbe Church and lhe Propagalion 0/ lhe Faith, J. Cuming ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1970),128. Walls, 111; Hanciles, 146.
13 14
15 16
17
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iglesia, El mayor problema con. la evangelizacin viene por el aspecto social y no
por problemas teolgicos, esto es especialmente cierto con los grupos musulmanes. El pastor Arturo Schmidtts comenta que usando el Corn no es difcil ganar musulmanes en cuanto se soluciona el problema de dislocacin social. McGavranyahabaobservado eu 1955 un fenmeno que ocurra en Java. "El nico lugar donde cientos de miles de musulmanes :estn lIegando a ser cristianos es Java. Ellos se estn cambiando en una serie de movimientos de gentes".'? En Indonesia-" el 10% dela poblacin es cristiana, de ellos, el 6% es protestante y el4% es catlica. La IASD tena, en 2007, ms de 2.000 iglesias y congregaciones y ms de 200.000 miembros en Indonesia.21.
EI movimiento de gente y el crecimiento biolgico
La iglesia cristiana en general y la Iglesia Adventista en particular an no han valorizado lo que significa crecer cuidando los "hijos d@ja iglesia". McGavran dice: "La rnayora de los cristianos en Asia y frica hoy son descendientes de conversos en movimientos de gentes".22 Lo opsesto: ''[J no-a-uno-contra-Ia-comente
JJ
Normalmente las iglesias han crecido con la frmula "uno a uno y remando contra Iacorriente". McGavran.comenta: El principio "movimientos de gente debe sercontrastado con la otra forma principal de ganar gente de los no cristianos -esto es- con .el patrn de crecimiento'uno-por-uno,-contra-Iacorriente' visto comnmente entre las .iglesias que avanzan en nuevos territorioS".23Ms an debemos decir que:
Pastores, obreros y misioneros a menudo creen que esta forma "uno-por-uno-contra-Iacorriente" es la forma dei Nuevo Testamento. "EI que amaa padre o madre ms que mi" es citado a menudo. Muchos pasajes similares vienen a la mente. Los lideres cristianos
18
Artuto EduardoSchrnidt, pastor jubilado adventista, ex evangelista de la Asociacin General de la IASD, entrevistado por eI autor, Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, octubre de 1996. El pastor Schmidt realiz varias campanas evangelizadoras en diferentes pases musulmanes y ha llevado a ms de 30.0.personas a Cristo de este estrato religioso. En octubre de. 1996 dio un seminario en la UAP, publicado bajo el ttulo de Cultura islmica y elhonorable Corn (Libertador San Martn, Entre Ros: Editorial UAP, 1996). . McGavran, Tbe Bridges of God, 39. Indonesia tambin es denominada Java. General Conference, 143sf Statistica! Report, 2005, 30.-32; y proyecciones dei autor. Hay varios lideres adventistas que opinan, y habra que verificarlo, que la Iglesia Adventista tendra hoy muchos ms miembros si hubiera cuidado mejor a los hijos de adventistas dentro de la iglesia. McGavran, Understanding Church Growth, 222. Ibid., 223.
19 20 21 22
23
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concluyen que "uno-por-uno-contra-la-corriente" no es solamente la forma de conversin que sucede en los Estados Unidos, sino que es la forma correcta y bblica para que esta suceda. Los cristianos deben esperar sufrir por su Seiior.24 .
Se cree que es bblico, y por lo tanto, que as debe hacerse en todo el mundo y adems creen que los cristinos deben sufrir por Cristo. Entonces de esta manera siempre liegar a ser cristiano se transforma en un hecho antisocial-vPero siempre debe ser as? Presentamos ahora una descripcin precisa acerca de lo que realmente es un movimiento de pueblo o de gente. Es una: "conversin multi-Individual y mutuamente interdependiente" .25 Algunos dicen que en un movimiento de pueblo, se dan conversiones de grupos. Esto es un error; los grupos no pueden convertirse porque no tienen un cerebro, un corazn o un cuerpo, slo se convierten las personas. Lo que realmente ocurre son: "Conversiones multi-individuales y mutuamente interdependientes". En realidad ninguna decisin es hecha en un total aislamiento. Siempre decidimos influidos por un medio social en el cual nos encontramos inmersos. Vemoslo por partese: eQu significan "las conversiones .multi-individuales"]' Significa que cada uno que se convierte se integra ai grupo que se est uniendo a la iglesia. Por otro lado cada uno de los que no se convierten se est plegando algrupo que no se est incorporando a elia. Las decisiones a favor o en contra son individuales pero interrelacionadas con un grupo que est a favor oencontra. eQusignifica "conversinmutuamente interdependientes"? Significa que los que se deciden a participar de una genuina decisin por Cristo, y se conocen entre ellos, dan el paso en vista de lo que los otros tambin estn haciendo. Mutuamente se estn ayudando en esta decisin. Por el contrario, tambin ocurre que algunos del grupo estn haciendo "un rechazo mutuamente interdependiente". Es decir mutuamente se apoyan en el rechazo. Ejemplo de 20 comunidades musulmanas de Indonesia. En una isla de Indonesia, 20 comunidades musulmanas decidieron aceptar a Cristo y transformar sus mezquitas en iglesias, signific participacin de cada persona en esa decisin. Elios se salvan no por lievarse bien con el grupo sino por compartir una decisin por Cristo y que resulta salvadora para el grupo.
24
Pera uno nota dentro de la iglesia primitiva dellibro de Los Hechos que la gente crea en general con toda su casa. McGavran, Understanding Church Grouab, 224. Ibid.,227.
25
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EI cuidado post-bautismal es un factor clave. "La calidad de las iglesias de movimiento de gente depende singularmente del cuidado posbautismal'Vv Otro ejemplo de Venezuela lo corrobora. EI 10 de abril de 1991, Wagner contaba en clase del milagro de la conversin de toda una villa en Venezuela por la lectura de una Biblia, sin intervencin ele misioneros, Segn Wagner tenan tres herejas: guardaban el sbado, mataban a los perros y no coman cerdo.? Para que un movimiento de gente resulte en crecimiento de iglesia, y no slo bautismos, debe haber especialmente unabuena instruccin posbautismal. Pero tambin debiera haber instruccin adecuada prebautismal. Ver grfica siguiente:
+
Proceso que incluye e1cuidado posbautismal.
Cuando anos atrs se dio una situacin de crisis en el Zaire28 unos 200.000 miembros deiglesias independientes queranformarpartedela Iglesia Adventista por conveniencias legales. La Iglesia inici un programa mediante el cual se produjo un movimiento de gente en el cual se le unieron unas 20.000 personas. Por falta de una estructura ms afinada de fundar iglesias no se pudo incorporar a ms hermanos. Se debe tener cuidado, porque generalmente hay problemas con el grupo original de hermanos adaptados. Sus doctrinas, ideas y f.tlosofa de ministerio no siempre concuerdan con la iglesia madre. Vienen con sus propias "agendas ocultas'V? Cinco clases de movimiento de gente30
McGavran habla de cinco clases de movimienro de gente. La Biblia tiene una variedad de ejemplos de conversiones en grupo, solamente que siempre la hemos ledo con mentalidad occidental de conversiones individuales. Usaremos
26 27
Ibid., 245. C. Peter Wagner, apuntes de c1ase, Crecimiento de Iglesia, Seminario Teolgico Fuller, Pasadena, California, 10 de abril de 1991. Oosterwald, 6. Daniel Rode, Mtodos de establecer iglesias, indito, Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, 2006, 141. McGavran, Understanding Church Growht, 358-359.
28 29
30
Fundamentos los nombres que McGavran una nomenclatura bblica.
de crecimiento de iglesia a estos movimientos
187 siguiendo
y Wagner lesdan
1. Movimientos ldicos (Hch 9:32-35): "Todos
aceptan"
Esto sucede cuando todos los miembros de una comunidad entrana la iglesia. La situacin fue lasiguiente: El paraltico Eneas de Lida haba sido sanado por Pedro. Todos saban que Eneastera paraltico, habiaestado as durante 8 anos (Hch 9:32-34). Inmediatamente enJope, dentro de la llanura de Sarn, fue resucitada Dorcas o Tabita, que desarrollab~ un rninisterio especialmente a favor de viudas, esta es la nica discpula mencionada como tal en toda 'la Biblia (Hch 9:36-43).31 En los primeros siglos de la era cristiana, sedeca: "en el mundo hay diez porciones de pobreza; de stas nueve estn en Lida y la otra en todo el mundo".32 En ese ambiente de gran necesidad ocurren dos ministerios compasivos impactantes de dos discpulos reales de Jesucristo: Pedro y Dorcas. Dios premia aquellos ministerios desinteresados y humildes con dos milagros: la sanidad del paraltico Eneas y la resurreccin de Dorcas. Los resultados fueron asombrosos: EI movimiento Mico. El relato bblico dice: "Y le vieron todos los que habitaban en Lida y en Sarn, los cuales se convirtieron al Sefior" y "esto fue notorio en toda J ope y muchos creyeron en el Sefior" (Hch 9:35, 42). Hay ejemplos modernos parecidos como el caso de toda una villa Aymaras en Bolivia que se hizo evanglica; o la de todos los habitantes de la isla Pitcairn, los cuales llegaron a ser adventistas. En 2003, haba una iglesia de 22 miembros en la Isla Pitcairn.
2. Movimientos listranos (Hch14:8-20): "Algunos
aceptan
yotros
rechazan"
Esto sucede cuando una parte se hace cristiana y la otra se vuelve hostil al cristianismo. ste es e! movimiento de gente ms comn. Algo parecido a movimiento listrano fue lo que ocurri en varias partes de! Imperio Romano en e! siglo I. Muchas personas en e! imperio estaban siendo cristianos y entonces vinieron las grandes persecuciones. El diablo. contrarresta e! crecimiento grande de la iglesia con movimientos de gentes en contra, casi siempre ha sucedido as. Cuando una gran cantidad de gente se mueve hacia e! cristianismo se levanta la oposicin. Por eso hay tantas luchas al establecer una iglesia en una ciudad. El relato bblico de lo sucedido en Listra es el siguiente: "Entonces vinieron unos judos de Antioquia y de Iconio, que persuadieron a la multitud, y habiendo
31
Hugo M. Petter, La nueua concordancia Greco-Espanola del Nueuo Testamento (Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones y Editorial Mundo Hispano, 1980), 354. Nicho!, Comentario bblico Adventista, tomo 6: 239. General Conference, 141s/ Annual Statistical Report-2003, 24.
32
33
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apedreado a Pablo, le arrastraron fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto. Pero rodendole los discpulos, se levant y entr en la ciudad; y aI da siguiente sali con Bernab para Derbe" (Hch 14:19-20). Cadauno debe tener sus casos que lo ejemplifiquen. Cuando en Victoria, . Entre Ros, como resultado de! trabajo de la MEP en 1996, ms de 100 chicos de laciudad se. integraron en e! Club de Conquistadores de la pequena Iglesia Adventista de la ciudad, la oposicin se hizo notar. Sin embargo, los padres no ad'ventistas de los nifios del Club defendieron aI club adventista, a la iglesia y a sus lderes juveniles. A1gunos aceptaron e! evangelio y otros se opusieron. 3. Movimientos laodicenses (Ap 3:14-22): "Movimiento bacia la tibieza" "Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. [Ojal fuesesfro o caliente! Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca" (Ap 3:15-16). EI diablo est usando el movimiento de gente para destruir nuestras iglesias y siembra la idea que el movimiento de gente es un recurso equivocado de misin, por la nica razn que es muy efectivo en e! crecimiento de la iglesia. Todos nos damos cuenta cul es e! objetivo de su estrategia. Mientras trata que nosotros avancemos usando slo e! mtodo "uno-a-uno-contra-Iacorriente" el enemigo usa el mtodo de "movimiento de gente". Wagner identifica a este movimiento de gente como una enfermedad denominada "sndrome de Juan".34 4. Movimientos ifesianos (Hech. 19:5-7): "Un grupo total de cristianos reavivado"
'es
34
Wagner, Your Church Can Be HeaJtl[y, 112-120. Smith !lama a esta enfermedad "sindrome de El". Smith, La dinlJlica dei iglecrecittliento,56-59.
Fundamentos
de crecimiento
de iglesia
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5. Movimientos de 'Tela de Araiia" o "Red Familiar"; "Toda una famlia

o compaiieros Podemos de trabajo presentar que son convertidos" bblicos para ilustrarIo: (1) EI centualgunos ejemplos
rin Cornelio con toda su famlia ysus criados (Hch 10-11). (2) EI carcelero de
Filipos con toda su familia. EI relato bblico dice, "y sacndolos, les dijo: Senores, ~qu debo hacer para ser salvo? Elios dijeron: Cree en el Sefior ]esucristo, y sers salvo, t y tu casa. Y le hablaron la palabra dei Sefior a l y a todos los que estaban en su casa. Y l, tomndolos en aquelia misma hora de la noche, les lav las heridas, y eu seguida se bautiz l con todos los suyos" (Hch 16:30-33). En tercer lugar podemos ver casos donde: (3) Familiares y compafieros de trabajo se mueven juntos hacia la iglesia.
Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan, y haban seguido a Jess. ste hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado ai Mesas (que traducido es, el Cristo). Y le trajo a ]ess. Y mirndole ]ess, dijo: T eres Sirnn, hijo de ]ons; t sers llamado Cefas (que quierc decir Pedro) 1:40-42).
an
Porque por la pesca que haban hecho, el temor se haba apoderado de l, y de .todoslos que estaban con l, y a s mismo de Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, que eran cornpaeros de Simn. Pero ]ess dijo a Simn: No temas; desde ahora sers pescador de hombres (Lc 5:10).
Operativo Andrs
Este tipo de movimientos es la base de uno de los trabajos ms exitosos en hacer discpulos de todos los tiempos, como es el Operativo Andrs, promocionado ahora por la Asociacin Billy Graham en todo el mundo como base para que laevangelizacin pblica tenga los resultados esperados en crecimiento de iglesia que en anos pasados no haba tenido. En realidad ste fue el plan maestro para hacer discpulos que tuvo ]esucristo.
Algunas familias occidentales valorizan sus relaciones muy altamente; pero la mayor parte de los occidentales no conocen sus primos segundos y primos terceros. Ellos pueden ver sus sobrinas y sobrinos y parientes polticos inmediatos de vez en cuando, pero lo que ellos hacen les toma un escaso momento a ellos. En las sociedades individualsticas y movibles los ntimos de uno no son probablemente aquellos de su propia familia. La red familiar a menudo no cuenta para mucho. . Pero, en la rnayor parte del mundo, sin embargo, la red familiar cuenta tremendamente. Todos conocen, y son ntimos no meramente los hermanos, hermanas, padres, y abuelos, sino tambin los primos, dos, das, dos-abuelos, cuadas, suegras, padrinos y madrinas, sobrinas-nietas, sobrinos-nietos, y muchos otros. En el tercer mundo, sta es la gente que cuenta. Ellos pueden esperar una noche de hospitalidad en cualquiera de sus casas. Ellos pertenecen. Los parientes lo escudarn de la ley, tratarn de conseguirles un trabajo o ayudarlos a seleccionar una esposa o un buey en caso que ellos necesiten cualquiera de las dos cosas. Las noticias de muertes y matrimonios dentro de la
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red familiar pasa a travs dela familia como un relmpago y los familiares abandonan toda tarea para ir a los funerales o los casamientos. Los miembros de otros danes o familias pueden llegar a ser cristianos y ellos permanecern inconrnovibles; pero dejernos que 'uno de nosotros' llegue a ser cristiano y ellos son profundamente perturbados.t''
Un caso tpico lo constituyen las conversiones entre las grandes familias de mexicanos. Cuando uno se bautiza y resulta ser un testimonio de vida ejemplar, ocurren reacciones en cadena de otras conversiones semejantes. ste fue elcaso cuando Francisco Prez, 16 afios, fue bautizado en enero de 1978 y luego le dio el evangelio a Carlos Varona, de 23 afios quiense bautiz en marzo de. 1986. El mismo mes se bautiz su hermana Mara Sanchez Varona y un sobrino, Laurencio Estrada de 14 afios; en abril se bautizaba otra hermana, Gloria Barajas; y en junio de 1986 se agregaba otra hermana, Soledad Varona. En 1987 se bautizaba una amiga y compafierode trabajo Rossie Casas y Antonio Octaviano. Esta reaccin en cadena fue seguida hasta 1989 cuando se bautiza la madre de Carlos, yen 1991, se bautiza su propio padre, Juan Varona. De esta forma se completaban 22 personas unidas a la iglesia entre familiares y amigos.36 [Ver grfico en pgina de alIado]. Pasos prcticos para aplicar la teora de movimiento de gente 1. Desarrol1ar "ojos de movimiento de gente". Esta actitud valoriza todo lo positivo de esta forma de crecimiento de iglesia y presenta modelos nuevos de movimiento de gente observados en la prctica. Personalmente podria hablar de diferentes modelos como el movimiento efesiano por haberlo vivido en La Picada, Entre Rios,37 y en otros lugares. 2. Focalizar un determinado grupo de gente, preferiblemente no alcanzado, y tratar de ilegar a eilos usando los conocimientos actuales de movimiento de gente y tratando de aprender en el camino de la relacin. En la tarea con los grupos autctonos del Chaco Paraguayo: Tobas, Nibacles, Lenguas y otros, se trabaja con movimiento de gente. El cacique acepta y luego toda la comunidad va aceptando por la influencia deI grupo general que lo est haciendo. Es una "conversin multi-individual y mutuamente interdependiente".
35 36
37
McGavran, Understanding Church Gronsb, 241-242. Velino Arturo Salazar, Diagrama de la reaccin en cadena, indito, San Fernando, California, 1991, toda la grfica. Caso ya mencionado.
a -- ~ ..;.:~~
"
Varona 27 afies, 3/86
191
Eduardo Snchez 29 anos, 3/88
I Her~:"'1
~A
Anil Snchez 9 aiios, 3/90
Bertha Estrada 11 aiios, 4/86
Carlos Snchez 7 aiios, 3/90
Miguel Estrada 13 aiios, 6/989
Juan C, Estrada I I aiios, 6/89
&
Gracela Varona
Griselda Varona 16 aiios, 6/89
Maria Oclaviano 27 anos, 3/88
LiDO Varona 17 aiios, 6/89
Ricardo Jimenez
27 aos, 3/88
Maria Sabas
1'.. .jy..
s ...
..
Varona
Juan Varona 70 aos, 6/91
Diagrama de la reaccin en cadena en la Iglesia de San Fernando producda por grandes familias mexicanas."
38
Salazar, Diagrama de la reaccin en cadena,
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3. Analizar la estructura social dei grupo focalizado para trabajar por ellos sin dislocacin social; respetando, valorizando y usando elliderazgo natural de la comunidad, El pastor Toms Recalde, siendo presidente de la obra adventista en PaiaguaYl tena reuniones con los caciques de las pequenas comunidades autctonas en sus propias reservas del ChacoParaguayo o en su oficina de Asuncin. Alli trazaban los planes generales para la misin entre sus grupos tnicos. Su liderazgo era respetado. En 2005,ms de 900 hermanos llegaran a formar parte de las nueve iglesias autctonas del rea.
4. Identificar la cosmovisin y las necesidades sentidas del grupo. La cosmovisin permite ver la forma de hacer paralelos, o puentes de comprensin, con la cosmovisin bblica cristiana para lograr ser comprendidos cabalmente. Esto permite hacer analogias redentoras y focalizar una evangelizacin de poder, pues se puede detectar a los poderes malignos contra los cuales luchar, si nos unimos con.la persona que se est evangelizando.
Un ejemplo es el Panten de la cosmologa Aymaras. Viracocha, de los incas, es el Dios Altsimo, segn Don Richardson en Eternidad en sus corazones (1982:30). Pero el inca Garcilazo de la Vega afirma que Viracocha es el nombre compuesto por los historiadores espafioles ignorantes del idioma quechua y el verdadero concepto de "Pacha Cmac". Era l el que daba vida al universo y lo sustentaba. No lo conocan porque no lo haban visto. Por esto no le construan templos, ni le ofrecan sacrificios. Lo adoraban en su corazn y lo tenan por Dios no conocido, como lo ilustra la cosmologaAymaras.39
5. Inventar una ceremonia de transformacin de un grupo no cristiano a un grupo cristiano que sea apropiado culturalmente. El bautismo "uno
por uno" con las explicaciones apropiadas puede ser la parte central, pero debe
agregrsele componentes propios de cada cultura y laparticipacin de todo eI grupo. Esta debe reflejar que el grupo est dejando de ser no cristiano
para ser cristiano, pero que sigue el grupo teniendo todo su valor cultural, todas sus costumbres buenas son mantenidas y mejoradas por el cristianismo. Un rito pblico que ejemplifica el cambio espiritual del grupo es aquel en el cual los fetiches son quemados. 6. Hacer provisin para un adecuado cuidado posbautismal. Es central para este cuidado pastoral los siguientes hechos: (1) Debe contextualizarse completamente toda la ensefianza; (2) Debe nombrarse y mantenerse una forma apropiada de liderazgo que no est divorciado o dislocado con la cultura del
39
Haroldo Thomas, Hacia un panten-cosmologa Aymaras (La Paz, Bolivia: Seminario Teolgico San Pablo, 1988), 12-15. W. Douglas Smith, Bendecidos para bendecir (El Paso, Texas: Mundo Hispano, 1992), 81. .
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grupo de tal forma que todo bl grupo se sienta seguro en la conduccin espiritual por ser conducidos por los lideres naturales confiables del grupo como tal; y (3) Debe tenerse una traduccin de la Biblia al idioma del grupo.
40 Cinco grandes ventajas para usar movimiento de gente ,
'-
1. Prove e de iglesias estables enraizadas en el suelo de cientos de miles de vilias y familias que debieranser alcanzadas luego con el evangelio. 2. Estas iglesias tienen la ventaja de ser naturalmente autctonas. 3. En las iglesias de movimiento de gente "la espontnea expansin de la iglesia" es natural. A1guien dijo: 'No he visto nacer una iglesia por .generacin espontnea". Sin embargo, cuando las iglesias atienden las necesidades sentidas de la sociedad, es decir, los asuni:os que la gente necesita, entonces, las iglesias aparecen "espontneamente". Ellibro Spontaneous Combustin: Grass Roots Cbristianity (Combustin espontnea: cristianismo de origen popular)" presenta a las iglesias autctonas del siglo XX y XXI como la quinta 0la42 del avance misionero protestante y dan varios ejemplos de elias: (1) La Iglesia Metodista Pentecostal de Jotabeche, en Chile. (2) Las iglesias africanas independientes. (3) La Iglesia Brasil para Cristo, fundada por Manoel de Melo. (4) La Iglesia Universal del Reino de Dios. (5) Ondas de Paz y Amor, del pastor Jrrtnez, de Buenos Aires. (6) Braiflian Renacer em Cristo, que atrae rnayormente a jvenes. (7)" La Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo, de Mjico. (8) Los Israelitas del Nuevo Pacto, en Per, centrados en celebraciones de fiestas del AT. (9) Los mitas de Puerto Rico, cuyo fundador clama ser la encarnacin del Espritu Santo. Ahora se habla de "las iglesias emergentes" que son iglesias muy parecidas al cristianismo autctono, surgidas para lienar lasnecesidades del contexto, volviendo al cristianismo al estilo de J ess, del Nuevo Testamento y la iglesia primitiva.P 4. Estas iglesias tienen una enorme posibilidad de crecimiento.
40 41 42
43
McGavran, The Bridges ofGod, 88-92. Berg y Pretiz, SpoHtaneOtls Combustion; Grass-Roots Christianiry, Latin American Sryle, 33. Clayton L. Berg Jr., y Paul Pretiz, The Gospel People of Latin America (Monrovia, California: Marc/LAM, 1992); Clayton L. Berg Jr. y Paul Pretiz, "Latin America's Fifth Wave of Protestant Churches", IBMR, 20 (octubre 1996): 157. Las cinco olas son: Primera ola: las iglesias protestantes que entraron con los inmigrantes en el siglo XIX. Segunda ola: la entrada de las denominaciones conciliares o histricas. Por ejemplo, los presbiterianos. Tercera ola: las iglesias resultantes de misiones de fe. Cuarta ola: las iglesias de misiones ms nuevas, mayormente pentecostales. Quinta ola: las iglesias autctonas de los siglos XX y XXI. Eddie Gibbs y Ryan K. Bolger, Emer;ging Churches:Creating Cbristian Communiry in Postmodem Cultures (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2005).
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5. Estas iglesias tienen un patrn sano de llegar a ser cristianos y que puede ser repetido o reproducido fcilmente y tantas veces como sequiera.
LA TEORA DE LA "RECEPTIVIDAD Y RESISTENCIA"44
EI blanco de la evangelzacn es tener frutos. Este principio lo podemos derivar del principio de la cosecha. "Entoncesdijo a sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, aI Sefior de la mies, que enve obreros a la mies" (Mt 9:37~38).Si tenemos una gran cosecha, con muchos frutos para cosechar. ~Dnde vamos a poner los obreros a trabajar? La respuesta lgica es, donde est el fruto maduro, para juntar el fruto lo antes posible antes que pase el momento oportuno y se pierda la cosecha. Dios produce los frutos. Yo plant (deda Pablo), ApoIos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. As que ni el que planta es.algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento (1 Co 3:6, 7). Este corto versculo bblico tiene mucho contenido. EI tiempo verbal "aoristo" del griego para plant y reg que es la parte humana de la misin,es una accin pasada puntual, especfica y concluida, Pero el tiempo verbal para la accin de Dios, es un tiempo imperfecto que indica una accin continuada y permanente. Visto esto en una grfica seda ms o menos lo siguiente:
JJ
Divina accin continua
vs. puntual
participacin
humana
en el crecimiento
de la iglesia
(1 Co 3:6, 7).
Cada agricultor, con algo de cristianismo, sabe que sta es una gran verdad: Slo Dios puede producir los frutos. Ningn ser humano puede hacer "una coliflor", "un giras01", "una espiga de trigo". EI ser humano slo participa puntualmente sembrando, regando y cosechando. Pero es Dios quien da el crecimiento. Por lo tanto debemos movemos donde el Espritu Santo nos gua a cosechar. Hechos 8 relata cmo el Espritu Santo movi a Felipe para ir a SamaMcGavran, Understanding Church Gr01JJth, 145-190, captulos 12 a 14.
44
195
ria. En 1978, era el tiempo para ir a Rafaela, Santa Fe. Esta ciudad estaba madura para cosechar y establecer la iglesia. EI fundamento bsico es que "La iglesia debe entender que la misin es de Dios (Missio Dei45J, por lo tanto humildemente y en unidad se debe buscar la direccin del Espritu Santo, or su voz y dejarse conducir en la misin". Esto implica seguir la Biblia y las indicaciones providenciales del Espritu Santo. Significa buscar la estrategia de1"Gran Estratega: el Espritu Santo". La Biblia tiene un modelo bsico para seguir en el establecimiento y crecimiento de iglesias. ste es el caso de San Pablo en Hechos 16:6-10. En este pasaje es clara la conduccin del Espritu Santo que: (1) les impide entrar en Asia; (2) les impide entrar en Bitinia; (3) Ies impele a no detenerse en Troas, y finalmente, (4) los lleva a entrar en Europa. Evidentemente el Espritu Santo guiaba a los misioneros hacia Europa.f Esta teologa sensible a la conduccin del Espritu Santo, una teologa misionera del camino est especialmente desarrollada en ellibro de Dean Gilliland, Pauline Theology & Mission Practice (La teologa y prctica de la misin de Pablo)."? El caso de Rusia ilustra 10 que debemos hacer ahora, EI pastor Roberto Spangler," el 6 de octubre de 1993, comentando sobre el texto de Eclesiasts 3:1: "Todo tiene su tiempo", que una declaracin de Elena de White alent a los lderes de la Asociacin General de la IASD a avanzar con laevangelizacin en la ex Unin de Repblicas Socialistas Soviticas.'? La cita que les inspir fue la siguiente:
Nuevos territorios se han de labrar por hombres inspirados por el Espritu Santo. Se En nuestro han de establecer nuevas iglesias y organizar nuevas congregaciones. tiempo ha de haber representantes de la verdad presente en todas las ciudades y en las ms remotas partes de la tierra, pues la tierra entera ha de quedar iluminada con la gloria de la verdad de Dios. La luz ha de brillar ... en todos los pueblos ... Es la esencia misma de toda fe genuina hacer lo correcto en el momento debido. Dios es el gran obrero maestro, y por su providencia prepara el camino para que se cumpia su obra. Provee las oportunidades, abre lneas de influencia y canales de trabajo. Si su pueblo est observando las indicaciones de su providencia y est listo para cooperar con I, ver cumplirse una gran obra. Sus esfuerzos, dirigidos en forma conveniente, producirn un resultado cien veces mayor de lo que puede lograrse con los mismos medios y condiciones en otro canal en el que Dios no est obrando en forma tan manifiesta ... So4S 46 47 48 49
Deirs, Diccionario Hispano-Americano
de la misin, "Missio Dei", 285.
Nichol, Comentario bblico adventista dei sptimo da, 6: 323-4. Dean S. Guilliland, Pauline Theology & Mission Practice (Nigeria: Tryfam Printers, 1983). EI pastor Roberto Spangler, en 1993, era Ministerial de la Asociacin General de la IASD. Bob Spangler y Marie Spangler, Alabanzas Interamericana, 1993),285. matinales (Miami, Florida: Asociacin Publicadora
Daniel J ulio Rode

bre todo, en los nuevos campos conviene que la obra quede establecda de modo que d una exacta representacin de la verdad. Estos princpios han de tenerse presentes en todos los planes que formemos para labores msoncras.v (La negrita es ma)
ncipios
involucrados
(1) Hay que penetrar nuevos territorios con hombres inspirados por el iritu Santo. (2) Hay que establecer y organizar nuevas iglesias en todas las :lades y reas ms remotas. (3) La fe genuina es hacer lo correcto en el rnento debido. Para No fue hacer un barco, aunque nunca haba llovido. La "providencia de Dios prepara el camino". Las cosas no ocurren al azar, prepara el camino para una accin de nuestra IS tiene un plano (5) "Dios te.~. Debemos usar nuestros recursos y energas en las oportunidades que 19rosamente Jess nos ofrece".51 (6) "Si seguimos el plan de Dios y zamos los recursos y los medios que nos ofrecen los canales que Dios abre, emos resultados infinitamente mayores que si hubiramos seguido nuestro pio carnino'Y- Resultados cien veces mayores. (7) Esto nos dice que hay mpos responsivos". "Debemos ganar los ganables en tanto que son ables", dice el libro de Elmer Towns, porque los tiempos y las .rtunidades pasan.53 La obra entr y progres mucho en Rusia como ya fue icionado.
de Buenos Aires. En El caso de la ciudad de 25 de Mayo, provinda 6, el pastor Jos Plescia terna otros planes de evangelizacin por medio de iiclo de conferencias. Pero algo ocurri en la ciudad de 25 de Mayo, Buenos :S. EI director de la radio y del peridico local haba estado en el Centro -entista de Vida Sana, en Entre Ros, y haba cambiado su actitud hacia la sia Adventista. Unos 20 anos atrs haba sido responsable en gran medida fracaso de otra campana de evangelizacin de la Iglesia Adventista, en la na ciudad. Ahora con una actitud diferente y con la colaboracin de una ira muy influyente "pusieron el pueblo a favor". La ciudad estaba preparada, 'el tiempo responsivo" de la ciudad. EI evangelista cambi sus planes, se fue de Mayo y levant la cosecha. Los resultados fueron maravillosos y se reeseci nuevamente la Iglesia Adventista dellugar. :!:lcaso de la Quiaca, Jujuy, Argentina, en 1995. La campana de evangelin fue organizada para atender un gran inters despertado por 28 anos de
'hite, Testimonies, 6:23-24. White, Testimonios se/eetos, 1:218-219. oangler y Spangler, A/abanzas matina/es, 285. ,id.,285.
lmer Towns, Winning tbe Winnab/e (Lynchburg, Virginia: Church Growth Inscitute, 1987), pa y contratapa,
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predicacin radial por parte del programa "Una Luz en el Camino". Un evangelista joven, Jos Espsito, un alumno de la Facultad de Teologa, Arturo Finis, cuatro hermanos de la zona, y el pastor, Henry Schimf, pusieron en marcha una "batalla sin cuartel" para levantar la cosecha. As fue que en entre septiembre y diciembre.de 1995 se bautizaron 200 nuevoshermanos.y.se organiz. una nueva congregacin adventista. Se nos dice que:
La ms grande contribucin dei "movimiento de crecimiento de iglesia" a la evangelizacin dei mundo en esta generacin ser su nfasis sobre la receptividad. La iglesia es llamada a descubrir, alcanzar, y discipular la gente receptiva -personas que ahora estn listas y abiertas a considerar realmente la posibilidad cristiana para sus vidas. Como resultado de investigaciones histricas y culturales, ahora como nunca se conoce mucho ms acerca de las causas de la receptividad en la gente y cmo pueden ser identificados los pueblos receptivos. Las congregaciones y las denominaciones encontrarn en los principios y estrategias de receptividad, una mina de oro de posibilidadcs.+
Preguntas de McGavran A menudo seda bueno preguntarse cmo est la iglesia en relacin con el grupo humano que la rodea. ~Se ha separado de su medio o an sus miembros tienen vidas que son relevantes a las necesidades de sus vecinos y parientes? McGavran se hace .lassiguientes preguntas:
Como lideres de iglesia que observan la gente con quienes trabajan, ellosa menudo preguntan. ~En qu grado ser un cristiano est llegando a ser una opcin real para los miembros de esta unidad homognea? ~Cun receptiva es esta unidad homognea? AI responder a estas preguntas o estimar la receptividad de cualquier poblacin es de mucha ayuda localizaria en una escala de resistencia-receptividad.v
Tipos de identidad tnica en una sociedad heterognea abierta Hay muchos pases que son un crisol de razas. Hay muchos que se integran, se mezclan, pero otros se mantienen en sus grupos separados. Pasa con los gitanos, judos, rabes, alemanes en Argentina y en cualquier lugar de la tierra. Por este motivo se necesitan iglesias heterogneas y tambin de unidades homogneas. Wagner, en su tesis doctoral Our K.ind if People, identific cinco tipos de identidad tnica: (1) El tnico nuclear. ste es el tipo de persona que funciona muy bien en una iglesia homognea. (2) El tnico viajero. Es quien se encuentra cmodo en cualquier tipo de iglesia: heterognea u homognea, de
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George G. Hunter lU, The Contagious Congregation: Frontiers in Evangelism and Cburch Growth (Nashville, Tennessee: Abingdon, 1979), 104. Wagner, 5trategiesforChurch Growth, 77. La.negrita es ma. McGavran, Understanding Church Growth, 187. En el segundo libro de esta serie se amplia este tema.
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Daniel Julio Rode
cualquier grupo igualo diferente al suyo. (3) El tnico marginal. El que no est identificado con un grupo y funciona mejor en el anonimato de una iglesia grande y heterognea. (4) El tnico alienado. ste es el tpico caso de los hispanoamericanos. Les agradan las comidas, el ambiente y calor del hogar latino, y por otro lado, necesitan el progreso del medioamericano. Algunos los denominan "esquizofrnicos culturales". Funcionan en iglesias como la Ught House Church.56 (5) El tnico aftliado. Ejemplo de este tipo son los hispanos, negros, asiticos u otros que se integran fcilmente a las iglesias americanas. Tambin podran estar representados por aquellos hermanos afro-americanos que forman iglesias afro-americanas pero que funcionan con mentalidad anglo. Se puede ver una ilustracin de los cinco tipos de identidad tnica en la grfica de la pgina siguiente.57 Debido a la diversidad de personas, mentes, razas, castas y clases para alcanzar, cobra importancia toda la iglesia, con todos sus dones. Elena de White tiene una seccin titulada "Unidad en la diversidad" en ellibro Obreros evanglicos. Sus prrafos iniciales son reveladores, elsegundo dice:
El Sefior desea que sus siervos escogidos aprendan a unirse en esfuerzos armoniosos. Puede ser que algunos les parezca que el contraste entre sus dones y los de algn colaborador suyo es demasiado grande para permitirles unirse en un esfuerzo armonioso; pero cuando recuerden que hay diversas mentes que alcanzar, y que algunos rechazarn la verdad segn la presente un obrero, tan slo para abrir su corazn a la verdad de Dios segn la presente de diferente manera otro obrero procurarn con esperanza trabajar juntos en unidad. Sus talentos, por diversos que sean, pueden hallarse todos bajo la direccin del mismo Espritu. En cada palabra y acto, se revelarn bondad y amor; y ai desempenar fielmente cada obrero el cargo que le ha sido sefialado, la oracin de Cristo por la unidad de sus discpulos quedar contestada y el mundo sabr que son discpulos suyos.58
56 Este caso est relatado en el captulo 8. Se pueden ver las dos grficas en crculos indicando los porcentajes del 7% que crecieron ai 25% por una atencin adaptada a este grupo. 57 Wagner, Foundation ofChurch Growth, 132. 58 White, breros evanglicos, 498-499. La negrita es ma.
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1. tnico nuclear
Tipos de identidad tnica en una sociedad abierta

4. tnico alienado
Tipos de identidad tnica
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LOS ENCUENTROS DE PODER EN LA TEORA DE MOVIMIENTO DE. GENTE
eQu es un encuentro .de poder? "Un encuentro de poder es una demostracin prctica visible que. ]esucristo es ms poderoso que :>s espiritus, poderes o falsos dioses adorados o temidos por los miembros de un determinado grupo de gente".' Un ejernplo moderno del Norte de India, Ranjit Singh era un hind deI norte de la India, l y su esposa haban sembrado 2.500 repollos en su huerta, cuando la sequa amenazaba destruir su cosecha. La famlia Singh haba perdido la fe en los 300.000 dioses deI hindusmo a quienes les haban invocado.
Entonces e! Sr. Singh record haber escuchado a. alguien decir que e! Dios de los cristianos era todopoderoso. Habl de eso con su esposa, y decidieron orar aI Dias invisible pidiendo lluvia, "Si e! Dios de los cristianos escucha nuestra oracin y contesta, sabremos que l es e! verdadero Dias", dijo e! Sr. Singh a su espo~a. Por primera vez en su vida la pareja derram su alma en oracin pidiendo ayuda a Dios. Esa noche llovi. AI siguiente da la pareja se qued muda de asombro cuando se dia cuenta que slo haba llovido en su terreno plantado de repollos, y en ninguna otra parte de la aldea". Con e! tiempo e! Sr. Singh y su esposa aceptaron a Jesucristo como su Salvador y fueron miembros de la Iglesia Adventista de! Sptimo Da.
DESCRIPCIONES
BBLICAS
Un ejemplo dei NT: Pablo en Chipre (Hch13:9-11)

Entonces Saulo, que tambin es Pablo, lleno de! Espritu Santo, fijando en l sus ojos, dijo: [Oh, lleno de todo engano y de toda maldad, hijo de! diablo, enemigo de toda justicia! ~No cesars de trastornar los caminos rectos de! Sefior? Ahora, pues, hc aqu la
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Wagner, S trategiesfor Church Growth, 154. Gerhard Pfandl, Daniel, vidente de Babilonia (Florida, Buenos Aires: ACES, 2004), 100.
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mano deI Sefior est contra ti, y sers ciego, y no vers el sol por algn tiempo. E inmediatamente cayeron sobre l oscuridad y tinieblas; y andando alrededor, buscaba quien le condujese de la mano (Hch 13:9-11).
Como resultado de este encuentro de poder, Pablo es usado como instrumento para dar origen a la floreciente iglesia de Chipre. Luego Bernab consolid la obra y realiz la organizacin y el cuidado posbautismal de la naciente iglesia cristiana de la isla (Hch 15:39). Un ejemplo de1 AT: Elias en e1 Monte Carmelo
(1 Reyes 18:20-40)
"Entonces Acab convoc a todos los hijos de Israel, y reuni a los profetas en el monte Carmelo. Y acerdndose Elas a todo elpueblo, dijo: ~Hasta cundo Si Jehov es Dios, seguidle; y si claudicaris vosotros entre dos pensamientos? Baal, id en pos de l. Y el pueblo no respondi palabra" (1 R 18:20-21).
Respndeme, Jehov, respndeme,para que conozca estepueblo que t, oh Jehov, eres el Dios, y que t vuelves a ti el corazn de ellos, Entonces cay fuego de Jehov, y consumi el holocausto, la leria, las piedras y el polvo,y aun lami el agua que estaba en la zanja. Vindolo todo el pueblo, se postraron y dijeron: iJehov es el Dios, Jehov es e1 Diosl (1 R 18:37-39).
los disturbios- de Ruanda, frica, en 1994, Phodidas, un adveritista hutu. Entonces se dio un encuentro de poder que termin en un claro milagro que defini la situacin para gloria de Dios. .
Durante
tutsi hua de los milicianos
En la principal encrucijada de caminos en Kigali una banda de. hombres lo identific como tutsi y le orden echarse junto al cadver de un hombre que acaban de matar. l se neg y comenz a orar: "Sefior, ha lIegado el tiempo para que muestres tu proteccin. Mustrales que yo soy tu siervo y que t eresrni Dios". Cuando uno de los milicianos vino con un machete levantado para matarIo, Phodidas, con los ojos bien abiertos, or: "Sefior, detnlo, en el nombre de Jess, amn". En elmomento en que lo dijo, el miliciano, que ahora estaba a un metro de l, dio media vuelta y regres al lugar de donde haba venido. El hombre pareca confuso. Otros dos milicianos trataron de matarIo, pero cada vez un poder invisible.los detuv, Phodidas supo que Dios haba enviado un ngel para protegerIo. Poco tiempo ms tarde la milicia le permiti, milagrosamente, continuar su camino.>
Phodidas Ndamyumugabe, Rsuanda: Beyond Wildest lmagination [Ruanda: ms. ali de la imaginacin ms descabellada] (Berrien Springs, Michigan: Lesley Books, 2000), 101-118. Pfandl, 105. La negrita es ma.

PORQUSONIMPORTANTESLOSENCUENTROSDEPODER?
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La opinin deI misionlogoAlan Tippett' Este evangelista plantea la problemtica en la cual se. encuentran los misioneros ...formados en un mundo occidentalsecularizado cuando se encuentran en el Tercer Mundo donde las situaciones con las fuerzas espirituales son ms manifiestas. Dice Tippett:
Al presentar e! evangelio e! misionero defendi un plan de salvacin. Mucho de lo cual a sus oyentes necesitados no los convencieron. EI pecado ye! temor eran reales. ElIos entendieron la necesidadde salvacin. ElIos no tenan dudas de! poder de! Dios acerca de! cual e! misionero habl. ElIos saban que e! poder (man) que salva tuvo que venr de afuera de ellos mismos. Si los defensores de! cristianismo pudieran ofrecer alguna cosa mejor que la religin que ellos haban seguido, la gente se hubiera interesado. Pero la superioridad de esa salvacin tena que ser probada por una demostracin prctica. En algn lugar tendra que haber un encuentro actual entre Cristo y e1viejo dios. Para los isleios de! Pacfico esto era hecho mejor por medio de su propio acto de fe -una demostracin ocular de un cambio de lealtad. Este encuentro es la clave para e! primer paso de la obra en misin, e! paso que trae ai pagano a cruzar la lnea dentro de! campo cristiano. Aquellos historiadores y otros 'eruditos que se han mofado de la obra misionera a causa de! material de acompaiamiento de la conversin han perdido completamente esta clave de la situacin misionera- lo fundamental de! encuentro dinmico."
Por lo antes dicho es que entendemos que existen muchas ms manifestaciones milagrosas, relatos de ngeles actuando donde las tinieblas son ms oscuras. Porque en esos lugares con cosmovisiones tnuy distintas del mundo occidental cristiano es imposible una misin puramente humana como la que el cristianismo occidental ha desarrollado. Elena de White dice:
Entre los paganos hay quienes adoran a Dios ignorantemente, quienes no han recibido jams la luz por un instrumento humano, y sin embargo no perecern. Aunque ignorantes de la ley escrita de Dios, oyeron su voz hablarles en la naturaleza e hicieron las cosas que la ley requera. Sus obras son evidencias de que el Espritu de Dios toc su corazn, y son reconocidos como hijos de Dos.v Entre todas las naciones, tribus y lenguas, ve a hombres que oran por luz y conocimiento ... Aunque sumidasen las profundidades deI paganismo, y sin conocimiento de la ley de Dios escrita ni de su Hijo Jess, han reve!ado de mltiples maneras que su espritu y su carcter sienten el efecto de un poder divino ... Enva constantemente sus ngeles a aquellos que si bien estn rodeados por las circunstancias ms desalentadoras, oran con fe para que algn poder superior a si mismos se apodere de elIos y les imparta liberacin y paz. De varias maneras Dios se les Alan Tippett es un pastor evanglico, misionlogo y experto en crecimiento de iglesi. Tippett, 160-161. La negrita es ma. White, EI Deseado de todas las gentes, 593.
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revelar, y los har objetos de providencias que. establecern su confianza .en Aquel que se dio a si mismo en rescate por todos, "a fin de que pongan en Dios su confianza, y no se olviden de las obras de Dios, y guarden sus mandamientos" (Sa1.78:7).7
La opinin de E/ena G. de White sobre una evange/izacin poderosa

El mensaje y e! poder viviente. EI mensaje de la segunda venida de Cristo debe tener el concurso de un poder viviente. No debemos descansar hasta tanto hayamos visto a muchas almas convertirse a la bendita esperanza de! regreso dei Seiior. En los das de los apstoles el mensaje que stos predicaron efectu una obra real aI apartar a las almas de los dolos para hacerlas servir alDios viviente. La obra que hoy debemos hacer es igualmente real, y la verdad de ahora sigue siendo verdad tanto como entonces; slo que debemos predicar el mensaje con mucho ms fervor debido a que la venida de! Seiior est ms cercaria."
En 1892 Elena de White contest la siguiente pregunta: ~Por qu muchos fracasan al predicar?:' . .
Por qu muchos han fracasado en la salvacin de las almas.- Muchos presentan las doctrinas y teoras de nuestra fe; pero su presentacin es como sal sin sabor; pues el Espfritu Santo no est trabajando por medio de su ministerio falto de fe. No han abierto e! corazn para recibir la gracia de Cristo; no conocen la operacin dei Espritu; son como harina sin levadura; pues no hay ningn principio activo en toda su labor, y dejan de ganar las almas para Cristo. No se apropian de la justicia de Cristo; es un manto que ha sido usado por ellos, una plenitud desconocida, una fuente no aprovechada (Review and Herald, 29 de noviembre, 1892).9 .
Un futuro glorioso espera a laiglesia, cuando sus instrumentos declararn la verdad con el poder deI Espritu. Por este motivo, los alumnos en el primer ano de teologa de la Ff de la DAP, en la materia Misin de la Iglesia desarrollan entre todos, durante todo el primer cuatrimestre, una unidad como parte d~ su formacin espiritual diaria sobre la oracin intercesora, Los jvenes son puestos en contacto con varios libros sobre el tema, se desarrolla el aspecto divino y fundamental de la misin, se les ensefia que la misin es bsicamente Missio Dei, se tienen grupos de oracin y se incentiva el desarrollo espiritual para ser un poderoso pastor del siglo XXI. Esta toma de conciencia es fundamental al comienzo mismo de la forrnacin ministerial. En 1895 Elena de White, por inspiracin, vislumbraba movimiento de gente por hechos milagrosos.
Multitudes se unir~ ai ejrcito dei Seiior.- Muchos ... sern vistos corriendo de aqu para ali impulsados por e! Espritu de Dios para llevar la luz a otros. La verdad, la Palabra de
7 White, Pro/das y reyes, 279-280. La cita completa ya fue presentada en la introduccin de este libro. La negrita es ma.
8 White, EI evangelismo, 163. La negrita es ma. 9 Ibid., 505-506.
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Dias, es como fuego en sus huesos, y los llena con un deseo ardiente de iluminar a los que estn en tinieblas. Muchos, aun entre los indoctos, ahora proclaman las palabras dei Sefior. Los nifios son impulsados por eI Espritu para ir y declarar eI mensaje dei cielo. EI Espritu se derrama sobre todos los que cedan a sus indicaciones, y arrojando de lado toda maquinaria humana, sus regIas limitativas y mtodos cautelosos, declararn la verdad con eI poder dei Espritu. Multitudes recibirn la fe y se unirn a los ejrcitos del Sefior.l? (La negrita es ma)
Milagros de Dios y de Satans harn que la gente se. decida. En todo momento Dios ha actuado en forma poderosa, pero especialmente en momentos cruciales y adversos, como el comienzo del cristianismo o el fin de la historia humana. La iglesia y especialmente sus lderes deben estar preparados para no estorbar la poderosa misin de Dios. Numerosos libros sobre la oracin y la revista "Orar hace la diferencia"!' comienzan a preparar a la IASD para la etapa final cuando segn Elena de White:
Miles de voces hacen resonar la amonestacin.- Vendrn siervos de Dios con semblantes iluminados y brillantes de santa consagracin, y se apresurarn de lugar en lugar para proclamar eI mensaje celestial. Miles de voces predicarn eI mensaje por toda la tierra. Se realizarn milagros, los enfermos sanarn y signos y prodigios seguirn a los creyentes. Satans tambin efectuar sus falsos milagros, aI punto de hacer caer fuego dei cielo a la vista de los hombres. Es asi corno los habitantes de la tierra tendrn que decidirse en pro o en contra de la verdad. EI mensaje no ser llevado adelante tanto con argumentos como por media de la conviccin profunda inspirada por eI Espritu de Dias. Los argumentos ya fueron presentados. Sembrada est la semilla, y brotar y dar .frutos. Las publicaciones distribuidas por los misioneros han ejercido su influencia; sin embargo, muchos cuyo espritu fue impresionado han sido impedidos de entender la verdad por completo ode obedeceria. Pero entonces los rayos de luz penetrarn por todas partes, la verdad aparecer en toda su claridad, y los hijos de Dias, de corazn recto, rompern las ligaduras que los tenan sujetos. Los lazos de familia y las relaciones de la iglesia sern impotentes para detenerlos. La verdad les ser ms preciosa que cualquiera otra cosa. A pesar de los poderes coaligados contra la verdad, un sinnmero de personas se alistarn en las mas del Seor.t- (La negrita es ma) EI descenso dei Espritu Santo sobre la iglesia es esperado como si se tratara de un asunto dei futuro; pero es eI privilegio de la iglesia tnerlo ahora mismo. Buscadlo, orad por l, creed en l. Debemos tenerlo y el cielo est esperando concederia (Review and Herald, 19 marzo 1895).13 La lluvia tarda.- Que los cristianos ... pidan con fe la bendicin prometida, y la recibirn. EI derramamiento dei Espritu en los das de los apstoles fue la lluvia temprana, y
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White, EI evangelismo, 508. 11 Mark Finley, Orar hace la diferencia (Florida, Buenos Aires: ACES, 2004). 12 Esta fue dicho en 1888 por Elena G. de White, EI conjJicto de los siglos, 670. 13 White, EI evangelismo, 508.
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gloriosos fueron los resultados. Pera la lluvia tarda ser an ms abundante (Signs of the Times, 17 de febrero, 1914). 14
Encuentros de poder en Bangladesh, Asia. En Bangladesh un grupo de obreros evanglicos nacionales fueron detenidos por los lideres de una tribu no alcanzada. Estos lideres de la tribu desafiaron al jefe del equipo evanglico a subirse a un "rbol sagrado" donde vivia su"dios". Ellider clam a Dios y luego subi al rbol y descendi. con dos ramas que haba cortado del rbol. Debido a que el misionero no muri, los habitantes de la villa quedaron impactados y abiertos a la recepcin del evangelio. Luego, el 92% de la poblacin (170 familias de las 185 familias) de la villa llegaron a ser cristianas.t> En 1993, pastores adventistas de Bangladesh participaron de milagros con nifos, Los hermanos adventistas de este pais, a menudo tienen que enfrentarse con nirios endemoniados. Ellos los llevan a la iglesia, alli leen la Biblia y los hermartos los rodean: algunos cantando y otros orando. De esta forma no los abandonan hasta que los nifios quedan completamente liberados de los demonios. Manifestacin de poder en la campaia evangelizadora de Rafaela, Santa Fe, Argentina. En esta ciudad, en .1978, .realizbamos la campana de evangelizacinen una carpa inf1able.Una tormenta amenazante se cerna sobre la ciudad, queramos finalizar la campana con los bautismos correspondientes y sin los contratiempos de una tormenta de viento y agua. EI equipo evangelizador y los hermanos oraron. La tormenta fue demorada hasta que la campana habfa concluido y la carpa estaba siendo levantada. Todo parecia un diluvio. En el lugar donde estaba la carpa haba 40centimetros de agua. Despus de esa ltima reunin social, los hermanos eran transportados a sus barrios inundados. Como resultado de esta campana fueron bautizadas 143 personas, se organiz la Iglesia Adventista de Rafaela y se abri un nuevo distrito pastoral.!" Manifestacin de. poder entre adventistas de Jamaica. En 1993, un huracn fue desviado y como resultado 1.280 personas fueron bautizadas y fueron organizadas tres nuevas iglesias adventistas. EI pastor Roberto Folkenberg18 relataba as los hechos:
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White, EI evangelismo, 508. Wagner, Strategies for Church Growth, 157. Entrevista realizada por el autor en 1993 a pastor adventista de Bangladesh. Esta fue contado por un pastor adventista que estaba estudiando en Fuller. Carlos Bertuccio y Daniel Rode, entrevista sobre la campana de Rafaela, Libertador San Martn, Entre Ros, 23 de febrero de 1997. En 1993, el pastor Roberto Folkenberg era el presidente de la Asociacin General de la IASD.
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Jamaica. EI predicador laico Fitz Henry, ha concluido una cruzada de 7 semanas en Puerto Espana, en la isla de! caribe Trinidad. Ms de 5.000 personas se apifiaban bajo 5 grandes carpas a or a este ardiente predicador proclamar e! evangelio eterno. EI hermano Henry es un negociante cristiano que ofrece en forma voluntaria su tiempo regularmente para conducir campanas de evange!izacin Un huracn fue anunciado que golpeara Trinidad en las horas tempranas deI sbado 7 de agosto de 1993, e! 6 sbado de la campana. A pesar de las advertencias, e! viernes por la noche multitudes convergieron a la carpa donde se tena un perodo de oracin pidindole a Dios que desviara la tormenta. Dios les respondi y e! huracn pas entre las islas mellizas de Trinidad y Tobago y la tierra escap de! desastre. [Ese sbado 209 personas fueron bautizadas! AI cierre de la cruzada 1.280 personas haban sido bautizadas; estos hermanos necesitan ser organizados en tres nuevas congregaciones.19
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Roberto Folkenberg, "From the G. C. President", Folleto informativo de la Asociacin General de la IASD, 13 de setiembre de 1993.
CONCLUSIN
La valorizacin de cada etnia dentro de la Iglesia Adveritista ha generado una variedad de ministerios por grupos especiales. Ejemplo de ello es el trabajo por distintos grupos: por los musulmanes, por las comunidades israelitas y gitanas de distintos pases y otros ministerios similares. Las comunidades israelitas adventistas de Entre Ros, Buenos Aires y Tucumn, Argentina; y emprendimientos.similares en Montevideo, Uruguay; San Pablo, Ro de Janeiro y Curitiba, Brasil;' y en otros pases; nos anticipan el cumplimiento del suefio de Dios de alcanzar a todas las etnias de la terra. EI crecimiento de la poblacin urbana y urbana pobre y el crecimiento menor de Ia poblacin cristiana urbanas hace imperiosa la organizacin de las fuerzas misioneras para atender las multifacticas necesidades de las ciudades. Los pobres urbanos eran 1.730.000.000 en 2007, el52% de la poblacin urbana. La iglesia tendr que variar sus estrategias para alcanzar esta vasta muchedumbre de seres humanos que aumenta a un ritmo acelerado de un 3,16% PTCA, exactamente al doble del ritmo que crecen los cristianos urbanos, que lo hacen al 1,58% PTCA.' . , Pensemos, la rnitad de la poblacin del mundo vive en las ciudades, la mitad de los habitantes urbanos son pobres y la mitad de los pobres de las ciudades viven en villas misrias. Para el 2025, el 65% de la poblacin urbana ser pobre (3.000.000.000 de pobres entre 4.616.000.000 de
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Reinaldo Wenceslau Siqueira, profesor de Antiguo Testamento de! Centro Universitario Adventista de San Pablo, Brasil, entrevistado por e! autor, Ingeniero Coello, San Pablo, Brasil; 24 julio 2002. Mt 24:14; 28:18-20. En 2002, e! 48% de la poblacin mundial era urbana, eso significa 2.991.572.000, y creca ai ritmo de 1,90% de Promedio de Tasa de Crecimiento Anual (PTCA). Por otro lado, en 2006 haba 1.680.000.000 de pobres urbanos que crecan a un 3,16% PTCA en 2004, ya 3,09% en 2006. Adems, los cristianos urbanos eran en 2006, 1.275.000.000y crecan slo ai 1,58% PTCA en 2004, y a 1,59% en 2006. DavidB. Barrett, "Annual Statistical Table on Global Mission: 2002", IBMR n" 26 (enero 2002): 23; David B. Barrett, "Annual Statistical Tableon Global Mission: 2006", IBMR, 30, 1 (enero 2006): 28.
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ciudadanos urbanos). Ms de la mitad (53%) de esos pobres vivirn en villas rniserias, es decir, 1.600.000.000 de habitantes de villas misrias." Ver la tabla siguiente. Por eso creernos que esto debe llevar a la iglesia a un replanteo de la estrategia misionera tratando de acercarse lo ms posible al estilo de la encamacin compasiva del ministerio de ]ess.
ANO 2007 2025
!asificacin
HABITANTES DEL MUNDO 6.616 m 7.900 m

de los habitantes
HABITANTES CIUDADES 3.307 m (50%) 4:616 m (58%)
POBRES URBANOS 1.730 m (52%) 3.000 m (65%)
VILLAS MISERIAS 880 m (51%) 1.600 m (53%)
de! mundo
en 2007 y proyeccin
para 2025.
Las iglesias urbanas deben dejar de ser iglesias cerradas con slo una docena de ministerios, al punto que, si lasnecesidades del hornbre de la ciudad no encajan con dichos ministerios, ese hombre no tiene nada que recibir de tal iglesia.> Tillapaugh comenta que las iglesias estn frenando la evangelizacin que atienda los desafos modernos debido a que no se est dispuesto a salir de los mtodos antiguos.6 Despus del 11 de septiembre de 2001, los criscianos del mundo han comenzado a entender la amplitud, complejidad y diversidad de la misin cristiana. .Esto implica la necesidad de una mayor dependencia del Espritu porque "vivimos a la sombra del 11 de septiembre y a la luz del evangelio",7 EI principal impedimento para la misin siempre fue el principal instrumento para cumplirlo: la iglesia. Simarro Fernndez en su libro Desde el corazn de la ciudad presenta la falta de compromiso de las iglesias con las necesidades sentidas de la ciudad.f Hay mucho cristianismo terico. Debemos tomar conciencia que las iglesias que tienen a sus miembros dentro de sus nuros y slo hacen campanas anuales verbales estarn perdiendo la batalla en .os diferentes frentes evangelizadores de la cudad.? No hay en las iglesias cristianas .una conciencia de las desesperadas y dramticas necesidades de la
Barrett,Johnson, y Crossing, "Missiometric 2007", IBMR, 31,1 (enero 2007), 32. Frank R. Tillapaugh, Desatando la iglesia (Miami, Florida: Unilit, 1990), 37. Tillapaugh, Desatando la iglesia (Miami, Florida: Unilit, 1990), 48. Robert P. Meye, "Christian Mission After 9/11", Theololf)', News and Notes 49 (otofio 2002): 2. Para una amplitud del tema, vase entre otros artculos aJohn C. OrtbergJr, "The Church and 9/11", Theololf)', NeJ/Js and Notes 49 (otofio 2002): 3-5; J. Dudley Boodberry, "Islam and Christian Mission After 9/11", Theololf)',News and Notes 49 (orofio 2002): 69. Juan Simarro Fernndez, Desde el corazn de la ciudad (Terrassa, Barcelona: Clie, 1993), 109. Ibid., 106.
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ciudad. "Falta una organizacin que realmente estudie esta visin de conjunto de todos estos grupos urbanos que forman el foco de pobreza y marginacin".lO Segn Schaller en su libro "21 Bridges to the 21st. Century", las iglesias crecientes sern aquellas que involucrarn a una mayor cantidad de sus miembros en una diversidad de ministerios atendiendo la multifacticadiversidad denecesidades de las comunidades.'! En el siglo XXI el trmino clave para la misin est siendo la misin holstica o integral.t- Es la Missio Dei (Misin de Dios), es decir, la actividad completa del Dios Triuno lidiando con la complejidad del mundo.P En ellenguaje del "movimiento de Lausana", "esto es todo el pueblo de Dios, trayendo todo el evangelio a todo el mundo".14 Hoy est surgiendo en el mundo entero un movimiento de iglesias que en los Estados Unidos yel Reino Unido las llaman "iglesias emergentes". Esta nueva forma de iglesia est atendiendo las necesidades de la poblacin y volviendo al cristianismo original del Nuevo Testamento. En estas iglesias se cree que "si . Dios est con el pobre, entonces los cristianos debieran darle alta prioridad el darse aI pobre"." Porque, segn Rob Graham's lder de una iglesia emergente de San Luis, Estados Unidos, "si usted no conoce al pobre, ni es conocido por la gente pobre; usted tiene una crisis en el centro de su cristianismo. Conocer y serconocido por el pobre es esencial"." Pero en general hay una indiferencia por parte del cristiano urbano hacia los marginados. "El problema entonces no es tanto la indiferencia del hombre de la ciudad hacia Dios o hacia la religin, sino la indiferencia del cristiano evanglico hacia algunos sectores de sus semejantes".'? Justo Gonzlez18 dice que muchas iglesias olvidan que Cristo muri tambin por "los irresponsables, los borrachos, los jugadores, los inmorales, los amorales, los incrdulos ..." y nos pregunta: "~Estaremos dispuestos nosotros a emprender misiones arriesgadas e
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Juan Simarro Fernndez, Diaconia: las obras de la fi (Terrassa, Barcelona: Clie, 1999),282, 288. Lyle E. Schaller, 21 Bridges to lhe 21st. Century: The Fature oJPastoral Ministry (Nashville, TN: Abingdon, 1994), 150. Charles Ringma, "Holistic Ministry and Mission: A Call for Reconceptualization", CRUX 38 (junio 2002), 5. Georg F. Vicedom, Tbe Mission oJ God: An Introduetion lo a Theology oJ Mission (Saint Louis, Concordia, 1965), 23. Ringma, 27. John Stott, ed., Making Christ Kno11Jn: Historie Mission Doeumentsfrom the Lausanne Movement, 19741989 (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1997). Ringma, 27-28. Gibbs y Bolger, Emefl!,ing Churcbes, 149. Ibid., 148. Guillermo Kratzig, Urbangelizacin (Buenos Aires: Junta Bautista de Publicaciones, 1975),25. Justo L Gonzlez es pastor evanglico, doctor en Historia y un prestigioso historiador de la iglesia latinoamericana especialmente, muy comprometido con la misionologa moderna.
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inauditas?"19En 2000, en Campinas, San Pablo, Brasil, un ministerio de ADRA a favor de los nifios dela calie realizaba un ministerio "arriesgado e inaudito". La hermana, que lo inici en la iglesia, tuvo que enfrentarse con toda la junta de la iglesia porque los nifios ensuciaban las paredes. Tuvo que trasladar dicho ministerio a su casa, Finalmente logr el apoyo de ADRA de la misin local y la Municipalidad. Luego logr tener un edificio propio de tres pisos y el municipio intentaba instalar ministerios semejantes en varios barrios necesitados de la ciudad. Si como cnstianos no cumplimos este ministrio, estaremos haciendo irrelevante el evangelio y desanimando a los marginados en su condicin desesperada y su baja autoestima. Elios sabrn que poco podrn conseguir para aliviar su situacin. Las iglesias que quieran hacer algo significativo por el desafiante mundo urbano, por sus villas miserias y especialmente. por los marginados necesitarn motivar a sus feligreses y luego ofrecerles un entrenamiento especial.e' El campo misionero de las ciudades liama y espera que cada cristiano urbano ame y estudie su entorno, y entonces use sus dones en una diversidad de ministerios adecuados y efectivos.!Es decir, est faltando la evangelizacin de presencia. El tipo E-I, el bsicoyelemental primer paso de la evangelizacin: el testimonio cristiano.zste es el poder quehoy en el Siglo XXI sigue teniendo la misma fuerza que en el Siglo I.. La iglesia debe encontrar hoy el camino que encontraron los cristianos de ese tiempo para liegar al
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Justo L. Gonzlez, Hechos (Miami, Florida: Caribe, 1992), 177. Participamos con mi esposa de un grupo de trabajo en Miami con Justo Gonzlez para la formacin de! Programa Doctoral Latinoamericano (pRODOLA) y pudimos apreciar lamisin prctica en e! corazn de este historiador de la iglesia. Lavonn D. Brown, La vida de la iglesia (Buenos Aires: Junta Bautista de Publicaciones, 1989), 146-147. Simarro Fernndez, Desde el corazn de la ciudad, 13. Wagner, S trategies for Church Growth, 118-119. La evangelizacin de presencia es "la evangelizacin en la que la meta de la misma es percibida como acercarse a las personas y ayudarlasen sus necesidades inrnediatas, sin una presentacin explcita de! mensajedel evangelio. Se trata de hacer bien a las personas sin fines proselitistas. Se estima que con esta actitud se los {mede ganar eventualmente para la fe cristiana. Se la designa como evangelizacin I-P". Tambin se la llama "evangelizacin de conducta": es la "que se lleva a cabo mediante e! testimonio de vida y de conducta de los creyentes. Se trata de la presentacin de un estilo de vida tal, por parte de los cristianos, que haga que los no cristianos los identifiquen con la vida de Cristo y con e! mensaje dei evangelio. Se espera que este testimonio y estilo de vida atraiga a los no creyentes y los disponga mejor para or e! mensaje. Esta aproximacin est fundada en criterios teolgicos y sociolgicos". Deirs, "evangelizacin de presencia", Diccionario Hispano-americano de la misin, 182-183.
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hombre no religioso.P Adventist Mission in the 21st Century plantea la necesidad de usar todos los recursos de cada miembro de iglesia para alcanzar la diversidad y complejidaddel mundo del Siglo XXI.24 La estrategia del Espritu es usar, en la misin, todos los dones dados a su iglesia con ese fin. Este libro queda inconcluso, con el propsito que cada uno pueda darle la conclusin debida y adaptada a cada realidad y a los dones de cada lector. En esto todos somos protagonistas del fin de la historia y parte activa del cumplimiento del suefio de Dios cuando "toda la tierra sea llena de su gloria" (Sal 72:19), cumplindose as la promesa que "la tierra ser alumbrada con su gloria" (Ap 18:1). Para luego del milenio ver como "las naciones que hubieren sido salvas... traern su gloria" delante de Dios (Ap 21:24-26).
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George G. Hunter IIl, How to &ach 5~cular People (Nashville, Tennessee: Avingdon, 1992), 98106; 144-171. F. W. Patterson, Los evanglicosfrente ai siglo XXI (EI Paso, Texas: Mundo Hispano, 1991), 23. Dybdahl, Adventist Mission in lhe 21s1 Century: The [oys and Challenges of Presenting Jesus of a Dioerse World, 105-116, 167-188,213-224,248-262. EI autor presenta, por ejemplo, e! uso de todos los dones y todas las vocaciones de los 12 millones de adventistas, la oracin, los milagros, la estructura de la iglesia, los laicos, los estudiantes, las mujeres, los jvenes, los 1000 misioneros, Adventist Frontier Missions, y otros recursos para alcanzar ai multifactico mundo de! siglo XXI.
APNDICE
CMO INFORMAR EL CRECIMIENTO DE IGLESIA YAPRENDER DE LAS IGLESIAS QUE CRECEN

El tema de los nmeros y el verdadero crecimiento de la iglesia es un tema de gran discusin. El crecimiento ha sido usado con fines mines y no siernpre los nmeros revelan el real crecimiento integral dei pueblo de Dios. El gran predicador bautista; CarlosH. Spurgeon (1834-1892), hablando sobre nmeros y crecimiento de iglesia,dijo en cierta oportunidad:
Yo no estoy entre aquellos que desacreditan las estadsticas, ni considero que sean causantes de toda especie de mal; porque ellas hacen mucho bien si son precisas, y si .cl hombre las usa en forma lcita. Es muy bueno que la gente vea la cruda realidad de las cosas por medio de estadsticas de decrecimiento, para ser !levados a caer de rodillas delante dei Sefior en busca de prosperidad; y por otro lado, de ninguna manera es inalo que los obreros sean animados al tener conciencia de buenos resultados. Yo lamentara si la prctica de contar tendra que ser abandonada, porque es correcto que sepamos nuestra condicin numrica. Llama la atencin que aquellos que objetan la idea de contar a menudo son hermanos cuyos reportes no satisfactorios le traeran cierta humillacin: esto no siempre es as, pero es sospechosamente frecuente... (Estos) pastores generalmente dicen que las estadsticas son cosas muy enganosas, y que e!las no pueden tabular la obra dei Espritu nicalcular la prosperidad de la iglesia por medio de figuras. EI hecho es, que usted puede estimar y evaluar una situacin muy cxactamente.si las figuras sou honestas, y si las circunstancias son tomadas en consideracin: si no hay crecimiento, usted puede calcular con una seguridad considerable que no hay mucho que fue hecho; y si hay un claro decrecirniento en medio de una poblacin creciente usted puede darse cuenta que las oraciones de la gente y las predicaciones deI ministro no son de las ms poderosas.' (Lanegrita es ma)
Carlos H. Spurgeon, "The Soul Winner", 17-18; Wagner, "ReportingChurch Growth'~ Foundation of Church Growth, L Carlos Spurgeon, hijo de un ministro de la Iglesia congregacional, se convirti a los 16 aios en la Iglesia Metodista, luego se uni a la Iglesia Bautista.
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Pero volvamos aI ttulo de esta seccin. Realmente, ~cmo informar y aprender del crecimiento de la iglesia? Recordemos uno de los principios generales de crecimiento de iglesia de McGavran. I deca: "los principios de crecimiento pueden ser descubiertos analizando iglesias crecientes'',2 esto hay que hacerlo siguiendo tres principios generales: Primero, deben hacerse clculos sobre varios anos, se han popularizado estudios de por lo menos diez anos. Segundo, los clculos deben servir para informar, diagnosticar y hacer las correcciones que ayuden aI crecimiento no para promocionar a personas en sus cargos. Y tercero, deben encararse los estudios de una manera cientfica.
CLCULOS PARA ESTUDIOS DE
10 ANos
A continuacin le damos seis ejemplos de crecimientode iglesia para que usted los ordene con parmetros similares y desde una tasa de crecimiento mayor a una menor. 1. EI pastor Roberto' Folkenberg, cuando era presidente de la Asociacin General de la IASD inform lo siguiente: "Haba slo tres adventistas en la zona cuando los Halliwels llegaron a Manaos, Brasil, hace ms de 50 anos atrs. Hoy, en esta ciudad de 1 milln de habitantes, tenemos .30.000rniembros, 160 iglesias, 19 escuelas con 5.000 estudiantes y un nuevo hospital. La membresa en la Asociacin Central del Amazonas, en la cual est ubicada Manaos, se duplic a 70.000 desde rni visita 5 anos atrs", 2. EI Dr. Warren R. Magnuson, Secretario General de la Asociacin General de los Bautistas informaba: "En los ltimos 30 anos la .feligresade la Asociacin General de los Bautistas hacrecido de aproximadamente 40.000 a 115.000 y de 280 iglesias a 690 iglesias. Los ltimos cinco anos hemos aumentado de 101.000 miernbros a 115.000 y de 668 iglesias a 695". , 3. EI Dr. Wade H. Horton, Superintendente General de la Iglesia de Dios, en Cleveland, Tennessee, informa: "La Iglesia de Dios ha aumentado continuamente en rniembros a travs de los anos. Hemos aumentado de 263.676 miembros en 1954 a 713.731en 1974. Los ltimosdiez afos muestran un aumento de 396.277 de feligresa a 713.73110 cual es aproximadamente 80% de ganancia. EI perodo de cinco anos desde 1969 a 1974 muestra un aumento de 522.839 a 713.731, es decir un aumento del37% aproximadamente".
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Towns, Vaughan y Seifert, The Complete Book of Church Growth, 111. Roberto Folkenberg, "Del Presidente de la A.G,", 4 de noviembre de 1996.
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4. EI Dr. Myron F, Boyd, Obispo de la Iglesia Metodista Libre informaba: "La Iglesia Metodista Libre de Norteamrica ha experimentado un crecimiento firme a travs de los afios. De nuestras 36 asociaciones en los diez ltimos afios, 29 han mostrado ganancia, mientras que solamente 7 han mostrado prclidas por una razn u :otra. En Norte Amrica hemos tenido un 10% neto de crecimiento en los ltimos diez anos. Nuestra Asociacin de la Costa Pacfica de Japn ha mostrado el mayor crecimiento, 53%. Otros crecimientos significantes han estado en Nueva York, Michigan, Florida, Washington, Indiana e Illinois. En estas reas el crecimiento neto creci del 20 % al 40 %. En general hemos crecido ms rpidamente en las dcadas recientes en las asociaciones del extranjero. En los ltimos 15 afios estas asociaciones han tenido un crecimiento neto del 100%. Hoy realmente tenemosuna feligresa ms grande en el extranjero que la que tenemos en Norteamrica"." 5. EI Dr. Roberto Cesar De Acevedo, Secretario de Educacin de la DSA de la IASD informaba sobre la Iglesia Adventista en Sudamrica, en la DSA, en 1994. Y deca quela IASD en esa regin haba tenido un aumento de 1.102.500 miembros en 20 afios desde 1973-1993. Creci de 362.194 miembros en 1973 a 1.464.694 en 1993.5
6. EI rnismo Dr. Roberto Cesar De Acevedo, daba otroinforme en 1994 sobre la Iglesia Adventista enBrasil, deca que a131 de cliciembre de 1993, haba 665.259 adventistas. La previsin estableca que habra en ese pas para el afio 2000 unos 881.000 adventistas. "En 1998, cuando el Brasil estar por 10 menos con 800.000 miembros, pasar a ser la primera,nacin adventista del mundo" en
cuanto a nmero de adventistas.v ~Le resulta difcil ordenar los seis ejemplos anteriores? Por supuesto que si. Efectivamente, as es. ~Por qu? Porque no hay un criterio uniforme para informar. Y entonces. usted no sabe qu hacer. Es difcil comparar. De todas maneras, tratemos de hacerlo y colocar los resultados enlos siguientes espacios, Despus de colocar sus resultados vea las respuestas en la nota de pie de pgina." Cmo se logran los resultados correctos esel tema de este apnclice.
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7,
Wagner, "Reporting Church Growth",Foundation of Church Growth, 49. Roberto Csar De Acevedo, "Misso C/oba/2000" (San Pablo, Brasil: Editora Universitaria dei Instituto Adventista de Ensino, 1994), tomo I: 23. Roberto Csar De Acevedo, "Missao C/oba/2000" (San Pablo, Brasil: Editora Universitaria dei Instituto Adventista de Ensino, 1994), tomo II: 373 y 375. En primer lugar debe decidir si informar con un Promedio de Tasa de Crecimiento Anual (PTCA) o una Tasa de Crecimiento Decenal (TCD), pues esto le permitir hacer las comparaciones correctas, Yo decid hacer la comparacin con TCD y entonces no importa si compara perodos diferentes. En segundo lugar comparar crecimientode feligresa. Las
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Denominacin:Tasa de crecimiento: 1 2 3
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Debido a las dificultades que usted mismo pudo vislumbrar, es que el "'movimiento de crecimiento de iglesia" ha estandarizado ciertas formas de medir. Estas formas de hacerlo son hoy populares en todo el mundo donde se manejan conceptos de crecimiento de iglesia. Waymire y Wagner Desde 1973 a 1980 las guas estndares para la metodologa de investigaciones de crecimiento de iglesia fueron los libros de Vergil Gerber, La forma de Dios de mantener una iglesia andando y creaendo (1973), y Manual para evangelismoy crecimiento de la iglesia (1973). En 1980, Bob Waymire y C. Peter Wagner produjeron EI manual de anlisis de iglecrecimiento,(1983) con la idea de actualizar los libros de Gerber y estandarizar la metodologa de crecimiento de iglesia dentro y fuera de los Estados Unidos.
PROMOCIN VERSUS DIAGNOSIS
Los problemas de "promocin" han distorsionado la realidad del crecirniento de iglesia. Losestudios y sus correspondientes informes en iglesias de diferentes denominaciories no han servido para corregir deficiencias y para introducir cambios que permitan un mayor crecimiento. Deca McGavran: .
Desde e! momento que escribir y hablar en forma promocional forma parte de una gran parte de la obra cristiana, aquellos que quieran entender crecimiento de iglesia deben ser particularmente cuidadosos ai punto de distinguir entre lo que los lderes esperaban respuestas son las siguientes: El primer lugar lo tiene e! caso 1 de! pastor Folkenberg de Manaos: 300% TCD; el segundo .lugar ia tiene e! caso 5 de! pastor De Acevedode la DSA: 100% TCD; e! tercer lugar le corresponde al caso 3 de la Iglesia de Dias: 80% TCD; e! cuarto lugar 10 tiene e! caso 6, de! pastor De Acevedo, de la IASD en Brasil: 46% TCD; el quinto lugar lo obtuvo e! caso 2 de los Bautistas: 42% TCD; y e! sexto lugar e! caso 4 de los Metodistas: 10% TCD.
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que hubiera sucedido, lo que sucedi en una o dos instancias, lo que debiera suceder, y lo que en realidad sucedi. EI cuadro construido por media de seguras estadsticas ensambladas pacientemente concernientes a la iglesia y a muchas de sus partes que la constituyen es el fundamento de todos los conocimientos posteriores de crecimiento de iglesia."(La negrita es ma)
Dependiendo para qu objetivo est escribiendo el que presenta estadsticas ser la direccin de sus grficas. cQu quiere or? Le preguntaba un ministerial al presidente. cuando hada el informe, La realidad o un informe que caiga bien al odo y lo dejen bien delante de los que lo escuchan. Nmeros y grficas de congresos
Los nmeros promocionales o "evangelisticos". Cuando se habla de nmeros, muchas veces se responde, "~son nmeros reales o nmeros evangelsticos?" Esto habla de "evangelistas" que muy preocupados con los nmeros han informado para quedarbien; por eso algunos le denominan "obreros infla globos". Muchos de ellos deben salir pronto dellugar donde se encuentran antes que"el globo reviente en sus propios rostros". Estos lderes generalmente tienen tambin la siguiente forma de hablar: "cuando yo estaba, la iglesia estaba llena, luego de mi partida se desband todo". Esto que pareciera hablar bien del obrero que se cree imprescindible, en realidad habla mal de l, pues un buen lder contina en un lugar por medio de aquellos lderes que form y que supo inspirar para que continen la misin de la iglesia. Veamos el caso siguiente. En Camboya la Iglesia se triplic en tresdas. Este' es un informe sensacionalista y de promocin.vQu fue lo que realmente sucedi? Una iglesia evanglica, que .tena unos 550 miembros, hizo una cruzada para evangelizar de tres das, en la cual 2.600 personas respondieron alllamado ponindose de pie, este nmero tambin inclua a los miembros ya bautizados. Los nmeros y grficas de crecimiento pueden hacrseles decir lo que la persona que los presenta quiere que digan, especialmente en reuniones administrativas y de congresos de la iglesia. Por otro lado, los perodos de dos, tres, cuatro y an cinco anos son perodos muy certos para ver realidades profundas, cuando ms si apenas son "tres das". Cunto ms corto el perodo, ms grande podra ser la distorsin de la realidad. Los perodos cortos impiden que diversos aspectos del quehacer eclesistico se puedan manifestar en toda su verdad dndonos una idea concreta de la realidad. Por esta razn es que en los estudios serios de crecimiento en general se acostumbra usar perodos de diez
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McGavran, Understanding Church Growth, 1990:91.
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anos, y en algunos casos se podran requerir veinte anos, para que los nmeros no nos engafien, Realmente, ~Qu ocurri con la iglesiaque se triplic en tres das en Camboya? El informe de Bill Bray en World Vision, de mayo de 1972,9deda: "De repente la iglesia se ha multiplicado tres veces". Por otro lado, Malcom Bradshaw sacaba un artculo en Etemity, de julio de 1972,10con el ttulo: "Explosin de una iglesia en Phnom Penh". Tiempo ms tarde, en World Vision de enero de 1973, Richard L. Watson sacaba otro artculo titulado: "Segunda cruzada de Camboya: Ms de 2.600 respondieron al Ilamado"."! En todo este tiempo desde que se realiz la cruzada hasta que se escribieron todos los artculos nadie habl del real crecimiento de esa iglesia. El crecimiento haba 'sido espectacular, pero no en la forma que dedan los informantes promocionales. EI crecimiento real del caso anterior. Lo que ocurri enPhnom Penh (capitalde Camboya),desde mayo de 1972 hasta fin de 1973; lo fue lo siguiente: en un ano y siete meses, los 550 miembros crecieron a 950 por diferentes tipos .de crecimiento. Es decir, la iglesia en menos de 2 anos casi se duplic. Entre los 400 nuevos hermanos que se agregaron en ese tiempo haba 150 que siguieron a ]ess de aquellos 2.600 que respondieron alllamado, si tenemos en cuenta que 550 eranmiernbros, hubo unos 1.900 queno perseveraron y volvieron atrs. El crecimiento fue del 36% PTCA en menos de 2 anos eso equivale a un 2000% TCD.12 Este fue un crecimiento espectacular, pero no era lo que dedan los informantes promocionales: La iglesia no se haba triplicado en tres das, sino que la iglesiacasi se haba duplicado en menos de dos anos.
CRECIMIENTO DE IGLESIA COMO UNA CIENCIA
La pregunta es: ~cmo se puede evitar que la iglesia sea usada con motivos ruines y particulares mediante informes promocionales? Por esoes bueno presentar informes realistas con cifras estadsticas y cientficas. El movimiento de crecimiento de iglesia hizo este aporte para ayudar aI crecimiento real de las iglesias. Pero muchos crticos atacan este punto. Ellosargumentan que aunque los defensores de crecimiento de iglesi presentan los estudios de crecirniento
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Bill Bray, World Vision, mayo de 1972,5. Malcom Bradshaw, Eternity, julio de 1972, 38. Richard L. Watson, "Segunda cruzada de Camboya: Ms de 2.600 respondieron alllamado", World Vision, enero de 1973. . Bob Waymire y C. Peter Wagner, Manual de an/is!s de iglecrecimiento (Santa Clara, California: Overseas Crusades, 1983), 39.
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de iglesia como una ciencia, realmente, los estudios no son una ciencia. Entonces cabe preguntarse: Qu es ciencia "Ciencia es un intento de explicar ciertos fenmenos de una forma razonable y sistemtica". Ciencia es "conocimient cierto de las cosas por sus principios y causas".!3 Digamos a manera de precaucin, que "toda ciencia es parcial". !4 Podemos hablar de dos principales ramas de la ciencia. (1) La ciencia natural que es un intento de explicar fenmenos de la naturaleza. Esta ciencia responde a preguntas tales como: En Argentina: ~por qu las naranjas crecen mejor en la zona de Concordia, Entre Ros y no en La Rioja? o ~Por qu las nueces vienen mejor en Catamarca y no en Entre Ros? Se presentan teorias y luego se cambian por nuevas teorias que explican mejor una determinada situacin natural. Son intentos de explicar fenmenos naturales. (2) La ciencia social tambin es un intento de explicar, en este caso, fenmenos del comportamiento humano. Esta ciencia responde preguntas como:. ~Por qu los americanos no comen gatos? o ~Por qu los alemanes son puntuales? o ~Por qu los japoneses se sacan los calzados cuando entran en sus casas? o ~Por qu muchos de los estudiantes de medicina actan como si fueran una casta superior?
EI mtodo cientfico
En los estudios cientficos hay diversas formas de encarar la investigacin. Una de ellas es la radiografa de iglesias que permite aprender del "Cuerpo vivo de Cristo". McGavran deda: "los entrevistadores usarn solamente algunas de las muchas formas de preguntar que ellos conocen. Ellos se acercan a cada nuevo caso con ideas preconcebidas de por qu el crecimiento ocurri o no
ocurri"." Ejemplo de comprobacin de hiptesis de la tesis de Ricardo Zambelli

La subhiptesis 19 expresa que hay diferencias de percepcin del nivel de confianza en el pastor, segn el pastorado sea largo o corto. La variable "nivel de confianza en el pastor" fue evaluada mediante la pregunta: "Segnsu experiencia, ~cmo evaluara el nivel de confianza enel pastor?", con cinco categoras de respuestas: excelente, muy buena, buena, regular o mala. La prueba de los signos aplicada a la poblacin de los miembrosde iglesia muestra una diferencia altamente significativa en favor de un mayor nivel de confianza en el
Salvat, Diccionario enciclopdico, tomo 3: 615. Wagner, Foundation of Church Growt, 115. McGavran, Understanding Church Growth, 1990: 111.
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pastor en el "pastorado largo" (PL): 258 sujetos lo favorece, "pastorado corto" (PC) y 127 no perciben diferencia.
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prefieren
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Las respuestas de los miembros de iglesia revelan que ellos perciben un nivel de confianza significativamente ms alto en el pastor con un PL. Un ejemplo que corrobora lo dicho es la evaluacin de las categoras "muy buena" y "excelente"; el 19% de los que evaluaron el PC le asignan dichas calificaciones, mientras que para el PL dicha calificacin alcanza aI 56%. Las respuestas de los administradores y departamentales tambin misma tendencia de un mayor nivel de confianza en el pastor con 79% de los que evaluaron el PL le ~tribuyen las categoras "muy ,"excelente", mientras que slo el 9% de los que evaluaron el PC dichas caractersticas. marcan la un PL. EI buena" o le asignan
En conclusin, existe relacin entre la duracin del pastorado y el grado de satisfaccin del miembro de iglesia. Los datos muestran que el grado de satisfaccin, el nivel de visitacin pastoral, el trabajo en favor de los jvenes y el nivel de confianza en el pastor son mejores en el PL.t6 La variable "nivel de productividad" fue evaluada mediante la pregunta: "~Cmo evaluara el nivel de productividad de un pastor?", con cinco categoras de respuestas: excelente, muy bueno, bueno, regular o maIo. Las respuestas de los miembros de iglesia revelan que perciben una mayor productividad general del pastor en el PL. En las categoras "muy bueno" y "excelente" se percibe la tendencia. EI 20% le atribuyeron tales calificaciones aI PC, mientras que el 56% las atribuyeron aI PL. Las respuestas de los pastores marcan una tendencia semejante. Slo un 15% atribuy las categoras "muy bueno" y "excelente" para el PC; mientras que el 58% le atribuy tales categoras aI PL. Las respuestas de los administradores y departamentales marcan una tendencia similar. Slo el 16% atribuyeron dichas categoras al PC, mientras que el 76% se las atribuyeron al PL,17
La progresiva complo/idad de los estudios cient[ficos (1) La ciencia natural es ms objetiva, porque tiene que ver con "cosas". Aunque algunos aspectos de las cosas tambin contienen muchas subjetividades. (2) La ciencia social de por si es subjetiva, porque tiene que ver con seres humanos que tienen elementos emocionales mezclados con los cognoscitivos.
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Ricardo Zambelli, Implicaciones de la duracin de los pastorados en Argentina, tesis doctoral, Libertador San Martn, Entre Rios, Seminario Adventista de Teologa, 1997, 155-158. Ibid., 166~169.
Fundamentos
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Pero, (3) la ciencia eclesistica es ms subjetiva, porque aparecen los aspectos espirituales del ser humano. Y finalmente, (4) la ciencia deI .crecimiento de iglesia es an ms subjetiva, porque entran en juego todos los elementos anteriores y adems: los factores institucionales locales, que se dan dentro de la iglesia; ms los factores contextuales locales, que se dan en torno de la iglesia; los factores institucionales generales, que se dan dentro de la denominacin; y todos los factores contextuales generales, que se dan en el contexto regional, nacional y an mundial; a esto se le agregan los aspectos sobrenaturales que afectan eI crecimiento." Estudiando iglesias crecientes
Mucho se puede aprender de las iglesias que crecen. Uno de los seis principios ms importantes de McGavran estableceque "los principios de crecimiento pueden ser descubiertos analizando iglesias crecientes't.l" Por ejemplo, los siete signos vitales de las iglesias crecientes fue el resultado de comprobaciones despus de 25 afies de observaciones hechas por Peter Wagner:
c.
Los signos vitales fueron identificados por la ciencia mdica para describir lo que sucede dentro de un ser humano sano. Los signos vitales son tambin tiles para diagnosticar mala salud. Las iglesias tambin tienen signos vitales -son siete. Una admisin de estas signos y sus implicaciones gua a un entendimiento de lo que sucede dentro de iglesias saludables y crecientes. Si su iglesia est creciendo, probablemente tendr un escore [sic] alto en la .mayora de los siete signos vitales. Si no est creciendo, un buen lugar para comenzar el diagnstico podra ser medir su iglesia en relacin con estos signos y tratar de encontrar dnde est teniendo lugar la ms grande desviacin."
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C. Peter Wagner, "Testing the Soil". En Strategies of Church Grawth, MC 521, apuntes de clase, Pasadena, California, Seminario Teolgico Fuller, 1992, 1. Donald A. McGavran, "Why Neglect Gospel-Ready Masses?" Christianiry Todqy, vol. 10, nmero 5, (29 de abril de 1966), pgs. 17-19; Elmer L. Towns, John N. Vaughan y David J. Seifert, Tbe Complete Book of Church Growth, 111. Wagner, Su iglesiapuede crecer, 199-200; Your Church Can Growth, ~87-188. Usted puede ver los siete signos vitales en estas libras en espafol e ingls y aderns en el captulo sobre los principios de crecimiento de iglesia de este libra.
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Los 7 SIGNOS VITALES APLICADOS A

IGLESIAS HISPANAS CRECIENTES21
A mayor nivel de los signos vitales mayor fue el crecimiento

NIVEL DE LOS SIGNOS EN ESCALA DEL 1 AL 5 Y PORCENTAJE COMPMADA CON TASA DE CRECIMI~NTO DECADAL (TCD) IGLESIAS NIVEL SIGNOS TCD San Fernando 4,0 = 80% 93% VanNuys 4,3 = 86% 153% N01Walk 4,5 = 90% 520%
I
La apertura de iglesias eleva el nivel de los ~ignos

LOS SIGNOS VITALES AL MOMENTO DE LA FUNDACION Y AL MOMENTO DEL ESTUDIO EN TRES IGLESIAS AL FUND~SE LA AL MOMENTO DEL IGLESIAS IGLESIA ESTUDIO Glendale Oeste 4,3 3,5 South Gate 4,7 3,7 Monrovia 4,5 3,5 PROMEDIO TOTALES 4,5 3,6
La aperturade iglesia eleva el crecimiento

TASA DE CRECIMIENTO DECENAL (TCD) EN LOS PRIMEROS ANOS VS. TCD EN LOS ULTIMOS CINCO ANOS TCD TCD TCDDELA IGLESIAS PRIMEROS 5 ANOS LTIMOS 5 ANOS DCADA Glendale Oeste 285% bajando 285% South Gate 1.315% 66% 384% Monrovia 2.350% 191% 745% PROMEDIO 1.316% 129% 471% .
II
21
Rode, "Los siete signos vitales de crecimiento de Wagner en seis Iglesias Adventistas Hispanas del Sur de California", 227-230.
Fundamentos
de crecirniento
de iglesia
225
La apertura
de iglesia
eleva los signos
altos y el crecimiento
de la iglesia
COMPARACION IGLESIAS Glendale Oeste South Gate Monrovia PROMEDIO
DE TCD CON NIVEL DE LOS SIGNOS VITALES PRIMEROS ULTIMOS PROMEDIODE 5 ANOS 5 ANOS LA DCADA
L
TCDSIGNOS
285% - 4,3 1.315% - 4,7 2.350% - 4,5 1.316% - 4,5 ayudan
TCDSIGNOS
baiando- 3,5 66% - 3,7 191% - 3,5 129% - 3,6 para diagnosticar
TCDSIGNOS
285% 384% 745% 471% - 3,9 - 4,2 - 4,0 - 4,0
Las tasas de crecimiento
Las grficas de crecimiento son excelentes herramientas para entender como est funcionando una iglesia. Por supuesto, las grficas no dicen todo. En algunos casos, importantes factores del crecimiento de una iglesia no aparecen en absoluto en las grficas y otras aparecen solapadamente. Las grficas les dirn en un vistazo si su iglesia est creciendo o no, pera es sumamente importante saber sobre qu se toma dicha tasa de crecimiento. Veamos el siguiente caso. Su iglesia de 100 miembros agreg 100 nuevos miembros cada afio durante 5 aos. Por ejemplo, si su iglesia, en los ltimos 5 anos, ha estado agregando 100 nuevos miembras cada ano, la grfica de feligresa mostrar una lnea recta hacia arriba. Pera usted necesita saber que esa lnea rectahacia arriba lo est engafiando.F ~Por qu? Porque la tasa de crecimiento en porcentajes est decreciendo cada ano. Cada ano los 100 nuevos miembros son un porcentaje cada vez menor del total de miernbros, Note en la siguiente tabla, 10 que realmente sucedi, se 10 est dando la cuarta (4) columna con los porcentajes de crecimiento, pues es una comparacin apropiada. ~Con cul columna informar? Si informa "todo marcha muy bien". Si lo hace slo con crecimiento esttico; y si lo hace con la 4a da realidad total es mostrada por las cuatro flechas con la 1a la 3a parece que la 2a da la impresin de un la idea de decrecimiento. La de las cuatra columnas.
22
A menudo esto es lo que ocurre con los informes "promocionales" de los Congresos de la Iglesia. EI pblico es enganado con una grfica ascendente, cuando en la realidad se ha estado decreciendo en forma paulatina cada ano.
226
Daniel Julio Rode
1 afio 2 afio 3 afio 4 afio 5 afio
(1) Lnea recta hacia arriba 1 de enero 100 200 300 400 500
.>
(2) Lnea recta horizontal agregados 100 100 100 100 100
(3) Lnea recta hacia arriba 31 de diciembre 200 300 400 500 600
.~
(4) Lnea recta hacia abajo Crecim.en % 100% 50% 33% 25% 20%
<,
Grfica i (ta y 3a columnas de tabla anterior)

700 600 500 400 300 200 100
O 1 ano 2 ano 3 ano 4 ano 5 ano
Grfica 1: I" Y3' columnas de la tabla anterior. Forma comn de informar, sta es parte de la verdad, si slo muestra esta grfica est enganando. 800 600 400 200
O
1l!I1 Enero Agredados D31Dic
.Grfica 2: 1',2' Y3' columnas de la tabla anterior
227
Grec. En % 150% 100% 50% 0%
Grfica 3: 4' columna de la tabla anterior
Informarpara diagnosticar. Estas dos ltimas grficas muestran los cuatro aspectos de lo ocurrido y estn siendo veraces al mostrar "toda" la realidad Si su cargo est comprometido en el Congreso de la Iglesia, posiblemente usted elegir la Grfica 1. Si usted tiene una conciencia ms sensible posiblemente elegir la Grfica 2. En los dos casos usted no estar diciendo toda la verdad. La Grfica 1 da datos al 10 de enero y 31 de diciembre, y dicen parte de la verdad. Pero usted no est mostrando que todos los anos agreg la misma cantidad de 100 miembros, pero esta columna solitaria tampoco dira toda la verdad. Si usted da' las tres informaciones juntas como muestra la Grfica 2 ayudara a ver un poco ms claro lo ocurrido en la realidad. Pero si usted quiere realmente hacer una diagnosis de su iglesia debera agregarle la tercera grfica de porcentajes. Es decir, su iglesia en nmeros estaba credendo en estos cinco anos y en nmero de miembros agregados estaba iguaL Pero, estaba decreciendo en ritmo de crecimiento en porcentajes en proporcin a la cantidad de miembros. ste es un problema comn cuando comparamos los bautizados de una iglesia de 100 miembros, con los bautizados de una iglesia de 500 miembros. Si las dos bautizaron 100 nuevos hermanos, la primera iglesia creci un 100%, pero la segunda iglesia aunque bautiz la misma cantidad, en realidad creci slo un 20%. Lamentablemente y muchas veces se comparan distritos o iglesias distintas y lo ms cruel de todo que se comparan pastores con realidades distintas, dando slo el nmero de bautizados por pastor. Las siguientes pginas explican cmo calcular las tasas de crecimiento. Le aconsejo tomar el tiempo necesario para dominar el proceso. Para algunos ser difcil. Algunos tendrn que recurrir a un amigo entendido en matemticas. Si esta est ms ali de sus posibilidades no abandone el intento. Las ayudas sencillasle permitirn hacer grficas sin entender demasiado de nmeros. Si an as no lo logra, no se desanime, haga el informe de crecimiento de iglesia sin
228
Daniel Julio Rode
tasas de crecirrnento. Pero si usted calcula las tas as de crecimiento como es indicado, se encontrar con la gran ventaja de tener una radiografa visual que le ayudar a diagnosticar la salud de sus iglesias. Cmo calcular la tas a de crecmienroe
Los clculos y comparaciones corrientes de crecimiento de iglesia utilizan tres clases de medidas: (1) la tas a de crecimiento anual (TCA), (2) eI promedio de tasa de crecimiento anual (PTCA) y (3) la tas a decrecimiento decenal (TCD). a) Si quiere nmeros exactos usted necesita una calculadora con "xy" y "l/X". b) Si usted se conforma con datos aproximados, y con cuentas sencillas, siguiendo las instrucciones y las tablas de las prximas pginas llegar a los mismos resultados aproximados.>' A los fines de los estudios de crecimiento de iglesia cualquierade las dos formas es vlida, porque con nmeros aproximados es suficiente.' .
Tasa de crecimiento'anual (TCA)

, La tasa de crecimiento an:ual (TCA) compara eI crecimiento de la iglesia de un afio a otro, csucesivamente. Contesta una pregunta muy importante: 2Exactamente curito creci nuestra iglesia en tal afio? La TCA' se expresa en porcentaje(o/~) con un solo decimal despus de la coma (ejemplo: 5,4%). Las tasas de crecimientos anuales pueden ser positivas o negativas. Despus de calculadas, se presentan en grficas de barras como se lo muestra ~ continuacin. Hay ms de una forma de calcular la TCA, pero recomendamos la siguiente: Primero, a la cantidad de miembros de una iglesia al 31 de diciembre deI afio deestudio tiene que restarle la cantidad de miembros que tena dicha iglesia eI 31 de diciembre deI afio anterior. Segundo, divida el resultado por la cantidad de miembros deI afio anterior. Tercero, multiplique este ltimo resultado por 100 para tener un porcentaje, Veamosun ejemplo de una iglesia que aJ31/12/2003 tena 85 miembros; yque ai 31/12/200411eg a 110 miembros. 2Cu1 fue la tasa de crecimiento anual (TCA) de su iglesia en 2004? Su iglesia creci en 2004 un 29,4% TCA. Pero, 2cmo se hace eI clculo?' , 1 Paso: 2 Paso: 3 Paso: 110 menos 85 25 dividido 85 0,294 por 100 25 0,294 29,4%TCA
23 24
Waymire y Wagner, Manual de anlisis de iglecrecimiertto, 15 Ver tambin la tabla "A" y "B" de Waymire yWagner. deI apndice. (Ibid., 38-39). Se reproducen aI final
Fundamentosde
crecimiento de iglesia
229
TCAen% 40% 30% 20% 10% 0% -10% -20%
14,9% PTCA
----I.~11 I
RO
Tabla de porcentajes de TCA Esta operacin hay que hacerla para cada ano. Supongamos q~e usted sac esta informacin de los ltimos diez anos de su iglesia.En 1995 creci un 5%; en 1996 decreci _3/~;. en 1997, volvi a decrecer un -6%; en 1998 creci un 15%; en 1999 un 20%; en 2000 un 18%; en 2001 un 5%; en 2002 volvi a decrecer un -10%; en 2003 creci un 10%; y en 2004 un 29,4%. La grfica se vera como sigue, y tendra un promedio de tasa de crecimiento anual (PTCA) del14,9%. Pero, ~cmo sacar el promedio de tasa de crecimiento anual (PTCA)? Veamos un ejemplo hipottico. Supongamos que tenamos 45 hermanos al comenzar la dcada, el 1 de enero de 1995, Y concluimos la dcada con 180 hermanos al 31 de diciembre de 2004. Los pasos para sacar el PTCAi son los siguientes: 1 Paso: 2 Paso: 3 Paso: 180 (u) dividido 45 (P)
= 4,00 (ltimo dividido el prirnero)" = 14,87% PTCA = 300 TCD.
En la Tabla "A" busco = 4,00 enl Oanos = 14,87% PTCA En la Tabla "B" busco
Con esto sabemos que esta iglesia que tuvo las diez TCA que se indican en un prrafo anterior, tuvo un 14,9% PTCA que equivale a un 300% TCD. Ahora tengo dos medidas para poder hacer una correcta comparacin.
230
Daniel] ulio Rode
Tasa de crecimiento decenal (rCD)25 La tasa de crecimiento decnal (TCD) se usa para determinar la tasa de crecimiento a travs de perodos mayores de un ano (2, 3, 5, 8 10, 20, 50). La rCD es una medida estandarizada que se puede usar no solamente por diez aios. Tambin se la puede usar para cantidades menores o mayores de diez ifios. Los clculos "convierten" el crecimiento de cualquier perodo de anos a lo lue hubiera sido por diez anos para darnos una cifra que podamos comparar. :<:stoes muy valioso para poder hacer comparaciones diagnsticasde perodos ie diferente cantidad de anos. .
';lcu/o simp/e para un perodo de diez anos
'Esta se puede hacer de dos formas: (1) Si usted sac el PTCA, el 3 paso le adica fijarse en la Tabla B a qu equivale el PTCA en TCD. Para este caso 4,87PTCA equivale a 300% TCD. (2) La segunda forma consiste en buscar .atos de once anos para poder analizar y hacer la grfica de un perodo de diez. 'ara descubrir la TCD deI caso anterior usted necesta tener la cantidad de tiembros aI 31/12/1994. Entonces siga el mismo procedimiento que us para alcular la TCA y podr calcular cunto creci en diez anos. Esta iglesia tena 45 iiembros a fines de 1994, y diez anos ms tarde, a fines de 2004, tiene 180 iiembros, Esta iglesia tuvo un 300% TCD. Para lograrlo siga los 3 pasos guientes. 1 Paso: 2 Paso: 3 Paso:
180 (u) menos 45 (P) 135 dividido 45 3,0 por 100
135 (ltimo menos el primero) 3,0 300%TCD
i/cu/o ms comp/do para perodos diferentes a diez ans
Cuando usted tiene datas de menos o de ms de diez anos, hay dos formas calcular la TCD. Las dos formas "convierten" la tasa sobre el perodo de .os que usted tiene a una medida estndar de ritmo decenal.
1. Clculos electrnicos por un perodo diferente al de diez anos. Para to usted necesita una calculadora con "xy" y "l/X". Supongamos que lemos una iglesia que tena 500 miembros a fines de 1999, y a fines de 2002 a 700 miembros. Esta corresponde a un perodo de 3 anos de estudio: 2000, 01 y 2002. Pera, adems de los datas de estas tres anos, necesita los datas aI /12/1999 para poder hacer los clculos de los tres anos. Esta iglesia tuvo un no del 207% TCD en 3 anos. Pero ~cmo se sabe esta? Para lograrIa siga los sos siguientes:
Waymire y Wagner, Manual de anlisis de iglecrecimiento, 16.
Fundamentos de crecimiento de iglesia Respuesta 1 Paso: 2 Paso: 3 Paso: 4 Paso: 5 Paso: 6 Paso: 7 Paso: 8 Paso: 9 Paso: 10 Paso: 11 Paso: 12 Paso: 13 Paso: 14 Paso: 15 Paso: 16 Paso: 17 Paso: Borre la calculadora 700 (feligresa del ltimo ano) Dividido 500 (feligresa del primer ano) yx 3 (nmero de anos 1999-2002) l/x = (espere que salga la respuesta) , yx 10 (10 anos) = (espere que salga la respuesta) x 100
O
231
= (da respuesta la TCD)
100
700 700 500 1,4 1,4 3 0,333 1,118 1,118 10 3,069 3,069 100 306,9 100 206,9 207% TCD26
2. Clculos ms sencilIos y aproximados para perodos diferentes a diez anos usando las tablas "A" y "B" de Waymire y Wagner.27 Para calcular perodos diferente a diez anos. 1) Primero debe conseguir el promedio de tasa de crecimiento anual (PTCA). Determine el PTCA dividiendo la feligresa del ltimo ano (u) por la feligresa del primer afio (P). Esta divisin le dar la proporcin "u/p". En la columna "u/p" de la Tabla "A", localice el nmero exacto o ms cercano a su respuesta "u/p", y entonces siga a la derecha hasta llegar a la columna que representa el nmero de anos del estudio. En tal columna encontrar el PTCA. Veamos el ejernplo anterior. Los 700 miembros del ltimo ano (2002) debe dividido por los 500 del primer ano (1999). EI resultado "u/ p" es 1,4. Como el perodo fue de tres anos, en la columna de 3 anos de la Tabla "A" y frente a 1,4 usted encontrar que el crecimiento fue de 11,87% PTCA. 2) Entonces ahora debe obtener la TCD. Para eso va a la Tabla "B" y encuentra en la columna de PTCA el nmero exacto o aproximado (usted encontrar dos nmeros aproximados: uno por debajo, el 11,83% PTCA que equivale a 206% TCD y otro por arriba, elll,91% que equivale a 208% TCD. Como elll,87% PTCA est entre 11,83 y 11,91; entonces 11,87% PTCA equivale a 207% TCD. Usted
26 27
Waymire y Wagner, Manual de anlisis de iglecrecimiento, 17. Ibid., 38 Y39.
232
Daniel Julio Rode usado la calculadora. 1,4 '\ujp" 1,4 en 3 anos 11,83% PTCA 11,91% PTCA Valo en forma
lleg al mismo 'resultado que si hubiera esquemtica y leyendo entre lfneas, Paso 1: Paso 2: Paso 3: 700 (u) dividido 500 (P) Tabla "A" Tabla "B"
= 11,87% PTCA.
= 206% = 208%
TCD. TCD.
Por lo tanto 11,87% PTCA
= 207% TCD
NORMAS DE CALIFICACION
RECONOCIDAS
POR LAS CIENCIAS DE CRECIMIENTO DEIGLESIA 25 % 'TCD 50% TCD 100% TCD 200% TCD 300% TCD
= = = =
POBRE REGULAR BUENO EXCELENTE EXTRAORDINARIO
La Tabla "A" le ser til para determinar cuntos anos necesitar para luplicar su feligresa. Si su iglesia tiene 95 miembros y quiere saber cuantos fios necesita para duplicar la feligresa y llegar a tener 190 miembros siguiendo 1 ritmo que traeactualmente. Primerotiene que determinar el PTCA que est eniendo su iglesia, 'supongamos que fuera 25% PTCA. Segundo, usted debe bicar el 100% en la Tabla "A", bajo la columna "%AUM". Se usa el 100% orquerepresenta una duplicacin. Tercero, busque hacia la derecha hasta ncontrar el 25%, que era el PTCA de su iglesia, y encontrar que la cifra ms ercana es 25,99%. Ahora, mire hacia arriba en la lnea de "Anos" para ver el mero de anos necesarios para doblar la feligresa, en este caso ser de 3 anos. xactamente un poco ms de tres anos. EI misrno proceso hay que repetirlo ara saber cuntos anos se necesita para crecer un 50%, usando la lnea de 50%, as con otros porcentajes.
Como "leer entre lineas" y "entre las columnas": Supongamos que su lesia tuvo Ut1 aumento de 102% de crecimiento directo en 13 anos. En la abla "A': y la columna' de "%AUM" ubique losc.nmeros ms cercanos a 02%". En este caso son "100%" y "105%". Luego busque las columnas ms rcanas a 13 anos que son 10 anos y 15 anos. Alli usted tiene que sacar el omedio entre cuatro cifras: Por un lado para un crecimiento de 100% estn ; cifras bajo 10 anos de 7,18% PTCA y bajo 15 anos 4,73% PTCA, las suma
233
(7,18 + 4,73) y el resultado (11,91) lo divide por dos y tiene un 5,96%. Por otro lado, para un crecimiento de 105%, estn las cifras bajo 10 anos de 7,44% PTCA Y bajo 15 anos de 4,90% PTCA, suma las cifras (7,44 + 4,90) y el resultado (12,34) lo divide por dos, obteniendo un 6,17%. Finalmente, suma 5,96 + 6,17,luego, el nmero total lo divide por dos y tiene que su iglesia creci un 6,07% PTCA en 13 anos. La Tabla "A" y "B" son tiles para determinar la TCD para cantidades menores y mayores a 10 anos. Usando la Tabla "A", una vez obtenido el PTCA, usted debe buscar e~e porcentaje en la columna de diez anos y luegose fija a que "%AUM" corresponde. Por ejemplo: En elcaso anterior tenemos que la iglesiacreci a un promedio dei 6,07% PTCA en 13 anos. AI fijarse en la Tabla "A" en la columna de diez anos encuentra el nmero ms cercano a 6,07%, que es 6,05%, entonces mirahacia la izquierda y bajo la columna "%AUM" encuentra que equivalea un 80%, ese es la TCD. Entonces esta iglesia que haba crecido un 102% en forma directa en 13 anos, en realidad estaba creciendo a un 80% TCD; equivalente al 6,07% PTCA. Puede llegar a los mismos resultados usando la abla <CB", en ella busca en la columna PTCA el nmero aproximado a 6,07%, encontrar nuevamente el6,05% y en la columna TCD hallar el 80%..Entonces, ahora usted sabe que su iglesiaque haba tenido 102% de crecimiento directo en 13 anos, tuvo un ritmo anual del 6,07% PTCA, equivalente a un 80% TCD.
t.
La IASD a nvel mundial tuvo en la dcada 1980-1990 un crecimiento del 6,8% PTCA y tambin se hablaba de un 93% TCD lo cual era decir lo mismo. S~nos fijamos en la Tabla "B" en la columna PTCA las cifras aproximadas a 6,8% son 6,74% que equivale a 92% TCD; y 6,85% que equivale a 94% TCD. Como 6,8% PTCA est entre medio de 6,74% y 6,85; 6,8% corresponde a 93% TCD. Las Tablas "A" y "B" son tiles para saber quPTCA tiene que tener tina iglesia para llegar a cierta cantidad en una fecha determinada. Por ejernplo usted quiere que su iglesia de 100 miembros llegue a los 180 para el ano 2008. Es decir que crezca en un 80% de crecimiento directo en los prximos 4 anos. Usted debe buscar 80% en la Tabla "A" en la columna "%AUM" y luego fijarse bajo la columna de 4 anos. Encontrar que su iglesia tiene que crecer un 15;83% PTCA para llegar a 180 miembros para el 2004. De paso este 15,83% PTCAsi lo busca en la Tabla "B" columna PTCA encontrar dos cifras aproximadas: 15,81% PTCA que equivale en la siguiente columna a 334% TCD y 15,86% PTCA que equivale aI 336% TCD; como 15,83% PTCA est entre rnedio de los dos PTCA, usted concluye que es equivalente al 355%
234
DanielJulio Rode
TCD. Su iglesia debe crecer a un ritmo del 15,8% PTCA o 355% TCD para poder pasar de 100 a 180 miembros en cuatro anos. Las Tablas "A" y "B" son tiles para sacar su "Proyeccin de Fe", Primero tiene que determinar cunto creci su iglesia en los ltimos 5 anos. Supongamos que su iglesia vena creciendo a un 9,6% PTCA; ya fines de 2004 tena 200 miembros. Si las condiciones que la hicieron crecer a esebuen ritmo estn an actuando, usted entiende que su iglesia puede mantener ese ritmo. Entonces la pregunta es: 2cuntos miembros tendr dentro de 5 anos? Primero, usted busca 9,6% PTCA en la Tabla "B", bajo la columna PTCA y nota que 9,6% PTCA equivale a 150% TCD. Su iglesia tiene un buen promedio decenal de crecimiento. Si luego busca 9,6% PTCA en la Tabla "A" bajo la columna de 5. anos encontrar el nmero aproximado de 9,86% PTCA; Y si mira hacia la izquierda descubre bajo la columna "%AUM" que equivale a casi un 60% de crecimiento directo en 5 anos. Entonces, multiplica la cantidad de miembros del ltimo ano (supongamos que sean 200 miembros) por 60 y lo divide por 100 y tendr el aumento en miembros (120) que tendr aI final del prximo quinquenio. Es decir la feligresade 200 miembros aI fin de 2004 llegar a ser de 320 para fin del2009. Veamos esto paso por paso. 9.6% PTCA equivale a 150% TCD. 9,6% PTCA no est, aproximado 9,86% PTCA Equivalente a 60% AUMENTO DlRECTO Paso 3: 200 por 60, dividido 100 = 120 miembros ms en 5 anos Paso 4: 200 ms 120 = 320 hermanos para fines de 2009
~CMO ESCRIBIR UNA RADIOGRAFA DE UNA IGLESIA CRECIENTE USANDO GRFICAS?
Paso 1: Tabla "B" Paso 2: Tabla "A"
Un elemento estndar de los estudios de crecimiento de iglesia es aplicar los

orincipios de Crecimiento de Iglesia en una forma prctica a una situacin real
:lela vida. 'Generalmenre la ms comprensible y accesible iglesia a ser estudiada es la propia iglesia del alumno. Por esto su trabajo prctico debiera llamarse "Una radiografa de una de mis iglesias crecientes".
EI trabajo prctico consiste de un estudio de diez anos, de "una iglesia :reciente que se haya pastoreado o se est pastoreando". Este trabajo debe ncluir un estudio demogrfico, una historia de la iglesia y un anlisis del :recimiento durante diez anos. La extensin del trabajo debe ser de unas 10 a 15 iginas a simple espacio, esto incluye las grficas, pero 2/3 partes deben ser de exto explicativo.
235
En trminos generales este trabajo debe seguir el folieto de Waymire, Bob y C. Peter Wagner, Manual de Anlisis de Iglecrecimiento. Se puede hacer el estudio factores de crecimiento de iglesia como los 7 signos vitales o 6 axiomas o algn otro nfasis de preferencia personal o incluso sin un enfoque determinado. Toda la informacin para el trabajo se la puede obtener de las siguientes cuatro fuentes: (1) Una entrevista a un grupo de 3 a 6 hermanos fundadores, a los pastores que pasaron por esa iglesia en los ltimos 10 afios y aI pastor actual. (2) Se pueden hacer encuestas sobre el nfasis determinado dei alumno que hace el trabajo. (3) La informacin estadstica de la iglesia puede ser provista por la secretaria de la iglesia y de la asociacin. (4) La municipalidad de la ciudad, cmara de comercio, biblioteca o alguna otra entidad pblica puede dar toda la informacin sobre la ciudadpara hacer el estudio demogrfico. Consejos prcticos. Los siguientes puntos son para evitarle algunos de los errores ms comunes. 1. Muchos falian al no mencionar en la introduccin que iglesia o iglesias usted est analizando. En el mismo comienzo describa al mximo la iglesia que usted est estudiando, de la mayor cantidad de datos para poder ubicarse en la situacin. Sea claro. Muchos falian por no seguir la instruccin dada para hacer el trabajo. Por lo tanto siga las instrucciones dadas. Muchos olvidan la "Historia" de la iglesia y la sccin "Contexto social de la iglesia" o dedican poco espacio a los "Planes decididos y valientes para crecer" o "La proyeccin de fe". Algunos falian haciendo slo un reporte de la iglesia sin aplicar los conceptos dei curso. Es un trabajo solamente descriptivo, dicen la historia sin analizar o evaluar a la luz de las ideas pensadas sobre el material dei curso. Otros falian aI repetir los blancos y planes existentes dei pastor o la iglesia sin agregar su propia crtica, sugerencias, o planes. Usted como el estudiante de "Fundamentos de crecimiento de iglesia" es el "experto" o "autoridad" en lo que concierne a la radiografa de una iglesia. Consgase la metodologa de Bob Waymire y C. Peter Wagner dei Manual de Anlisis de Iglecrecimiento. Esto ayuda a unificar trabajos y hacer comparaciones tiles. Usted puede fotocopiar las grficas de Waymire y
2.
3.
4.
5.
236
.Daniel Julio Rode Wagner para ser usadas. Las tablas ms usadas sernlas "B".28 6. Tabla "A" y
Precaucin. Use la metodologa de Waymire y Wagner pero no llene simplernerire esas pginas. El trabajo debe ser escrito en supropio estilo de narrar las cosas. Una nota especial sobre los trabajos. Es posible que algunos de los mejores trabajos puedan ser seleccionados como modelos para otros investigadoresdel crecimiento de iglesias y formar parte de la seccin de investigacin de "Estudios de casos" de las bibliotecas. Si usted quiere recibir su trabajo devuelta con la nota, entonces debiera entregar dos copias.
7.
Su trabajo debiera contener: a) La ubicacin de la iglesia en el contexto geogrfico, cultural, social y religioso en el cual ella .se halla inmersa. Seria .bueno incluir un pequeno mapa y plano de la ciudad, (2 a 3 pginas). b) Una breve historia de la iglesia, extrada mayormente de la entrevista colectiva a un grupo de miembros fundadores y de los datos de la secretara de la iglesia, (2 a' 3 pginas). c) Una descripcin y diagnosis de los patrones de crecimiento al estilo de Waymire y Wagner (2a 3 pginas). d) Una evaluacin original de la iglesia basada en la informacin analizada. Aqu usted debe responderse a la pregunta, 2por qu la iglesia ha crecido en estos anos y declinado en aquellos otros afios? Cual es la razn de su comportamiento. Su habilidad al usar las herramienras de crecimiento de iglesia ser ms evidente aqu. Si la informacin fuera disponible, sera muy til hacer comparaciones con iglesias similares del irea o con el crecimiento general de su asociacin, unin o an Asociacin 3-eneral de la IASD (3 pginas). e) Planes decisivos y valientes para crecer. Jselas ideas de Waymire y Wagner del Manual de Anlisis de 19lecrecimiento, >gitias 31-35. Siga suestilo al hacer las proyeccionespara los siguientes 5 anos. Jsted usar especialmente la Grfica 4-A. Justifique la proyeccin sobre la base le la realidad y la aplicacin de princpios de crecimiento. En otras palabras, xplique como usted planea alcanzar el blanco propuesto y como piensa nedirlo y monitorear que se logre. Si la iglesia analizada no es la suya ctualmente, .esta parte debiera ser hecha en dilogo con el pastor de dicha ~lesia. A1gunos errores com unes en esta parte. son los siguientes: 1) los lancos en nmeros no son establecidos con claridad o son omitidos; 2) los lancos en nmeros no son respaldados por blancos de accin claramente stablecidos para lograr la proyeccin de nmeros; 3) no se tene en cuenta el recimiento por cartas de traslado, el crecimiento biolgico y/o el crecimiento
Waymire y Wagner, Manual de andlisis de iglecrecimiento, 38 y 39. Estas tablas aparecen en un inseri, adjunto allibro. .
Fundamentos
237
por conversin o se omite algunos de ellos, o no se tiene en cuenta algunos de los cuatro tipos de crecimiento, (2 a 3 pginas).
Proyecciones de fe. La Biblia tiene algo que decirnos en cuanto a mirar hacia eI futuro. Deca Pablo, "una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, pro sigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo ]ess" (FiI3:13-14). "Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve" (Heb 1:11). Confiar en Dios para el futuro crecimiento de las iglesias locales y para la multiplicacin de nuevas a travs de toda una rea geogrfica o entre cierto pueblo es una parte crucial de la estrategia de crecimiento de iglesia. Esto no tiene que ser. confundido con el "juego con nmeros", con supervivencia institucional, con satisfacciones personales egostas, o con cualquier cosa atribuida a motivos ruines. Debe ser un deseo puro de obedecerIa Gran Comisin de Cristo de "hacer discpulos a todas las naciones o etnias de la tierra" (Mt 28:19-20). Proclamar el evangelio en el poder del Espritu Santo, traer hombres y mujeres a la fe en Cristo y a reconciliarse con Dios por medio de EI, incorporndolos como miembros responsables de las iglesias lo cales y multiplicar esta actividad vez tras vez. Esto es parte del discipulado cristiano. La grfica 4-A de Waymire y Wagner, le ayudar a hacer una proyeccin de fe. AI lado izquierdo usted colocar la tendencia del crecimiento de la feligresa de los ltimos 5 anos, entonces con feymucha oracin usted debiera proyectar el crecimiento en miembros para los siguientes 5 anos. "Sin fe es imposible agradar a Dios" (Hb 11:6). Su proyeccin de fe es un ejercicio que agrada a Dios. Esto puede liberar un crecimiento dinmico. Paul Y onggy Cho dice que "el requerimiento nmero uno para tener crecimiento de iglesia real un crecimiento ilimitado- es Ia fijacin de blancos't.?
No guarde la proyeccin de fe slo para usted. Aunque parezca un riesgo, comprtala con otros delante de los cuales usted es responsable de su implementacin. Un bueri sistema de responsabilidad es a menudo el facto r determinante entre el xito o el fracaso en crecimiento de iglesia.
Responsabilidad.
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Daniel Julio Rode es doctor en Misionologa graduado por el Seminario Teolgico Fuller, Pasadena, California. Ha publicado numerosos artculos y libros sobre crecimiento de iglesia, su especialidad. Tambin dirige seminarios y conferencias en Latinoamrica. Trabaj como misionero de la Iglesia Adventista durante ms de 36 anos. Ha sido pastor de iglesias. evangelista, presidente de asociacin de iglesias adventistas. drector de departamentos misioneros. Escuela Sabtica y de la Agencia Adventista de Recursos Asistenciales (ADRA), en Argentina, Uruguay y Estados Unidos. Actualmente se desempena como secretario acadmico y profesor titular de Misin y Crecimiento de iglesia, en la Facultad de Teololga de la Univerdad Adventista dei Plata; y como profesor visitante en universidades adventistas en Per y Brasil. Ensena materias como Fundamentos de crecimiento de iglesia; Estrategias de crecimiento de iglesia y Mtodos de fundar iglesias. en posgrado. Es titular de las ctedras de Misin de la iglesia. Contextualzacin misiolgica, Misin urbana y Servicios sociales comunitarios.
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de
Fundamentos de crecimiento de iglesia. 1a Edicin, Editorial Universidad Adventista dei Plata, Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina.
Disefio de tapa: Hugo Carlino Disefio interior: Carmen Simn, Fernando Aranda Fraga y Vanina Lavooy
Edicin: Fernando Aranda Fraga, Secretara de Ciencia y Tcnica Todas las citas bblicas estn tomadas de la Nueva Versin Internacional, a no ser que se indique con otra referencia. Las abreviaruras de los libras de la Biblia corresponden generalmente a las dei ndice de la versin Reina Valera 1995.
Rode, Daniel Julio Fundamentos de ereeimiento de iglesia. - la ed. - Libertador San Martn : Universidad Adventista dei Plata, 2008. 22x16 em. ISBN 978-987-1378-06-7 1. Iglesia. I. Ttulo CDD 250
Fecha de catalogacin: 02/05/2008 ISBN: 978-987-1378-06-7 Es propiedad Daniel Julio Rode y Universidad Adventista dei Plata (2008) Queda hecho eI depsito que marca la Iey 11.723
EDITORIAL
UNIVERSIDAD
ADVENTISTA
DEL PLATA
Secretara de Ciencia y Tcnica 25 de mayo 99, E3103XAC Libertador San Martn, Entre Ros, ARGENTINA Telfono: 543434918000, Fax: 543434918001 E-mai!: secinves@uapar.edu - Web site: www.uap.edu.ar IMPRESO EN LA ARGENTINA - Printed in Argentina
Se termin de imprimir en eI mes de julio de 2008, en los talleres grficos de la imprenta Amalevi, Mendoza 1853, (2000) Rosario, Repblica Argentina. Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra (texto, imgenes y diserio), su manipulacin transmisin ya sea mecnica, por fotocopia u otros medios, sin permiso previo y por escrito dei autor. )'
:'~~~~----------~--~1
FUNDAMENTOS DE
CRECIMIENTO DE IGLESIA
Daniel Julio Rode
Editorial Universidad Adventista dei Plata Libertador San Martn, Entre Rios, Argentina
2008

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AG AT BJ DIA DNA DSA E-O E-i

General de Ia IASD (Iglesia Adventista

dei Sptimo Dia)

E-2 E-3 Ev. IASD JT NT PTCA PUH SALT TCA TCD UH

Libros Joyas de los Testimonios Nuevo Testamento Promedio de tasa de crecirniento

Daniel Julio Rode

Dr. Rubn Pereyra San Martn, Entre Rios, diciembre de 2007

Daniel] ulio Rode

Fundamentos de crecimiento de iglesia

Missio Dei y la participacin adventista, cristiana y pagana.

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Daniel Julio Rode

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Ibid., 23-24. Deirs, "misin", 285.

Daniel] ulio Rode

eQU ES CRECIMIENTO DE IGLESIA?

Fundamentos de crecimiento de iglesia

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Ibid., 29. Ibid., 31.

En 1960 Y 1965 cl Movimiento /lega a ~eruna institucin

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31 Orlando Costas es un telogo Latinoamericano autor de varios libros y un crtico constructivo

Critique from the Third World (Whea-

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Crecimiento de iglesia enseiia Hch 2:4147

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Cuatro tipos de crecimiento de iglesia.

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Deirs, "principio", 346. Towns, Vaughan y Seifert, 101. Ibid., 101.

Daniel Julio Rode de la misin de la IASD como ya fue .

motivacin bsica para el cumplimiento vista en la introduccin.!

sobre lo material y educativo. comunicar acerca de

para ayudar a ganar a los millones responsivas.

es alcanzar las poblaciones

ubica la ganancia de grupos por encima ser descubiertos analizando iglesias

Fundamentos de crecimiento de iglesia 2. Principio bblico (implicado en la Biblia) 3. Extra bblico

Ibid., 110. Wagner, Su iglesia puede crecer, 199-200.

Daniel Julio Rode son herramientas vlidas en

5. Las ciencias sociales y del comportamiento medir y promover el crecimiento de iglesia.

Seis axiomas de crecimiento de iglesia

que la iglesia crezca y estar dispuesto

que el blanco de la evangelizacin es hacer terminal!' y las curables estn

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5. EI servicio (diakona) 6. Hacer discpulos