Da maestria na cultura popular Resumo: O artigo discute alguns critrios para caracterizar a maestria no mbito da cultura popular.

Trata-se de estudo bibliogrfico dividido em duas partes, sendo a primeira dedicada a compreender o conceito de cultura popular e a segunda ao exerccio de elencar critrios que atendam ao desafio de explicar a maestria e suas especificidades. Palavras-chave: conceitos - cultura popular maestria Abstract: The article discusses some criteria to characterize the mastery in the popular culture.It's bibliographical study divided into two parts, the first being devoted to understand the concept of popular culture and the second exercise to list the criteria that meet thechallenge of explaining the mastery and its specificities. Keywords: concepts - popular culture - mastery Olhares possveis sobre a cultura popular Em tempos de aldeia global, uma constatao inegvel a de que tradio e progresso no se substituram, no sufocaram uma outra e no deixaram de ser tema de debate pblico. Ao contrrio, e como bem previu Canclini (2003), o conflito entre modernizar-se ou defender a identidade permanece vivo e, embora j se perceba a penetrao de suas idias sobre a proficuidade de estudar seus pontos de encontros em lugar de suas delimitaes (2007), ainda h que se estabelecer com maior clareza o que, de fato, se tenta promover (evitar o desaparecimento e estimular a continuidade) quando o assunto cultura popular. Embora o mercado de computadores, aparelhos celulares e demais itens tecnolgicos sejam crescentes e necessrios vida moderna, h saberes que no freqentam os manuais da educao formal, fazeres que no se reproduzem nas fbricas, produtos que no se encontram nas prateleiras dos supermercados de shoppings centers. Vejamos alguns exemplos: Conhecer o ponto de queima do acar para a calda do licor. Trabalhar a fruta ou especiaria para colher o melhor sabor e textura - o jeito certo de deixar descansar a polpa e de mistur-la, diariamente, at que se extraia dela

todo o sabor e aroma. Dosar manualmente o acar, a gua, a essncia, o lcool. Identificar a qualidade de um produto artesanal. Transmitir o saber a outros sujeitos. Saber em que poca a madeira no se curvar aps o corte. Saber, pelo corte, para que lado a rvore foi tombada. Em qual sentido cort-la. Permitir que outra pessoa d conta de assimilar tcnica e qualidade na apreciao da matria-prima e execuo de uma escultura. Dar vida a uma quadrilha junina. Mobilizar um grupo sem qualquer retribuio que no seja a simblica. Conduzir gestos, exigir paramentos, guiar evolues. Nos casos citados acima, encontram-se listados detalhes que somente um olhar experiente pode reconhecer. Seja na cozinha, no ateli, na rua, h formas de conhecimento tradicionais vivas, em todos os tipos de territrios, a coexistirem com as possibilidades contemporneas. Mas, em tempos de globalizao acelerada, com trnsitos e trocas instantneas entre variados territrios, com apelos variados ao consumo de bens e servios, como caracterizar os ofcios tradicionais e seus detentores? Se o paradigma eleito para a resposta for o da hiper-modernidade (LIPOVETSKY, 1992), talvez os mestres sejam enquadrados como sujeitos no exerccio de suas liberdades, melhor dizendo, que se libertaram antes de ns dos opressivos deveres infinitos e decidiram fazer somente o que gostam. Talvez ainda, sejam exemplos de exerccios de individualismo e busca por uma vida boa. Ou ainda a encarnao do sonho de simplicidade, de Rubem Braga, negando a toda a complexidade, velocidade, superficialidade da condio de vida do sujeito contemporneo. Tambm h o paradigma do folclore, aquele escrito com f minsculo (ROCHA, 2010), que rene em uma espcie de ba velho e empoeirado os fatos tradicionais, populares. Uma metfora til para compreender esse olhar terico a do mosaico, um lugar de colees de curiosidades, sem utilidade para a vida moderna, cujo foco recai sobre o rompimento com o passado em favor do estabelecimento de um compromisso com o futuro e o progresso. Mas, seria possvel eleger outro tratamento terico sobre os mestres, j que aqui se trabalha com o Folclore enquanto campo de estudos das cincias sociais (Ibid.). Nesse sentido, vale a funcionalidade, o domnio coletivo de um fato, de uma tradio.

Mas tambm diz respeito ao campo do informal, das aes cotidianas, assimiladas pelo convvio com os mais velhos ou desenvolvidas com a habilidade manual individual (COSTA, 2004, p. 54). Essa perspectiva tambm pode ser tratada de maneira multidisciplinar: o resultado do saber tradicional de um mestre poderia render dividendos, alimentar o conjunto simblico de expresses identitrias, fortalecer a coeso comunitria ou ainda compor itens vivos de uma arqueologia turstica (WAINBERG, 2003), elementos que dizem de um momento, de um contato com o diferente. Outros paradigmas h que permitem a juno de olhares diferentes, com elasticidade suficiente para abarcar o ofcio, o modo de vida, o vetor econmico e cidado, o posicionamento poltico do sujeito sobre o mundo retratado em sua obra, que o mais afinado com a discusso que se pretende tecer nesse estudo. Esse texto no tem a pretenso de responder de forma ltima a esses questionamentos, mas de caracterizar o conceito de maestria com base no olhar culturalista, multidisciplinar, alargado o suficiente para comportar vetores identitrios, econmicos e cidados em uma s anlise. Mesmo a idia de cultura popular - enquanto diviso do conceito de cultura que especifica as formas de expresso do povo, dos micro agrupamentos sociais rurais, tnicos etc. se elastece de modo que a demarcao do que popular e do que no deixa de ter importncia em relao aos seus pontos de encontro, conexes, releituras.

O que vem a ser um mestre da cultura popular? Caracterizar a maestria to delicado quanto conceituar cultura; ou cultura popular. Uma vez eleito o paradigma culturalista, elenca-se alguns critrios elegveis para uma possvel resposta a essa questo. Primeiramente, destaca-se no mestre a sua condio de detentor de um conhecimento. O mestre rene em sua memria um conjunto de tcnicas e informaes que o permite elaborar manualmente determinado produto. Esse saber no se encontra

registrado em suportes mais sofisticados do que a memria fsica do mestre ou o prprio resultado final saber materializado. possvel tecer essa argumentao com base em Le Goff (1990, p. 427). O que o autor chama memria coletiva o corpo de elementos acumulados na memria como parte da vida cotidiana. caracterstica dos povos sem escrita, com a diferena de que, no caso da maestria, a escrita dispensada, mas no necessariamente ausente a maestria no se restringe a sujeitos ou grupos de culturas orais e certa parcela de tcnicas pode vir a ser registrada, mas a ntegra do saber somente ser publicizada pelo mestre ao seu aprendiz, quando assim julgar oportuno. Pela repetio, a tcnica se torna habitual e o saber operacionalizado de maneira cotidiana. O ponto certo do cozimento do doce, o sentido do corte da madeira, a ordem de evoluo da quadrilha ou da costura de bonecas e vestimentas figurativas, enfim, nenhum desses conhecimentos especficos conhece registro escrito, sobretudo, feito no olho, quer dizer, seguindo a medida de um olhar atento, capaz de reconhecer o momento certo da interveno; um olhar intimista e pessoal em cada mestre. A origem desses conhecimentos tanto pode se encaixar em sua rotina de tentativas de resolver determinado problema cotidiano ou realizar uma ideia que lhe inquiete, uma forma diferente de proceder diante das demandas dirias, inclusive estticas. Trata-se, aqui, de um olhar curioso sobre o mundo, um exerccio de observao dos recursos disponveis e das possibilidades lgicas a que tem acesso. Um exemplo est na elaborao do licor de pimenta, por artess da cidade de Itabuna (BA). Insatisfeitas em elaborar sempre os mesmo sabores, base de frutas locais, abundantes nas prateleiras de vrios mestres, um grupo de senhoras do bairro Ferradas decidiu desenvolver um sabor diferente, utilizando pimenta calabresa. E assim procederam. O resultado foi um produto de sabor doce e picante. Seja um saber adquirido ou criado pelo prprio mestre, tratar-se- sempre de uma forma atravessada por referentes de tentativas anteriores e possibilidades novas. Os saberes, como a identidade, no so estanques, muito menos hermticos. Cada mestre acrescentar ao saber adquirido determinados traos de sua maneira de realizar a tcnica em questo, imprimindo, atravs do uso de sua autonomia referente ao mtodo, um estilo prprio no produto final, constituindo o segundo trao fundamental da maestria.

O resultado de seu trabalho reflete a habilidade desenvolvida, ao mesmo tempo em que a repetio desenvolve a sua habilidade. A terceira caracterstica fundamental da maestria est na capacidade de transmitir o saber de que o sujeito se faz detentor. Nesse caso, a transferncia de conhecimentos se d por meios diversos dos adotados na educao formal, sem necessariamente exclui-los. Isso significa reconhecer afirmar que as escolas de artes e artesanatos fazem um servio prestimoso, mas a maestria na cultura popular requer convvio, dedicao extensiva. Implica em compreender o processo formativo enquanto compartilhamento de experincias de vida, para alm de uma experincia pedaggica, o que inclui ainda a transmisso de valores, de um paradigma. O aprendizado acontece por fora muito maior da observao informal e repetio. O procedimento, tantas vezes executado pelo mestre, se tornou acrescentado de peculiaridades pessoais, raramente descritas em manuais convencionais e que somente chegaro ao aprendiz pela convivncia, aquisio da confiana Progressiva do mestre e muito interesse e prtica pessoal. Assim, o investimento em tempo critrio fundamental para criar ou transmitir um conhecimento popular. Se nos reportarmos Grcia Antiga, poderamos afirmar que o exerccio dessa habilidade conduzido pelo tempo kairs e no pelo tempo chronos. Enquanto chronos se refere ao tempo cronolgico, que se mede sequencialmente, kairs significa o tempo indeterminado, o tempo propcio para algo acontecer, o tempo oportuno (GARCIA, s.d.). Se no possvel cogitar o tempo de aprendizado de que cada aprendiz necessitar, pois se trata de um compartilhar de experincias criativas, tambm no se h de estabelecer limites entre trabalho e lazer (Mills, 2009), visto que o trabalho criativo possui intervalos de descanso e inspirao, outros de execuo e produtividade. Melhor dizendo, o trabalho artesanal ou popular gera valores e qualidades que so levados para as horas de cio do mestre; as horas de cio geram ideais e possibilidades criativas que sero experienciadas em horas de trabalho. Referncias BRAGA, Rubem. 200 crnicas escolhidas. So Paulo: Editora Record, 2004

CANCLINI, N. G. Globalizar-se ou defender a identidade: como escapar dessa opo. In A Globalizao Imaginada. Iluminuras: So Paulo, 2003 _____. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. Traduo de Helosa Pezza Cintro, Ana Regina Lessa. So Paulo: EDUSP, 2007. COSTA. A. de C. Artesanato e turismo em Itabuna (BA): dois estudos de caso luz da Economia Criativa. Mestrado em Cultura & Turismo da Universidade Estadual de Santa Cruz. llhus, 2008 GARCIA, Joe. Cronos e Kairs: Repensando a Temporalidade do Currculo. s.d. Disponvel em: http://www.educacaoonline.pro.br/cronos_e_kairos.asp? f_id_artigo=117 Acesso em: 19 jun. 2008. LE GOFF, J. Histria e memria. Trad.: Bernardo Leito. Campinas, SP: UNICAMP, 1990 LIPOVETSKY, G. O crepsculo do dever. Gallimard, 1992 MILLS, G. W. Sobre o artesanato intelectual e outros ensaios. Rio de Janeiro: Zahar, 2009 ROCHA, Tio. Educao, patrimnio imaterial e desenvolvimento. Entrevista realizada pela autora em abril de 2010 WAINBERG, J.A. Comunicao e turismo: a indstria da diferena. So Paulo: Contexto, 2003.