TEOLOGIA DE LOS SALMOS Franz Delitzsch es uno de los grandes comentaristas de los salmos de toda la historia 1.

El salterio entre los hagiografos o ketubim, en particular entre los libros poeticos. 2. Nombre del salterio. 3. Historia de la composicion de los salmos. La poesia hebrea comienza con Moises, que compone un himno, Ex 15; una elegia, Sal 90, y un poema profetico-didactico, Dt 32. Con David llega la madurez: antes de ser ungido, compone Sal 8 y 144; despues, los que llevan su nombre y algunos mas. Descripcion del estilo poetico de David. Con Salomon comienza la decadencia, de la que se salvan Josafat y Ezequias. Sucede la etapa de imitaciones hasta el destierro: a la poesia sucede la profecia. Hay salmos macabaicos? No es imposible, pero parece improbable.

4. Origen de la coleccion, fecha limite. 5. Disposicion y titulos: relaciones tematicas; colecciones compiladas segun criterios heterogeneos. 6. Metrica: metro, ritmo, rima, paralelismo, estrofa. 7. Musica del templo y salmodia: testimonios. 8. Traducciones. 9. Historia de la interpretacion. 10. Observaciones teologicas preliminares. Sentido mesianico. a) Las creencias En general, los salmos no exponen doctrina. Cuando me dirijo a Dios, no lo hago como maestro. Y si enseno algo a la asamblea, quiza como director de la liturgia, es para que se vuelva a Dios. Puedo, eso si, reflexionar en voz alta, para beneficio de los que me escuchan, no para instruir a Dios: Si bien los salmos no exponen doctrina, si profesan o presuponen creencias y tambien credulidades. Cuando las profesan, podemos aislarlas facilmente, y podriamos reunirlas y sistematizarlas para componer una teologia de los salmos. Cuando solo estan presupuestas, hay que rastrearlas y sacarlas a la superficie. Las creencias son muchas y ramificadas o entretejidas: sobre Dios y el hombre y la naturaleza y sus relaciones de creacion y salvacion. Pero por debajo, sustentandolas todas, esta una creencia fundamental: que orar a Dios tiene sentido y valor. En el mero hecho de orar, el hombre cree hacer algo que vale la pena. Se coloca en su puesto de hombre, humilde, nobilisimo. Humilde, porque toma conciencia de ser criatura ante el creador; nobilisimo, porque se sabe interlocutor de Dios. El Senor hablaba con Moises cara a cara, como habla un hombre con un amigo (panim 'el panim, Ex 33,11; d. Dt 34,10); los israelitas recurrian a la mediacion de Moises. Pues bien, los salmos democratizan la experiencia: cualquiera es llamado a tratar con Dios cara a cara, como habla uno con un amigo. Asi, los salmos, globalmente, anticipan la experiencia de Jesus hablando con su Padre y la de

los discipulos hablando con Jesus y luego con el Padre. - Se puede objetar, se ha objetado que la oracion es inutil: porque Dios ya lo sabe todo, porque no le damos nada, porque no va a intervenir. El salterio responde a las objeciones en accion. No ha llegado la palabra a mi boca y ya, Senor, te la sabes toda (Sal 139, 4); Otra manera de objetar es declarar que los salmos son simple monologo en forma de interpelacion, acto inmanente al sujeto: en el mejor de los casos, autoestimulo beneficioso; en el peor, ilusion enga- nosa. La respuesta del salterio a esa objecion se situa en el contexto de la fe: si oramos, es porque Dios quiere que lo hagamos, porque Dios nos concede audiencia. Rezar los salmos no es recitar monolo- gos, sino dialogar con un amigo cara a cara.
b) Los sentimientos

Recientemente se ha escrito una obra dedicada a estudiar un sentimiento, eso si, fundamental: el miedo. Otro tanto habria que hacer con la confianza, el amor y el odio, el deseo y la indolencia, la ira y la mansedumbre, tristeza y alegria, compasion y crueldad, envidia y aprecio. Y otros mas refinados, como despecho, rencor, desazon, nostalgia. Nuestro lenguaje moder- no nos ofrece un abundante repertorio, un campo semantico todavia no reducido a campo lexico. Con ese repertorio procuramos traducir aproximadamente el texto de los salmos Comienzo por la alabanza, propia del himno. El que alaba reco- noce y afirma la bondad del otro (prescindo de la alabanza propia). La alabanza significa una apertura al ser como verdadero o cognosci- ble y como bueno. Si el bien ajeno se nos ha comunicado como don, favor, gracia, entonces sentimos agradecimiento, expresamos reconocimiento. La palabra re-conocer encierra un conocer aceptado, la palabra a-gra- decimiento contiene la gracia recibida La confianza es seguridad fundada en otro (prescindiendo de la confianza propia, que no entra en la oracion). La confianza es enemi- ga del temor y la duda. Puede estar al principio de un proceso o al final. El arrepentimiento es otro sentimiento complejo. No pesar de lo que me ha sucedido, sino de lo que he hecho, con juicio de valor negativo, con deseo de deshacer lo hecho. La conciencia se desdobla en juez de si misma o en perseguidor de un culpable que es el mismo. Nos persiguen las consecuencias, y mucho mas el hecho, la accion nuestra. Por sus motivos puede enmaranar y complicar su perfil. Muchas veces, al orante le pesa lo que hizo porque le pesa lo que le ha sucedido despues, sean consecuencias inmanentes de la accion, sea castigo extrinseco. En el salterio, el sufrimiento es muchas veces revelador de pecado y provocador de arrepentimiento. Pero el motivo puede ser tambien que Dios lo aborrece (Sal 51): Sobrecogimiento. He ahi otro sentimiento curioso, no cataloga- do por los estoicos. Lo sobrecogedor es mas que lo impresionante. R. Otto, describiendo la categoria de <do santo, hablaba de sintesis de fascinacion y terror. Frente al objeto que lo sobrepasa y desborda, el hombre descubre y siente su pequenez, y queda sobrecogido. La majestad de una cordillera, la fuerza de una catarata, la magnitud de una catastrofe. El orante del salterio experimenta ese sentimiento ante Dios y sus obras o signos: Los habitantes del extremo del orbe se sobrecogen ante tus signos (65). La pena o afliccion es sentimiento provocado por un mal presen- te y, muy humanamente, ocupa buena parte del salterio y se expresa de muchas maneras. Una forma particular consiste en sentir como propia la pena o dano ajenos, yeso lo llamamos compasion. Muy proxima esta la piedad, si bien los antiguos

reservaban la pietas a relaciones familiares o con la divinidad. El que no compadece es cruel o despiadado, tipo que en el salterio aparece en la persona del enemigo. En rigor, piedad y compasion se refieren a personas; por extension pueden dirigirse a otros objetos. Es notable y conmovedor un verso por la capital destruida: Tus siervos aman sus piedras, hasta su polvo les duele (102,15). No solemos colocar entre los sentImIentos el deseo, y sm embar- go el deseo se VIve muchas veces con fuerte carga emocIOnal como anSIa, anhelo, expectacIOn Se SIente en el esplntu y el cuerpo, se expresa qUIza con suspIros MI carne tIene anSIa de tI (63,2), MI alma se consume anhelando (84,3) SentImIento de complacencIa y vanzdad La complacencIa puede tener un objeto ajeno, la vamdad toma al sUjeto como objeto Comen- tan unos ncos En vIda se felIcItaban Ponderan lo bIen que lo pasas (49,19) La mdlgnaclOn se enCIende pnnclpalmente ante la mJustIcIa Y el abuso Llega al colmo ante la mJustICIa de los gobernantes, ante el abuso de los debIles, y puede descargarse en ImprecaCIOnes apasIOna- da~ y aun vIOlentas VIOlencIa verbal Es el sentImIento que domma lo~ salmos llamados de ImprecaCIOn, es la cara valIosa y legItIma de la venganza Ilegal o malIgna En la mdlgnacIOn se revela el amor de la JustIcIa Se pueden cItar el Sal 58 que mterpela a gobernantes, yel 137 que se encara con extranjeros Que gran capItulo habna que redactar sobre amor y odlO, rencor carino, afecto e indiferencia. Se definen por sus objetos: a quien, que ama el orante? A Dios sobre todo, a su pueblo, el pais y la capital, el templo, la ley, la familia; aborrece a los malvados, los idolatras, la intriga, la mentira y la doblez. La introspeccion se exalta cuando el orante observa en si una lucha de sentimientos, como publico de una pieza dramatica que en el se representa, que el representa. El orante del Sal 42-43 se debate entre la esperanza y la desesperanza, y en el estribillo se exhorta tres veces. En el Sal 73 es un problema vital lo que lo angustia, y se debate entre la conciencia de su rectitud, el exito de los malvados y el fracaso de la doctrina de la retribucion; en un aparte dice: Mi corazon se agriaba, me punzaba mi interior. El orante del Sal 77 se debate entre su fe tradicional en la proteccion divina y la experiencia de un presente de abandono. El orante del Sal 39 se debate entre hablar y callar, por miedo a decir barbaridades: Dado el caracter programatico de este capitulo, me atrevo a ana- dir una lista de sentimientos que se podrian estudiar en el salterio. Aunque seria mas logico agruparlos por oposicion y semejanza, me contento con el orden alfabetico: aborrecimiento admiracion afecto alegria ambicion amor angustia antipatia benevolencia indolencia carino ira celos lastima compasion miedo desazon nostalgia desilusion odio deseo optimismo despecho pasividad disgusto pena duelo pesadumbre pesimismo piedad preocupacion presentimiento remordimiento entusiasmo envidia escozor esperanza excitacion humillacion rencor ilusion resentimiento indiferencia satisfaccion serenidad simpatia sinceridad suspicacia temor tristeza verguenza
c) Ellenguaje

La alabanza puede emplear el lenguaje descriptivo, de rasgos breves, menudos o grandiosos; puede trabajar por enunciado y por alusion. Si narra, puede congelar un hecho o una serie en participios predicativos, en titulos; suponiendo conocida la historia, se contenta muchas veces con fijar un momento culminante o con aludir. La suplica emplea el lenguaje retorico de la persuasion. Ama la amplificacion y la acumulacion, no teme la hiperbole, insiste, reitera. La expresion psicologica nos puede resultar sorprendente por su corporeidad, que testimonia la conciencia de unidad del hombre, antes de cualquier dicotomia. Los sentimientos se pueden expresar directamente, en interjecciones, o tematizados. Abundan imagenes y simbolos. A veces se asiste al desdoblamiento del yo hablante. Recordemos, para terminar, el lenguaje de la interpelacion profe- tica, el lenguaje performativo que convoca a la alabanza, el lenguaje de la teofania
11. La apropiacion a) Los salmos como expresion Los salmos son poesia y oracion: son expresion de experiencias religiosas, dirigida a Dios. Comprender los salmos Comprender la experiencia humana religiosa poeticamente expre- sada no es recaer en el psicologismo? No, porque no intentamos invadir la mente del autor para repetir su experiencia, sino que nos atenemos a textos poeticos para realizar una experiencia semejante o equivalente, nuestra. El salmo expresa una experiencia humana, pero no necesaria ni inmediatamente la del autor. No necesariamente, porque el poeta puede haber compuesto por encargo, sin haber atravesado personalmente la situacion supuesta

Yo establezco once apartados (frente a los veinte de Lipinski): 1. Himno, del que Son especificaciones: 2. Canto de entronizacion o realeza de Yhwh 3. Canto de/para Sion 4. Accion de gracias o eucaristia 5. Suplica nacional 6. Suplica individual de perseguido de enfermo de inocente acusado 7. De confianza 8. Salmos reales 9. Liturgias 10. Penitenciales: de acusacion y de confesion 11. 11. Sapienciales
1. Canticos de alabanza Sal 8; 19A; 29; 33; 47; 65; 66A; 68; 93; 96; 97; 98; 99; 100; 104; 105; 106; 111; 113; 114; 117; 134; 135; 136; 145; 146;

147; 148; 149; 150. himno imperativo, participios himnicos e himno de un indi- viduo a El himno imperativo (cantico de alabanza) es una forma basica de himno en Israel. Citemos, en primer lugar, el modelo basico de Ex 15,21 (Crusemann 19ss). En el Salterio la forma imperativa se halla clarisimamente expresada en el salmo 117.

B El himno participial es la otra forma basica del himno en Israel (81s). Los paralelos existentes en el cercano oriente antiguo, especialmente en Babilonia, indican la importancia que esta forma tuvo tambien en el mundo que rodeaba a Israel. En el antiguo testamento, los participios himnicos se observan princi- palmente en la profecia de Deuteroisaias (Is 40-55) y Finalmente, el himno del individuo es forma basica del himno de Israel. Este tipo de forma debe distinguirse claramente de la toda, que es el cantico de accion de gracias del individuo, cantico que objetivamente pertenece a otro conjunto (cf. infra, 76s). Como ejemplos de himno del individuo mencionaremos los Sal 8 y 104. En cuanto a la diversidad de la forma, cf. Cruse mann, 294ss. Hay que distinguir cinco grupos de salmos orientados tematicamente. a La alabanza del Creador resuena en los salmos 8; 19A; 33; 104; (136). Los himnos cantados a Yahve como rey se identifican cla- ramente por el tema de la realeza de Yahve, tema que da consistencia al grupo: Sal 47; 93; 96; 97; 98; 99 Glorifican al Dios-Rey entronizado y hablan de su poder universal.
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y La hipotesis de los canticos de la cosecha en el culto de Israel, que tendrian su expresion en los Sal 65; (145),

o En los himnos historicos, se cantan canticos de alabanza 11 la actividad de Yahve en la historia: Sal 105; (106); 114; 135;.
(136). tales himnos de alabanza corresponden inmediatamente a los relatos y representaciones que se hacianl en Israel de las grandes hazanas de Yahve; eran, en si mismos} una proclamacion en medio de la celebracion Debemos enumerar los Sal 24; 95 Y100 como himnos de entrada. La situacion cultual habra que verla en relacion con las procesiones de las festividades 2. Canticos de oracion

1. La gran mayoria de los salmos recopilados en el Salterio son canticos de oracion. El termino general il7!Jn (tfilliih) inclu-

ye canticos de oracion del individuo, canticos de oracion de la comunidad (01' n7!Jn, Sal 80,5) y canticos de accion de gracias (il'm).

bibliografia Alonso Schokel Luis, salmos I, 01-72, verbo divino, 1992, Pag. 933