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ESTUDO-VIDA DE

XODO
VOLUME I
Witness Lee

ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM UM
UMA PALAVRA INTRODUTRIA A revelao divina nas Escrituras progressiva, desdobrando-se e desenvolvendo-se livro aps livro e captulo aps captulo. Os sessenta e seis livros da Bblia foram escritos durante um perodo de aproximadamente mil e seiscentos anos. Durante esse longo tempo, Deus no falou de uma vez por todas, numa poca especfica. Pelo contrrio, falou a Seu povo progressivamente, era aps era, por um longo tempo. Em Colossenses 1:25, Paulo disse ter sido feito ministro de acordo com a mordomia de Deus, "para completar a palavra de Deus" (grego). poca de Paulo, a revelao de Deus nas Escrituras no se havia completado. Por isso se fazia necessrio Paulo tomar o encargo de falar e escrever, a fim de completar a palavra de Deus. o escrito de Joo, porm, no livro de Apocalipse, que marca a concluso da revelao divina nas Escrituras. Por estar completa a revelao, somos advertidos de no promovermos o acrscimo nem a excluso de palavra alguma da revelao de Deus (Ap 22:18-19). Agora que se completou a revelao progressiva de Deus nas Escrituras, a ningum permitido adicionar-lhe coisa alguma. O que precisamos fazer hoje ler, estudar e at mesmo pesquisar a Bblia progressivamente, livro aps livro. I. UMA COMPARAO Uma vez completado o estudo-vida de Gnesis, chegamos agora ao livro de xodo. Historicamente, xodo a continuao de Gnesis; experimentalmente, entretanto, no o . De acordo com a experincia espiritual, o que se retraa em xodo no uma continuao da experincia de Abrao, Isaque e Jac, como se registra em Gnesis. Em nosso estudo de Gnesis, enfatizamos que as experincias de Abrao, Isaque e Jac so trs partes da experincia de uma pessoa, de um cristo: a experincia de ser chamado e de viver em comunho com Deus pela f (Abrao), a de desfrutar da herana (Isaque) e a de ser transformado (Jac). Em Gnesis, temos uma figura clara das trs sees principais da experincia espiritual de um cristo. Por apresentar tal figura vvida e pormenorizada da experincia espiritual, o Antigo Testamento se me tornou muito precioso, e cheguei a t-lo em alta conta. A experincia espiritual tem no apenas sees, mas tambm lados e aspectos diferentes. O retrato de nossa experincia em Gnesis s aborda um lado, uma linha. Em xodo, verificamos um outro lado, uma outra linha. O registro de experincia apresentado em Gnesis maravilhoso, mas no completo. Para sua concluso, precisamos de um outro aspecto, que se encontra em xodo. A. Uma Figura da Redeno Ao compararmos xodo com Gnesis, podemos perceber como xodo apresenta um lado, ou linha, da experincia espiritual, que no se encontra em Gnesis. Neste, por exemplo, no observamos um quadro claro da redeno. Em Abrao, observamos o chama2|Pgina

mento de Deus, mas no o relato de sua redeno. Ele foi exemplo de um tpico chamado; foi chamado por Deus para fora da Caldia, para fora da terra de Babel, uma terra de rebelio e idolatria. Quando ainda vivia em Babel, o Deus da glria lhe apareceu e o chamou (At 7:2, 3). Mas no existe uma palavra clara acerca da redeno. O que vemos em toda a experincia de Isaque uma figura do desfrutar da rica herana, e no uma figura de redeno. Esta tambm no se faz presente no relato da experincia de Jac. Embora fosse por fim tornado um Israel, um prncipe de Deus, no existe registro de sua experincia de redeno. Onde ento Abrao, Isaque e Jac foram redimidos? Foram redimidos em xodo. Neste livro, notamos um quadro claro e pleno referente redeno de Deus. Que quadro de redeno poderia ser mais claro do que aquele da Pscoa? Nem mesmo no Novo Testamento encontramos um quadro mais pormenorizado. A Pscoa um quadro maravilhoso de nossa redeno. Nele at existe uma indicao da cruz. Certa vez, li um artigo que descrevia como o cordeiro pascal era morto pelos judeus. De acordo com esse artigo, eles tomavam dois pedaos de madeira e faziam uma cruz. Depois atavam as patas traseiras do cordeiro ao p da cruz e atavam as dianteiras, estendidas nos braos da cruz. Depois disso, matavam-no, de modo que se escorresse todo o seu sangue. Verificamos, assim, na figura da Pscoa, a cruz. Depois, ao considerarmos o retrato da Pscoa, rece-bemos uma impresso vvida do poder do sangue do Cordeiro de Deus. xodo 12:13 diz: "O sangue vos ser por sinal nas casas em que estiverdes: quando eu vir o sangue, passarei por vs, e no haver entre vs praga destruidora, quando eu ferir a terra do Egito." Tal quadro maravilhoso est em xodo, no em Gnesis. B. O Cuidado do Senhor Para Com o Seu Povo Redimido Percebe-se um outro contraste entre Gnesis e xodo na questo do cuidado do Senhor para com o Seu povo. Aps ser chamado, Abrao comeou a seguir o Senhor. No sabendo para onde ir, desfrutou de Sua presena como seu mapa vivo. Simplesmente viajou, de acordo com a presena do Senhor. Embora percorresse a longa distncia entre a Caldia e a terra de Cana, o livro de Gnesis no nos diz como o Senhor o sustentou ou cuidou dele. Sabemos, claro, de maneira geral, que o Senhor o supriu de tudo o que precisava; mas, em Gnesis, no temos o mesmo tipo de exemplos especficos, mostrando o cuidado direto do Senhor para com ele, como os de xodo, que mostram o cuidado de Deus para com o Seu povo. Em xodo, desde o princpio temos um registro claro e pormenorizado de como o Senhor cuidou de Seu povo redimido. Quando lhes faltava comida. Ele os supria de man. Quando no tinham gua para beber, dava-lhes a gua viva da rocha fendida. Em xodo, observamos no apenas a liderana do Senhor, mas tambm um retrato vvido de como Ele cuidou das necessidades dirias de Seu povo redimido. Nesse aspecto. xodo mais minucioso e slido do que Gnesis. Nem mesmo no Novo Testamento, encontramos tal figura do suprimento espiritual de vida. Isso deveria impressionar-nos quanto ao significado e importncia desse livro. C. A Orientao do Senhor Algumas comparaes adicionais tornaro essa impresso ainda mais forte. Embora o Senhor guiasse Abrao em Sua presena, Sua orientao em Gnesis ainda vaga e abstrata. Em xodo, todavia, ela muito mais slida e substancial, porque, em xodo, o Senhor guiou o Seu povo por meio da coluna, algo forte e slido. Como todos sabemos, 3|Pgina

luz do dia, a presena do Senhor era uma coluna de nuvem e, durante a noite, uma coluna de fogo. Porque a orientao do Senhor tinha uma substncia visvel, todas as pessoas podiam reconhec-la. D. A Revelao e a Edificao do Lugar de Habitao de Deus Em Gnesis 18, Deus visitou Abrao e comeu com ele; permaneceu ali uma parte do dia. Em Gnesis, todavia, no existe uma revelao clara do tabernculo como lugar de habitao de Deus. Em xodo, no h somente a revelao do padro do lugar de habitao de Deus, mas tambm se encontra um registro detalhado, de maneira prtica, do verdadeiro edifcio do lugar de habitao de Deus. Em Gnesis, Deus apareceu repetidas vezes ao Seu povo escolhido, mas no teve um lugar de habitao tangvel no meio deles. O livro de xodo, entretanto, registra de maneira plena tanto a revelao quanto a edificao do tabernculo como lugar de habitao de Deus na terra. E. Experincia Individual e Experincia Coletiva Verifica-se um outro contraste entre Gnesis e xodo na diferena entre a experincia individual e a coletiva. A experincia de Gnesis primordialmente indivi-dual, mas a de xodo coletiva. Abrao, por exemplo, foi chamado como um indiv-duo. At mesmo o que o Senhor ganhou por transformar Jac em Israel foi algo individual. Jac teve doze filhos, mas todos, exceto Jos, estavam abaixo do padro. A experincia inteira retratada por xodo, pelo contrrio, coletiva. A redeno, a orientao, a revelao e a edificao so todas questes coletivas. Em nossa experincia espiritual, existem dois lados: o individual e o coletivo. Sem dvida, o lado individual bsico; mas o coletivo mais rico, mais elevado e maior. A consumao e concluso definitiva de nossa experincia como cristos no indivi-dual, mas coletiva. Em Gnesis, notamos a experincia individual, bsica; mas, em xodo, verificamos a experincia coletiva, definitiva. Considere como uma ilustrao o uso do nome "Israel" nesses dois livros. O livro de Gnesis conclui-se com um Israel individual, mas o livro de xodo se conclui com um Israel coletivo. xodo 14:30 diz: "Assim, o Senhor livrou Israel naquele dia da mo dos egpcios; e Israel viu os egpcios mortos na praia do mar". Nesse versculo, a palavra "Israel" usada de maneira coletiva, para referir-se a todos os israelitas. Mas, em Gnesis, o nome "Israel" usado de maneira pessoal e individual, referindo-se ao Jac transformado (Gn 35:10,21). Em Gnesis, Israel uma pessoa individual; mas, em xodo, um povo coletivo. O Israel individual do final de Gnesis pode ser comparado a um pequeno broto de uma semente; mas o Israel coletivo do fim de xodo como uma rvore totalmente crescida, a dar frutos. O Israel coletivo, formado pelos descendentes do Israel individual, o aumento e a expanso deste. Em xodo 40, no observamos um Israel limitado a uma pessoa, mas um Israel expandido, para ser uma entidade coletiva, composta pelos descendentes do Israel individual. vital que o vejamos. Alm do mais, a salvao de xodo no uma questo individual, mas envolve todos os filhos de Israel. Na poca da sada do Egito, havia aproximadamente dois milhes de israelitas, todos eles salvos simultaneamente; passaram pelo julgamento de Deus ao mesmo tempo. Por um lado, ns, cristos, fomos salvos pessoal e individualmente; todavia, por outro lado e aos olhos de Deus, fomos salvos conjuntamente. Fomos salvos coletivamente. Essa 4|Pgina

a concepo de Paulo em Efsios 2:6, onde lemos que fomos ressuscitados juntos e conjuntamente nos assentamos nos lugares celestiais. A palavra "juntamente" desse versculo significa um com o outro. Aos olhos de Deus, todos fomos ressuscitados ao mesmo tempo. Pedro no foi ressuscitado numa poca, Estvo em outra, e Paulo ainda em uma terceira. No importa quando nascemos; fomos todos ressuscitados coletiva e simultaneamente em Cristo. Embora tenhamos sido redimidos coletivamente, em certo sentido fomos chamados individualmente. Nenhum de ns foi chamado juntamente com o apstolo Paulo. Com referncia ao chamamento de Deus, existe um elemento individual; porm, quanto Sua redeno, nada existe de individual, mas tudo coletivo. Enfatizamos que, ao final de Gnesis, encontramos um Israel individual. Mas, no ltimo captulo de xodo, percebemos um vaso coletivo, a habitao de Deus, o lugar de Sua habitao com o homem na terra. Atravs desse contraste, podemos verificar a diferena entre a linha de Gnesis e a de xodo. Em Gnesis, v-se a linha da experincia espiritual individual, ao passo que, em xodo, se verifica a linha da experincia coletiva. Em Gnesis, basicamente duas pessoas Abrao e sua esposa saram da Caldia; contudo, em xodo, mais de dois milhes de pessoas saram do Egito. Que contraste! F. A Glria de Deus Embora seja um livro rico, no se nota em Gnesis a glria de Deus manifesta no meio de Seu povo de maneira palpvel. Todavia, no captulo quarenta de xodo, a glria de Deus desceu visvel e substancialmente, ao se erigir o tabernculo. No apenas desceu sobre o tabernculo, mas tambm o encheu. G. A Queda Percebe-se um outro contraste entre Gnesis e xodo na maneira de se apresentar a queda nesses dois livros. A Bblia nos mostra aspectos diferentes da queda do homem. Em Gnesis, a queda foi rebelio e idolatria, isto , uma queda em Babel. Antes de sermos salvos, estvamos em Babel, numa terra de rebelio e de idolatria. Mas tambm estivemos no Egito, lugar da queda descrita em xodo. O Egito uma terra de deleite da carne. Tal prazer leva as pessoas escravido, ao cativeiro. Portanto, na Bblia, o Egito tipifica o mundo como satisfao carnal que nos conduz escravido. Antes de sermos salvos, estvamos em Babel, por um lado, e, por outro, no Egito. Isso quer dizer que estvamos em rebelio e idolatria, e tambm no mundo com o seu deleite, incluindo os esportes e os divertimentos. O prazer carnal do mundo destina-se satisfao do homem natural. Atravs desse deleite carnal e mundano, o homem cado mantido sob cativeiro, tendo Satans por seu Fara. As pessoas cadas so como as de Babel e como os filhos de Israel no Egito. Se nos limitssemos linha de Abrao, Isaque e Jac, descrita no livro de Gnesis, veramos to-somente o aspecto de nossa queda retratada por Babel. Perceberamos rebelio e idolatria, mas no escravido nem servido advindas do deleite mundano. At mesmo na queda do homem, existem duas linhas. Por um lado, somos Abrao, Isaque e Jac; por outro, somos os filhos de Israel. Ao percebermos muitos dos contrastes entre Gnesis e xodo, no deveramos mais, de acordo com nossa experincia, considerar este ltimo como continuao do primeiro. Repetindo, xodo no uma continuao da experincia espiritual de Gnesis; ele revela um outro lado, uma outra linha da experincia do cristo. A experincia de Gnesis um 5|Pgina

pouco vaga e abstrata, mas a de xodo slida e substancial. Todos os aspectos da experincia de xodo so slidos, desde a presena do Senhor como coluna at a glria a encher o tabernculo. H. Um Livro de Figuras Tanto Gnesis quanto xodo contm figuras das experincias espirituais descritas no Novo Testamento. As figuras de Gnesis, todavia, no so to definidas como as de xodo. Do incio ao fim, xodo um livro figurado. Tanto Fara quanto a terra do Egito, por exemplo, so figuras. Fara tipifica Satans, e o Egito retrata o aspecto rico e produtivo do mundo. (O aspecto pecaminoso do mundo representado por Sodoma). Banhada pelo Nilo, a terra do Egito produz pepino, alho, alho silvestre e cebola. Durante os anos em que vagaram pelo deserto, os filhos de Israel se queixaram da falta de tais especiarias, de que desfrutavam abundantemente na terra do Egito. Nesta, os israelitas muito desfrutaram de sua produo; mas, no deserto, s tinham o man para comer. Isso uma figura. Enquanto l o livro de xodo, tenha em mente que voc no apenas est lendo palavras, mas olhando para as figuras. A celebrao da Pscoa e a matana dos primognitos pelo anjo exterminador so figuras. Enquanto todos os primognitos eram mortos, os filhos de Israel desfrutavam de paz, descanso e segurana, ao comerem o cordeiro pascal em suas casas, sob a cobertura do sangue. Que quadro maravilhoso! A perseguio de Fara e seus exrcitos contra os israelitas tambm uma figura de Satans e suas hostes de anjos rebeldes em perseguio contra os redimidos de Deus, Quando chegamos ao livro de xodo, olhamos para um aparelho de televiso celestial. Nesta televiso, observamos figuras de nossa prpria redeno e salvao. Fara e seu exrcito perseguiram os filhos de Israel at dentro do Mar Vermelho, e l se afogaram. Os israelitas, todavia, marcharam atravs do mar triunfalmente. Em nenhum outro lugar da Bblia podemos encontrar tal figura. Notamos outras figuras no chamamento de Moiss. Quando o chamou, Deus primeiramente lhe deu uma viso de uma sara ardente, de uma sara que ardia sem se consumir (3:2-4). Incapaz de escapar ao chamamento de Deus, Moiss expressou sua preocupao no sentido de que os filhos de Israel no cressem nele, nem lhe ouvissem a voz (4:1). Por isso, Deus lhe disse que lanasse sua vara na terra. Quando o fez, a vara se tornou uma serpente. Mas, ao apanhar a serpente pela cauda, ela se tornou novamente uma vara em sua mo (4:2-4). O Senhor ento lhe ordenou que colocasse sua mo no peito. Quando a tirou de seu peito, ela estava "leprosa, branca como neve" (4:6). ordem de Deus, colocoua novamente em seu peito e a tirou, e ela se tornou outra vez como a sua carne (4:7). Aps mostrar-lhe tais sinais, sinais esses que deveriam ser provas para os filhos de Israel de que o Senhor realmente lhe aparecera, Este lhe disse: "Se nem ainda crerem mediante esses dois sinais, nem te ouvirem a voz, tomars das guas do rio, e as derramars na terra seca; e as guas que do rio tomares tornar-se-o em sangue sobre a terra" (4:9). Esse deveria ser um sinal posterior. Tais sinais so muito significativos. A sara denota o nosso homem natural. O fato de que o arbusto ardia sem se consumir indica que, quando nos chama, Deus no tem inteno de usar o nosso homem natural. A vara representa qualquer outra coisa alm de Deus, na qual depositamos nossa confiana. A vara a se tornar uma serpente revela que qualquer outra coisa alm de Deus em que nos apoiamos uma serpente, o diabo. Assim, se voc confia em seu esposo ou esposa, ele ou ela uma "serpente". O mesmo verdade com relao sua educao ou 6|Pgina

conta bancria. Quando obedecemos ao Senhor para lanar fora a vara, ela se torna uma serpente. Mas Deus no quer que a joguemos fora. Ao Seu comando, precisamos peg-la novamente pela "cauda". Precisamos agarrar nossa educao ou conta bancria pela "cauda". A mo de Moiss a ficar leprosa uma indicao de que em nossa carne nada existe de bom; ela a incorporao da lepra. Se tocarmos a ns mesmos, ficaremos leprosos. Finalmente, a mudana da gua do Nilo em sangue significa que o prazer do mundo morte. Tais sinais indicam que Deus no utilizar nosso homem natural, que tudo em que confiamos alm de Deus Satans, que nossa carne leprosa, e que o prazer do mundo morte. Essas so algumas das figuras de xodo. Existem outras nesse livro, relacionadas ao Mar Vermelho, ao man, gua fluindo da rocha fendida e ao tabernculo com seus utenslios. II. UM ESBOO GERAL O esboo geral de xodo primeiramente mostra como os filhos de Israel foram escravizados no Egito (1:8-14). Depois, revela como foram redimidos e salvos (12:27; 14:30). Aps sua redeno e salvao, foram eles guiados pelo Senhor atravs do deserto (13:17-18, 2122; 17:1; 19:1-2; 40:36-38). Foram guiados pela coluna de nuvem e pela coluna de fogo. Posteriormente, o man caiu do cu, e a gua viva jorrou da rocha fendida. Em suas jornadas, os filhos de Israel, finalmente, foram conduzidos pelo Senhor ao Monte Sio, onde receberam uma revelao do Seu eterno propsito, que ter Seu lugar de habitao na terra (25:8-9,40). Aps receberem tal revelao, eles edificaram o tabernculo para a habitao de Deus (39:32; 40:2, 34-35). xodo no apenas um livro que conta como os israelitas saram do Egito; um livro de redeno, de suprimento, de revelao e de edificao. A sada do Egito foi simplesmente o incio. A isso se seguia o suprimento, a revelao e a edificao. III. O PENSAMENTO CENTRAL O pensamento central de xodo que Cristo a redeno, a salvao e o suprimento do povo de Deus, alm de ser o meio de eles adorarem e servirem a Deus, de modo que, Nele, possam ser edificados juntamente com Deus, para que tanto eles quanto Deus se encontrem, se comuniquem e se habitem mutuamente. Percebemos Cristo ao longo de todo o livro de xodo. Como Pscoa, Ele o meio de nossa redeno. Como grande salvao para o povo de Deus, Ele nos salva da mo de Fara, de Satans. Como man e gua viva, Ele o nosso suprimento de vida. Alm disso, o Mar Vermelho tipifica a morte de Cristo, onde somos batizados (1Co 10:2). Romanos 6:3 diz que os que foram batizados em Cristo so batizados em Sua morte. Em xodo, Cristo vrios outros itens: a coluna de nuvem e a coluna de fogo, as setenta palmeiras e as doze fontes de Elim, e o tabernculo com todos os seus utenslios. Atravs do tabernculo e seus mveis, o povo redimido de Deus podia servi-Lo e ador-Lo. Isso indica que Cristo o meio pelo qual servimos e adoramos a Deus. O Seu povo escolhido deve ser edificado conjuntamente em uma entidade, no tabernculo, onde Deus e o homem mutuamente se encontram, se comunicam e se habitam. Em Cristo, ns e Deus, Deus e ns somos edificados juntos, encontramo-nos juntos e habitamos juntos. Esse o pensamento central do livro de xodo. 7|Pgina

IV. ASSEES Podemos esboar as sees de xodo de uma maneira simples. O livro organizado em cinco partes: escravizados (1:1-22), redimidos e salvos (de 2:1 a 15:21), guiados (de 15:22 a 18:27), recebendo revelao (de 19:1 a 34:35), e edificando o tabernculo (de 35:1 a 40:38). Com tal palavra introdutria diante de ns, entraremos nos pormenores deste livro nas mensagens posteriores.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM DOIS
ISRAEL SOB ESCRAVIDO No que diz respeito composio, o livro de xodo uma continuao de Gnesis. Isso se prova pela maneira como xodo comea: "So estes os nomes dos filhos de Israel, que entraram com Jac no Egito" (1:1). Gnesis tem um incio maravilhoso, mas uma concluso lamentvel. Comea com as palavras: "No princpio criou Deus os cus e a terra"; mas termina com a afirmao: "Morreu Jos da idade de cento e dez anos; embalsamaram-no, e o puseram num caixo no Egito" (Gn 50:26). Gnesis, assim, termina com um homem morto, posto num caixo no Egito. Isso indica que o povo escolhido de Deus estava numa situao de morte. xodo 1 uma exposio adicional da condio do povo de Deus no Egito. Embora estivessem sob morte, no estavam inativos, pois estavam vivos e ativos na morte. Esse o pensamento de Paulo em Efsios 2, onde lemos que aqueles que se acham mortos em transgresses e pecados, andam de acordo com a era do mundo, agem de acordo com as concupiscncias da carne e realizam os desejos da carne e dos pensamentos. Os que esto espiritualmente mortos ainda tm suas obras; mas so obras mortas, obras de morte. O captulo primeiro de xodo um registro minucioso das atividades do povo de Deus em sua situao de morte no Egito. Forados a trabalhar como escravos de Fara, j estavam na morte; e, mesmo assim, estavam sendo diariamente mortos. Pode soar estranho dizer que os mortos estavam sendo mortos; mas isso verdade na experincia espiritual. Embora as pessoas do mundo j estejam espiritualmente mortas, ainda esto sendo continuamente mortas. A situao no meio do povo do mundo, hoje, assim como no meio do povo de Deus em xodo 1, caracteriza-se pela escravido e pela morte. As pessoas primeiramente so escravizadas pelo mundo e depois mortificadas e mortas por ele. Elas podem pensar que a cultura humana esteja progredindo de maneira positiva; mas, aos olhos de Deus, h mais escravido e morte na terra hoje do que nunca. Antes de nos achegarmos a Cristo e sermos salvos, tambm fomos escravizados e mortificados. Alm disso, antes de entrarmos para a vida da igreja, na restaurao do Senhor, muitos de ns continuvamos escravizados e mortificados, mesmo aps sermos salvos. Todos precisamos estar alerta, para que no mais sejamos escravizados e mortificados novamente. O livro de Gnesis tem um bom comeo, mas termina com uma situao deplorvel, ao passo que xodo comea com uma situao deplorvel, mas termina gloriosamente. Enfatizamos que Gnesis comea com a criao de Deus, mas termina com um homem morto posto num caixo no Egito. xodo, pelo contrrio, comea com o quadro do povo de Deus escravizado e sob morte, mas se conclui com a arca no tabernculo pleno da glria de Deus. Que grande diferena entre o final de Gnesis e o de xodo! Onde voc prefere estar num caixo no Egito ou com a arca no tabernculo pleno da glria de Deus? I. COM RELAO A PRPRIA SUBSISTNCIA Nesta mensagem, consideraremos o cativeiro dos filhos de Israel. Os israelitas nasceram em Cana. Por causa da falta de comida, foram forados a descer ao Egito, onde, por fim, 9|Pgina

foram escravizados. Com isso, percebemos que as pessoas se tornam escravas primeiramente pela necessidade de manter a prpria subsistncia, pela necessidade de fazer a vida. As pessoas do mundo so levadas a muitos divertimentos, porque desejam um melhor meio de vida. De semelhante modo, elas hoje vo atrs de uma educao ou experincia tcnica superior, a fim de assegurarem uma boa vida, at mesmo a melhor que puderem. Em todo o mundo, em naes desenvolvidas ou subdesenvolvidas, as pessoas so escravizadas pela necessidade de ganharem a vida. Essa tambm era a situao dos filhos de Israel no Egito. A. O Egito Tipifica o Mundo De acordo com a Bblia, o mundo tem pelo menos trs aspectos: o de rebelio e idolatria, tipificado por Babel; o de pecado, tipificado por Sodoma; e o de gozo e prazer, tipificado pelo Egito. A rebelio se relaciona idolatria, adorao de qualquer outra coisa alm de Deus. Por estarem os adoradores de dolos em rebelio contra Deus, a adorao aos dolos tipifica rebelio. Na Bblia, Babel um smbolo do mundo rebelde e idlatra. Na terra, hoje, h dolos por toda parte, at mesmo nos pases cristos. Abrao foi chamado para fora da terra de Babel, isto , para fora do mundo de rebelio e idolatria. O fato de Deus o chamar para fora da terra de Babel simboliza a ns mesmos sendo chamados para fora do mundo rebelde e idlatra. Mas, como j enfatizamos, o chamamento de Abrao representa apenas um aspecto de nossa salvao do mundo. 1. Rico em Suprimento Material e Cheio de Gozo e Prazer Fsico O xodo dos filhos de Israel do Egito representa um outro aspecto. O Egito tipifica o mundo do gozo, o mundo do prazer. Os que se envolvem com esse aspecto do mundo no se acham enredados primeiramente pela rebelio nem pela idolatria; esto totalmente ocupados com o prazer, com o rico suprimento material e com o gozo fsico do mundo (Gn 12:10; 42:1; Nm 11:4-5), O Rio Nilo, que irriga o Egito, torna a terra rica em produo. Quando vagavam pelo deserto, os filhos de Israel diziam: "lembramo-nos dos peixes que no Egito comamos de graa; dos pepinos, dos meles, dos alhos silvestres, das cebolas e dos alhos" (Nm 11:5). Todos esses itens representam as riquezas materiais do mundo, destinadas ao gozo e ao prazer. Antes de sermos salvos, estvamos no apenas no mundo da rebelio e da idolatria, mas tambm no mundo das riquezas e do gozo. Abrao foi chamado para fora do mundo rebelde, mas os filhos de Israel tiveram o seu xodo para fora do mundo do prazer. O Egito era rico no apenas em suprimento de vida, mas tambm em ouro. Isso se prova pelo fato de eles darem ouro aos israelitas poca do xodo. 2. Usurparam o Povo Que Deus Criara e Escolhera Para o Seu Propsito O mundo tipificado pelo Egito usurpa o povo que Deus criou e escolheu para o Seu propsito (5:6-9). Os filhos de Israel foram escravizados por aquele aspecto do mundo que lhes dera subsistncia e lhes proporcionara prazer. Quer sejam ricos ou pobres, muitos hoje so escravos do dinheiro. Trabalham arduamente para ganhar uma grande quantidade de dinheiro e, depois, em pouco tempo, gastam tudo o que tm na entrega de si prprios aos prazeres do mundo. Assim, muitos hoje no servem a Deus, mas ao dinheiro. Essa era a situao no meio dos antigos israelitas, na terra do Egito. L, tinham uma boa 10 | P g i n a

vida e gozavam das riquezas do mundo. Mas o Egito os impedia de cumprir o propsito para o qual Deus anteriormente os chamara. No Egito, os filhos de Israel se tornaram fortes. xodo 1:7 diz: "Mas os filhos de Israel foram fecundos, aumentaram muito e se multiplicaram, e grandemente se fortaleceram; de maneira que a terra se encheu deles." Num certo sentido, ficar forte ficar rico. Sem dinheiro, uma nao no pode ser forte. Os Estados Unidos, por exemplo, so uma nao forte por causa de sua economia. Os filhos de Israel desfrutaram do aspecto do mundo tipificado pelo Egito. No se encontravam no primeiro aspecto do mundo, tipificado por Babel, nem no segundo, representado por Sodoma; mas se achavam escravizados no terceiro, tipificado pelo Egito. Por estarem ocupados com as riquezas e prazeres do mundo, ficaram impedidos de cumprir o propsito para o qual Deus os criara e escolhera. No mesmo princpio, todas as pessoas do mundo de hoje foram dominadas por Satans. Como resultado, no conhecem o propsito de Deus. Como precisamos agradecer ao Senhor por livrar-nos do cativeiro do mundo e por libertar-nos da mo usurpadora de Satans! B. Os Filhos de Israel Caram Sob a Tirania Egpcia Por causa de sua necessidade de manter a prpria subsistncia, os filhos de Israel caram sob a tirania egpcia (1:10-11). As pessoas do mundo, hoje, tambm esto sob tirania. At a preocupao com divertimentos mundanos um sinal de que esto sob a tirania de Satans. Foradas a seguirem um curso que as mantm sob a tirania de Satans e que as separa do propsito de Deus, elas no tm liberdade, nem fazem as escolhas corretas. II. A ESCRAVIZAO DE ISRAEL POR FARA A. Fara Simboliza Satans Os filhos de Israel ficaram sob a escravido de Fara (1:8-11, 13-14), que tipifica Satans, o governante do mundo (Jo 12:31; Ef 2:2). Por ser a corporificao de Satans, Fara uma figura de Satans em xodo, um livro de figuras. B. Fara Fez o Povo de Deus Trabalhar Para Si 1. Tratou-os Astutamente Fara forou o povo de Deus a trabalhar para si (1:10-11, 13-14). No versculo dez, Fara disse: "Eia, usemos de astcia para com ele". As pessoas do mundo no percebem como Satans astuto, nem percebem com que astcia ele trata as pessoas, a fim de as usurpar, ocupar e escravizar. O objetivo de seus astutos tratamentos a escravizao da humanidade. 2. Forou-os a Servir Com Rigor O versculo treze diz: "Ento os egpcios, com tirania, faziam servir os filhos de Israel". Algumas verses traduzem a palavra hebraica "tirania" como "aspereza". Essa palavra indica que os filhos de Israel no tinham liberdade, direitos nem descanso. No importa 11 | P g i n a

quais fossem as circunstncias: eles tinham que trabalhar como escravos; tinham que fazer o que Fara lhes ordenava. 3. Tornou Amargas as Suas Vidas com o Duro Trabalho a. Em Argamassa, em Tijolo e em Todo Tipo de Trabalho O versculo quatorze continua: "E lhes fizeram amargar a vida com dura servido, em barro e em tijolos, e com todo o trabalho no campo, com todo o servio em que na tirania os serviam." Fara tornou amargas as vidas dos israelitas atravs do duro trabalho. Hoje, aos olhos de Deus, todas as pessoas esto trabalhando no "campo". Voc pode trabalhar num hospital, fbrica ou escritrio; mas, na verdade, voc est trabalhando no "campo", fazendo "tijolos" e cimentando-os com "argamassa". b. Edificaram Duas Cidades-Celeiros Para Fara Escravos no Egito, os filhos de Israel "edificaram a Fara as cidades-celeiros, Pitom e Ramesss" (1:11). Pitom significa "boca de integridade", e Ramesss significa "trovo do padro". Tais nomes indicam que as cidades-celeiros foram construdas para orgulho e demonstrao de vaidade, como as pirmides. Creio que, sob Fara, os egpcios construram essas cidades-celeiros, a fim de se gabarem de sua integridade, honestidade e bondade, e tambm para propagarem seu padro cultural. A boca de integridade ainda soa no mundo hoje. Toda raa, toda nao se gaba de sua bondade. Alm disso, todo pas, desenvolvido ou no, tem orgulho de seu padro de realizaes. Por milhares de anos, o mundo tem-se gabado de sua bondade e tem alardeado seu padro. Hoje, as pessoas do mundo constroem cidades-celeiros para Satans por causa de sua integridade e padro. Contrastando com o povo do mundo, o Senhor Jesus no se gabou de Sua integridade. Em vez disso, palavras de graa saram de Sua boca (Lc 4:22). Alm disso, o Senhor no fez estardalhao de padro. Mateus 12:19 diz Dele: "No contender, nem gritar, nem algum ouvir nas praas a sua voz". c. O Mesmo Que em Babel O labor dos filhos de Israel no Egito se igualou labuta dos rebeldes na terra de Babel, para fora da qual Abrao foi chamado. Os de Babel fizeram tijolos e os cimentaram com argamassa para a construo da cidade e da torre de Babel, a fim de erigirem um nome para si mesmos (Gn 11:3-4). No Egito, Fara compeliu os filhos de Israel a construrem para ele cidades de tijolos e argamassa. III. FARA TIROU A VIDA DOS FILHOS DE ISRAEL A. Matou os do Sexo Masculino e Poupou os do Sexo Feminino Fara no apenas escravizou os filhos de Israel, mas tambm procurou matar todos os meninos nascidos de mulheres hebrias (1:15-19). O versculo vinte e dois registra: "Ento ordenou Fara a todo o seu povo, dizendo: A todos os filhos que nascerem aos hebreus lanareis no Nilo, mas a todas as filhas deixareis viver." De acordo com a Bblia, a vida masculina destina-se ao propsito de Deus, e, principalmente entre as pessoas cadas, a 12 | P g i n a

vida feminina destina-se ao prazer do homem. O que Fara fez no Egito exatamente o que Satans faz hoje: mata a vida destinada ao propsito de Deus e preserva a que se destina ao prazer do homem. Como aqueles que crem em Cristo, at ns mesmos podemos ser utilizados por Satans a fim de matar a vida masculina - para o propsito de Deus - e preservar a feminina - para o prazer do homem. Todos os que crem tm ambos os tipos de vida. Se no tivermos a graa do Senhor, diariamente seremos um Fara a matar a vida destinada ao propsito de Deus e a poupar a vida destinada ao prazer do homem. No dia do Senhor, por exemplo, muitos cristos no tm corao para participarem de reunies crists. Pelo contrrio, gastam o dia em esportes, divertimentos e recreao. Todavia, no dia do Senhor, os que Nele crem devero juntar-se para ador-Lo, ouvir-Lhe a Palavra e serv-Lo. E mais: no dia do Senhor, muitos matam a vida masculina, mas poupam a feminina. Com respeito adorao do Senhor, no Seu dia, tais pessoas so mortificadas; mas, com respeito a tomar parte em muitos divertimentos e recreaes mundanas, so ativas e muito vivas. Satans est sempre em busca de oportunidades para matar a vida que tem por alvo o propsito de Deus e preservar a que se destina ao prazer do homem. Voc alguma vez refletiu por que to mais fcil fazer mexericos do que orar? Orar exercitar a vida masculina, mas fazer mexericos exercitar a vida feminina. Talvez hoje mesmo voc tenha sido um com Satans, para matar em si a vida destinada ao propsito de Deus. Quando o Senhor nos incita a orar, mas ns, pelo contrrio nos entregamos aos mexericos, estamos sendo utilizados por Satans para matar a vida masculina e preservar a feminina. Isso indica que estamos fazendo hoje o mesmo que Fara fez no primeiro captulo de xodo. Voc vive pela vida que tem por alvo o propsito de Deus ou pela destinada ao prazer do homem? Talvez, em parte do tempo, voc seja um Fara a entronizar o "ego" e a matar a vida que tem por objetivo o propsito de Deus, alm de preservar a destinada ao seu prazer. B. Utilizou as Parteiras Para Matar a Vida Masculina Em Gnesis 3:1-6, verificamos que Satans utilizou Eva, a vida feminina, para mortificar a vida masculina. Isso significa que Satans usa a vida destinada ao prazer do homem para matar a que tem por alvo o propsito de Deus. Este, todavia, tambm utiliza a vida feminina para realizar algo para Si. No princpio do Antigo Testamento, Satans visitou uma mulher, Eva, e a usou para matar a vida masculina; mas, no incio do Novo Testamento, Deus visitou a virgem Maria e a utilizou para introduzir a Sua salvao. A visitaao de Satans a Eva causou a queda, rnas a visitao de Deus a Maria introduziu Sua salvao. No mesmo princpio, em xodo 1, Fara procurou utilizar as parteiras para matar a vida masculina; mas Deus as usou para manter viva a vida destinada a Si e a Seu propsito. Pode ser fcil s irms serem usadas pelo inimigo, mas tambm lhes fcil serem utilizadas por Deus. Se a igreja vai ser mortificada ou liberta, isso depende das irms. Elas precisam ser as Marias de hoje. No Novo Testamento, h mais de uma Maria. poca em que o Senhor Jesus foi concebido e gerado, uma Maria foi usada. Quando foi crucificado e sepultado, ao menos duas Marias se achavam presentes. Depois, na manh de Sua ressurreio, Ele apareceu a Maria Madalena. Todas essas Marias foram utilizadas pelo Senhor para o cumprimento de Seu propsito. O que verdadeiro para as irms na vida da igreja, tambm o para as mulheres de uma nao. Quando forem usadas por Satans, o pas ser corrompido. Mas, quando 13 | P g i n a

forem utilizadas por Deus, o pas ser preservado. De acordo com a Histria, quando a condio das coisas relacionadas a Deus maravilhosa no jardim do den, na poca do reaviva-mento, no auge de uma poca gloriosa que Satans chega para se apoderar das mulheres e estragar a situao. Raramente ele capaz de usar um homem assim. na hora da degradao, todavia, da necessidade desesperada, que Deus vem para utilizar as mulheres, a fim de restaurar a situao e introduzir Sua salvao. Assim foi o caso de xodo 1. Satans vem s mulheres nos melhores tempos, porque sabe que elas so os vasos mais frgeis. Por utilizar tambm as mulheres, o Senhor envergonha Satans. H uma forte indicao na Palavra de que as irms estiveram presentes todas as vezes em que houve uma necessidade urgente. Tanto pelo lado positivo como pelo negativo, a Histria demonstra esse princpio. As irms, consequentemente, precisam ser cuidadosas em tempos "maravilhosos", mas tambm precisam estar prontas para permanecer ao lado do Senhor como fizeram as parteiras e serem utilizadas por Ele em tempos de degradao e de necessidade urgente, para salvar a situao e cumprir o Seu propsito. A chave para a segunda parte de xodo 1 no est na vida masculina, mas na feminina. Fara, a corporificao de Satans, procurou usar a vida feminina as parteiras para destruir a masculina; mas Deus interveio, para utilizar tais parteiras, a fim de preservar a vida masculina. O princpio o mesmo, tanto no caso das parteiras como no da virgem Maria. Todas elas foram utilizadas por Deus para introduzir a salvao. Esse princpio tambm se aplica hoje vida da igreja. Sempre que as irms so usadas por Satans, h corrupo na igreja. Mas toda vez que elas so utilizadas pelo Senhor, h salvaco. Contamos com o Senhor, para que Ele novamente utilize a vida feminina, a fim de salvar a situao, hoje, na vida da igreja! IV. A SOBERANIA DE DEUS A. Levou os Filhos de Israel a se Multiplicarem e a Ficarem Fortes Embora Fara escravizasse os filhos de Israel e tentasse ao mximo matar a vida masculina, Deus ainda era soberano sobre toda a situao (1:7,12,17-21). Foi por Sua soberania, por exemplo, que os "filhos de Israel foram fecundos, aumentaram muito e se multiplicaram" (1:7). Hoje, a igreja frequentemente se torna forte sem nenhuma razo aparente. S a soberania de Deus pode ser levada em conta para o fortalecimento. Ao longo dos anos, aprendi que no devemos confiar em nosso trabalho ou labor. Devemos confiar apenas na bno soberana do Senhor. Quando Ele nos abenoa, at nossos erros cooperam para o bem. (Isso no quer dizer, todavia, que devemos fazer o mal para que o bem possa vir). Mas, se no houver bno do Senhor, no veremos muitos resultados positivos, no importando toda a nossa bondade e retido. Nossa confiana jamais dever estar no que somos ou no que podemos fazer. Ela deve estar inteiramente no Senhor. Deveremos orar: "Senhor, estamos simplesmente fazendo o nosso dever, enquanto Te seguimos. Mas, Senhor, Tu sabes que no confiamos no que somos, nem em nossa capacidade de fazer. Nossa confiana, Senhor, est totalmente naquilo que Tu s. Se Tu soberanamente abenoares a Tua igreja, ela se multiplicar e se tornar forte." B. Tornou Fortes as Mulheres Hebrias V-se tambm a soberania de Deus ao serem tornadas fortes as mulheres hebrias (1:19). Quando Fara perguntou s parteiras por que os meninos ainda estavam vivos, elas repli14 | P g i n a

caram: " que as mulheres hebrias no so como as egpcias; so vigorosas, e antes que lhes chegue a parteira j deram luz os seus filhos" (1:19). Ao responderem assim a Fara, as parteiras no estavam mentindo. Era verdade que as mulheres hebrias eram mais fortes do que as egpcias. Isso estava de acordo com a soberania de Deus. As mulheres hebrias eram fortes, porque Deus soberanamente assim as fizera. O mesmo verdade com a igreja hoje. Seu fortalecimento ou debilitao independem do que fazemos. Tudo depende da soberania do Senhor. Mas isso no quer dizer que devemos ser preguiosos ou negligentes. Por um lado, no devemos pensar que nossa obra acarretar a bno de Deus. Por outro lado, no devemos pensar que, dependendo tudo da bno do Senhor, no precisamos fazer nada. Precisamos trabalhar, cumprir o nosso dever, percebendo que, enquanto assim agimos, a condio da igreja e dos santos uma questo da soberania de teus. C. Utilizou a Vida Feminina Para Salvar a Masculina Alm disso, o Senhor utilizou soberanamente a vida feminina - as parteiras - para salvar a vida masculina, no mesmo princpio como usou a virgem Maria para gerar o Salvador (Gl 4:4-5). Em sua prpria sabedoria, Fara planejou eliminar a nao de Israel. Deus no lutou contra ele. Pelo contrrio, soberanamente utilizou duas parteiras para salvar a vida masculina. D. Tratou Bem as Parteiras e Constituiu-lhes Famlia Os versculos vinte e vinte e um dizem: "Deus fez bem s parteiras; e o povo aumentou e se tornou muito forte. E porque as parteiras temeram a Deus, ele lhes constituiu famlia". Ao tratar bem as parteiras, Deus constituiu-lhes famlia, a fim de que gerassem vida para o cumprimento de Seu propsito. Isso quer dizer que Ele utilizou a vida que tem por alvo o prazer do homem para produzir a vida destinada ao propsito de Deus. Nesse quadro, percebemos que, se recusarmos ficar do lado de Fara para estarmos com Deus, Este nos tratar bem, de modo a podermos produzir vida para o cumprimento de Seu propsito. Irms, quando vocs ficarem com Deus e no com Satans, Deus lhes constituir famlias. Isso significa que Deus estabelecer unidades que produzam vida para o cumprimento de Seu propsito. Desta mensagem, podemos concluir que no importa o quanto Satans possa procurar escravizar-nos ou mortficar-nos; Deus ainda soberano e pode utilizar-nos, para sermos as parteiras de hoje. Todos podemos ser aqueles que mudam a vida destinada ao prazer do homem em vida que tem por alvo o propsito de Deus. Se formos tais parteiras, Deus nos constituir famlias repletas de pessoas que produzem vida para o cumprimento de Seu propsito. Na mensagem seguinte, observaremos que Moiss foi preservado atravs de trs mulheres: sua me, sua irm e a filha de Fara. Louvado seja o Senhor pelas parteiras, pela vida feminina que se volta a Deus para o cumprimento de Seu propsito! Louvado seja Ele, porque, nas trevas de xodo 1, brilha uma luz resplandescente.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM TRS
A PREPARAO DO SALVADOR No primeiro captulo de xodo, Fara manteve escravos os filhos de Israel e tambm procurou matar a todos os meninos nascidos de mes hebrias. No segundo captulo, verificamos a preparao de um salvador para os filhos de Israel, Embora esses dois captulos estejam separados, h um assunto subjacente a lig-los. Essa questo que, em tempos de crise, Deus utiliza a vida feminina para o Seu propsito. Em xodo 1, por exemplo, utilizou as parteiras a vida feminina -- a fim de preservar a vida masculina para o cumprimento de Seu propsito. A inteno de Fara era matar a vida masculina, que representa a vida destinada ao propsito dr Deus, alm de preservar a feminina, que representa a que tem por alvo o prazer do homem. Sem dvida, ele queria preservar a vida feminina para o seu prprio prazer. Tentou usar as parteiras para realizar sua inteno maligna. Mas, pela soberania de Deus, as parteiras recusaram cooperar com seu plano. Embora fosse ele um governante poderoso, um tirano, elas no o temeram, nem deram ouvidos sua palavra. Em vez de matarem os meninos, elas os preservaram. Deus, assim, utilizou a vida feminina, a fim de resguardar a masculina para o Seu propsito. 1. ATRAVS DA VIDA FEMININA Em xodo 2, observa-se a necessidade da preparao de um salvador que libertasse o povo de Deus da mo tirana de Fara. Ao preparar o salvador, Deus primeiramente utilizou no a vida masculina, mas a feminina (X 2:1-10). A mulher utilizada estrategicamente por Deus para esse propsito foi encontrada na prpria casa de Fara - sua prpria filha. Isso nos faz lembrar a palavra de Paulo em Filipenses sobre "os da casa de Csar" (4:22). Embora este houvesse lanado o apstolo Paulo na priso, pelo menos alguns de sua casa se tornaram cristos. No mesmo princpio, embora Fara tentasse matar todos os meninos entre os hebreus, Deus soberanamente utilizou-lhe a filha, para preservar o mais importante menino nascido aos filhos de Israel no Egito. Hebreus 11:23 diz que Moiss "foi ocultado por seus pais, durante trs meses"; mas xodo 2:2 menciona que apenas sua me o escondeu por trs meses. A razo de xodo 2 mencionar apenas a me enfatizar o fato de que, em pocas de crise, a vida feminina que til a Deus. No fossem as parteiras do captulo primeiro, Israel poderia ter sido exterminado. De semelhante modo, sem a vida feminina do captulo segundo, no teria havido condies de Deus preparar um salvador que resgatasse os filhos de Israel. Em xodo 1, Ele utilizou a vida feminina para preservar Seu povo; e, em xodo 2, usou a vida feminina para preparar um salvador para o Seu povo, povo que Ele preservara para o cumprimento de Seu propsito. No apenas as irms, mas tambm os irmos deveriam ser gratos pela funo da vida feminina. De fato, num sentido correto, todos os que crem em Cristo, tanto irmos quanto irms, deveriam ser mulheres aos olhos de Deus, porque a mulher retrata a vida dependente, a vida em total dependncia de Deus.

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A. Uma Filha de Levi No captulo segundo, muitas mulheres foram utilizadas por Deus. A primeira foi a me de Moiss, uma filha de Levi (2:1). O nome do pai de Moiss era Anro, e o de sua me era Joquebede (Nm 26:58-59). A nfase de Nmeros 26 est nos nomes, mas a nfase de xodo 2 est na vida feminina. Por isso, com exceo de Zpora, esposa de Moiss, esse captulo no menciona os nomes de quaisquer outras mulheres. Aps dar luz a Moiss, sua me o ocultou por trs meses. Quando j no mais podia ocult-lo, colocou-o numa arca de papiro e o ps entre os canios das margens do Nilo. Mais tarde, entretanto, foi contratada pela filha de Fara para cuidar dele por determinado tempo. Assim, a primeira mulher mencionada em xodo 2 foi a me de Moiss, a vida que o gerara e que dele cuidou. B. A Irm do Menino A segunda mulher foi a irm de Moiss, Miri. O pai, a me e a irm de Moiss devem ter feito uma conferncia acerca do que fazer com Moiss, ao no poderem mais ocult-lo. Creio que o Senhor os guiou a confeccionar uma arca de papiro. A mesma palavra hebraica usada para esse cesto e para a arca de No. Embora essa arca fosse bem menor do que a construda por No, a funo de ambas foi a mesma: preservar a vida, fazendo com que os que estavam nelas passassem atravs da gua. A famlia de Moiss devia saber que a filha de Fara tinha o hbito de banhar-se em determinado lugar do rio, e deve ter sido a esperana deles que Moiss fosse descoberto e criado por ela. Com o pai de Moiss na retaguarda, a me e a irm trabalharam juntas para efetuar o plano. A me tomou o cesto preparado, "largou-o no carrial beira do rio. Sua irm ficou de longe, para observar o que lhe haveria de suceder" (2:3-4). Quando a filha de Fara viu o beb e dele se compadeceu, a irm de Moiss recomendou-lhe que pedisse a sua me que cuidasse dele (2:7-8). A irm de Moiss, assim, tomou conta da vida masculina e estabeleceu o contato entre a filha de Fara e a me do menino. C. A Escrava da Filha de Fara "Vendo ela (a filha de Fara) o cesto no carrial, enviou a sua criada, e o tomou" (2:5). Aqui observamos o papel desempenhado por uma escrava. Tal escrava a terceira mulher mencionada neste captulo. Novamente no se lhe d o nome, a fim de que tenhamos nossos olhos voltados para a inteno de Deus, que impressionar-nos com a vida feminina. Em xodo 2, vemos muitas mulheres reunidas volta de um cesto onde fora posto um menino de trs meses. Cada uma delas teve uma funo diferente. A funo da escrava foi servir. O seu servio, particularmente, foi buscar o ba. D. A Filha de Fara A filha de Fara, a quarta mulher deste captulo, tambm teve sua funo. Ela, primeiramente, resgatou o menino e depois encarregou a me de Moiss de cuidar dele. Mais tarde, a me trouxe o menino " filha de Fara, da qual passou ele a ser filho. Esta lhe chamou Moiss, e disse. Porque das guas o tirei" 12:10). Sabemos por Atos 7:21 que "a filha de Fara o recolheu e criou como seu prprio filho." Em xodo 2, verificamos um registro histrico; mas, em Atos 7 e Hebreus 11, temos um 17 | P g i n a

registro espiritual. Por exemplo, Atos 7:20 diz que Moiss era "formoso aos olhos de Deus". Isso significa que, aos olhos de Deus, ele era muito bonito. Seus pais devem ter sido justos. Possuindo revelao e discernimento espirituais, perceberam que Moiss era uma criana muito promissora para o propsito de Deus. Ocultaram-no, portanto, por trs meses "porque viram que a criana era formosa" (Hb 11:23). A nfase de xodo 2 no est no significado espiritual da infncia de Moiss, mas no importante papel desempenhado pela vida feminina. Embora seus escritos sejam sempre muito descritivos, em xodo 2 Moiss nos d um registro muito simples, a fim de impressionar-nos com a maneira como Deus utiliza a vida feminina em tempos de crise. Em pocas crticas, a nica vida que pode ser utilizada por Deus a feminina, que opta por Ele e Dele depende. Estamos vivendo numa poca de crise, numa hora em que a vida feminina se faz urgente-mente necessria. Algum que deseje ser um varo, tornar-se- um Fara. Todos ns, inclusive os irmos, precisamos ser mulheres. Numa hora de crise como esta, a vida masculina, independente de Deus, no til. Somente a vida feminina, que depende de Deus, prevalecente. Se o enxergarmos, teremos em alta conta a vida feminina, a vida totalmente dependente de Deus. No captulo segundo, Deus utilizou muitas mulheres para cumprir o Seu propsito de preparar um salvador. Uma delas, a me de Moiss, gerou-o e cuidou dele. Outra, sua irm Miria, vigiou-o enquanto estava na arca e serviu como elemento de ligao entre a filha de Fara e a me de Moiss. A escrava correu atrs da arca e a filha de Fara o criou como seu prprio filho. Ela, provavelmente, tambm foi a pessoa atravs da qual Moiss aprendeu "toda a cincia dos egpcios" (At 7:22). Hoje tambm precisamos das diversas funes da vida feminina: a de conceber, gerar e alimentar; a de vigiar, recomendar e estabelecer as ligaes corretas; a de ajudar e servir; e a de criar, ensinar e treinar. Por meio de quatro tipos de vida feminina, Moiss nasceu, cresceu e foi treinado para o propsito de Deus. Para a efetivao de Sua economia, hoje, o Senhor precisa desses quatro tipos de vida feminina. Precisa de muitas mes, filhas, escravas e princesas reais que efetivem o preparo para a libertao do Seu povo, de modo a poder este cumprir o Seu propsito. II. PELO APRENDIZADO DA SABEDORIA DOS EGPCIOS Atos 7:22 diz: "Moiss foi educado em toda a cincia dos egpcios, e era poderoso em palavras e obras". Debaixo da soberania de Deus, ele aprendeu toda a sabedoria egpcia, enquanto permaneceu no palcio real como filho da filha de Fara. Atravs dessa educao egpcia, tornou-se ele muito culto e recebeu a mais elevada aprendizagem do mundo. Tornou-se, assim, poderoso tanto em palavras quanto em atos. Todavia, isso foi apenas o treinamento do lado natural; ele ainda precisava de preparao pelo lado espiritual. III. PELA REJEIO POR PARTE DOS IRMOS A. Esforando-se Por Salvar Seus Irmos Atos 7:23 diz: "Quando completou quarenta anos, veio-lhe a ideia de visitar seus irmos, os filhos de Israel". Na Bblia, o nmero quarenta tipifica testes, provas e sofrimentos. Os filhos de Israel foram testados por Deus no deserto por quarenta anos; Moiss esteve no monte por quarenta dias, e o Senhor Jesus esteve no deserto por quarenta dias. 18 | P g i n a

Os primeiros quarenta anos da vida de Moiss foram anos de provaes, testes e sofrimentos. Ao fim deles, Moiss estava confiante, julgando-se bem suprido, equipado, qualificado e aperfeioado para salvar os filhos de Israel. "Cuidava que seus irmos entenderiam que Deus os queria salvar, por intermdio dele" (At 7:25). Quando viu um egpcio oprimindo um companheiro hebreu, Moiss "matou o egpcio, e o escondeu na areia" (X 2:12). Atos 7:22 diz que Moiss era "poderoso em palavras"; mas, em xodo 4:10, Moiss disse ao Senhor: "Nunca fui eloquente, ... pois sou pesado de boca e pesado de lngua". Como podemos conciliar esses versculos? Moiss era poderoso em palavras ou era lento na fala? Na idade de quarenta anos, ele considerou-se plenamente educado e qualificado. Agiu, assim, de maneira forte e ousada. Mas sua fora e ousadia eram totalmente naturais. Deus no usaria sua habilidade, fora ou ousadia naturais. Para quebrar-lhe a fora natural, Deus providenciou, para que ele trabalhasse como pastor na terra de Midi. Assim, aquele que crescera na famlia real egpcia e atingira o mais alto nvel de cultura, tornou-se um pastor. Por outros quarenta anos, Moiss guardou o rebanho de seu sogro no deserto. Esta lhe foi a melhor "faculdade". Nessa "escola", ele foi treinado para no confiar em sua habilidade natural. Humanamente falando, ele era eloquente, ousado, poderoso e forte; mas, espiritualmente falando, ele foi disciplinado, at perceber que nada tinha. Quando o chamou, no captulo terceiro. Deus lhe mostrou o sinal de uma sara ardente, uma sara que ardia sem se consumir (3:2-3). Parece que Deus lhe dizia: "Moiss, voc apenas como uma sara, atravs da qual desejo manifestar-Me. Embora o queira como Meu canal, no utilizarei sua energia nem sua fora. Voc o vaso, e Eu sou o combustvel. Tudo o que voc fizer, precisa fazer dependendo de Mim." No pense que Deus utilizar sua fora ou energia para o cumprimento de Seu propsito. Para sermos usados por Deus, precisamos ter um corao para Ele e para os Seus interesses; mas nossa fora natural precisa ser posta de lado. Ele no tem inteno de utilizar nossa eloquncia, conhecimento, talento, habilidade, energia ou poder naturais. Tudo o que for natural em ns no poder ser utilizado por Ele. Deus gastou os primeiros quarenta anos da vida de Moiss para edificar um homem forte na vida natural, e depois gastou outros quarenta para despir esse homem de toda a sua habilidade natural. Pode parecer a muitos, principalmente aos jovens, que quarenta anos seja muito tempo para Deus tratar com nossa energia e habilidade naturais. Mas, como irmo mais velho, com mais de cinquenta anos de experincia no Senhor, posso testificar que quarenta anos passam muito depressa. No espere crescer e desenvolver-se como um cogumelo. A maneira de Deus primeiramente edificar-nos e depois, em certo sentido, cortar-nos. Ele queria que Moiss aprendesse toda a sabedoria e conhecimento dos egpcos; mas tal sabedoria e conhecimento no deveriam permanecer em estado bruto, sem um processamento. Pelo contrrio, eles devem ser sempre processados. Gostando ou no desse processo, precisamos passar por ele, a fim de aprendermos a no depender de nossa fora ou habilidade naturais. Aps ser marginalizado tudo o que foi edificado em ns de maneira natural, ento sero teis ao Senhor. B. Rejeitado Pelos Irmos Neste captulo, Moiss foi criado pela vida feminina e rejeitado pela masculina (2:11-15). Em tempos de crise, a vida feminina utilizada por Deus, a fim de criar algo para o Seu propsito. Mas tudo o que Ele cria atravs da vida feminina rejeitado pela masculina. Esse princpio pode ser aplicado histria do mover de Deus na terra. 19 | P g i n a

Que vida voc prefere: a criada ou a rejeitada? Se me dirigissem essa pergunta, diria que aprecio ambas e preciso de ambas. Preciso ser criado e tambm preciso ser rejeitado. Se, na restaurao do Senhor, voc nunca foi rejeitado, no poder saber onde est. Somente os que foram rejeitados podem ser utilizados por Deus. Se voc no foi rejeitado, ainda est "cru" e sem processamento. Para sermos processados, precisamos ser rejeitados. Fui rejeitado diversas vezes. O meu carter e disposio precisam e merecem tal rejeio. Vimos que Moiss era naturalmente muito forte e sups que seus irmos hebreus o reconheceriam como seu libertador. Por ser forte, era franco. Essa a caracterstica de todos os fortes. Mas, como Moiss, quanto mais fortes, mais rejeitados seremos. Talvez somente os "gelias" sejam sempre bem-vindos. Tendo um bom corao e uma boa inteno, Moiss interveio na luta entre os dois hebreus. E disse ao que estava na contenda: "Por que espancas a teu prximo?" (2:13). Moiss parecia dizer: "Como irmos hebreus, vocs deviam amar um ao outro. Por que voc luta com seu irmo?" O hebreu que contendia com seu prximo, tambm hebreu, respondeu: "Quem te ps por prncipe e juiz sobre ns? pensas matar-me, como mataste o egpcio?" (2:14). Assim foi rejeitado aquele que fora criado atravs da vida feminina. No mesmo princpio, o Senhor Jesus foi crucificado pela vida masculina, mas apreciado pela feminina. Quando foi crucificado, a presena das irms for uma demonstrao de seu amor e apreo. Em tempos de crise, sempre assim. Todos, portanto, precisamos ser mulheres. C. Renunciando Posio Real Hebreus 11:24 diz: "Pela f Moiss, quando j homem feito, recusou ser chamado filho da filho de Fara". Alguns historiadores acreditam que, se permanecesse no palcio egpcio, Moiss seria o herdeiro do trono. Ele, todavia, renunciou posio real no Egito, o mais alto posto do mundo daquela poca. D. Preferindo Sofrer Aflio Com o Povo de Deus Hebreus 11:25-26 continua: "preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus, a usufruir prazeres transitrios do pecado; porquanto considerou o oprbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito, porque contemplava o galardo." Percebemos, aqui, que Moiss pagou um preo por ficar com o povo de Deus. Preferiu sofrer aflio com o povo de Deus a ter o gozo temporrio do pecado. O gozo do Egito, isto , o gozo dos prazeres do mundo, pecaminoso aos olhos de Deus. o gozo do pecado, de uma vida pecaminosa. temporrio, de curta durao, transitrio. E. Deixando o Egito Pela F e No Temendo a Ira de Fara Hebreus 11:27 diz de Moiss: "Pela f ele abandonou o Egito, nem ficou amedrontado pela clera do rei". Aparentemente, h uma contradio entre Hebreus 11:27, a dizer que Moiss no temia a ira do rei, e xodo 2:14, a mencionar que Moiss temeu. Na verdade, no existe contradio. Exteriormente, Moiss estava com medo e procurou escapar. Interiormente, todavia, considerou o preo e voluntariamente escolheu identificar-se com o povo de Deus.

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F. Perseverando, Como Que Vendo Aquele Que Invisvel Hebreus 11:27 tambm diz que Moiss "permaneceu firme como quem v aquele que invisvel". Permaneceu firme, perseverando, porque o Deus invisvel trabalhava nele. A obra de Deus era to real, que era como se Moiss visse o Deus invisvel. IV. ATRAVS DE SERMOS ACEITOS PELOS PAGOS A. Ajudando as Mulheres Fracas e Sofredoras e Sendo Amado e Recomendado Pela Vida Feminina Aps ser rejeitado pelos irmos e haver fugido para a terra de Midi, Moiss ajudou as mulheres fracas e sofredoras, que tinham sido maltratadas pelos pastores (2:16-17). Em troca, foi recebido por elas. Moiss foi rejeitado pelos irmos, por ser muito ousado; mas foi recebido pelas mulheres, por dar-lhes ajuda em seu sofrimento. As mulheres, sete filhas do sacerdote de Midi, eram vasos mais frgeis. Quando alguns homens se apossaram do controle do poo, elas no puderam fazer nada. "Moiss, porm, se levantou, e as defendeu, e lhes deu de beber ao rebanho" (2:17). Como resultado, elas o receberam e falaram bem dele a seu pai. A vida feminina, portanto, no apenas a vida que Deus pode usar a fim de criar algo para o Seu propsito, mas tambm a vida que recebe o que Ele criou. Nesse captulo, o quadro da vida masculina , em sua maior parte, muito negro; mas o retrato da vida feminina amvel e muito positivo. Basicamente, em tempos de perseguio, os sofredores so confortados principalmente pelas irms. Ao ser liberto da priso, por exemplo, Pedro no foi casa de um irmo, mas de uma irrn, onde alguns deles haviam se reunido para orar (At 12:11-12). A experincia do irmo Nee tambm ilustra esse princpio. As irms o apreciavam e o confortavam em poca de tribulao. A maioria dos irmos o colocaram na cruz, ao passo que as irms o receberam e o confortaram. Quando fiquei cnscio disso, em Xangai, aprendi a no ser um varo, algum dissidente, frio ou neutro, mas a me tornar uma mulher, algum receptivo e consolador. B. Aceito Pela Vida Masculina Madura Os vares hebreus que rejeitaram a Moiss eram todos imaturos e inexperientes. Mas, no sacerdote de Midi, verificamos uma vida masculina madura e experimentada, que recebeu o vaso criado por Deus. Neste captulo, todas as mulheres so positivas; mas os homens so de duas categorias: alguns com a vida que rejeita, e outros com a vida positiva, que acolhe. Os que rejeitaram eram inexperientes, enquanto o que recebeu era experimentado e maduro. Deus, consequentemente, podia utilizar essa vida masculina madura para aperfeioar o vaso que Ele criara. Moiss, sem dvida, foi aperfeioado sob a mo de seu sogro. Eu, obviamente, desejo ser uma pessoa madura, que possa receber os outros e depois aperfeio-los. Na vida da igreja, hoje, precisamos tanto da vida feminina quanto da vida masculina madura para a economia do Senhor. Se algo deve ser criado por Deus, precisamos ter muitas mulheres como a me e a irm de Moiss, como as escravas, como a filha de Fara e como as sete filhas do sacerdote de Midi. Precisamos tambm dispor da vida masculina experimentada, a fim de realizar o trabalho final aperfeioador. H uma necessidade especial de vida masculina madura. 21 | P g i n a

Nestes dias, muitos de ns temos sido encorajados pelas mensagens de Efsios, a dizerem que todos podemos ser aperfeioados para sermos apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. Para nos tornarmos tais dons para o Corpo, precisamos no permanecer como aqueles que no foram processados, imaturos e inexperientes, aqueles que no so capazes de receber os vasos escolhidos por Deus. Precisamos ser criados atravs da vida feminina e aperfeioados atravs da vida masculina madura. C. Ganhando Uma Esposa No Mundo Gentio Durante sua jornada pelo mundo gentio, Moiss ganhou uma esposa, Zpora, filha do sacerdote de Midi. Ela gerou-lhe um filho, "a quem ele chamou Grson, porque disse: Sou peregrino em terra estranha" (2:22). O. Permanecendo Em Midi Por Quarenta Anos Moiss permaneceu em Midi por quarenta anos (At 7:30). Durante esses anos, Deus trabalhou nele, para aperfeio-lo. Ao ouvirem isso, alguns jovens, podero ficar desapontados, pensando no serem capazes de esperar tanto tempo pelo aperfeioamento. Se quisermos estar perfeitos aps to longo perodo de tempo, precisamos ter o corao correto, a atitude correta e a posio correta. Onde est o seu corao e qual a sua posio? Nosso corao deve ser para o Senhor, e devemos posicionar-nos junto a Seu povo. Se tivermos tal corao e posio, estaremos dispostos a aceitar o Seu treinamento, no importando sua durao. V. A NECESSIDADE DE UM SALVADOR Ao final deste captulo, observamos que entre os filhos de Israel havia uma urgente necessidade de um salvador: "os filhos de Israel gemiam sob a servido, e por causa dela clamaram, e o seu clamor subiu a Deus" (2:23). Por essa razo, Deus ouviu-lhes as queixas, e lembrou-se de Sua aliana com Abrao, Isaque e Jac, no sentido de introduzir os seus descendentes na boa terra. Deus foi obrigado a cumprir Sua promessa. O versculo vinte e cinco conclui o captulo: "E viu Deus os filhos de Israel, e atentou para a sua condio". Isso indica que Deus lhes conhecia a situao e compreendia seus problemas. Os ltimos poucos versculos de xodo 2 revelam que tudo o que transpirou neste captulo se destinou preparao do salvador, a fim de se retirar o povo de Deus do cativeiro. A situao a mesma hoje. Se tivermos tanto a vida feminina quanto a vida masculina correta, Deus ser capaz de criar algo e aperfeioar o que criou, a fim de salvar Seu povo e ganhar tais pessoas para o cumprimento de Seu propsito. Dessa forma, Ele ser capaz de mudar esta era.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM QUATRO
A VIDA TIL A DEUS O livro de xodo revela o tipo de pessoa que Deus pode utilizar em Sua economia para o cumprimento de Seu propsito. Sua inteno, como se v neste livro, ter um povo que Lhe edifique um lugar de habitao na terra. Assim, ao final de xodo, erige-se o tabernculo, para ser o lugar de habitao de Deus. Alm disso, para o cumprimento de Seu propsito, h tambm a necessidade de um exrcito que lute pelos Seus interesses na terra. Os filhos de Israel saram do Egito como um povo coletivo, e imediatamente foram organizados como um exrcito. Desde a hora de sua redeno at conquista da boa terra, tiveram que subjugar os inimigos, principalmente os que ocupavam e possuam integralmente a terra a eles prometida. Se quisessem desfrutar da boa terra e cumprir o propsito de Deus, edificando-Lhe um templo como Seu testemunho na terra, precisariam combater para livrar a terra da mo usurpadora do inimigo. Ser til a Deus, portanto, relaciona-se edificao do Seu lugar de habitao e luta pelos Seus interesses na terra. A vida til a Deus nesses assuntos a vida feminina. De acordo com o conceito natural, todavia, a vida masculina que deveria ser-Lhe til. Isso porque os vares so bons guerreiros, ao passo que as mulheres so consideradas mais fracas. Poucas pessoas que leem xodo 1 e 2 enxergam o tema subjacente que liga tais captulos. O captulo primeiro mostra que o povo de Deus esteve sob escravido, e o segundo revela como Deus preparou algum para salvar Seu povo do cativeiro. O tema bsico que Deus precisa de um determinado tipo de vida tanto para preservar o Seu povo quanto para preparar um salvador, a fim de libert-lo da escravido. Tanto a preservao do povo quanto a preparao do salvador foram alcanadas somente atravs da vida feminina. Na Bblia, o conceito de um "varo" rico em significado. Refere-se, claro, a um homem, mas tambm indica uma vida independente. Alm disso, refere-se a Cristo como o nico varo do universo. Todos os irmos casados precisam perceber que so apenas maridos em sombra, e que o verdadeiro marido Cristo. Por ser Deus o nico marido, Isaas 54:5 diz: "o teu Criador o teu marido". No Antigo Testamento, Deus considerou Seu povo como sua mulher (Os 2: 19). No importava se um israelita era homem ou mulher: ele ou ela eram uma parte da esposa coletiva de Deus. Na Bblia, o termo "marido" indica liderana, e tambm indica uma vida independente. Quando falamos de varo, num sentido positivo, temos em mente um marido como o cabea, tendo uma vida independente. Por ser Deus o nico marido do universo, somente Ele o cabea e somente Ele tem uma vida independente. uma blasfemia afirmar que Ele precisa depender de algum ou de algo. Tambm uma blasfemia dizer que podemos ser independentes Dele. Como mulheres, as irms casadas no deveriam usurpar a liderana, nem deveriam viver de maneira independente. Pelo contrrio, deveriam viver uma vida de dependncia em relao a seus maridos, que nada mais so do que sombras do Senhor, o verdadeiro marido. Embora, em sombra, sejam maridos com relao a suas esposas, os irmos casados, na verdade, so mulheres com relao ao Senhor. No deveriam, portanto, 23 | P g i n a

usurpar a direco do Senhor, nem ter uma vida independente. Deveriam, tambm, ser submissos e viver uma vida de dependncia. I. DEUS O CABEA DE CRISTO Deus o cabea de Cristo (1Co 11:3). No muito correto dizer que Deus nosso cabea, porque Cristo que o cabea do homem. II. CRISTO, SOB A LIDERANA DE DEUS, O CABEA DE TODO HOMEM Primeira Corntios 11:3 diz que o cabea de todo homem Cristo. Em si mesmo, Cristo no o cabea do homem; Ele o cabea de todos os homens sob a liderana de Deus. III. O HOMEM, SOB A LIDERANA DE CRISTO, CABEA DA MULHER Assim como o cabea de todo homem Cristo, tambm "o homem o cabea da mulher" (1Co 11:3). O homem, todavia, no deve ser o cabea da mulher por si mesmo. Deve ser o cabea somente na medida em que ele mesmo est sob a liderana de Cristo. Por um lado, Cristo est sob a liderana de Deus, e, por outro, Ele o cabea de todo homem. De semelhante modo, o homem, por um lado, deve estar sob a liderana de Cristo, e, por outro, deve ser o cabea da mulher. No algo fcil estar ao mesmo tempo sob a liderana e tambm ser cabea de outros. Mas, na vida de Cristo, observamos um excelente exemplo de como isso ocorre. Os quatro Evangelhos revelam-No sempre sob a liderana de Deus. Todavia, ao mesmo tempo, Ele era o cabea de todos os seus discpulos. Cristo jamais foi independente do Pai. Em Joo 5:30, Ele afirmou: "Eu nada posso fazer de mim mesmo"; e, em Joo 5:19, Ele disse: "Em verdade, em verdade vos digo que o Filho nada pode fazer de si mesmo, seno aquilo que vir fazer o Pai; porque tudo o que este fizer, o Filho tambm semelhantemente o faz". O Filho estava sempre sob a liderana de Deus Pai. Ele, todavia, tambm exerceu liderana sobre os outros. Por exemplo, tratava Pedro muito severamente toda vez que este agia como se fosse o cabea e vivia uma vida independente. O Senhor o corrigia, levando-o a perceber a liderana de Cristo. Assim como Cristo estava sob a liderana de Deus Pai, tambm Pedro precisava estar sob a liderana de Cristo. Nisto verificamos que Deus o cabea de Cristo, e que Cristo, sob a liderana de Deus, o cabea de todo homem. De igual modo, o homem, sob a liderana de Cristo, o cabea da mulher. IV. O HOMEM, TIPIFICANDO CRISTO, SIMBOLIZA A VIDA INDEPENDENTE Como um quadro a tipificar o relacionamento entre Deus e o homem, este, no casal, representa Deus, e a mulher representa o homem. Nesse sentido, o homem, tipificando Cristo, simboliza a vida independente. Com respeito liderana de Deus, Cristo tem uma vida dependente. Mas, com respeito a ser o cabea de todo homem, Ele tem uma vida independente. Isso quer dizer que Cristo dependente de Deus, mas independente de ns. Com relao a Deus, Sua vida dependente; mas, com relao a ns, ela independente, O homem tipifica Cristo como Aquele que tem uma vida independente. Com respeito a Cristo, os irmos casados tm uma vida dependente; mas, com respeito s suas esposas, eles tm uma vida independente. 24 | P g i n a

V. A MULHER, TIPIFICANDO O HOMEM SIMBOLIZA A VIDA DEPENDENTE Assim como o homem representa Deus, a mulher representa o homem, no relacionamento com Deus. Nesse sentido, a mulher, tipificando o homem, simboliza a vida dependente. No homem existem dois aspectos, tanto de dependncia quanto de independncia. Mas, na mulher, s h dependncia. Foi Deus, no o homem, quem no permitiu mulher ter uma vida independente. VI. O HOMEM DEVE SER UMA VERDADEIRA "MULHER", VIVENDO UMA VIDA DEPENDENTE DE DEUS O homem no deve ser um varo, mas uma "mulher", algum que vive uma vida na dependncia de Deus. Somente essa vida "feminina" til a Deus. Em xodo, um livro de figuras, essa vida feminina retratada pelas parteiras do captulo primeiro e por todas as mulheres do captulo segundo: a me e a irm de Moiss, a escrava, a filha de Fara e as filhas do sacerdote de Midi. Todos os homens deveriam ser tais "mulheres". VII. A INDEPENDNCIA DO HOMEM COM RELAO A DEUS SIGNIFICA REBELIO. A independncia do homem com relao a Deus rebelio. No momento em que ficamos independentes, torna-mo-nos rebeldes contra Deus. Por ser a vida masculina indepen-dente e rebelde, Deus no pode utiliz-la para o cumprimento de Seu propsito. VIII. A MULHER, AO VIVER UMA VIDA INDEPENDENTE TORNA-SE UM VERDADEIRO "VARO". Se uma mulher vive uma vida independente, torna-se um verdadeiro "homem". Hoje h muitas mulheres que se tornaram "vares". Essa a razo principal de haver tantas separaes e divrcios. IX. SOMENTE A VERDADEIRA VIDA "FEMININA" TIL A DEUS Quer sejamos irms ou irmos, todos precisamos ser "mulheres" e viver a nica vida que til a Deus. Para sermos "mulheres", precisamos depender do Senhor. A rvore da vida, de Gnesis 2, tipifica dependncia; e a rvore do conhecimento tipifica independncia. A vida sempre nos torna dependentes, ao passo que o conhecimento sempre nos faz independentes. Antes de voc ensinar algo a uma criana, por exemplo, ela depende de voc com relao quele assunto. Mas, to logo aprenda, ela se torna orgulhosa e independente. A vida, pelo contrrio, faz-nos dependentes de Deus. Este deseja que escolhamos a vida, e no o conhecimento. Isso significa que Ele quer que escolhamos a dependncia, e no a independncia. Viver uma vida independente significa viver pela rvore do conhecimento, mas viver uma vida dependente significa viver pela rvore da vida. Viver pela rvore da vida , na verdade, viver pelo prprio Senhor. A videira de Joo 15 uma excelente ilustrao da vida dependente. Joo 15:5 diz: "Eu sou a videira, vs os ramos. Quem habita em mim, e eu, nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer" (grego). Todos os ramos 25 | P g i n a

dependem da videira. Habitar na videira ser dependente dela. Assim, no que se refere habitao, no deve haver independncia. No apenas as pessoas do mundo, mas tambm muitos cristos vivem uma vida independente de Deus. Por consequncia, a grande maioria dos cristos tornaram-se inteis a Deus. Por isso, precisamos aprender que quer sejamos homens ou mulheres precisamos viver uma vida em constante dependncia de Deus. No importa o quanto tenhamos estado com o Senhor; ainda precisamos hoje depender Dele para a vida. No podemos, por exemplo, tirar diploma de comer, beber e respirar. Seria tolice algum afirmar que, por haver respirado durante setenta anos, j no tem mais necessidade de o fazer. Com respeito vida, no existem formaturas. A estratgia de Deus colocar-nos numa posio em que precisamos depender Dele. Precisamos orar: "Senhor, fora de Ti nada posso fazer. Preciso habitar em Ti e tomar-Te como minha vida. Diariamente, preciso comer da rvore da vida. Senhor, quero viver uma vida "feminina", uma vida que sempre dependa de Ti". Esse o tipo de vida que Deus pode utilizar para o cumprimento de Seu propsito. At aos quarenta anos, Moiss viveu uma vida "masculina", independente. Agindo independentemente de Deus, exercitou sua fora natural para matar um egpcio. Moiss era realmente um "homem" independente. Durante os quarenta anos em que foi marginalizado, Deus lhe ensinou que no utilizaria sua vida masculina. No algo fcil treinar um homem para que ele viva uma vida feminina. Entretanto, nos segundos quarenta anos de sua vida, Moiss aprendeu a ser uma mulher. Durante o seu terceiro perodo de quarenta anos, dos oitenta aos cento e vinte anos, ele viveu a vida de uma mulher. Somente numa circunstncia, ao golpear a rocha pela segunda vez que ele foi independente de Deus (Nm 20:7-13). Por agir como homem nessa ocasio, ofendeu ao Senhor, e assim lhe foi negado o privilgio de entrar na boa terra. Os leitores da Bblia geralmente consideram Moiss como um lder dos filhos de Israel. Ele, todavia, no tinha tal conceito acerca de si mesmo; jamais assumiu uma posio de lder. Quando os filhos de Israel se rebelaram contra ele, considerou tal atitude uma rebelio contra Deus, no contra si mesmo. Ele simplesmente ia ao Senhor e Lhe apresentava os problemas. Ao agir assim, honrava o Senhor como o cabea, como o nico varo. Isso indica que ele vivia uma vida feminina, uma vida na dependncia de Deus. V-se a vida feminina no apenas nos captulos primeiro e segundo de xodo, mas tambm ao longo de todos os captulos subsequentes. J enfatizamos que Moiss foi treinado para viver uma vida feminina. Alm disso, todos os guerreiros viviam uma vida feminina, na dependncia de Deus. Se no aprender a ser uma mulher, voc no se capacitar a lutar pelo reino de Deus. Ele s utiliza guerreiros femininos. Isso quer dizer que, se est vivendo uma vida masculina, independente, voc intil no que diz respeito guerra espiritual. Desejo enfatizar a questo de que ser um varo ser independente de Deus. Um marido, por exemplo, pode tratar sua esposa de maneira independente de Deus; e uma mulher pode lidar com seu marido da mesma forma. Isso quer dizer que tanto o marido quanto a esposa podem ser "vares" no sentido negativo. Mas no devemos ser tais "vares", independentes de Deus, Devemos ser "mulheres", aqueles que dependem de Deus e nada realizam fora Dele. Em tudo o que dizemos ou fazemos, devemos depender Dele. Se essa for a nossa situao, ento seremos verdadeiras mulheres, vivendo uma vida dependente. A histria da igreja revela que, sempre que existe essa vida "feminina", Deus capaz de realizar algo para o Seu propsito. Tome Martinho Lutero como exemplo. Ele foi um 26 | P g i n a

homem que aprendeu a depender de Deus. Nasceu, sem dvida, com uma vontade forte. Aprendeu, todavia, a depender do Senhor. No viveu, nem agiu como um "varo" forte, mas como uma "mulher" dependente. O apstolo Paulo tambm foi essa "mulher". Seus escritos testemunham tal fato. Como "mulher", ele nada fez de modo independente do Senhor. Sua obra, seu comportamento e suas aoes eram resultantes de uma vida de dependncia de Deus. A. Deus Tratou Israel Como Sua Esposa O povo de Deus, na Bblia, comparado a uma mulher. No Antigo Testamento, Deus disse a Seu povo que Ele era o Seu marido e que eles eram a Sua esposa. At mesmo o rei Davi, um poderoso guerreiro, era parte dessa esposa coletiva. Davi no era o marido dos filhos de Israel, mas Deus era. Sempre que se rebelavam contra Deus, os israelitas assumiam a posio de marido, e era como se eles se divorciassem Dele. Ao se separarem assim de Deus, estavam agindo independentemente Dele. Mas Ele era misericordioso e os chamava de volta a Si, o verdadeiro marido. B. Cristo Considera Como Virgens os Que Nele Creem No Novo Testamento, consideram-se virgens os que creem em Cristo. Em Mateus 25:1, o Senhor Jesus compara Seus discpulos a virgens. Alm disso, em 2 Corntios 11:2, Paulo diz: "Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo". Como pessoas que crem, nossa posio e nossa vida devem ser de virgens. Cristo o nico marido, e, aos Seus olhos, somos todos virgens. C. Cristo Ama Sua Igreja Como Seu Complemento Efsios 5:25 diz: "Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela". Aqui percebemos que Cristo ama a igreja como Seu complemento, Sua esposa. A igreja jamais deve ser independente, jamais deve ser um "varo", mas sempre uma "mulher". por isso que usamos um artigo feminino quando falamos da igreja. Ela deve sempre viver uma vida na dependncia de Cristo. D. Cristo Desposar a Nova Jerusalm Como Sua Noiva No Milnio Apocalipse 19:7 diz: "Alegremo-nos, exultemos e demos-lhes a glria, porque so chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se ataviou", isso se refere ao casamento de Cristo com a Nova Jerusalm, Sua noiva, no milnio. Quando voltar, Cristo desposar no um "varo", mas uma mulher, uma noiva. E. Deus Desfrutar da Nova Jerusalm Como Sua Esposa Pela Eternidade Por toda a eternidade, a Nova Jerusalm ser a esposa de Deus (Ap 21:2-3,9). Isso indica que, pela eternidade, no novo cu e na nova terra, estaremos vivendo uma vida dependente. 27 | P g i n a

Todos precisamos viver essa vida dependente, hoje, nas igrejas locais. Nenhum de ns deve portar-se como "varo". O problema no meio dos cristos e das igrejas que os irmos e as irms vivem uma vida "masculina", independente. Sempre que houver irmos ou irms numa igreja local a viverem como "vares", surgiro problemas. Como precisamos aprender a no viver independentemente de Deus! Se aprendermos essa lio, perceberemos que no devemos realizar determinadas coisas, no porque sejam erradas, mas porque, ao faz-las, tornamo-nos independentes de Deus. Se todos tivermos um saudvel temor da independncia, no haver problemas na vida da igreja. Alm disso, no haver problemas nos casais. Todos os problemas na vida da igreja, na vida conjugal e no meio dos irmos vm de uma nica fonte, e esta a independncia. Precisamos ser como as parteiras de xodo; deveremos orar: "Senhor, no quero ser um "homem" forte, cheio de opinies e sempre insistindo na minha maneira. Senhor, quero ser como as parteiras de xodo 1 e como as mulheres de xodo 2." Como veremos, ao enfrentar Fara, Moiss no era um "varo". Em suas audincias com Fara, ele foi uma "mulher" a depender de Deus. Nada decidiu, nem tampouco fez quaisquer propostas. Tudo o que ele fez foi iniciado por Deus. Honrou a Deus como o nico iniciador. V-se claramente a obra iniciadora de Deus na edificao do tabernculo. Moiss no se levantou em certa manh com a ideia de edificar um tabernculo para Deus. Pelo contrrio, foi chamado por Deus, para subir montanha, onde Ele lhe revelou o que estava em Seu corao, e ento o encarregou de edificar o tabernculo de acordo com o padro mostrado no monte (25:40). Deus no lhe deu oportunidade de tomar decises independentes. Moiss tinha que depender de Deus em todos os pormenores. Essa a vida que Ele pode utilizar para o Seu propsito. Nestes dias, temos falado muito sobre o aperfeioamento dos santos para a edificao do Corpo de Cristo. Se quisermos ser utilizados para aperfeioar os outros, ns mesmos precisamos ter uma vida dependente. A nica vida que o Senhor deseja ver aperfeioada a vida dependente. Se vivermos e trabalharmos independentemente Dele, o resultado de nossa obra ser que outras vidas sero aperfeioadas para serem independentes. Somente uma vida dependente pode gerar outra vida dependente. Somente uma vida que dependa de Deus em todas as coisas pode aperfeioar os outros para serem "mulheres". Suponha que determinada pessoa seja muito forte em si mesma, confiante nas prprias habilidades, propostas e decises. Ela s poder gerar vidas independentes, pessoas capazes, mas independentes de Deus. O resultado de tal obra no ser a Nova Jerusalm ser a Grande Babilnia, uma cidade independente de Deus e rebelde contra Ele. A igreja, todavia, uma mulher. Como tal, ela no tem a liderana, nem tampouco uma vida independente. Seu cabea Cristo, e sua vida uma vida dependente. Essa deveria ser hoje a situao da igreja. Se quisermos aperfeioar os outros de maneira correta e edificarmos a igreja, precisamos dessa vida "feminina". A razo por que a igreja, ao longo dos anos, tem sido destruda, em vez de ser edificada, que os assim chamados construtores tm sido muito independentes. Eles tm sido vares, e no mulheres. Agradecemos ao Senhor, todavia, porque tem havido um pequeno nmero disposto a viver uma vida "feminina", em Sua dependncia. O ponto decisivo que no uma questo do quanto podemos fazer, mas do quanto dependemos do Senhor. J enfatizamos que, em Joo 15:5, o Senhor Jesus afirmou que fora Dele nada podemos fazer. Embora estejamos familiarizados com essa palavra, frequentemente a esquecemos ou a desprezamos em nosso viver dirio. O apstolo Paulo, todavia, era algum que a praticava. Em l Corntios 2:3, ele disse: "E foi em fraqueza, temor e 28 | P g i n a

grande tremor que eu estive entre vs". Ele temia que pudesse fazer algo por si mesmo, independentemente do Senhor. Como precisamos desse temor hoje! Que o Senhor possa ser misericordioso para conosco e proporcionar-nos tal tipo correto de temor. Se o tivermos, temeremos falar ou fazer qualquer coisa por ns mesmos, qualquer coisa independente Dele. Tudo o que fizermos independentemente do Senhor ser rebelio. At mesmo nossa pregao do evangelho ou nossa ajuda aos irmos podem ser formas de rebelio. Podemos realizar muitas coisas para ajudar as igrejas; mas ainda assim tudo o que fizermos poder ser rebelio, porque feito independentemente de Deus. Sou grato pela luz que o Senhor nos mostrou referentemente vida feminina no livro de xodo. A nica vida til a Ele a vida feminina. Todos precisamos aprender que Ele jamais utiliza a vida masculina. As mulheres do captulo primeiro foram utilizadas para preservar os filhos de Israel, e as do captulo segundo foram usadas para preparar o vaso que o Senhor levantara. Por fim, at o prprio Moiss foi treinado para ser uma "mulher"; ele se assemelhou a uma das parteiras do captulo primeiro e s mulheres do captulo segundo. Porque foi uma "mulher" para o cumprimento do propsito de Deus, pde ser utilizado por Ele. Mas at Moiss, quando provocado pelos filhos de Israel no deserto, agiu certa vez como varo e, assim fazendo, perdeu a bno de Deus. Em Sua economia e em Seu mover hoje para a Sua restaurao, todos precisamos estar atentos, com temor e tremor, a fim de no agirmos independentemente de Deus. Que todos possamos ver que Ele somente poder utilizar-nos, se formos "mulheres", dependendo Dele a todo o tempo e para todas as coisas. decisivo aprendermos com o Senhor que somente a vida "feminina" Lhe til. .

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM CINCO
O CHAMAMENTO QUE DEUS FAZ AO PREPARADO (1) No captulo primeiro de xodo, observamos os filhos de Israel sob escravido; e, no segundo, analisamos a preparao de um salvador. Nessa mensagem, chegamos a xodo 3, onde consideraremos o chamamento que Deus faz ao preparado. I. O MOTIVO DO CHAMAMENTO DE DEUS O motivo do chamamento de Deus foi o clamor dos filhos de Israel (2:23-25:3:7,9). xodo 3:7 diz: "Disse ainda Jeov: certamente vi a aflio do meu povo, que est no Egito, e ouvi o seu clamor por causa dos seus exatores. Conheo-lhe o sofrimento" (hebraico). Deus no apenas lhes ouviu o clamor, mas tambm os visitou no lugar de sua aflio. Assim, sabia totalmente da situao deles e estava ansioso por resgat-los. II. A HORA DO CHAMAMENTO DE DEUS Embora quisesse libertar os filhos de Israel do cativeiro, Deus tinha que esperar at Moiss estar totalmente preparado. Esses captulos de xodo revelam que Deus muito paciente. Mesmo antes do nascimento de Moiss, os filhos de Israel j sofriam no Egito. Mas Deus ainda esperou ao menos por oitenta anos. fcil ser paciente quando no se tem fora ou habilidade para realizar algo com referncia situao. Em tal caso, voc nada poder fazer, exceto esperar. Mas algum capaz e qualificado, -lhe difcil ser paciente. Deus certamente era capaz de libertar os filhos de Israel; Seu poder era suficiente. Ele, todavia, esperou com pacincia. s vezes, ficamos exaustos com a pacincia de Deus e perguntamos: "At quando, Senhor? J ouviste nossas oraes? Senhor, onde ests? No te importas conosco? Quanto tempo ainda se passar, at que faas algo por ns? Parece que no h Deus neste universo." Nos salmos, tais perguntas so feitas repetidas vezes, porque os salmistas eram as mesmas pessoas que ns. bom ficarmos esgotados com a pacincia de Deus, porque, depois de exaustos, poderemos descansar. Poderemos ficar to exaustos, que haveremos de desistir de orar. Sabemos que Deus verdadeiro e real, e que Ele tem o Seu tempo. Por essa razo, aprendemos a deixar o problema com Ele. Ento poderemos descansar. Aps se passarem quarenta anos de sua vida, Moiss no podia esperar mais para libertar os filhos de Israel. Recebera a educao mais elevada e se tornara um homem poderoso em palavras e atos (At 7:22). De acordo com sua prpria estimativa, ele sem dvida se julgava qualificado e pronto a agir em benefcio de seu povo. Mas Deus o marginalizou por outros quarenta anos, at que ele estivesse completamente preparado, de acordo com o Seu padro. Verificamos nisto a pacincia do nosso Deus. O que compeliu Deus a esperar aqueles oitenta anos? Nenhum de ns estaria disposto a esperar tanto tempo. claro que Ele desejava uma maneira de aparecer antes, mas no 30 | P g i n a

havia ningum entre os filhos de Israel a quem Ele pudesse vir. Por isso, teve que esperar at que Moiss nascesse. Quarenta anos mais tarde, Moiss estava l, e crescera, mas Deus ainda precisaria esperar mais, pois Moiss era muito natural. Deus teve de esperar, porque faltava algum preparado. Observamos aqui um princpio. Em todos os tempos, Deus desejou realizar algo. O problema no esteve com Ele; sempre esteve com o Seu povo. A questo sempre tem sido esta: onde existe algum pronto a receber o chamamento de Deus? Tambm em nossa era, Deus est ansioso por realizar determinadas coisas. Mas quem est pronto para o Seu chamado? H mais de dezenove sculos, o Senhor Jesus disse que voltaria logo (Ap 22:7). Mas ainda no voltou. Se lhe perguntarmos por que Sua volta se atrasou tanto, Ele poder responder: "Onde se acham aqueles que esto prontos para a Minha volta? Quando vir pronto um nmero suficiente, voltarei. Desejo ardentemente voltar, mas preciso que exista algo para o que Eu deva voltar." Em xodo, Deus no poderia ter vindo, sendo Moiss uma criana ou estando ete ainda confiante em sua fora e habilidade naturais. Ele teve de esperar at que Moiss tivesse oitenta anos. A, ento, aps Moiss ser preparado, Deus veio para cham-lo. Os filhos de Israel clamavam por causa da tirania, da perseguio e da opresso; mas Deus ainda teve de esperar, at Moiss estar preparado. No mesmo princpio, o Senhor continua a tardar Sua volta, porque no h nmero suficiente em Seu povo, que esteja pronto para o Seu retorno. Nos captulos segundo e terceiro de xodo, observamos os filhos de Deus perseguidos clamando a Ele, e o Deus de misericrdia, graa e amor ansioso por resgat-los. Mas Moiss crescia lentamente, at a maturidade. O clamor dos israelitas era desesperado, e a nsia de Deus era grande; mas o crescimento de Moiss era lento. A situao a mesma hoje. Muitos cristos tm suspirado e ansiado pela volta do Senhor, e Este est desejoso de voltar. Mas onde esto os preparados? Por essa razo, em vez de nos queixar ao Senhor da situao de hoje, deveremos entregar-nos ao crescimento de vida. Quando foi marginalizado pela soberania de Deus, Moiss deve ter ficado muito desapontado e deve ter perdido toda esperana. Ao perder a esperana, contentou-se em ser um pastor a apascentar um rebanho na terra de Midi. Um homem educado no palcio real era agora forado a viver como um pastor no deserto. medida que se passavam os anos, ele ia perdendo tudo sua confiana, seu futuro, seu interesse, seu objetivo. Por fim, provavelmente, atingiu um estgio em que no mais cogitava ser aquele a quem Deus usaria para resgatar do cativeiro no Egito os filhos de Israel. Moiss deve ter-se dito: "Devo cuidar deste rebanho. Mas nem mesmo este rebanho meu; pertence ao meu sogro. No tenho imprio, nem reino. Nada me restou, exceto trabalhar para sustentar minha famlia. Minha preocupao imediata descobrir grama verde e gua fresca para o rebanho." Mas, um dia, havendo Moiss passado por um total processo, Deus lhe apareceu e o chamou. Com oitenta anos, aos Seus olhos, Moiss estava totalmente preparado e qualificado; e, no tempo exato, Deus lhe veio. O relato do chamamento efetuado por Deus a Moiss maior do que o relato de Seu chamamento a qualquer outra pessoa da Bblia. O relato do chamamento de Abrao breve, e assim tambm o de Isaas. O mesmo verdade com relao ao chamamento de Pedro e ao de Saulo de Tarso. Mas o registro do de Moiss mais longo e pormenorizado. Nesse relato, encontramos todos os pontos bsicos concernentes ao chamamento de Deus. Assim, se quisermos conhecer o significado total do chamamento de Deus, precisamos prestar bastante ateno ao chamamento que Ele fez a Moiss em xodo 3. Moiss foi, na Histria, o primeiro servo completo, qualificado e aperfeioado por Deus. 31 | P g i n a

No foi utilizado por Deus para construir a arca, mas no foi o mesmo tipo de servo que Moiss. Nem mesmo Abrao, o pai da f, foi aperfeioado como servo de Deus do mesmo modo que Moiss. Por ser o primeiro servo de Deus totalmente qualificado na Bblia, Moiss o modelo-padro do servo de Deus, e o chamamento que Deus lhe fez o padro de Seu chamamento a todos os Seus servos. Em princpio, todos precisamos ser chamados mesma maneira de Moiss. III. O LUGAR DO CHAMAMENTO DE DEUS A. No Extremo do Deserto xodo 3:1 diz: "Apascentava Moiss o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote de Midi; e, levando o rebanho at o extremo do deserto, chegou ao monte de Deus, a Horebe" (hebraico). Um dia, Moiss levou o rebanho at ao extremo do deserto. Isso indica que podemos ser chamados somente no extremo de nossa situao, jamais quando estamos na dianteira. Creio que Moiss guiou o rebanho at ao extremo do deserto, porque estava procurando melhor pastagem. Deve ter ficado insatisfeito com os locais familiares, e deve ter desejado um novo lugar. Assim, foi at ao externo. Se quisermos receber o chamamento de Deus, precisamos tambm estar no local certo. Esse lugar , primeiramente, o extremo de nossa situao. Se voc for um professor, Deus no pode cham-lo frente de sua profisso. Voc precisa estar no extremo. No mesmo princpio, se voc for um negociante, precisar ir ao extremo de seu negcio, para ser chamado por Deus, Estar no extremo significa no estarmos contentes com nossa situao atual. Por anos a fio, Moiss guiou o rebanho pelo lado dianteiro do deserto. Mas, um dia, descontente e insatisfeito, decidiu ir at ao extremo, para ver o que havia por l. Se voc estiver insatisfeito com sua ocupao ou com seu casamento, tal insatisfao poder lev-lo ao extremo. Todo aquele que foi chamado por Deus pode testificar que foi chamado no extremo. No chamamento de Moiss, quem veio a quem? Moiss veio a Deus, ou Deus veio a Moiss? Eu diria que ambos estavam viajando e, por fim, se encontraram num determinado ponto. Deus viajou, proveniente dos cus; e Moiss viajou, proveniente de onde vivia. Por essa razo, difcil dizer quem veio a quem. De acordo com nossa experincia, um dia chegamos a um determinado lugar, e l encontramos Deus. B. O Monte de Deus Indo at extremidade do deserto, Moiss "chegou ao monte de Deus, a Horebe". Muitas vezes, o extremo de nossa situao se torna o monte de Deus. Moiss, contudo, no sabia que o monte de Deus ficava na extremidade do deserto. Ao fazer vagarosamente sua jornada com o rebanho at ao monte de Deus, entretanto, Este j o esperava l. C. Solo Santo No versculo cinco, Deus disse a Moiss: "No te chegues para c; tira as sandlias dos ps, porque o lugar em que ests terra santa". A "terra santa" desse versculo refere-se terra no tocada pelo homem. Isso indica que o chamamento de Deus ocorre num lugar onde no h interferncia humana. O Seu chamamento sempre chega a algum que est 32 | P g i n a

em solo virgem, solo tocado somente por Deus. Isso quer dizer que todo chamado genuno chega a um lugar onde no h manipulao, nem opinio humana. Se quisermos ser chamados por Deus, isso dever ocorrer num lugar totalmente reservado a Ele. D. Do Meio de Uma Sara Nesse solo santo h uma sara. O versculo dois diz: "Apareceu-lhe o anjo de Jeov numa chama de fogo do meio duma sara; Moiss olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara no se consumia" (hebraico). A sara representa o prprio Moiss. O fato de Deus chamar do meio de uma sara indica que o lugar de Seu chamamento dentro de ns. Ele no nos chama dos cus; chama de dentro de ns. Alguns podero imaginar se esse princpio se aplica ao caso de Saulo de Tarso. Inicialmente, Saulo foi chamado pelo Senhor do cu; mas, depois, esse chamamento se tornou algo de seu interior. O Senhor que o chamara entrou nele, no "arbusto" de Tarso. Nossa experincia testifica o fato de que o lugar do chamamento de Deus interior. Todo aquele que realmente foi chamado por Deus pode testific-lo. No princpio, pode realmente parecer que Ele chamava dos cus. Por fim, entretanto, ficou claro que o seu chamamento provinha da "sara". E. Numa Chama de Fogo O versculo dois fala tambm de uma "chama de fogo". Isso se refere glria da santidade de Deus. Na Bblia, a santidade de Deus comparada ao fogo. Sempre que chama algum, Deus o faz na glria de Sua santidade. Ao chamar assim uma pessoa, Ele a separa para a Sua santidade. Aparentemente, o chamamento de Deus ocorreu na extremidade do deserto; mas, na verdade, ocorreu na montanha de Deus e particularmente no solo santo. Experimentalmente, ocorreu no meio de uma sara, e, por fim, da chama de fogo. Este foi o local do chamamento de Deus a Moiss: no extremo, no monte, no solo santo, no meio de uma sara e na chama de fogo. No fogo, Deus chamava Moiss. Na verdade, Deus era a chama de fogo, porque a voz que chamava Moiss saiu do fogo. Consequentemente, era o fogo que falava, que chamava. Todos precisamos estar em tal lugar. A, ento, o chamamento de Deus chegar at ns. Ser chamado por Deus no simplesmente uma questo de nos consagrarmos a Ele, irmos escola bblica ou ao seminrio, e depois sermos ordenados aps o diploma. Tal "chamamento" nada significa aos olhos de Deus. O Seu chamamento ocorre no extremo de nossa vida no mundo, na Sua montanha e num lugar onde no h interferncia humana. Alm disso, somos chamados por Ele na glria de Sua santidade, do interior de uma sara ardente. IV. AQUELE QUE CHAMA de vital importncia que o chamado conhea o nome Daquele que o est chamando. xodo 3 revela o nome de Deus o que chama de maneira completa; mais completa talvez do que em qualquer outra poro da Palavra. Quando Deus o chamou, Moiss disse: "Eis que quando eu vier aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vs outros; e eles me perguntarem: Qual o seu nome? Que lhes direi?" (3:13). 33 | P g i n a

Observamos aqui a preocupao de Moiss com referncia ao nome divino. Queria saber o nome Daquele que o chamava. A. O Anjo de Jeov Aquele que o chamava era primeiramente o Anjo de Jeov (3:2). Em sua traduo, Darby inicia com maiscula a palavra "Anjo", para indicar ser esse Anjo algum exclusivo. Na verdade, Cristo, o Filho de Deus, era o Anjo de Deus, o nico Enviado. De acordo com a Bblia, um anjo um mensageiro, isto , algum enviado. No livro de Apocalipse, os lderes das igrejas so chamados de anjos, mensageiros, enviados. O Anjo do Senhor, portanto, em 3:2, o Enviado de Deus. Colocados juntos os versculos dois e quatro, verificamos que esse Enviado, o Anjo de Jeov, , na verdade, o prprio Jeov. O versculo quatro diz: "Vendo Jeov que ele se voltava para ver, Deus, do meio da sara, o chamou" (hebraico). Isso prova que o Anjo de Jeov o prprio Jeov, e que Jeov Deus. O Novo Testamento revela que o Senhor Jesus, o Filho de Deus, veio como o Enviado do Pai. Como o Enviado de Deus, Ele era o prprio Deus. Com o propsito de chamar e enviar Moiss, Deus, o que envia, apareceu-lhe como o Enviado. Somente o que foi enviado pode enviar os enviados. Os apstolos, por exemplo, enviados do Novo Testamento, foram enviados pelo Senhor Jesus, o Enviado de Deus. Em Joo 20:21, o Senhor Jesus disse aos discpulos: "Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio". Ns, portanto, discpulos do Senhor, somos enviados pelo Enviado de Deus, que Cristo, o Anjo de Jeov. De acordo com xodo 3, o Chamado o Enviado. Esse um ponto crucial no chamamento de Deus. Aquele que sabe usar seus empregados e supervision-los corretamente, aquele que j fez o prprio trabalho deles. No mesmo princpio, sendo Cristo o Enviado de Deus, somente Ele sabe como enviar os outros. Sobre a criao, Gnesis 1 diz que no princpio foi Deus quem criou os cus e a terra. Mas, em Gnesis 2, ao vir Deus para contactar o homem e entabular com ele um relacionamento, o nome "Jeov" usado. Aqui em xodo 3, Deus veio para chamar Moiss, no diretamente em nome de Deus nem primeiramente em nome de Jeov, mas em nome do Anjo de Jeov. Esse captulo no uma questo de criao nem de efetivar um relacionamento com o homem; uma questo de chamar Moiss. Para ser tal pessoa chamada, h a necessidade de algum com as qualificaes de um enviado, qualificaes encontradas unicamente em Cristo, o Anjo de Jeov. Por ser o Enviado aquele que chama o enviado, o Anjo de Jeov, o Filho de Deus, veio para enviar Moiss. Por que o ttulo "Anjo de Jeov" no usado nos dois primeiros captulos de xodo? At o captulo terceiro, Moiss no estava preparado e pronto. Por isso, Deus lhe veio como o Anjo de Jeov para o chamar e enviar. Para enviar Moiss, havia a necessidade de Algum com a experincia de ter sido enviado. De acordo com Zacarias 2, Aquele que envia o Enviado, e o Enviado Aquele que envia. Verificamos o mesmo princpio ocorrendo no captulo terceiro de xodo. O Anjo de Jeov o prprio Jeov. O Enviado de Deus, o Seu Filho, , na verdade, o prprio Deus. Aquele mesmo que estava no princpio com Deus, e que o prprio Deus, foi enviado por Deus. O ttulo "Anjo de Jeov" refere-se principalmente a Cristo, o Filho de Deus, enviado para salvar o povo de Deus de sua situao de sofrimento (veja Juzes 6:12, 22; 13:3-5, 1622). Aqui, em xodo 3, o Senhor apareceu para chamar Moiss para libertar os filhos de Israel do cativeiro. Assim Ele veio como o Anjo de Jeov. 34 | P g i n a

B. Jeov O segundo ttulo revelado neste captulo Jeov, que significa "Aquele que era, que e que ser". Esse ttulo composto basicamente pelo verbo "ser". Fora do Senhor, tudo o mais nada. Ele o nico que , o nico que tem a realidade do ser. O verbo "ser" no deveria ser aplicado absolutamente a ningum mais ou a nada mais exceto a Ele; Ele o nico ser auto-existente. No universo, todas as coisas nada so. Somente Jeov "Aquele que era, que e que ser". No passado, Ele era; no presente, Ele ; e, no futuro, Ele ser. Hebreus 11 fala que aquele que se aproxima de Deus deve crer que Ele . De acordo com esse versculo, Deus , e ns precisamos crer nisso. Deus , mas ns no. Se quisermos ser chamados por Deus, precisamos saber que o chamador primeiramente o Enviado de Deus; e, em segundo lugar. Ele Jeov, Aquele que era, que e que ser. Precisamos saber que o Deus que nos chama , e que ns no somos. Todos precisamos conhecer a Deus assim. Esse Chamador o prprio Deus (3:4, 6, 14). A palavra hebraica para Deus "Eloim", que quer dizer "o Poderoso, que fiel a Seu juramento". Deus no apenas poderoso, mas tambm fiel para cumprir Sua aliana. Se quisermos ser chamados pelo Senhor, precisamos perceber que Ele poderoso e fiel: poderoso para fazer-nos tudo, e fiel para guardar Sua palavra. D. O Deus de Nosso Pai O versculo seis afirma: "(Deus) disse mais: Eu sou o Deus de teu Pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac". A expresso "Deus de teu pai" adquire a conotao de uma histria com Deus. Quando vem para cham-lo. Deus no lhe deve ser um estranho. Se o for, voc ento no estar qualificado a ser chamado por Ele. Dizer que Ele o Deus de nosso pai no significa que Ele o Deus de nosso pai na carne, pois o nosso pai natural pode no ser um filho de Deus. Ao sermos salvos, ganhamos uma outra genealogia, uma linhagem espiritual. Por essa razo, Paulo disse aos Corntios que os gerara no evangelho (1Co 4:15). Paulo no era casado, e assim no tinha filhos na carne. Mas teve muitos filhos espirituais. Todo aquele que cr em Cristo tem um pai espiritual. Aos olhos de Deus, o Senhor que o chama o Deus de seu pai espiritual. O pai de Moiss na carne era um homem justo. Por isso, ao chamar Moiss, Ele fez meno ao Deus de "teu pai". Isso indica uma histria com Deus. Quando apareceu a Moiss e o chamou, Deus no era um estranho, porque estivera h geraes com a famlia de Moiss. O Deus do pai de Moiss era o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Isso significa que Deus o Deus de qualquer tipo de pessoa. Podemos ser urna pessoa boa como Abrao, uma pessoa razoavelmente neutra como Isaque, ou um suplantador como Jac. No importando tudo o que somos, Deus o nosso Deus. O Deus de Abrao, de Isaque e de Jac o Deus todo-inclusivo. Sempre que Deus lhe vem, Ele o todo-inclusivo. Deus o Deus de nosso pai, e tambm o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Esses ttulos de Deus tambm mostram o Deus da aliana. O Deus da aliana destina-se a todos. No importa o que voc ; Ele o seu Deus e est qualificado a cham-lo. E. Eu Sou o Que Sou Chegamos agora ao mais maravilhoso ttulo de Deus: "EU SOU O QUE SOU" (3:14-15). No versculo quatorze, o Senhor instruiu Moiss: "Assim dirs aos filhos de Israel: EU 35 | P g i n a

SOU me enviou a vs outros". O nome do Senhor EU SOU. Em outras palavras, o Seu nome simplesmente o verbo "ser". No estamos qualificados a dizer o que somos. No somos nada; somente Ele . Por isso Ele se chama "EU SOU O QUE SOU". A verso chinesa fala Dele como "Aquele que auto-existe e existe para sempre". "Eu Sou" indica Aquele que auto-existe, Aquele cujo ser independe de qualquer outra coisa alm de Si mesmo. Esse Algum tambm Aquele que existe para sempre, isto , que existe eternamente, no tendo princpio nem fim. Em Joo 8:58, o Senhor Jesus disse: "Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse, eu sou". Como o grande "Eu Sou", o Senhor o Deus eterno, que sempre existe. Vimos que, em 3:14, o Senhor ordenou a Moiss que dissesse aos filhos de Israel que o "Eu Sou" o enviara. As palavras "Eu Sou" no constituem uma sentena completa, mas funcionam aqui como um nome, alis, um nome nico. Esse nome, como vimos, , na verdade, o verbo "ser". Somente Deus est qualificado a ter esse verbo aplicado a Seu ser, pois somente Ele auto-existente. Voc e eu precisamos perceber que no somos autoexistentes. Como o "Eu Sou", Deus tudo o que precisamos. As palavras "Eu Sou", podemos adicionar tudo o que precisamos. Voc est cansado? O "Eu Sou" o seu descanso. Voc est faminto? Ele sua comida. Voc est morrendo? Ele vida. No Novo Testamento, o Senhor se serve de muitas coisas para descrever-se: "Eu sou a videira verdadeira" (Jo 15:1), "Eu sou o po da vida" (Jo 6:35), "Eu sou a luz" (Jo8:12). Como o "Eu Sou", Deus tudo cu, terra, ar, gua, rvores, pssaros, animais. Isso no pantesmo (crena religiosa que identifica Deus com o universo natural). No digo que tudo seja Deus, mas declaro que Ele a realidade de todas as coisas positivas. Isso implica que Deus deve ser voc, at mesmo a realidade de seu prprio ser. Podemos dizer-lhe: "Senhor, Tu s eu". Se o Senhor no ns, ns ento nada somos, nem temos realidade. Esse grande "Eu Sou", o todo-inclusivo, Aquele que veio para chamar-nos. No heresia dizer que o nosso Deus o todoinclusivo. Essa uma verdade repleta de luz. Somente os cegos, que esto em trevas, se opem a tal verdade. Posso testificar que, por mais de cinquenta anos de minha vida crist, o "Eu Sou" me tem sustentado. Em razo de Seu suprimento com aquilo que Ele , nunca voltei atrs. Alm disso, tenho sido capacitado a continuar no ministrio por mais de quarenta anos. Conheo Aquele que me chamou. Fui chamado pelo "Eu Sou". Aquele que me chamou sustenta-me todo o tempo. Nenhuma lngua humana pode expressar adequadamente o que Ele . F. Jeov, o Deus dos Hebreus Finalmente, o chamador "Jeov, o Deus dos hebreus" (3:18, hebraico). A palavra "hebreu" significa "o que cruza o rio". Os que cruzam o rio so pessoas apartadas, pessoas separadas do mundo. Se quisermos ser chamados por Deus, precisamos ver que, como Chamador, Deus o Deus dos que cruzam o rio, do povo separado. Como tal Deus, Ele no o Deus dos que se acham em Babel, nem o Deus dos que se encontram no Egito, pois estes no esto separados. Se no estamos apartados do mundo, Deus no poder ser o nosso Deus. Ele no o Deus dos egpcios, mas dos hebreus, do povo que cruzou o rio para o cumpri-mento do Seu propsito.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM SEIS
O CHAMAMENTO QUE DEUS FAZ AO PREPARADO (2) Na mensagem anterior, abordamos quatro aspectos do chamamento que Deus faz ao pre-parado: o motivo, a hora e o lugar do chamamento, mais o Chamador. Nesta, consideraremos o objetivo do chamamento de Deus e a pessoa daquele que foi chamado. V. O OBJETIVO DO CHAMAMENTO DE DEUS A. Libertar os Filhos de Israel da Tirania dos Egpcios Tanto pelo lado positivo quanto pelo negativo, o propsito de Deus ao chamar Moiss era muito elevado. Negativamente, chamou-o para livrar os filhos de Israel da tirania dos egpcios. Em 3:8, o Senhor disse: "desci a fim de livr-lo da mo dos egpcios". poca do chamamento de Moiss, o Egito era o pas lder da terra, e Fara tinha poder absoluto. E ali se achava um homem, agora com oitenta anos de idade, algum que gastara os ltimos quarenta anos de sua vida apascentando um rebanho no deserto. Como poderia essa pessoa livrar os israelitas do poder tirnico de Fara? A Moiss, isso deve ter parecido impossvel. Esse, todavia, era o propsito do chamamento de Deus pelo lado negativo. B. Tirar os Filhos de Israel do Egito, da Terra do Cativeiro, e Introduzi-los em Cana, Terra que Manava Leite e Mel O propsito do chamamento de Deus no era apenas tirar os filhos de Israel do Egito, da terra da servido, mas introduzi-los em Cana, terra que manava leite e mel (3:8, 10, 17). Humanamente falando, o lado positivo do chamamento de Deus era ainda uma impossibilidade maior do que o lado negativo. Isso somente poderia ser um sonho. Mas era exatamente para execut-lo que Deus chamava a Moiss, apesar de, quarenta anos atrs, este haver virado as costas mais alta cultura de seus dias e ter ido, a seguir, apascentar um rebanho no deserto. O Egito tipifica o reino das trevas, e Fara tipifica Satans, o diabo. Como poderia o povo de Deus ser liberto da mo desse poder maligno e resgatado do reino das trevas? Hoje isso se faz pela pregao do evangelho. No pense que pregar o evangelho para conduzir pessoas salvao seja tarefa fcil. Tirar algum da mo de Satans e do reino das trevas obra poderosa. Por esse motivo, a revelao divina do Novo Testamento atribui um valor muito elevado a essa pregao. Paulo diz que o evangelho o poder de Deus (Rm 1:16). O objetivo do chamamento de Deus uma questo de profundo significado. Em tipologia, introduzir os filhos de Israel na boa terra significa introduzir as pessoas em Cristo, a pessoa todo-inclusiva, simbolizada pela terra de Cana. Cristo hoje uma boa terra, que mana leite e mel. Em Sua sabedoria, Deus utiliza a expresso "que mana leite e mel" para descrever as 37 | P g i n a

riquezas da boa terra. Tanto o leite quanto o mel so produtos de uma combinao das vidas vegetal e animal. O leite provm do gado, que se alimenta de pasto. A vida animal produz leite a partir do suprimento da vida vegetal. O leite, consequentemente, um produto da mistura de dois tipos de vida. O princpio o mesmo com o mel. Este tem muito a ver com a vida das plantas. Deriva, principalmente, das flores e das rvores. bvio que parte da vida animal tambm se acha envolvida aquele insetozinho, a abelha. Assim, para a produo do mel, dois tipos de vida contribuem. Esses dois tipos se misturam, e o mel produzido. Leite e mel simbolizam as riquezas de Cristo, riquezas essas que advm dos dois aspectos de Sua vida. Embora seja uma s pessoa, Ele tem a vida remissora simbolizada pela vida animal e a regeneradora simbolizada pela vegetal. Por um lado, Cristo o Cordeiro de Deus, que nos redime; por outro, um po de cevada, que nos supre. Ambos os tipos de vida eram parte da refeio pascal, pois na Pscoa havia o cordeiro e o po asmo com ervas amargas. Essas vidas se harmonizavam para o desfrutar do povo redimido de Deus. O objetivo do chamamento de Deus, todavia, no propiciar a Seu povo um pouco de gozo da vida animal e da vida vegetal no Egito, mas introduzi-lo numa terra espaosa, que mana leite e mel. Voc tem certeza de que, hoje, na vida da igreja, desfruta de Cristo como a boa terra? Posso testificar que diariamente desfruto Dele como uma terra espaosa, que mana leite e mel. Quem estava qualificado a tirar o povo de Deus da terra do Egito e conduzi-lo a essa terra maravilhosa? Antes de Moiss ser soberanamente preparado por Deus, ningum havia que pudesse faz-lo. Mesmo antes de atingir a idade de quarenta anos, ele deve ter percebido que o seu povo os filhos de Israel estava no cativeiro e sofria perseguio. Ao perceb-lo, deve ter posto como meta para si aprender todo o necessrio, a fim de equipar-se para resgat-lo. Entretanto, bem provavelmente no viu com clareza que o objetivo no era apenas libertar o povo de Deus do Egito, mas introduzi-lo na boa terra. Aps serem retirados do Egito, os filhos de Israel precisavam de um alvo, de um destino. Embora ainda no totalmente claro acerca do objetivo, mesmo assim Moiss esperava realizar algo em benefcio de seu povo. "Recusou ser chamado filho da filha de Fara, preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus, a usufruir prazeres transitrios do pecado" (Hb 11:24-25). Aos quarenta anos, considerou-se maduro, qualificado e equipado para livr-los. Em realidade, ele no era capaz de fazer nada. Em si mesmo, no tinha o poder de resgatar o povo. To logo a situao se tornou ameaadora, elefugiu. VI. O CHAMADO A. Sendo Tratado e Preparado por Quarenta Anos Deus gastou outros quarenta anos, at que esse homem capaz, apesar de frustrado, tivesse um fim. No algo fcil dar um fim a algum. Passaram-se quarenta anos de disciplina, at que Moiss se percebesse desqualificado a libertar o povo do Egito e introduzi-lo na boa terra. Durante os seus primeiros anos de deserto, ele deve ter-se queixado de seu prximo, um hebreu, que recusara reconhec-lo como libertador de Israel. Deve ter-se dito: "Como ele foi cego! No percebeu que eu os haveria de libertar. Por sua causa, fui obrigado a fugir. Ningum entre os filhos de Israel pode fazer o que eu poderia realizar. Mas agora 38 | P g i n a

tudo est arruinado". Creio que, medida que se passavam os anos, mudava gradativamente a atitude de Moiss; por fim, ele j no mais culpava os outros por sua situao. fcil educar algum, porm muito difcil dar-lhe um fim. Aps aqueles anos de deserto, entretanto, Moiss foi totalmente aniquilado. Quando Deus lhe apareceu na sara ardente, ele se considerou bom apenas para morrer. Exatamente naquela hora, entretanto, ao se julgar exterminado, que Deus veio para cham-lo. Deus o tratou e preparou por um perodo de quarenta anos (At 7:30). Sabemos que ele foi tratado justamente pelo fato de ele precisar viver no deserto aps ser criado no palcio real. Suponha que algum criado nos Estados Unidos subitamente fosse forado a viver num pas muito subdesenvolvido. Dia aps dia, tal pessoa teria o sentimento de estar sendo tratada. Moiss, sem dvida, teve esse sentimento no deserto, enquanto trabalhava como pastor, cuidando de um rebanho que no pertencia a ele, mas a seu sogro. Atravs desse tratamento, ele foi gradualmente preparado. B. Perdendo a Confiana em Si Mesmo Aps aqueles anos de deserto, Moiss perdeu toda a confiana em si (3:11; cf 2:11-13). Quando Deus o chamou, ele respondeu: "Ah! Senhor! eu nunca fui eloquente, nem outrora, nem depois que falaste a teu servo; pois sou pesado de boca e pesado de lngua" (4:10). Por que, ento, Estvo, em Atos 7:22, afirma que Moiss era "poderoso em palavras e obras"? Aos quarenta anos, ele era poderoso em palavras e atos. Isso quer dizer que ele era eloquente. Mas, aps outros quarenta anos, perdeu a confiana em si mesmo, considerou-se algum lento para falar. Os relatos de xodo 4 e de Atos 7 so ambos verdadeiros. O relato de Atos 7 se aplica ao Moiss de quarenta anos, ao passo que o registro de xodo 4 diz respeito ao de oitenta, aps ser ele tratado e aps ser extirpada sua habilidade natural. Poucos cristos conhecem realmente a maneira de Deus tratar as pessoas. Encontrei um bom nmero deles muito confiantes no fato de haverem recebido um encargo de Deus, a fim de realizarem para Ele determinada obra. Todavia, sem exceo, to logo comearam a executar algo, Deus interveio para trat-los. Sempre que tivermos muita certeza de que fomos chamados e de que recebemos o encargo, deveremos esperar pelo tratamento de Deus. Poderemos esperar que os outros fiquem conosco, e eles, no entanto, vem para oporse a ns. Desapontados com essa rejeio, poderemos decidir deixar totalmente o encargo. Mas no poderemos abandonar encargo algum que realmente venha de Deus. Se voc pode abandonar um encargo, isso indica que ele no era primordialmente de Deus. Sempre que recebemos um encargo do Senhor, no podemos deix-lo de lado, no importando o quanto os outros possam opor-se a ns. Embora possamos ficar extremamente desapontados, o encargo permanece conosco. Mais cedo ou mais tarde, ele se erguer novamente em nosso interior. Sem dvida, ao ter Moiss quarenta anos, veio-lhe um encargo do Senhor. Estou convencido de que seus pais principalmente a me o consagraram a Deus. Sem dvida, ele de boa vontade aceitara o Seu encargo. Todavia, por estar muito confiante na prpria habilidade e poder para levar a cabo esse encargo, Deus providenciou, para que ele fosse rejeitado. Ele deve ter ficado profundamente frustrado. Ano aps ano, Deus trabalhou nele, no para eliminar o encargo, mas para eliminar-lhe a habilidade natural e lev-lo a no confiar em si prprio. O nosso problema este: se recebemos um encargo do Senhor, inclinamo-nos a utilizar nossa fora natural para lev-lo a efeito. Mas, se nossa fora natural tratada, ento 39 | P g i n a

tendemos a deixar de lado o encargo. No separamos o encargo de Deus de nossa fora natural. Gostamos de casar essas duas coisas, mas Deus quer divorci-las, mantendo o encargo e marginalizando nossa fora natural. Por essa razo, Ele gastou quarenta anos para tratar com a fora natural de Moiss. Em princpio, Ele far o mesmo conosco. Quando Deus o chamou, Moiss se disse lento no falar. Parece que ele dizia: "Senhor, agora que trataste com minha habilidade, j no aceito o Teu encargo. Quero renunciar. No sou a pessoa adequada para ser enviada a Fara, a fim de livrar os filhos de Israel de sua mo. Sou lento no falar. Como poderia conversar com Fara?" Ao dizer dessa maneira ao Senhor, Moiss aparentemente foi sincero. Deus, todavia, zangou-se com ele (4:14). Isso indica que, pelo lado de Moiss, havia algum problema. Deus queria "contrat-lo", mas Moiss recusou aceitar o servio. Ao negociar assim Moiss com o Senhor, sabia Deus o que estava em seu corao. Interiormente, Moiss deveria estar dizendo: "Senhor, h quarenta anos tentei ao mximo salvar os filhos de Israel, mas no me permitiste ter sucesso. Fui rejeitado e precisei fugir para o deserto, onde sofro h quarenta anos. Esqueci tudo o que aprendi no palcio real. Tornei-me nada. Agora dizes que queres que eu v a Fara. Quando estava qualificado, Tu me despediste. Mas, agora, que estou desqualificado e incapaz, Tu me queres contratar?" Secretamente, Moiss deve ter culpado o Senhor. Essa deve ter sido a razo pela qual Deus ficou descontente com ele. Tanto em Deus quanto em Moiss havia algo que no era expresso. Em Seu interior, o Senhor devia estar dizendo: "Moiss, no quero que voc faa nada. Voc no v l a sara? Ela arde, mas no se consome. Quero que voc simplesmente Me manifeste. Moiss, no rejeite o encargo. Receba-o, mas no utilize sua habilidade e fora para realiz-lo. Porque voc se considera apto para a morte, posso agora utiliz-lo. Moiss, no Me rejeite. No tenho inteno de us-lo segundo o seu conceito natural. Quero us-lo Minha maneira, como uma sara que arde sem se consumir." No fcil realizar algo para Deus sem utilizar nossa prpria fora ou habilidade. Com o passar dos anos, tenho aprendido essa mesma lio, principalmente atravs dos sofrimentos e das falhas. Frequentemente, as pessoas tm a seguinte atitude: se lhes pedirem que realizem algo, elas sero capazes de o fazer sua maneira, sem a interferncia nem o conselho dos outros. At mesmo os presbteros da igreja podem ter essa atitude. O nosso sentimento pode ser: "Se voc quer que eu o faa, ento, por favor, fique longe e deixe-me execut-lo." Todavia, quando nos chama para realizar algo, Deus quer que o faamos, mas no por ns mesmos. Quando nos chama. Ele parece dizer: "Sim, quero que voc o faa, mas quero que o realize atravs de Mim, no por si mesmo." O nosso problema, frequentemente, que, se no pudermos executar determinada coisa por ns mesmos, ento recusaremos inteiramente faz-la. Essa atitude tem sido um grande empecilho para a obra da restaurao do Senhor. Muitos irmos sabem que precisamos da vida da igreja; mas, por estarem frustrados, insistem em no vir s reunies. So como o Moiss frustrado do deserto, que fora tratado por Deus at perder a confiana em si mesmo. Ele, todavia, ainda estava disposto a receber o encargo do Senhor. Recebera-o de Deus antes dos quarenta anos. Todavia tinha que aprender a cooperar com Deus sem utilizar a prpria habilidade e fora naturais. O chamamento de Deus no poderia vir, at que ele perdesse toda a sua confiana em si mesmo. Em princpio, Deus trata conosco da mesma maneira. Quando j no confiamos mais em ns, Ele vem para chamar-nos.

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C. Percebendo a Prpria Incapacidade Moiss tambm teve que perceber a prpria incapacidade (4:10-13). Percebeu integralmente que, em si mesmo, no era a pessoa adequada para responder ao chamamento de Deus. Talvez, durante os quarenta anos de deserto, ele at mesmo tenha experimentado fracassos ao apascentar o rebanho. Deus soberanamente deve ter criado determinadas circunstncias, as quais ele no foi capaz de vencer. Tudo isso foi arranjado para ajud-lo a perceber a prpria incapacidade. D. Considerando-se Bom Para Morrer Na hora em que Deus o chamou, Moiss no se considerou bom para nada, exceto para morrer. Lembre-se: quando Deus lhe apareceu no captulo terceiro, Moiss tinha oitenta anos. O Salmo 90, escrito pelo prprio Moiss, diz: "Os dias da nossa vida sobem a setenta anos, ou, em havendo vigor, a oitenta: neste caso o melhor deles canseira e enfado, porque tudo passa rapidamente, e ns voamos" (v. 10 ). Isso indica que, aos oitenta anos, Moiss considerou-se pronto para morrer. Quando Deus o chamou, ele deve ter dito dentro de seu corao: "Senhor, por que no me usaste aos quarenta anos? quela poca, sim, eu era capaz, ativo e jovem. Mas, agora, estou pronto para morrer. Tenho oitenta anos, e a hora de minha morte se aproxima. E, no entanto, agora, Senhor, Tu me vens e pedes que realize algo. Parece-me que ests vindo na hora errada. Senhor, j no sou mais capaz nem til. Sou apenas um velho, pronto para morrer." Esse era o sentimento de Moiss acerca de si mesmo, quando Deus veio para cham-lo, a fim de libertar os filhos de Israel do Egito. Em 1950, dei uma mensagem nesse teor aos jovens de Manila. No dia seguinte, eles comearam a fingir-se idosos e prontos para morrer. Embora muitos deles ainda fossem adolescentes, agiam como se tivessem oitenta anos. Esse comportamento, entretanto, durou apenas uns poucos dias. Se somos idosos, somos idosos; e, se somos jovens, somos jovens. No h como fingir ou representar. S podemos ser o que somos. Se voc como Moiss matando o egpcio, ento isso o que voc . E se voc como Moiss aos oitenta anos, isso o que voc . Um dia, todos atingiremos o ponto em que nos consideraremos bons apenas para morrer. Todos os chamados pelo Senhor devem passar por um perodo de tempo em que percam a sua confiana, percebam a prpria incapacidade e se considerem bons apenas para morrer. Por fim, teremos a nosso respeito a mesma percepo que Moiss teve de si aos oitenta anos. E. Encarregado de Ser Um Enviado, No Um Enviante Exatamente na hora em que Moiss se considerou pronto para morrer, Deus veio para incumbi-lo de ser um enviado (3:10,15). Deus era o Enviante, o Iniciador, e Moiss devia ser o enviado, para realizar os desejos Daquele que o enviara. Para enfatizar esse ponto, a palavra "enviar" utilizada repetidas vezes nos captulos terceiro e quarto. No chamamento feito a Moiss, Deus parecia dizer: "Moiss, Eu, o Senhor, o estou enviando. Voc no o enviante nem o iniciador, mas deve ser o enviado, a fim de efetuar a Minha vontade." Em mensagem posterior, observaremos que, ao defrontar com Fara, Moiss nada fez por si mesmo. Pelo contrrio, agiu como enviado do Senhor, fazendo tudo o que Deus o encarregara de fazer. Ser enviado significa nada fazermos por ns mesmos. Pelo contrrio, simplesmente 41 | P g i n a

efetuamos os desejos Daquele que nos enviou. Ser um enviado algo abenoado e que nos introduz totalmente no descanso. Para o sermos, precisamos passar por muito treino e disciplina. Diversas vezes, enviei pessoas, a fim de realizarem para mim algumas tarefas especficas. Embora se dissessem claras acerca do que eu queria que realizassem, elas, por fim, executaram as coisas sua maneira. Isso indica que requer treino o ser um enviado. F. Uma Sara Que Ardia Sem Se Consumir Antes de falar a Moiss, Deus lhe apresentou o sinal de uma sara ardente. "Apareceulhe... numa chama de fogo do meio duma sara" (v. 29), um arbusto que queimava sem se consumir. Vendo-a arder, Moiss disse; "Irei para l, e verei essa grande maravilha, porque a sara no se queima" (v. 39). A sara representava o prprio Moiss. Isso indica que todos os chamados por Deus devem perceber-se uma sara com fogo a queimar dentro de si, sendo esse fogo o prprio Deus. Embora deseje arder dentro de ns e sobre ns, Ele no nos consumir, isto , no nos utilizar por combustvel. De acordo com Gnesis 3, as saras tipificam a maldio advinda em razo do pecado. Isso indica que, como chamado de Deus, Moiss era um pecador sob Sua maldio. Era uma sara, no um cedro do Lbano. O fogo arder no interior da sara tipifica a manifestao da santidade de Deus. Gnesis 3:24 a primeira meno do fogo na Bblia fala de uma espada flamejante "que se revolvia, para guardar o caminho da rvore da vida". Esse fogo apareceu depois que o homem caiu, ao comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Essa chama exclua o homem da rvore da vida, impedindo-o at mesmo de toc-la. Em xodo 3 se menciona o fogo novamente. Ele, aqui, no exclui o homem de nada; pelo contrrio, indica que a glria da santidade deveria arder no interior de Moiss e sobre ele, apesar de ser ele uma sara, um pecador sob a maldio de Deus. Como possvel a santidade de Deus arder em nosso interior? Isso possvel somente atravs da redeno de Deus? que preenche os requisitos de Sua santidade. Por isso, Sua santidade hoje no nos exclui mais da rvore da vida; ela arde em nosso interior, embora tenhamos sido uma vez pecadores sob a maldio de Deus. O fogo santo agora um com o pecador amaldioado, e at mesmo arde sobre ele. O fato de a sara arder sem se consumir indica que a glria da santidade de Deus deve arder dentro de ns, mas sem nos exaurir. Se um servo de Deus se exaure, isso pode significar que ele est utilizando sua prpria energia para realizar algo para Deus. Este no quer utilizar nossa vida natural por combustvel. Ele arder somente tendo a Si mesmo por combustvel. Devemos ser apenas uma sara com fogo divino a arder no interior. Creio que Moiss jamais esqueceu a viso daquela sara ardente. A lembrana daquela viso deve ter trabalhado em seu interior constantemente, reavivando-lhe a necessidade de no utilizar sua fora ou habilidade naturais. Atravs do sinal da sara ardente, Deus gravou nele a ideia de que ele era um vaso, um canal atravs do qual Deus haveria de Se manifestar. No fcil aprender que somos apenas um arbusto para a manifestao de Deus. Ao longo dos anos, tenho aprendido uma lio: trabalhar para Deus sem utilizar a vida natural por combustvel, permitindo-Lhe arder em meu interior. Em Marcos 12:26, o Senhor Jesus referiu-se ao arbusto de xodo 3:2. Em sua traduo, Darby adiciona as palavras "seo de" antes de "arbusto"; a Verso Padro Americana acrescenta "lugar referente a". O registro da sara ardente deve ser um memorial e um testemunho contnuo para os chamados de Deus, testemunhando o fato de que nada podemos ser, alm de saras. J observamos que, nos dias de hoje, todos os irmos podem ser apstolos, profetas, 42 | P g i n a

evangelistas, pastores e mestres. Todavia, se quisermos funcionar como tais dons para o Corpo de Cristo, precisamos primeiramente ser saras ardentes, que, como Moiss, no tm confiana em si mesmos, nem ardem para Deus de acordo com sua prpria energia natural. Desde o dia em que Deus o chamou, Moiss j no mais teve confiana em si mesmo. Ao se rebelarem outros contra ele, no contendia, mas ia a Deus e se ajoelhava diante Dele. Ao agir assim, mostrava-se uma sara ardente. Quando se prostrava diante de Deus, Este lhe aparecia imediatamente como fogo flamejante, manifestando-Se de dentro dele como sara. Que este registro da sara possa sensibilizar-nos, de modo que jamais o esqueamos. Em ns mesmos, nada somos; somos meras saras. Mas Deus ainda nos tem em alta conta e deseja manifestar-Se como chama de fogo em nosso interior. Devemos valorizar altamente o Seu arder, jamais pondo nossa confiana naquilo que somos de acordo com o homem natural. O nosso homem natural com sua energia, fora e habilidade precisa ser eliminado e esquecido. Nossa habilidade e fora nada significam. O que uma sara pode fazer? Nada. Embora possa considerar-se capaz, voc, por fim, haver de perceber-se simplesmente uma intil sara. Todos precisamos ter essa viso de ns mesmos. Graas a Deus, porque Ele nos visita, fica conosco e arde sobre ns. Embora a chama divina, arda em nosso interior e sobre ns, ns mesmos no somos consumidos. Aps Deus chamar a Moiss e o enviar a Fara, no foi este, mas o prprio Deus quem tudo realizou e foi glorificado. Moiss no tinha arma; somente uma vara. Com ela, foi a Fara pela palavra do Senhor, e Deus tudo realizou. Por esse motivo, a glria jamais foi manifestada por Moiss, mas sempre por Deus. No interior de Moiss e sobre ele, a glria de Deus se manifestava. Todos deveremos ser pessoas chamadas como Moiss. Mais cedo ou mais tarde, todos contemplaremos a mesma viso tida por ele no captulo terceiro de xodo: a viso de uma sara que arde sem se consumir. Essa viso precisa ser gravada em nosso ser. Depois, ento, sempre que tocarmos a obra de Deus ou o servio da igreja, lembrar-nos-emos de que nada mais somos do que uma sara. Est chegando o dia em que todos ns o perceberemos.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM SETE
A SARA COLETIVA J observamos que a sara de xodo 3 um smbolo de Moiss como aquele que foi chamado por Deus. Aos Seus olhos, Moiss era uma sara. Ningum considera uma sara como algo importante. Embora rejeitado pelo homem, Moiss foi aceito por Deus, e o fogo de Sua glria ardeu em seu interior e sobre ele. Por essa razo, Moiss era uma sara a queimar com a glria de Deus. A sara ardente de xodo 3, todavia, refere-se no apenas a Moiss como indivduo, mas tambm aos filhos de Israel como entidade coletiva. O povo de Deus os filhos de Israel incluia fracos e fortes. Moiss era apenas um no meio do povo coletivo de Deus. Para o Senhor, a sara a queimar, do captulo terceiro, no era apenas um indivduo, mas um povo coletivo. O meu encargo nesta mensagem considerar o aspecto coletivo da sara. Como indivduos, todos somos os Moiss de hoje. Mas tambm somos parte da igreja, a sara coletiva. O objetivo de Deus ao tratar com Seu povo, os filhos de Israel, era obter um lugar apropriado de habitao. Deuteronmio 33:16 fala de Deus como Aquele que habitava na sara. Essa palavra, escrita por Moiss, indica que Deus tinha aquela sara ardente como Sua casa, Seu lugar de habitao. Quem alguma vez pensou que a habitao de Deus na terra pudesse ser uma sara? Moiss deve ter percebido que a sara ardente, vista por ele quando Deus o chamou, era um smbolo de si prprio. poca de Deuteronmio 33, ele se considerou uma sara; mas, para Deus, ele era o "homem de Deus" (Dt 33:1). Sob o prisma individual, ele era uma sara; sob o aspecto coletivo, os filhos de Israel eram uma sara. O Deus da bno, todavia, habitava nessa sara. Se Ele no habitar em ns, estaremos acabados. Sem Ele, nada mais somos do que saras comuns. Embora venhamos a ser cavalheiros e damas, ou bem treinados profissionais, ainda assim seremos saras, porque nossa natureza cada se vincular aos espinhos e maldio. Ao referir-se a Deus como Aquele que habitava na sara, o corao de Moiss deve ter ficado pleno de agradecimento a Deus. Durante os ltimos quarenta anos de sua vida, ele veio a conhecer-se apenas como uma sara. Mas tambm veio a saber que Deus estava com ele. Todos precisamos ter essa percepo. Sempre que tivermos um esprito correto diante do Senhor, saberemos que somos uma sara. Reconheceremos como saras at mesmo as nossas virtudes naturais, como humildade, bondade e pacincia. s vezes, poderemos at sentir-nos prostrados diante do Senhor, confessando-Lhe o quanto somos miserveis. Enquanto abenoava os filhos de Israel, Moiss deve ter tido esse sentimento a seu prprio respeito. Uma bem conhecida msica de evangelizao diz: "Sou apenas um pecador salvo pela graa". O sentimento que Moiss teve foi muito profundo, at mesmo mais terno e doce do que esse, pois ele percebeu-se uma sara ardendo pela glria de Deus. Hoje, como aqueles que crem em Cristo, no somos simplesmente salvos pela graa; somos uma sara ardendo com o fogo da glria de Deus. Moiss o percebeu tanto sobre si mesmo quanto sobre os filhos de Israel, na condio de povo coletivo de Deus. Em seu profundo interior, ele viu a si mesmo pessoalmente e aos israelitas coletivamente como uma sara. 44 | P g i n a

I. A SARA E A CHAMA DE FOGO DE GNESIS 3 Precisamos perceber que h uma ligao entre Gnesis 3 e xodo 3. Em ambos os captulos, verificamos a sara e o fogo. A sara de Gnesis 3 indica que o homem est sob maldio (v. 17-18), e a chama de fogo mostra-o apartado de Deus, da rvore da vida (v. 2224). De acordo com Gnesis 3, os cardos (saras) advm da maldio oriunda do pecado. As saras, assim, so um smbolo do homem cado sob maldio. Logo aps ser proferida a maldio, uma espada flamejante foi posta ao oriente do jardim "para guardar o caminho da rvore da vida" (v. 24). O pecado, como consequncia, introduziu a maldio, e esta acarretou a chama de fogo. A funo do fogo de Gnesis 3 excluir os pecadores da rvore da vida, isto , de Deus como fonte de vida. Se a Bblia se encerrasse com Gnesis 3:24, nossa situao seria perpetuamente sem esperana. De acordo com os captulos um e dois de Gnesis, fomos criados especificamente para receber Deus como vida. O homem por Ele criado foi posto diante da rvore da vida. E depois, no captulo trs, o pecado chegou, o homem caiu sob maldio, e o "fogo da santidade de Deus excluiu os pecadores amaldioados de qualquer contato direto com Deus como rvore da vida. II. A SARA E A CHAMA DE FOGO DE XODO 3 A situao do homem de xodo 3 muito diferente da de Gnesis 3. Em xodo 3, a sara amaldioada torna-se o vaso de Deus, e a chama de fogo torna-se uma com a sara. Atravs da redeno, tipificada pelo cordeiro morto e oferecido a Deus pelo homem cado (Gn 4:4), retira-se a maldio, e o fogo se torna um com a sara. V-se a realidade desta figura em Glatas 3:13-14. O versculo treze diz: "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar". Isso quer dizer que, atravs da morte de Cristo na cruz, retirou-se a maldio. O versculo quatorze continua: "para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos pela f o Esprito prometido". De acordo com esses versculos, portanto, a maldio foi afastada, e o Esprito, o fogo, nos foi dado, Atos 2:3-4 indica que o Esprito derramado tipificado pelas lnguas de fogo. Esse derramamento do Esprito como fogo fora predito pelo Senhor Jesus em Lucas 12:49: "Eu vim para lanar fogo sobre a terra e bem quisera que j estivesse a arder". No dia de Pentecoste, o Esprito prometido, dado atravs da redeno de Cristo, que afastou a maldio, veio sobre os discpulos em forma de fogo. Esse fogo j no mais nos separa de Deus; pelo contrrio, a chama de Sua visitao. Consideradas luz do quadro de xodo 3, notamos que a sara e a chama so uma. Em Gnesis 3, o homem cado estava sob a maldio, tipificada pela sara. L, a chama de fogo o separava de Deus como rvore da vida. Em xodo 3, todavia, a sara que pode ser considerada um tipo de vaso e o fogo so um. Em Gnesis 3, o fogo aparta o homem, que est sob maldio, da rvore da vida; separa-o de Deus como fonte de vida. Mas, em xodo 3, a chama de fogo visita a sara e nela habita. Isso indica que, atravs da redeno de Cristo, o prprio Deus, o Santo, cuja santidade afasta os pecadores de Sua presena, pode vir para visitar-nos, para ficar conosco e at mesmo para habitar em ns. Aleluia, Cristo afastou a maldio e lanou terra o fogo do Esprito Santo! Agora que a maldio se foi, j no mais estamos separados de Deus como vida. Louvado seja o Senhor, porque a chama causadora da separao de Gnesis 3 se tornou, em xodo 3, a chama que visita e 45 | P g i n a

habita interiormente! A sara amaldioada de outrora se torna hoje o lugar da habitao de Deus. Aqueles que so cristos h muitos anos podem s vezes ser tentados a se considerarem muito bons ou santos. Se voc tem seguido o Senhor e experimentado algum sucesso em sua vida crist, pode considerar-se secretamente um "santo" proeminente, algum mais espiritual do que os outros cristos. Deveramos perceber, todavia, que ainda somos um arbusto cheio de espinhos. No se pense muito maravilhoso, nem tenha em to elevada considerao aqueles que voc admira. Todos somos ainda uma sara. Estou bem cnscio do fato de que sou uma sara. Se formos iguais a Moiss, o homem de Deus, teremos uma conscincia dupla: por um lado, saberemos que somos saras; por outro, estaremos conscientes da glria de Deus habitando dentro de ns como chama ardente. Moiss se tornou um homem de Deus, mas ainda se considerava uma sara. No mesmo princpio, a glria de Deus habitou no meio dos filhos de Israel e os tornou em Seu glorioso lugar de habitao; mas, ainda assim, eles eram uma sara, at mesmo uma sara coletiva. III. MOISS COMO SARA INDIVIDUAL Como sara individual, Moiss foi redimido, santificado e transformado. Alguns podero perguntar que base temos para dizer que ele foi transformado. Embora as palavras "transformado" ou "transformao" no se encontrem em seus escritos, os seus livros, no obstante, revelam o fato de que ele foi transformado. J enfatizamos que, de acordo com Deuteronmio 33:1, ele era um homem de Deus. Isso implica transformao. Fora do processo de transformao, como poderia ele, um homem to forte e ativo em sua vida natural, tornar-se um homem de Deus? Somente atravs da transformao poderia tornar-se tal pessoa. Um exemplo de sua transformao foi sua experincia com o Senhor no cume do monte. Aps permanecer l com o Senhor por quarenta dias, sua face brilhava, porque a chama do fogo santo de Deus havia inflamado seu interior. Moiss era como o ao lanado s chamas e l mantido at brilhar com o fogo que arde em sua prpria essncia. Quando estava no cume do monte, a glria de Deus ardia dentro de seu ser. Ao descer da montanha, sua face brilhava. Assim "olhando Aro e todos os filhos de Israel para Moiss, eis que resplandecia a pele do seu rosto" (34:30). No era isso um sinal de transformao? Era uma segura indicao de que Moiss estava sendo transformado. De acordo com o seu treinamento no palcio, ele poderia ter-se tornado um perito em toda a cincia egpcia. Mas, por ter sido redimido, chamado, santificado e transformado, ele, ao contrrio, tornou-se, por fim, um homem de Deus. Certos elementos ou temas essenciais podem ser traados ao longo das Escrituras. Sem uma compreenso adequada dessas questes, ser-nos- impossvel conhecer a Bblia apropriadamente. Esses elementos decisivos incluem a redeno, a santificao e a transformao. Moiss foi redimido, santificado e transformado; ns, hoje, fomos redimidos e estamos sendo santificados e transformados. Moiss se tornou um homem de Deus, e ns tambm estamos tornando-nos homens de Deus. De acordo com a revelao do Novo Testamento, como aqueles que crem em Cristo, estamos at mesmo nos tornando homens-Deus, aqueles que so um com o Deus Trino e se acham amalgamados com Ele. Est chegando o dia em que todos seremos homens de Deus em realidade. Na restaurao do Senhor, no nos preocupamos com um nmero elevado; preocupamo-nos com a genuna experincia de transformao. Estou feliz, porque estamos 46 | P g i n a

debaixo do arder divino, do queimar que nos transforma e faz a nossa maneira de ser diferente das pessoas do mundo. Por arder o elemento de Deus em nossa natureza, estamos nos tornando homens de Deus. Isso o que significa ser uma sara ardente num sentido individual. De acordo com nossa natureza, ainda somos uma sara; mas, segundo o arder de Deus dentro de ns, somos pessoas transformadas. Por um lado, somos uma sara; por outro, somos homens de Deus. IV. ISRAEL COMO SARA COLETIVA Os filhos de Israel eram uma sara coletiva. Nessa condio, foram eles redimidos (13:14-16), santificados (13:2), transformados e edificados. Talvez voc ache difcil crer que eles tenham sido transformados. Quando jovem, eu tambm o achava. Mas algo aconteceu numa reunio de orao em Xangai, no incio da dcada de 1940, que me ajudou a ver o povo de Deus como Ele o v. Naquela reunio, uma experimentada irm cooperadora, atribulada pela baixa condio da igreja, clamou ao Senhor pela situao. Enquanto orava, lamentava e deplorava a pobre condio da igreja. Ao trmino de sua orao, o irmo Nee rompeu em louvores ao Senhor e Lhe deu graas, porque a igreja nunca fraca nem rasteira, mas sempre elevada. Os irmos se chocaram. Ento ele nos ajudou a compreender o significado da profecia de Balao sobre os filhos de Israel. Balao fora contratado por Balaque para amaldioar os filhos de Israel. Mas, em vez de os amaldioar, abenoouos. Falando por Deus, ele disse: "No viu (Deus) iniquidade em Jac, nem contemplou desventura em Israel (Nm 23:21). Alm do mais, em Nmeros 24:5, ele afirmou: "Que boas so as tuas tendas, Jac! as tuas moradas, Israel!" Segundo esses versculos, Deus no via iniquidade nem perversidade em Israel. Pelo contrrio, via somente bondade, formosura e beleza. O mesmo verdade hoje com referncia igreja. No diga que a igreja est rasteira, ou amortecida. Quanto mais voc o afirmar mais voc se colocar sob maldio. Todavia, se louvar o Senhor pela vida da igreja e dela falar bem, voc se por sob a Sua bno. Durante todos os anos em que tenho estado na vida da igreja, jamais vi uma pessoa sequer que tenha falado negativamente acerca da igreja e tenha permanecido sob a bno de Deus. Pelo contrrio, todos os que afirmaram que a igreja era pobre, rasteira ou morta caram sob maldio. Os que a proclamam positivamente, declarando-a amvel, dizendo-a casa de Deus, recebem a bno. Isso no mera doutrina; um testemunho que pode ser verificado atravs das experincias de muitos cristos. s vezes, ao ficar desapontado com a igreja e no pensar positivamente a seu respeito, o Senhor em meu ntimo me adverte que seja cuidadoso. Imediatamente Lhe peo que me limpe, e comeo a declarar que maravilhosa a igreja. Embora ela possa causar-me problemas, ainda a amo. Quanto mais falo assim positivamente, mais fico sob a bno de Deus. Que palavra sobre a igreja correta: a sua ou a do Senhor? Na eternidade, a palavra Dele provar ser correta, porque, em tal poca, a igreja ser maravilhosa, gloriosa e transcendente. Todas as acusaes do inimigo referentes a ela so mentiras. Afirm-la pobre ou morta proferir uma mentira diablica. A situao aparente dela uma mentira. uma mentira afirm-la fria, morta ou rasteira. Ela elevada e muito viva. Sou grato pela forte palavra do irmo Nee relativa profecia de Balao. Aquela palavra mudou totalmente o meu conceito com referncia situao presente da igreja. Desde o tempo em que a ouvi, descortinei a igreja a uma luz completamente modificada. No queira examinar mais profundamente do que o Senhor. De acordo com a palavra 47 | P g i n a

de Balao em Nmeros, Ele no viu iniquidade em Jac. Como ento voc pode enxergla? Voc mais sbio ou mais perspicaz do que Ele? A Bblia declara que Ele no vislumbrou perversidade em Israel. Mas voc afirma que a v na igreja. O que voc escolhe: a viso do Senhor ou a sua? Se permanecermos com a concepo do Senhor referente igreja, seremos guardados de cair da bno na maldio. Que todos possamos atentar maneira como tratamos a igreja! Os filhos de Israel podiam ser uma sara coletiva, porque foram transformados e edificados. Deus acreditava nisso, e ns precisamos concordar com Ele. O tabernculo tipificava os filhos de Israel como lugar de habitao de Deus. No considere o tabernculo como algo apartado deles. Na verdade, eles prprios eram o lugar da habitao de Deus. O tabernculo era um mero smbolo. Sempre que falo sobre a igreja de maneira no positiva aos irmos responsveis, arrependo-me posteriormente. Antes de falar-lhes, eu estava nas regies celestiais; mas, aps faz-lo, perco minha paz. Se tentar desculpar-me, afirmando que no estava condenando a igreja, mas simplesmente relatando os fatos, ficarei ainda mais atribulado em meu interior. Quanto mais me desculpar, mais ficarei sob condenao. Por essa razo, posso testificar de minha prpria experincia que no algo pequeno entrar em contato com a igreja. Sempre que nos referimos a ela, precisamos faz-lo de maneira positiva. A ento receberemos a bno. O Antigo Testamento revela que diversas vezes Deus veio repreender e reprovar os filhos de Israel. Mas, ao atacarem os gentios ao Seu povo, sofriam eles alguma perda mais cedo ou mais tarde. Aos Seus olhos, os filhos de Israel foram redimidos, santificados, transformados e edificados, e Deus tinha em seu meio o Seu lugar de habitao. Todos precisamos ver essa realidade e crer nela. No mesmo princpio, precisamos crer que a igreja hoje maravilhosa. Acautele-se contra sua viso natural. Se Deus no vislumbra iniquidade ou perversidade na igreja, como ento voc pode vislumbrar? Quando misericordioso, Deus rico em misericrdia. Embora os israelitas tivessem muitas iniquidades, Ele podia afirmar no ver iniquidade em Israel. O mesmo verdade hoje com a igreja. Assim como os filhos de Israel, a igreja uma sara coletiva. De acordo com nossa natureza humana, temos na igreja muitas fraquezas, erros, falhas e defeitos. Precisamos, contudo, agradecer ao Senhor, porque, como igreja, fomos transformados e edificados. No apenas Deus concorda com isso, mas at mesmo Satans, o Seu inimigo, precisa reconhec-lo. Como sara coletiva, a igreja transformada; mas, ainda assim, ela uma sara, no muda. Como podemos dizer que algo transformado sem se mudar? Observe a sara ardente de xodo 3. O fogo ardia em seu interior e sobre ela, mas ela no se mudava. Foi, todavia, transformada atravs do fogo ardente. Alguns podero perguntar que base temos para declarar que somos a restaurao do Senhor. Admitimos que temos muitos espinhos; talvez mais do que outros "arbustos". Embora sejamos cheios de espinhos, contudo, no podemos negar que o fogo divino arde dentro de ns. Outros "arbustos" podero ter menos espinhos, mas no tm o fogo. O sinal da restaurao do Senhor, portanto, esse arder. O que torna a sara coletiva da restaurao do Senhor diferente de todas as outras o arder da chama de fogo. Somente esta sara est a arder. Aps ser erigido o tabernculo, ficou ele pleno da glria do Senhor (40:34-35). noite, a nuvem de glria tinha a aparncia de fogo (Nm 9:15-16). O fogo a queimar sobre o tabernculo indicava que o povo de Israel era uma sara ardente coletiva. 48 | P g i n a

fcil que os olhos humanos verifiquem defeitos na igreja. Tais olhos se acham particularmente postos sobre os presbteros, os lderes. To logo se torna um presbtero, um irmo se sujeita ao exame de muitos santos, cujos olhos so rpidos em detectar qualquer falta. Deus, todavia, no tem tal tipo de olhos. Lembrem-se da palavra de Balao: Deus "no viu iniquidade em Jac, nem contemplou desventura em Israel". Enquanto Balao profetizava, Deus parecia dizer: "Os filhos de Israel so muito agradveis aos Meus olhos. So o Meu lugar de habitao". Se algum argumentasse que os israelitas eram simplesmente uma sara, Deus replicaria que eles no Lhe eram apenas uma sara comum, mas um povo transformado e edificado para ser Seu lugar de habitao. difcil afirmar se, ao falar de Deus como Aquele que habita na sara, Moiss se referia verdadeira sara vista h quarenta anos ou a si mesmo e aos filhos de Israel, respectivamente como um indivduo e como uma sara coletiva. Creio que essa palavra inclui tudo isso. Por um lado, ainda somos uma sara; por outro, atravs da redeno, santificao, transformao e edificao, somos o lugar da habitao de Deus. Aleluia, Deus hoje tem um lugar de habitao na terra! Satans deve ter-Lhe dito: "O Teu povo simplesmente uma sara." Mas Deus deve ter replicado: "Arrede-se, Satans! Voc no sabe que este povo foi redimido, santificado e transformado? Tambm foram edificados e agora so um. Por essa razo, habito em seu meio. Voc afirma que so uma sara, mas Eu declaro que so o Meu lugar de habitao." A igreja hoje o lugar da habitao de Deus. Voc pode pensar que ela seja feia, mas para Deus ela maravilhosa. Voc pode critic-la por suas falhas, mas Ele assegura no ver iniquidade em Seu povo. Acerca de Seu povo, Ele diz: "No encontro falha neles. Estou no seu meio, e eles so o Meu lugar de habitao na terra". Isso a igreja como sara coletiva. V. EM RESSURREIO O prprio Deus da sara, Aquele que chamara a Moiss, era o Deus da ressurreio. Isto se prova pela palavra do Senhor aos saduceus, em Marcos 12:18-27. Quando O testavam no tocante ressurreio, Ele lhes disse: "Quanto ressurreico dos mortos, no tendes lido no livro de Moiss, no trecho referente sara, como Deus lhe falou: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus de mortos, e, sim, de vivos." O Senhor, aqui, apontou aos saduceus descrentes a parte das Escrituras referente sara. O ttulo "Deus de Abrao, Deus de Isaque e Deus de Jac" implica Deus de ressurreio. Abrao, Isaque e Jac morreram todos. Se fosse o Deus de Abrao, Isaque e Jac e no houvesse ressurreio, Deus ento seria um Deus de mortos. Mas Ele no Deus de mortos: o Deus dos vivos, o Deus da ressurreio. O fato de que o Deus da ressurreio habitava na sara indica que ser uma sara coletiva como lugar da habitao de Deus hoje uma questo totalmente de ressurreio. Aquele que Santo pode visitar-nos e habitar entre ns, porque Ele est em ressurreio. Ele o Deus da ressurreio; e ns, o Seu povo, estamos em ressurreio. Estando ns ainda na carne, pode ser-nos difcil crer ou perceber que estamos em ressurreio. Se eu perguntar a voc se est na vida natural ou na de ressurreio, bem provvel que voc me afirme estar na vida natural. Se diz assim, contudo, voc no tem f. Precisamos ser fortes na f e declarar que estamos em ressurreio, porque o nosso Deus no um Deus de mortos, mas o Deus dos vivos. Em mim mesmo, estou na carne e na vida natural; mas, no meu Deus, estou em ressurreio. Desfrutamos hoje Dele como Deus de ressurreio. Em ressurreio, Ele o grande "Eu Sou". Todos precisamos dizer pela f 49 | P g i n a

que estamos em ressurreio. Quanto mais o falarmos pela f, mais isso se tornar nossa experincia. O que proclamamos o que experimentamos. Se afirmarmos estar na carne, ento estaremos na carne; mas, se dissermos que estamos em ressurreio, ento estaremos em ressurreio. J que o prprio Deus que habita em nosso interior o Deus da ressurreio, temos base para declarar que estamos em ressurreio. Aqui, em ressurreio, a sara pode ser abenoada, a fim de ser o lugar da habitao de Deus. Percebemos que, no mximo, sornos apenas uma sara. O grande "Eu Sou", todavia, o Deus da ressurreio, o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, habita em nosso interior, e ns Dele desfrutamos. Individualmente somos uma sara, e juntos somos uma sara coletiva, que arde com o Deus da ressurreio. Esse o quadro atual da vida da igreja.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM OITO
OS TRS SINAIS J observamos que o relato do chamamento de Moiss o mais completo da Bblia no tocante ao chamamento de Deus. Quando chegou extremidade do deserto e l encontrou Deus, Moiss viu o sinal de uma sara que ardia sem se consumir. Embora maravilhoso, esse sinal era um tanto objetivo. Nesta mensagem, consideraremos os trs sinais do captulo quatro, sinais esses muito subjetivos. -nos importante analisar por que nos foram dados trs sinais subjetivos. Ao final do captulo trs, o chamamento que Deus fez a Moiss parecia estar completo. Moiss vira o sinal objetivo da sara ardente, e ouvira Deus falar-lhe. Deus lhe fez uma revelao completa de Si mesmo. Assim, pelo Seu lado, o chamamento feito a Moiss estava completo. Pelo lado de Moiss, entretanto, no o estava. xodo 4:1 diz; "Respondeu Moiss: Mas eis que no crero, nem acudiro minha voz, pois diro: O Senhor no te apareceu." Essa palavra indica que, embora vendo um sinal muito maravilhoso e ouvindo a voz de Deus, Moiss no foi inspirado nem movido. Por essa razo, foram-lhe dados os trs sinais encontrados no captulo quatro. Tais sinais deveriam ser a evidncia final de que Moiss verdadeiramente fora chamado por Deus. O princpio o mesmo hoje para os Seus chamados. Algum que afirmar ser chamado por Deus dever ter a marca desses trs sinais subjetivos. significativo que o Senhor tenha mostrado a Moiss trs sinais, e no dois, nem qualquer outro nmero. Na Bblia, o nmero trs um nmero significativo. Por ser Deus Trino, o nmero trs se relaciona Sua economia, Sua dispensao. Em Lucas 15, existem trs parbolas relacionadas ao Filho, ao Esprito e ao Pai. Mas, em xodo 4, vemse trs sinais, tratando com a serpente, com a lepra e com o sangue. Como sabe todo leitor da Bblia, a serpente tipifica Satans. Em Gnesis 3, encontramos Satans, a serpente sutil. A serpente de xodo 4 a mesma serpente de Gnesis 3, que chamada de "a antiga serpente" pelo livro de Apocalipse (12:9;20:2). No adequado quele que chamado por Deus conhecer somente a Ele. Todo chamado tambm precisa conhecer a serpente. No apenas deve-remos saber tratar com Deus, contact-Lo, ter comunho com Ele e Nele confiar; precisa-remos tambm ser capazes de tratar com a serpente. A lepra do segundo sinal uma questo de podrido, de corrupo e impureza da carne pecaminosa. De acordo com o Antigo Testamento, toda pessoa leprosa tinha que declarar-se abertamente impura. O pecado tipificado pela lepra no o pecado externo, mas o pecado subjetivo, o pecado que habita na nossa carne. desse pecado que provm a podrido, a corrupo e a impureza. O terceiro sinal o da gua que se transforma em sangue. O sangue aqui simboliza a morte que foi introduzida pelo mundo mais o Seu deleite. Por essa razo, o sangue do terceiro sinal se relaciona ao mundo. A serpente, a lepra e o sangue se relacionam respectivamente a Satans, ao pecado na carne e morte introduzida pelo mundo. Os chamados por Deus devem ter no apenas o sinal objetivo da sara ardente, mas tambm os sinais subjetivos da serpente, da lepra e do sangue. Como chamados, precisamos de algumas experincias subjetivas, algumas evidncias subjetivas, que mostrem aos outros que realmente fomos chamados e enviados por 51 | P g i n a

Deus. Tais evidncias so a habilidade para tratar com o diabo, com a carne pecaminosa e com a morte introduzida pelo mundo. Suponha que determinada pessoa lhe venha, afirmando-se enviada por Deus. Se ela no souber tratar com Satans, com a carne e com o mundo, voc no dever crer nela como enviada. O sinal de uma sara ardente no prova adequada de que algum foi chamado por Deus. Um enviado dever ser capaz de tratar com a serpente, com a lepra e com o sangue. J enfatizamos que xodo um livro de figuras. Que figuras maravilhosas existem no captulo quatro! Verificamos nelas Satans, a carne pecaminosa e o mundo de morte. Se soubermos tratar com essas coisas, ento seremos verdadeiramente os enviados de Deus. crucial todos conhecermos o significado dos trs sinais subjetivos deste captulo e termos tais experincias subjetivas. I. UMA VARA SE TORNA UMA SERPENTE A. A Vara Tipifica Aquilo em que nos Apoiamos Quando Deus o chamou, Moiss tinha uma vara na qual se apoiava. Talvez, enquanto falava com Deus, Moiss, uma pessoa idosa, estivesse se apoiando naquela vara. Sua vara era o seu apoio. A vara, asssim, tipifica aquilo em que nos apoiamos. B. A Vara Atirada ao Cho e se Revela ser a Serpente Moiss ficou temeroso de aceitar o chamamento de Deus; argumentou que os filhos de Israel o rejeitariam e diriam que o Senhor no lhe aparecera. Por isso, Deus lhe disse a respeito da vara: "Lana-a na terra. Ele a lanou na terra, e ela virou cobra. E Moiss fugia dela" (v. 3). Quando a vara foi lanada ao solo, a serpente oculta em seu interior foi exposta. At mesmo antes de a vara ser lanada, a serpente j estava l, mas de maneira muito oculta. A Bblia revela que a serpente sempre tenta ocultar-se no interior, atrs ou debaixo de algo. A vara em que Moiss se apoiava era, na verdade, a serpente, Satans, Aos seus olhos, ela era simplesmente uma vara em que ele podia apoiar-se; mas, aos olhos de Deus, era a serpente, cujo alvo era usurpar o homem. Tudo em que nos apoiamos uma vara. O fato de um irmo se apoiar em seu emprego, por exemplo, se lhe torna uma vara. Mas, para Deus, a serpente est oculta em tal emprego, pois, do esconderijo desse emprego, Satans, a serpente, busca usurpar o irmo. Podemos apoiar-nos em muitas pessoas ou coisas: em nossa esposa ou marido, nossos pais, nossos filhos, nossa habilidade, nossa educao, nossa propriedade, nossa conta bancria. A Bblia nos mostra que tudo aquilo em que nos apoiamos se torna a serpente usurpadora. Satans, hoje, est usurpando toda a humanidade, ao ocultar-se no interior das varas em que se apoiam as pessoas. Todo aquele chamado por Deus precisa perceber que tudo em que nos apoiamos um esconderijo da serpente. O usurpador inimigo de Deus pode ocultar-se em qualquer ponto, qualquer coisa ou qualquer pessoa em que confiamos. Com o passar dos anos, tenho aprendido a confiar no Senhor, e a desconfiar de todo tipo de vara. Observe, por favor, que Deus no disse a Moiss que lanasse fora sua vara. Pelo contrrio, ordenou-lhe que a atirasse ao cho, a fim de que sua verdadeira natureza fosse exposta. A questo aqui que, no importando qual seja a nossa vara nosso marido ou esposa, nossa educao, nosso emprego, nossa habilidade, nossa conta bancria precisa ela deixar temporariamente a nossa mo. Se ela permanecer em nossa mo de cabea para 52 | P g i n a

cima, a serpente no ser exposta. Mas, se a lanarmos ao cho, verificaremos ento com os nossos prprios olhos que nossa vara , na realidade, uma serpente. xodo 4:3 diz que, ao se tornar a vara uma serpente, "Moiss fugia dela". Aquela vara deve ter-lhe pertencido por muitos anos, e deve ter-lhe sido preciosa. Mas ao ser lanada ao solo, j no lhe era mais to cara, pois a serpente, oculta todo esse tempo no seu interior, foi exposta. C. A Serpente Foi Pega Pela Cauda e, Atravs Disso, Tornou-se em uma Vara de Autoridade O versculo quatro relata: "Disse o Senhor a Moiss: Estende a mo, e pega-lhe pela cauda (estendeu ele a mo, pegou-lhe pela cauda, e ela se tornou em vara)." O Senhor quer que lancemos nossas varas ao solo, no que as atiremos fora. No lance fora sua educao ou sua poupana lance-as ao cho. Aps ser exposta a serpente oculta, precisaremos apanh-la pela "cauda". Essa a melhor maneira de tratar com a serpente. Se voc a segurar pela cabea, ela poder pic-lo. Mas, se lhe agarrar a cauda, ela perder o prprio poder e pender frouxa de sua mo. A figura de Moiss agarrando a serpente pela cauda mostra que deveramos tratar com as coisas de maneira inversa prtica das pessoas do mundo. O que estas fazem e tm para si mesmas. Mas tudo o que fazemos e temos deve ser para o Senhor. Quando elas se casam, por exemplo, sua vida conjugal para si mesmas. Mas nossa vida conjugal deve ser para o Senhor. No mesmo princpio, quando vo faculdade, elas o fazem para os seus prprios interesses. Mas os jovens, na restaurao do Senhor, devem ir s faculdades e estudar diligentemente, no para si mesmos, mas para o Senhor. Esse princpio pode aplicar-se ao nosso relacionamento com todos e com tudo. Tudo deve ser para o Senhor. Se tivermos determinada coisa ou fizermos algo de maneira comum, isto , para ns mesmos, nossa vara ento ter a cabea da serpente no alto e sua cauda embaixo. Mas, se a agarrarmos pela cauda, ns a utilizaremos de maneira contrria a este sculo. Precisamos ter uma vida conjugal correta e uma boa educao; no deveremos, contudo, ter tais coisas de maneira comum, maneira do mundo, mas maneira do Senhor. A maneira Dele sempre leva a serpente a tornar-se ineficaz e frouxa. Na dcada de 1930, visitei uma das mais expressivas universidades da China, celebre por sua tima escola de medicina. Muitos irmos no Senhor estudavam medicina l. Depois de se casarem, entretanto, quase todos esses irmos foram desviados do Senhor, principalmente por suas esposas. Eles no souberam segurar seu casamento pela "cauda". A Bblia de modo algum requer que renunciemos ao nosso viver humano. Pelo contrrio, precisamos ter um viver correto. Ela, por exemplo, no probe que os jovens obtenham uma boa educao. Mas eles precisam aprender a segurar sua educao pela "cauda". Tambm precisam casar-se. Mas, ao faz-lo, no devero segurar a serpente pela cabea, mas pela cauda. Isso quer dizer que no devero casar-se segundo a maneira comum, mas de maneira incomum, para Deus. Essa maneira se ope prtica comum das pessoas do mundo. Todos os irmos casados precisam amar suas esposas, mas no de maneira comum, isto , segurando a serpente pela cabea, porm de maneira incomum, agarrando-a pela cauda. Em todos os aspectos do nosso viver humano, desde o fazer compras at ao cortar o cabelo, precisamos segurar as coisas pela "cauda". Tudo pode ser um esconderijo para a serpente. At mesmo em todos os pormenores de nosso viver dirio prtico, move-se furtiva a serpente usurpadora, pronta a picar aquele que a segurar pela cabea, e no pela cauda. Aquele que se diz enviado pelo Senhor precisa saber que a serpente se oculta em todas as pessoas, em todas as questes e em 53 | P g i n a

todas as coisas. Alm do mais, precisa saber como lanar ao solo esse esconderijo e, depois, como tratar com tal situao pela "cauda". Por fim, a serpente presa pela cauda se tornar uma vara de autoridade (4:4, 17; Lc 10:19). Quando Moiss a tomou pela cauda, a serpente se tornou a vara pela qual ele foi capaz de operar sinais (4:17). Isso indica que, na mo dele, a vara transformada se tornou em vara de autoridade. Se formos aqueles que lidam com todas as situaes pela "cauda", teremos poder e autoridade. A vara que tivermos ento no ser uma vara natural, mas uma vara transformada. Ela, ento, estar numa posio invertida, de cabea para baixo. Tal tipo de vara que a nossa autoridade. Muitos cristos, nos dias de hoje, falam sobre poder. Mas, quanto mais falam, menos poder tm. Eles no tm o poder de tratar com a serpente oculta. Ns, ministros de Cristo, temos autoridade somente quando lidamos com as situaes pela "cauda". Se um irmo, por exemplo, souber como segurar pela "cauda" a situao com sua esposa, espontaneamente ter autoridade. Conheci, porm, muitos bons irmos, bem dotados e qualificados, mas com um srio ponto fraco: davam muito lugar s suas esposas e lhes permitiam tornar-se a cabea. Como resultado, tornaram-se fracos e inteis. Para sermos chamados e enviados por Deus, precisamos aprender a lidar com nossos maridos ou esposas, com nossos filhos e com todas as situaes, no de maneira vulgar, comum e natural, mas de maneira totalmente diversa pela "cauda". Se lidarmos com algum ou com algo de maneira natural, isso se tornar um esconderijo da serpente. Moiss no utilizou sua vara de maneira comum. Se assim a usasse, a serpente ainda permaneceria oculta nela. Mas, aps atirar a vara ao solo, a serpente oculta foi exposta. Isso indica que frequentemente precisamos tirar nossas mos de uma situao e verificar o que sai dela. Mantendo nossas mos distantes dessas coisas em que nos apoiamos, sua verdadeira natureza se expor. Ento diremos: "Isso no bom nem amvel uma terrvel serpente." Exatamente nessa hora, Deus nos ordenar agarrarmos a serpente pela cauda. Se a vara-tornada-em-serpente for nossa esposa, deveremos agarr-la de novo e am-la de maneira totalmente nova; deveremos segurar a situao toda pela "cauda". Uma vez que voc se case, no poder desistir da vida conjugal. Os que o fazem se tornam inteis no que diz respeito ao Senhor. Voc precisa permanecer casado, mas no de maneira comum. Tanto o permanecer casado de maneira comum quanto o desistir da vida conjugal so fceis. Essa a razo por que h tantas separaes neste pas. Em vez de tomar algum desses dois caminhos, deveremos agarrar nosso casamento pela "cauda" e lidar com ele para o Senhor. O sinal de uma vara a se tornar serpente o quadro de uma experincia muito subjetiva. As pessoas ou coisas em que confiamos precisam, por fim, ser lanadas ao cho e depois seguras de volta, novamente, na palavra do Senhor. Quando os jovens irmos ficarem desapontados com determinada situao particular, podero querer tratar com ela atirando-a longe. Deveremos encoraj-los fortemente a no agirem assim. Em vez de afast-la, devero mante-la, no por si mesmos ou para si mesmos, mas pelo Senhor e para Ele. No conduza as situaes atravs de sua habilidade natural; manipule-as pela graa. Tratar com elas pela graa segur-las pela "cauda". Que todos aprendamos a tratar com as coisas para o Senhor e por Sua graa. Se aprendermos essa lio, tal ser um forte sinal, uma forte evidncia de que fomos chamados e enviados por Deus. Como Seus enviados, saberemos lidar com todas as situaes como esconderijos da serpente, e saberemos tratar com a serpente agarrando-a pela "cauda". dessa maneira que teremos autoridade.

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II. A MO FICOU LEPROSA A. Ao Ser Levada ao Peito No versculo seis, o Senhor ordenou a Moiss que levasse sua mo ao peito. Este deve ter pensado, ao executar a ordem, que encontraria uma prola, um diamante ou algum tesouro precioso. Pelo contrrio, sua mo ficou leprosa. O peito tipifica algo que est em nosso interior, e a lepra tipifica o pecado (Rm 7:17-18). Isso indica que, alm de conhecermos a Satans, precisamos tambm conhecer a carne. A vara a qual nos apoiamos uma serpente, mas a carne a corporificao da lepra. Precisamos saber que em nossa carne somos leprosos. Nela no habita bem algum, apenas lepra. Se a tocarmos, ficaremos leprosos. Do versculo dois ao seis, o Senhor parece dizer: "Moiss, voc Me pediu provas de que o enviei. Uma prova que voc sabe como tratar com a serpente. Outra que voc percebe que sua carne nada mais do que um amontoado de lepra. Moiss, leve sua mo ao peito e veja o que sair de voc." H um ditado a dizer que, se algum se considera bom, levar durante a quietude da noite sua mo ao seu corao e ver-se- como realmente . Se o fizer, voc se descobrir ma- ligno. Talvez, em companhia de outros, voc possa gabar-se de sua prpria bondade. Mas, ao considerar o que est em seu corao, em alta noite, numa hora de tranquilidade, perceber que dentro de si nada existe exceto lepra, exceto pecado. Algum que se gaba de suas qualidades no algum chamado por Deus. Toda pessoa chamada por Ele percebe que dentro de si h lepra. Aps ver o sinal de sua mo a se tornar leprosa, Moiss soube que sua carne era a corporificao da lepra. Ele deve ter dito: "Antes de o Senhor me mostrar aquele sinal, eu me considerava muito bom. Mas, quando Ele me ordenou levar a mo ao peito e a retirar novamente, ela se tornou leprosa. Isso me mostrou que em minha carne nada existe, exceto lepra". Todo aquele que usado hoje pelo Senhor na igreja, precisa ter essa concepo a respeito de sua carne. Conhecer a carne dessa maneira subjetiva uma evidncia de que o Senhor nos chamou e nos enviou. Como pessoas chamadas e enviadas, precisamos ostentar o sinal indicador de que nada de bom habita em nossa carne. Todos somos uma textura de lepra, corporificao do pecado, da podrido, da corrupo e da impureza. Se voc no crer nisto com referncia sua carne, sugiro que, no silncio da noite, quando estiver totalmente s, toque sua conscincia e oua o que ela diz a seu respeito. Ela tambm revelar que sua carne nada mais do que lepra. Os enviados por Deus precisam conhecer a carne at esse ponto. Quando foi chamado pelo Senhor, Isaas exclamou: "Ai de mim! Estou perdido! porque sou homem de lbios impuros, habito no meio de um povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos" (Is 6:5). Se que fomos encontrados pelo Senhor, esse encontro haver de expor nossa carne. Saberemos ento que nela nada existe, exceto lepra. Temos ouvido nestes dias que todos os irmos podem ser os apstolos e os profetas de hoje. Mas, se quisermos ser tais dons para o Corpo, precisaremos saber que nossa carne a corporificao da podrido, da corrupo, da impureza e do pecado. a prpria incorporao do pecado. Nenhum dos nossos atributos externos e nenhuma das nossas habilidades naturais podem qualificar-nos a sermos um enviado. Para sermos qualificados, precisamos ver que em nossa carne no habita bem algum.

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B. Limpa Por Guardar a Palavra do Senhor No versculo sete, o Senhor disse a Moiss: "Torna a meter a tua mo no peito." Moiss ento "a meteu no peito, novamente; e quando a tirou, eis que se havia tornado como o restante de sua carne." Isso indica que sua mo leprosa foi purificada pelo fato de ele guardar a palavra do Senhor. Guardar Sua palavra obedecer-Lhe. Desobedecer-Lhe o elemento bsico do pecado. Quando Lhe obedecermos e guardarmos Sua palavra, estar conosco Seu poder purificador, e seremos purificados. III. A GUA SE TORNOU EM SANGUE Para terceiro sinal, o Senhor disse a Moiss: "Tomars das guas do rio, e as derramars na terra seca; e as guas que do rio tomares tornar-se-o em sangue sobre a terra" (v. 9). O rio aqui mencionado o Nilo, que irrigava a terra do Egito. A gua do Nilo tipifica o suprimento e o gozo terreno. De acordo com a Bblia, o Egito rico em comida e gozo produzidos pelo Nilo. O que a gua do Nilo produz aparentemente suprimento e gozo. Mas, aos olhos de Deus, nada seno morte. Todo o suprimento, gozo e recreao do mundo nada so seno morte. Mas, para perceb-lo, precisamos derramar a gua do Nilo sobre a terra seca. De acordo com Gnesis 1, a terra seca a fonte de produo da vida. Quando o gozo do mundo e o suprimento terreno forem derramados sobre aquilo que produz vida, imediatamente a morte, tipificada pelo sangue, ser exposta. Se guardar a gua do Nilo num poo, num vaso, ou num cntaro, voc ainda a considerar como fonte de suprimento e gozo. Mas, se a derramar sobre a terra, a morte imediatamente se expor. O terceiro sinal, assim, revela que todo suprimento terreno e todo gozo do mundo nada so exceto morte. Todos os esportes e recreaes de que hoje gozam as pessoas, so vrias formas de morte. O prprio suprimento que o mundo nos proporciona tambm morte. A gua do mundo no absolutamente gua de verdade; sangue. As pessoas do mundo no bebem gua; bebem sangue, isto , morte. Tudo o que desfrutam do mundo morte. Uma pessoa chamada deve saber o que o mundo. Para as pessoas do mundo, a gua do Nilo maravilhosa; mas, para ns, sangue. Os chamados por Deus precisam ser capazes de dizer ao Seu povo que no permaneam no Egito para beber da gua do Nilo, mas que saiam de l para o deserto, a fim de sorverem da gua que mana da rocha fendida. Alm de conhecer Satans e a carne, precisamos conhecer o mundo. No Novo Testamento, Satans, a carne e o mundo so expostos repetidas vezes. Os chamados e enviados por Deus conhecem a serpente, a lepra e o sangue; isto , conhecem Satans, a carne e o mundo. De acordo com o Novo Testamento, Satans contra Cristo (1Jo 3:8), a carne contra o Esprito Santo (Gl 5:17), e o mundo contra o Pai (1Jo 2:15), Satans, a carne e o mundo, consequentemente, se opem ao Deus Trino em Sua dispensao. Por causa de Satans, da carne e do mundo, Sua economia ainda no se efetuou. Na economia de Deus, como se v nas trs parbolas de Joo 15, o Filho vem buscar os cados, e o Esprito os ilumina para conduzi-los de volta ao Pai. Mas o diabo labora contra o Filho, a carne luta contra o Esprito, e o mundo atrapalha as pessoas de se voltarem para o Pai. Algum que seja enviado pelo Senhor precisa saber pegar a serpente pela cauda, tratar com a lepra e lidar com o mundo, seu suprimento e seu gozo. Se nos faltarem essas trs qualificaes, ento no fomos chamados por Deus e, por conseguinte, no poderemos ser Seus enviados. Em algum que Deus chamou, Satans, a carne e o mundo perderam terreno. 56 | P g i n a

O fato de xodo 4 registrar esses trs sinais comprova que a Bblia divinamente inspirada. Nenhum autor humano escreveria tais coisas. No captulo trs de xodo, Deus mostrou a Moiss uma sara que ardia sem se consumir. Depois, no captulo quatro, mostrou-lhe trs sinais subjetivos, a fim de dar-lhe uma viso concernente a Satans, carne e ao mundo. Isso indica que um chamado precisa primeiramente ter a viso da sara ardente. Depois precisa de alguma experincia subjetiva, a fim de conhecer Satans, a carne e o mundo. Louvado seja o Senhor pelos sinais daquele que por Ele chamado e enviado! Ns Lhe agradecemos pelo quadro claro desses quatro sinais de xodo 4. Nestes dias, muitos irmos almejam ser teis na mo do Senhor. Mas, como j enfatizamos nesta mensagem, se quisermos ser-Lhe teis, precisaremos conhecer a serpente, a lepra e o sangue; isto , precisaremos saber como tratar Satans, a carne e o mundo.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM NOVE
O AUXLIO MASCULINO E O FEMININO QUELE QUE FOI CHAMADO POR DEUS O registro do chamamento feito por Deus a Moiss o mais completo de toda a Bblia. Nesta mensagem, consideraremos como Aro (4:10-16) e Zpora (4:24-26) se relacionam a esse chamamento. Sem a poro referente a Aro e a Zpora, o chamamento feito por Deus a Moiss no estaria completo. O registro desse chamamento se encontra no apenas em xodo 3, mas tambm em xodo 4. Por esse motivo, se quisermos entender o chamamento feito a Moiss como um todo, precisaremos considerar at mesmo as pequenas pores do captulo quatro como parte dele. xodo 4:14 diz que "se ascendeu a ira do Senhor contra Moiss". Mesmo aps os sinais do captulo quatro, Moiss ainda relutava em seguir adiante com o Senhor. Parece-me que ele deveria dizer: "Senhor, uma vez que me chamaste e me deste esses sinais, eu tomo a Tua palavra." Ele, todavia, mesmo assim pediu ao Senhor que enviasse outra pessoa. A essa altura, o Senhor se zangou com ele. Quando jovem, eu podia ver a razo da ira do Senhor sob um ngulo. Mas, sob outro ngulo, pensava ser Ele muito grande, afigurandose tal situao muito insignificante, para que Sua ira se levantasse contra Moiss. I. A PARCERIA DE ARO A. No Princpio de Dois Como Um Testemunho Creio que, bem no ntimo de Seu corao, o Senhor queria que Aro formasse par com Moiss. Quando enviou Seus discpulos, o Senhor Jesus os enviou dois a dois (Lc 10:1), isto , no princpio de dois como um testemunho. Ficar sozinho ser individualista, mas ser enviado com algum ser enviado segundo o princpio do Corpo. O fato de Aro fazer par com Moiss, consequentemente, estava de acordo com o princpio divino. Embora isso estivesse de acordo com Seu princpio, Deus no disse simplesmente que Moiss precisava de Aro como par. Mas, se lermos atentamente este trecho, verificaremos que isso j estava em Seu corao. O versculo quatorze diz literalmente: "Ento se ascendeu a ira do Senhor contra Moiss, e disse: No Aro, o levita, teu irmo? Eu sei que ele fala fluentemente; e eis que ele sai ao teu encontro e, vendo-te, se alegrar em seu corao." O Senhor esperava que Moiss percebesse a prpria necessidade de ter algum a complement-lo. Embora estivesse pronto a faz-lo, o Senhor no o enfatizou a Moiss, at que ele prprio se conscientizou de sua necessidade. O Senhor muito sbio. Ele pode estar disposto a realizar por ns determinadas coisas; mas, frequentemente, nada far, at percebermos nossa necessidade. Esse princpio tem aplicao entre ns, na vida da igreja. Embora voc possa perceber que preciso de algo, melhor que no me diga. Pelo contrrio, voc dever esperar, at que eu perceba a minha prpria necessidade. Se estivermos claros acerca do que estava no corao do Senhor, poderemos compreender por que Sua ira se levantou contra Moiss. Aparentemente, ela era desagradvel; mas, na verdade, era bem doce. Somente os superficiais afirmaro ser desagradvel aqui a ira do Senhor. Aqueles que Lhe so ntimos perceb-la-o agradvel. A ira aqui indica uma 58 | P g i n a

comunho doce, ntima e humana. Alguns podero imaginar como possvel que o Senhor tenha tido comunho humana. Isso foi possvel, porque Ele apareceu a Moiss como o Anjo de Jeov, um tipo de Cristo. Por Se constituir em Deus feito carne para Se tornar um homem, Cristo misterioso. Por essa razo, muito difcil compreender a apario do Anjo de Jeov no Antigo Testamento. Em xodo 4, o Senhor dirigiu-se a Moiss como se fosse um homem falando a um outro homem. De acordo com o relato, a conversao pareceu mais ser entre amigos do que entre o Deus Todo-poderoso e um ser humano. Essa intimidade entre o Senhor e Moiss pode comparar-se intimidade entre um homem e uma mulher. s vezes, um homem se zanga com sua esposa; mas sua expresso de ira doce e agradvel. No a ira que ele mostraria a qualquer outra pessoa, por expressar ela um sentimento doce, ntimo. Isso se assemelha muito a esse sentimento existente entre o Senhor e Moiss. Sua ira com relao a Moiss, neste captulo, muito diferente de Sua ira contra Sodoma. A ira, aqui, uma ira agradvel, entre duas pessoas ntimas. Aps falar-lhe o Senhor nos versculos onze e doze, Moiss replicou: "Ah! Senhor! Envia aquele que hs de enviar, menos a mim" (v. 13). Estas suas palavras no constituram uma spera rejeio ao Senhor. Pelo contrrio, foi uma expresso ntima de seu sentimento pessoal. A resposta de Moiss, contudo, levou o Senhor a zangar-se com ele. A sua reao forou o Senhor, em Sua agradvel ira para com ele, a abrir-lhe o corao, a fim de designar-lhe Aro como par. Em defesa ao princpio divino, o Senhor no haveria de permitir que Seu servo fosse individualista. Moiss precisava de Aro. Por conseguinte, a presena de Aro no foi acidental. Deus o preparara como complementao de Moiss. Este princpio de complementao aplica-se ainda hoje. Se voc foi chamado pelo Senhor, precisa perceber a prpria necessidade de algum que o complemente. J dissemos que o Senhor Jesus enviou seus discpulos dois a dois. Quando o apstolo Paulo surgiu para servir o Senhor, no se portou de maneira individualista. Sempre teve outros a comple-ment-lo. Isto se prova pelo versculo de abertura de 1 Corntios: "Paulo, chamado pela vontade de Deus para ser apstolo de Jesus Cristo, e o irmo Sstenes . . ." Quando escreveu sua epstola, nem Timteo nem Barnab se achavam presentes. Paulo, portanto, tomou a Sstenes por parceiro; utilizou um irmo cujo nome raramente conhecemos, a fim de preservar o princpio. Agir de maneira individualista no servio do Senhor no est de acordo com o princpio divino. Hoje, na economia do Novo Testamento, ser individualista violar o princpio do Corpo. No deveremos proceder de maneira individualista; pelo contrrio, deveremos mover-nos e agir de acordo com o princpio da coletividade, tendo sempre ao menos um outro membro a nos complementar. Quanto mais membros tivermos a complementar-nos, melhor ser. O Corpo no pode ser representado por indivduos. De acordo com o princpio divino, a representao correta do Corpo sempre se realiza por aqueles membros que fazem parceria com outros. Fazer parceria, entretanto, difcil. No caso de Moiss e Aro, o irmo mais jovem era o lder, e o mais velho era o coadjuvante. Fazer parceria com algum difcil; fazer parceria com um irmo na carne mais difcil; e fazer parceria de modo que o mais jovem seja o lder a coisa mais difcil. Meu irmo mais moo era um querido irmo no Senhor; ele O amava muito. Ainda na China continental, estvamos na mesma igreja local. Mas aprendi pela experincia que era difcil t-lo por parceiro. Por ser Aro na carne o irmo mais velho de Moiss, era muito difcil a este ltimo fazer-lhe parceria. Essa deve ter sido a razo para o Senhor no revelar a Moiss que Aro haveria de ser seu parceiro, at que 59 | P g i n a

Moiss se mostrasse completamente incapaz de responder ao Seu chamamento. Isso propiciou ao Senhor a oportunidade de dizer a Moiss que Aro lhe seria porta-voz. O Senhor lhe preparara Aro, e, no importando a dificuldade, ele no teve escolha, a no ser tomalo por seu parceiro. Em Nmeros 12, observa-se o registro de um incidente a envolver Aro e Miri, revelando como foi difcil a Moiss fazer parceria com Aro. O versculo um desse captulo registra: "Falaram Miri e Aro contra Moiss, por causa da mulher etope, que tomara; pois tinha tomado a mulher cusita". Isso indica como era difcil para Miri e Aro, ambos mais velhos do que Moiss, consider-lo como lder. O seu erro, ao desposar a mulher etope, ensejou-lhe a oportunidade de deporem contra ele. O seu falar aqui no foi acidental; pelo contrrio, foi uma expresso daquilo que j estava em seu interior. Como foi difcil a Moiss tomar a liderana sobre sua irm e seu irmo! O Senhor, sem dvida, preparou-lhe uma situao difcil. Em princpio, hoje ocorre o mesmo conosco. O Senhor frequentemente h de prepararnos um parceiro problemtico. Mas esse tal parceiro, na verdade, nos ser de grande ajuda. Sem ele, no teremos quaisquer restries, qualquer proteo ou qualquer guardacosta. Na maior parte do tempo, Aro e Miri foram submissos a Moiss. Mas, ao menos por um breve perodo de tempo, no o foram. Tal falta de submisso de sua parte era uma proteo para Moiss, guardando-o de ficar orgulhoso. Nmeros 12:3 relata que "era o varo Moiss mui manso, mais do que todos os homens que havia sobre a terra." Miri e Aro o ajudaram o tornar-se to humilde. Todavia, no importando a elevada utilidade de Miri e Aro para Moiss, Deus no lhes tolerava a maneira de falar contra ele. Os arranjos que Deus faz, ao combinar-nos uns com os outros, situam-se, s vezes, alm de nossa compreenso. No pense que um parceiro ser sempre agradvel. Poder, na maior parte do tempo, ser agradvel; mas, ao menos em parte do tempo, ser desagradvel. Mas esse desprezar nossa proteo. B. Para Levar a Cabo a Incumbncia de Deus Entre os cristos de hoje, raramente se verifica esse tipo de parceria. H bem pouca coordenao entre os obreiros cristos, porque lhes falta a viso do princpio do Corpo. Sinto o encargo de que todos ns, como aqueles que foram chamados por Deus, precisamos perceber a necessidade dessa parceria. Tenho conhecido alguns irmos muito bem dotados, que se tornaram inteis, porque se recusaram a aceitar um parceiro. Um parceiro nos amarra e restringe. Por essa razo, difcil fazer parceria com os outros. Uma corrida-de-trs-pernas ilustra o princpio da parceria. Nela, os corredores tm uma de suas pernas amarrada a uma das pernas de seu parceiro. O servio do Senhor no uma corrida disputada por indivduos; uma corrida disputada por aqueles que se encontram atados a um outro membro do Corpo. No gostar desse arranjo no gostar do servio do Senhor. Se voc quiser ter parte em Sua obra, precisa estar disposto a ser parte de uma dupla numa corrida-de-trs-pernas. Se recusar ser ligado a um outro, voc estar desclassificado da corrida. Por si mesmo, voc pode ser capaz de obter muita coisa; mas o que fizer no aproveitar para a edificao do Corpo. Alguns podero efetuar uma grande obra crist; mas essa no beneficiar significativamente o Corpo. A obra da restaurao do Senhor no uma obra crist ordinria: a obra de edificao do Corpo. Se quisermos ser utilizados pelo Senhor na edificao do Corpo, precisamos nos dispor disputa de uma corrida-de-trs-pernas, isto , precisamos estar dispostos a ser amarrados um ao outro, a fim de formar uma unidade. 60 | P g i n a

Existem, a esse respeito, muitas lies a serem aprendidas, principalmente por aqueles que so capazes. muito difcil a uma pessoa de capacidade ser ligada a uma outra. A situao do cristianismo de hoje o comprova. Todo pregador ou ministro bem dotado individualista. Essas pessoas podem ter empregados, a quem contratam e demitem; mas no tm nenhum cooperador por parceiro. Uma pessoa contratada muito diferente de um parceiro. Moiss no contratou Aro, nem Paulo contratou Timteo. No entanto a maior parte dos bem conhecidos obreiros cristos de hoje so individualistas. Se precisam de outros que os ajudem, eles os contratam; mas no os aceitam por parceiros. Tudo o que realizado por esses obreiros cristos no de muito proveito para a edificao do Corpo. Na restaurao do Senhor, h uma urgente necessidade de verdadeira obra de edificao. Tal obra de edificao, entretanto, somente poder ser efetuada pelos cooperadores que tenham parceiros. Todos precisamos de parceria; no apenas de uma outra pessoa, mas de muitas outras. atravs dessa combinao que a incumbncia de Deus levada a cabo. C. Aro Tornou-se o Porta-Voz de Moiss, e Moiss Se Lhe Tornou Deus. Muitos pensam que, por terem parceria com outros, perdero suas posies. Por essa razo, no querem que os outros realizem a mesma obra que eles esto fazendo. Mas observe novamente o caso de Moiss e Aro. Aro no levou Moiss a perder sua prpria posio. Nada do que ele fizesse poderia substituir Moiss em sua posio de chamado por Deus. Em 4:16, Deus disse a Moiss sobre Aro: "Ele falar por ti ao povo; ele te ser por boca, e tu lhe sers por Deus. Esse versculo indica que no havia necessidade de Moiss preocupar-se com a possibilidade de ser substitudo. O mesmo hoje verdade para com os chamados por Deus. A sua posio de chamado provm do Senhor, e ningum haver de apoderar-se dela. De acordo com o registro, Aro deve ter sido mais capaz do que Moiss quanto ao falar; deve ter sido mais eloquente. No deveria, contudo, tomar isso como oportunidade para orgulhar-se. S poderia agir at certo ponto, porque Deus no lhe dera mais no que diz respeito a uma posio. Em verdade, o versculo dezesseis diz que Moiss haveria de ser para ele como Deus. Da parceria de Moiss e Aro, todos podemos aprender a importncia de saber onde estamos. O lugar que ocupamos numa relao de parceria depende inteiramente do arranjo do Senhor. Ele chamou a Moiss e lhe preparou Aro por parceiro. No havia lugar para manipulao humana. Tudo estava de acordo com a economia e com o arranjo divino. Tenho-me envolvido em relaes de parceria por quase cinquenta anos. Tenho aprendido que no fcil suportar esse relacionamento por um longo perodo. Por isso precisamos receber graa do Senhor. Agora parece ser a poca adequada para liberar essa palavra sobre a parceria. Espero que todos, nas igrejas locais, fiquem claros com referncia necessidade de serem corretamente coordenados, de modo a poderem existir em nosso meio parcerias constantes e permanentes. II. O CORTAR DE ZPORA A. Para Completar a Circunciso na Famlia de Moiss Chegamos agora ao registro referente a Moiss e a Zpora (424-26). O versculo vinte e quatro registra: "Estando Moiss no caminho, numa estalagem, encontrou-o o Senhor, e o quis matar." poca do versculo vinte e trs, parecia estar completo o chamamento de 61 | P g i n a

Moiss. Por esse motivo, ele tomou sua esposa e seus dois filhos, e comeou a seguir seu caminho da terra de Midi rumo ao Egito. Mas, na estalagem, o Senhor o encontrou e procurou mat-lo. Moiss deve ter ficado chocado, e Zpora terrificada. Esta pode ter-lhe perguntado por que Deus, que o chamara e enviara, procurava agora mat-lo. Ele deve ter-se perguntado o que havia de errado. Creio que ele imediatamente percebeu o problema: seu filho mais moo ainda no fora circuncidado. Como esposa gentia, Zpora deve ter-se entristecido quando Moiss circuncidou seu primeiro filho, e isso pode t-la levado a opor-se circunciso do segundo. Por causa da fraqueza e da negligncia de Moiss, unidas oposio de Zpora, a exigncia do Senhor no fora satisfeita; por esse motivo o Senhor procurava matar Moiss. No era fcil a Zpora, uma mulher gentia, satisfazer tal requisito. Ela foi compelida a ceder, embora no se agradasse disso. B. Com Uma Pedra Afiada O versculo vinte e cinco diz: "Ento Zpora tomou uma pedra aguda, cortou o prepcio de seu filho e lanou-o aos ps de Moiss, e lhe disse: Sem dvida tu s para mim esposo sanguinrio." Ao cortar o prepcio de seu filho, Zpora no utilizou uma faca; usou uma pedra afiada, um slex, um instrumento cortante pouco usado. Talvez tenha usado esse instrumento, por efetuar-se a circunciso num estado de emergncia. O uso de uma pedra afiada tambm parece indicar que a circunciso se realizou numa atmosfera de descontentamento. Isso tambm indicado pelo fato de Zpora lanar o prepcio aos ps de Moiss e exclamar: "Sem dvida tu s para mim esposo sanguinrio." Embora a atmosfera no fosse agradvel, Deus permitiu que Moiss prosseguisse, aps completada a circunciso. Se houvesse uma atmosfera agradvel, Zpora, sem dvida, expressaria seu arrependimento e teria comunho com Moiss. Pediria que ele realizasse a circunciso, utilizando uma faca apropriada para executar o corte correto. O corte, ento, no teria sido to doloroso. Em nossa experincia, entretanto, apenas o prprio Senhor quem utiliza uma faca apropriada para fazer a obra de corte. O cortar aqui representado pela vida feminina, porque ele subjetivo. Mas todos ns, velhos e jovens, irmos e irms, somos aqueles que cortam. Na vida da igreja, ou cortamos ou estamos sendo cortados. Em quase todos os casos, esse cortar se realiza atravs de instrumentos rudes e rsticos. C. Fazendo de Moiss Um Esposo Sanguinrio Fui, durante muitos anos, atribulado por esta poro da Palavra. Comecei a entend-la somente aps ter uma certa experincia. Atravs da experincia, percebi que os chamados precisam no apenas da ajuda masculina, a ajuda de Aro, mas tambm da feminina, de Zpora. A ajuda masculina a parceria, mas a ajuda feminina o corte. Todo chamado por Deus precisa tanto do auxlio masculino quanto do feminino, tanto da parceria quanto do cortar. Como todo irmo casado pode perceber, as esposas so bem hbeis no cortar. H ocasies em que at as esposas crists so "gentias" para com seus maridos. Se o marido no ama ao Senhor nem deseja com Ele prosseguir, a esposa poder no ser uma "gentia". Mas, to logo comece ele a amar ao Senhor, a andar no Seu caminho e para Ele viver, ela se revelar uma "gentia", uma "pag". Isso significa que uma esposa que tenha sido crist durante anos, poder de repente comportar-se como algum que no est apartada para Deus, nem vive para Ele. Muitos dos cristos de hoje ainda so pagos em seu viver dirio, no amam ao Senhor, no esto apartados para Ele, nem tomam o Seu caminho. So 62 | P g i n a

cristos por terem sidos regenerados e por haverem recebido a vida divina; mas no o so em seu viver dirio. Quando um determinado irmo se acha no mundo, sem qualquer preocupao para com os interesses do Senhor, sua esposa poder no causar-lhe qualquer problema no que diz respeito ao Senhor. Mas, to logo ele comea a viver para o Senhor, ela se comportar como uma Zpora pag, uma mulher no totalmente apartada para o Senhor. At certo ponto, sua esposa concordar com ele, assim como Zpora concordou com Moiss. Mas existir em sua situao algo incircunciso, algo comum, pago e no apartado nem santificado para o Senhor. Se o Senhor no intervier na situao desse irmo, a natureza gentia da esposa poder no ser exposta. Mas, to logo o Senhor intervenha talvez ao estar o irmo para cumprir a incumbncia de Deus e a atitude da esposa com referncia circunciso da carne se expor. Forada a concordar com o corte do prepcio, ela poder efetu-lo realmente, mas no o far com um gesto positivo e agradvel. Por dever aceitar a separao de seu marido para o Senhor, ela o olhar como um "esposo sanguinrio". Ser um "esposo sanguinrio" estar sob morte. Aos olhos de Zpora a circunciso significava que seu marido Moiss estava sob sentena de morte. Se ns, irmos, somos absolutos para com o Senhor, tambm nos tornaremos um "esposo sanguinrio" aos olhos de nossas esposas. Examine cuidadosamente o quadro de Moiss e Zpora em xodo 4. Estando eles a caminho, para cumprir a incumbncia de Deus, Zpora concordava um pouco com o que Moiss fazia. Este, todavia, era mais pelo Senhor do que Zpora. Ele se dispunha a circuncidar seu filho, mas Zpora no. Embora no haja indicao de que Moiss e Zpora tenham contendido por causa do problema da circunciso, havia, entretanto, algo entre eles que no era harmnico. Fazia-se necessria uma circunciso, mas Zpora se opunha a ela. Discordou do corte da carne como sinal de separao para Deus. Mas contra o princpio divino de Deus utilizar algum que ainda viva na carne ou na vida natural. A carne e a vida natural devem ser cortadas. Deus s pode utilizar algum que foi apartado para Si. O problema da circunciso envolve um princpio crucial na economia de Deus. Sem circunciso, impossvel participar-se da aliana feita por Ele com Abrao referentemente herana da boa terra. Alm disso, uma pessoa incircuncisa no poder ter parte no Seu ministrio. O significado de Deus vir para matar Moiss que uma situao incircuncisa o levaria a ser eliminado do ministrio de Deus. Mas o significado da circunciso ser introduzido no Seu ministrio. Portanto, estando Moiss a caminho para levar a cabo a incumbncia de Deus, no poderia Este tolerar-lhe a negligncia quanto circunciso. Assim, veio Ele para tratar com Moiss. Sem dvida, este fora fraco ao render-se, pelo menos um pouco, oposio que sua mulher fizera circunciso. Por constituir essa fraqueza uma afronta ao Senhor, procurou Ele matar a Moiss, Quando o encontrou, a situao toda foi trazida s claras. Moiss sabia que estava errado, e Zpora percebeu qual era sua responsabilidade. Por estar a responsabilidade principalmente sobre ela, em face de sua oposio circunciso, foi ela forada a agir. Cortou o prepcio com um instrumento incomum, uma pedra aguada. Precisamos, porm, enfatizar que ela fez o corte em amor. Amava a Moiss e queria salvarlhe a vida. Ao promovermos a aplicao espiritual desse incidente, notamos que, com frequncia, as esposas cortam seus maridos de maneira incomum. Se as irms levarem esse ponto ao Senhor em orao Ele haver de mostrar-lhes as maneiras pouco usuais com que cortam 63 | P g i n a

seus maridos. No so sempre as esposas, entretanto, que realizam esse corte. O apstolo Paulo jamais foi casado, mas certamente foi cortado pelos outros. A ajuda de Aro, a parceira, foi objetiva, ao passo que o auxlio de Zpora, o cortar, foi subjetivo. s vezes, o Senhor nos coloca num ambiente onde somos cortados pelos outros, talvez at pelos nossos queridos irmos no Senhor. Nessa hora, tais irmos no fazem parceria conosco: eles nos cortam. Podero no lutar contra ns; mas, mesmo ao concordarem aparentemente conosco, funcionaro como cortadores. Todos precisamos estar prontos a receber esse corte. Deus nos preparou no apenas um Aro, mas, em Sua soberania, tambm providenciou uma Zpora. No h necessidade de fazermos quaisquer escolhas. Deus tem os Ares e as Zporas prontos a esperar-nos. Principalmente hoje, na vida da igreja, existem tanto aqueles que fazem parceria quanto aqueles que cortam. Lidar com os parceiros difcil, mas lidar com os cortadores ainda mais difcil, pois isso nos torna um "esposo sanguinrio". Aps a parceria de Aro e o corte de Zpora, o chamamento de Moiss ficou completo. Ele estava pronto a ir para o Egito, a fim de levar a cabo a incumbncia de Deus. Graas ao Senhor pelo quadro completo do chamamento que faz aos Seus chamados! Se levarmos esta palavra ao Senhor, Ele nos iluminar. Ns ento diremos: "Senhor, como Te agradeo, pois comigo existem alguns Ares e algumas Zporas. Eu Te louvo, Senhor, pela parceria e pelo corte."

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM DEZ
A VISO COMPLETA DO CHAMAMENTO FEITO POR DEUS A MOISS Precisamos observar, nesta mensagem, a viso completa do chamamento que Deus fez a Moiss. De acordo com os captulos trs e quatro de xodo, esse chamamento abrange cinco pontos: a sara ardente, a revelao de quem e do que Deus , o propsito do Seu chamamento, os trs sinais, e finalmente a parceria de Aro e o cortar de Zpora. Consideraremos o propsito do chamamento na mensagem seguinte. Nesta verificaremos os seus outros quatro aspectos. Primeiramente, Moiss teve a viso de uma sara ardente, que queimava sem se consumir. Essa viso era exclusiva. Aps Moiss contemplar a sara ardente. Deus Se lhe revelou. A revelao de Seu nome foi, em realidade, a revelao de Si prprio. Nenhuma outra poro da Palavra nos proporciona revelao to clara e profunda do nome divino quanto o captulo trs de xodo. Deus disse a Moiss que o Seu nome era "EU SOU O QUE SOU". Isso indica que o nome de Deus aqui uma forma do verbo ser. Apocalipse 1:8 diz que o Senhor Deus "aquele que , que era e que h de vir". Alm disso. Deus disse a Moiss ser Ele o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Esse ttulo O revela no apenas como o Deus que , de existncia, mas tambm como o Deus de ressurreio. No captulo quatro, foram dados trs sinais a Moiss: o da vara a se tornar serpente, o da mo a ficar leprosa, e o da gua a se transformar em sangue. Ao final desse captulo, recebeu ele a ajuda masculina e a feminina. A ajuda masculina, proporcionada por Aro, foi a parceria; e a ajuda feminina, proporcionada por Zpora, foi o cortar. Esse cortar o levou a ser um "esposo sanguinrio", um homem sob sentena de morte. S aps receber esses dois tipos de auxlio que o chamamento que Deus lhe fez ficou completo. A partir disso, Moiss se tornou til ao Senhor e totalmente preparado para levar a cabo a incumbncia de Deus. Se tivermos essa viso completa do chamamento de Deus uma viso que vai desde a sara ardente at o cortar de Zpora ficaremos profundamente sensibilizados. I. A SARA ARDENTE Quando foi chamado por Deus, Moiss teve a grande viso de uma sara ardente. J enfatizamos que a sara ardente se refere ao povo redimido de Deus. ramos, antes, espinheiros sob a maldio de Gnesis 3; mas, em xodo 3, somos sara redimida. Deus agora queima em nosso interior e sobre ns. Esta sara ardente tanto os filhos de Israel no Antigo Testamento quanto a igreja no Novo Testamento. Na igreja, hoje, ainda existem "espinheiros"; ela ainda no uma pedra preciosa. Louvamos ao Senhor, todavia, porque estamos sendo submetidos a um processo de transformao. Em Deutoronmio 33:16, Moiss falou de Deus como Aquele que habitava na sara. Essa palavra foi proferida quando Moiss tinha a idade de cento e vinte anos, quarenta anos aps ter tido a viso da sara ardente. Ele jamais esqueceu aquela viso, mesmo depois de se edificar o tabernculo e de Deus vir habitar nele. Por que no falou Moiss, em Deuternomio 33:16, da boa vontade Daquele que habitava no tabernculo? Creio que 65 | P g i n a

falar de Deus habitando no tabernculo no lhe seria to suave quanto falar de Deus habitando na sara. Acredito que, mesmo quando estivermos na Nova Jerusalm, haveremos de lembrar que certa vez fomos uma sara habitada por Deus. Como maravilhoso o fato de que uma sara pode hoje ser o lugar da habitao de Deus na terra! Desde xodo 3 at Apocalipse 21, podemos traar a linha concernente ao lugar da habitao de Deus. O Seu alvo definitivo obter um lugar de habitao. Isso quer dizer que o Seu eterno propsito edificar Sua habitao. Notamos em Gnesis a revelao da casa de Deus em Betel, mas no temos a verdadeira edificao dela. No princpio de xodo, Ele habitava na sara; mas, ao final desse livro, habitava no tabernculo. O tabernculo com a arca, assim, tornou-se o ponto central da histria dos filhos de Israel. Por fim, o tabernculo foi expandido at ao templo. O Senhor Jesus veio como o tabernculo de Deus (Jo 1:14, grego) e como o Seu templo (Jo 2:19). A igreja hoje tambm o templo de Deus (1Co 3:16). Ao final, esse templo haver de resultar na Nova Jerusalm, que ser o templo de Deus pela eternidade. No princpio, o lugar da habitao de Deus era uma sara redimida; mas, gradualmente, ela est sendo santificada, transformada, conformada e at mesmo glorificada. O tabernculo uma ilustrao da transformao. Nele havia madeira de accia coberta de ouro e de linho bordado com linha dourada. Tanto a madeira de accia quanto o linho tipificam a humanidade, e o ouro tipifica a divindade. Essa humanidade coberta e bordada uma humanidade transformada. Em xodo 3, a habitao de Deus era uma sara; mas, em xodo 40, Sua habitao era o tabernculo formado pela humanidade coberta e entretecida com a divindade. Tanto a sara quanto o tabernculo so smbolos. O verdadeiro lugar de habitao de Deus no era a sara fsica nem o tabernculo; era o Seu povo. Aps serem disciplinados por Deus, os filhos de Israel se tornaram madeira de accia coberta com ouro e tambm linho bordado com linha dourada. A igreja hoje o cumprimento desse tipo. Ela, atualmente, pode ser uma sara redimida. Todavia est chegando o dia em que seremos ouro, prolas e pedra preciosa. Louvado seja o Senhor pela viso maravilhosa do Seu lugar de habitao. Essa viso abrange a habitao de Deus, desde o estgio inicial, a sara, at ao estgio definitivo, a Nova Jerusalm. Quando foi chamado por Deus, Moiss viu o fogo santo a queimar no interior da sara. Paulo tambm, ao ser chamado, teve a mesma viso, pelo menos em princpio. Viu o Deus Trino que ardia no interior dos Seus redimidos. Atravs desse queimar divino, o fogo santo era um com a sara, e a sara era uma com o fogo, que o prprio Deus Trino. Hoje, Deus Pai no Filho, mais o Filho como Esprito desceram sobre ns como fogo. O Senhor Jesus certa vez disse que viera para lanar fogo sobre a terra (Lc 12:49). No dia de Pentecoste, o Esprito apareceu em forma de lnguas de fogo. O Senhor hoje ainda est lanando fogo sobre a terra. Esse fogo santo, esse queimar divino nos capturou, e agora somos parte da sara que arde com o Deus Trino. O Deus Trino est queimando no ntimo e sobre a igreja, que Ele escolheu e redimiu. A igreja, por conseguinte, o Deus Trino ardendo no interior de uma humanidade redimida. Assim a economia divina (1Tm 1:4, grego). Essa economia foi revelada a Paulo (Ef 3:3-5,9). Este ltimo , na verdade, o centro da revelao divina. Moiss a viu em smbolo, mas Paulo a viu em realidade. Como louvamos ao Senhor, porque Sua economia tambm nos foi desvendada! Com toda ousadia, proclamamos que temos tido a viso da sara ardente. Toda igreja local uma sara a arder com o Deus Trino. Perguntaram-me por que sou to perseverante e intransigente com relao economia 66 | P g i n a

de Deus e Sua complementaao atual nas igrejas locais. A resposta que tive a viso celestial. Moiss e Paulo no podiam esquecer-se da viso que tiveram. As epstolas de Paulo revelam que nada at mesmo a priso e o martrio poderia desvi-lo da viso. Ele foi inflexvel at ao fim, porque fora capturado pela viso celestial. A morte dos que foram martirizados por causa do Senhor s pode levar a sara a arder mais do que nunca. Milhares de ns, hoje, temos tido a viso da sara ardente, e ningum poder mudarnos. No poderemos sequer mudar a ns mesmos. Se tentarmos desviar-nos, a viso no nos deixar ir. Fomos "arruinados" pela viso que tivemos. Nestes dias, estou totalmente convencido de que nada pode abalar os irmos na restaurao do Senhor. Os abalos s os tornam mais absolutos. Muitos tm testificado que no podem desviar-se da viso da igreja na economia de Deus. Os opositores deveriam perceber que muito tarde para se levantarem contra a restaurao do Senhor, pois muitos tiveram a viso da sara ardente. Aleluia pela viso do Deus Trino que arde no interior da igreja! Todos os aspectos do chamamento que Deus fez a Moiss podem ser encontrados nos escritos de Paulo. Em suas epstolas, percebemos a viso da sara ardente. Em Efsios 1 e 3, verificamos a economia divina, o dispensar do Deus Trino no interior de Seu povo redimido, de modo a poder ele tornar-se a Sua expresso. Esse dispensar traz existncia a igreja como a sara ardente de hoje. Como fico feliz por ser parte desta sara ardente! Por termos essa viso, no deveremos jamais voltar religio. Pelo contrrio, a viso nos leva a prosseguir. At mesmo muitos dos jovens podem testemunhar que tiveram a viso da sara ardente, a viso da economia de Deus hoje na igreja. Essa viso se revelou em nosso ntimo. Ainda que quisssemos voltar ao mundo, no poderamos eliminar a viso que tem queimado dentro de nosso ser. Voc j no teve a viso da igreja? Voc j no viu que o Deus Trino est se dispensando no ntimo de Seus redimidos? Louvado seja o Senhor porque o vimos! Voc pode ser fraco, ou at mesmo retroceder, mas essa viso no o deixar. Mesmo quando voc no mais quer a viso, ela no o abandona. Voc parte da sara ardente, e no h como escapar. Aleluia pela viso da sara ardente! Essa viso o primeiro aspecto do chamamento de Deus. II - QUEM DEUS E O QUE ELE a Eu Sou o Que Sou O segundo aspecto a questo de quem Deus e o que Ele . Ele o nico com existncia prpria. Tudo o mais vem e vai, mas Deus permanece. Ns nada somos, mas Deus, e apenas Ele, sempre . Como temos visto, o Seu nome revelado a Moiss em xodo 3 simplesmente o verbo ser. Isso indica que antes de qualquer outra coisa vir a existir, Ele era. Depois que muitas coisas deixarem de existir, Ele ainda h de ser. Deus era, e ser. Como Aquele com existncia prpria, Deus a realidade de todas as coisas positivas. O Evangelho de Joo revela que Ele tudo o que precisamos: vida, luz, comida, bebida, pastagem, caminho. necessrio conhecermos a Deus como Aquele que . O cu e a terra podero passar, mas Deus . Voc est desanimado por causa de suas fraquezas? Um dia elas deixaro de existir, mas Deus ainda ser. No creia em nada alm de Deus. No creia em sua fraqueza nem em sua fora, porque tanto uma quanto outra ho de passar. Todavia, quando elas se forem, Deus ainda continuar a ser Aquele que . De acordo com minha experincia, posso testificar que tanto a riqueza quanto a pobreza passam, mas Deus permanece. Quer sejamos ricos ou pobres, Deus . No deveremos sequer depositar nossa confiana na esposa 67 | P g i n a

ou marido que o Senhor nos tenha dado. Ainda que soframos a perda de nossa esposa ou marido, Deus ainda ser. Nessa hora, precisaremos crer Nele como Aquele que existe para sempre. Se O conhecermos como Aquele que , ficaremos muito encorajados, principalmente nas horas difceis. Muitos cristos O conhecem de maneira superficial, talvez somente como o Deus Todo-poderoso. Mas esse aspecto de Deus no revelado a Moiss em xodo 3. Pelo contrrio, a revelao aqui se refere a Deus como Aquele que . Basta dizer que Ele . H horas em que difcil seguir adiante e dizer que Ele capaz. De semelhante modo, no h necessidade de dizer que Ele poderoso. Basta saber que Ele . Em Si mesmo, Ele sempre capaz e poderoso; mas a ns Ele poder no parecer capaz nem poderoso. Considere a experincia de Paulo. No incio de seu ministrio, ele curou muitas pessoas. At mesmo os lenos que entravam em contato com ele podiam curar os outros (At 19:11-12). Mas, ao final de seu ministrio, ele no experimentou tanto o poder de curar. Quando Timteo ficou doente, ele o exortou a tomar vinho para o bem do estmago e de suas frequentes enfermidades (1Tm 5:23). Alm do mais, ao ser aprisionado, no pediu a Deus que pusesse abaixo as muralhas nem que miraculosamente abrisse a porta como fizera a Pedro em Atos 12. H vezes em que Deus age como o Todopoderoso. Mas, quando estava para ser martirizado, Paulo conheceu a Deus, no como o Todo-poderoso, mas como Aquele que . Isso lhe foi uma fonte de conforto e fora. Paulo conhecia a Deus e Nele acreditava no como Aquele que era capaz de libert-lo da priso, mas como Aquele que existe para sempre, como Aquele que e que sempre ser. Mesmo quando Ele aparentemente nada nos fizer, ainda assim deveremos crer Nele como Aquele que . Todos os cristos de hoje conhecem o Deus Todo-poderoso, mas ns podemos conhec-Lo de uma maneira mais profunda como Aquele que . b O Deus da Ressurreio Tambm cremos em Deus como o Deus da ressurreio, isto , cremos Nele como o Deus de Abrao, Isaque e Jac. Embora Deus no o libertasse da priso, Paulo sabia que, aps o seu martrio, Ele haveria de vir para ressuscit-lo. Antes de seu martrio, desfrutava Dele como Aquele que . Mas, depois, Dele desfrutaria como o Deus da ressurreio. O martrio simplesmente lhe ensejou a oportunidade de experimentar Deus como o Deus da ressurreio. No deveremos procurar conhecer a Deus somente de acordo com os Seus atos miraculosos. Na verdade, no deveremos esperar milagres. Em Joo 2, o Senhor Jesus no Se comprometeu com os que buscavam milagres. Precisamos conhecer a Deus como Aquele que e como o Deus da ressurreio; precisamos conhec-Lo como Aquele que tem existncia prpria, que existe para sempre e que ressuscita. Se, como chamados por Deus, desejamos levar a cabo Sua incumbncia em Sua restaurao, no deveremos ser aqueles que esperam milagres, mas aqueles que conhecem a Deus como Aquele que e como o Deus da ressurreio. Ele o "Eu Sou", e Ele o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Alm de ter a viso da sara ardente, precisamos desta revelao de Deus. No conhea a Deus simplesmente de acordo com o que Ele faz, mas conhea-O de acordo com o que Ele . Se Ele nos faz ou no algo, isso nada quer dizer. O ambiente poder mudar de maneira drstica, mas Ele ainda . Tudo poder flutuar, mas Ele , e para sempre. Nele no existe mudana. Alm disso, toda situao de morte Lhe propicia uma oportunidade para ser em nossa experincia o Deus da ressurreio. Minha experincia durante os primeiros dias em Formosa o confirma. Quando para l fui enviado pela obra, em 1949, Formosa era muito atrasada e pobre. Embora enviado para 68 | P g i n a

l, no me proveram de qualquer sustento financeiro. Por estar totalmente ocupado com a obra do Senhor, no procurei um emprego. Todavia, com recursos financeiros muito limitados, mesmo assim tinha a responsabilidade de sustentar uma grande famlia. Desanimado a princpio com a situao, tudo o que eu podia fazer era olhar em volta para os pequenos comodos e me perguntar o que estava fazendo ali. Experimentei uma mudana drstica de ambiente ao mudar do continente, lugar em que a obra florescia e onde havia centenas de igrejas, para uma ilha subdesenvolvida. Embora quase todo o exterior tivesse mudado, entretanto, o meu Deus ainda era. Nos dias que se seguiram, experimentei o que Ele nos era, e vimos Sua bno espiritual abundante e at mesmo Sua proviso material. Minha experincia foi a mesma, em princpio, quando cheguei a este pas. No recebi auxlio financeiro da igreja em Taip e bem pouca ajuda da igreja em Los Angeles. Os irmos deste pas pensavam que as igrejas de todos os outros lugares estavam cuidando de minhas necessidades. Nenhuma delas, todavia, me enviava nada. De onde eu recebia o sustento para minha existncia? Recebia-o Daquele que . Naqueles dias, eu vivia do man celestial. Mas no procurei milagres, porque o Deus em que eu acreditava Aquele que . No meio da tempestade dos ltimos meses, nada fiz, porque creio que a restaurao a restaurao do Senhor. Sendo esta a Sua restaurao, homem nenhum poder causar-lhe dano. A palavra do Senhor em Joo 2:19 se aplica hoje: "Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei". Eu simplesmente disse: "Senhor, faze algo para confirmar que esta a Tua restaurao. Senhor, no h necessidade de eu fazer nada. Se esta fosse a minha obra, eu ento precisaria fazer algo para mante-la. Mas, Senhor, esta a Tua restaurao." Como precisamos agradecer-Lhe e ador-Lo, por haver Ele feito tanto nos ltimos meses. Isso nos encoraja a confiar em Deus como Aquele que e em Deus como o Deus da ressurreio. III. OS TRS SINAIS A. A Vara Se Tornou Serpente Aps termos a viso da sara ardente e chegarmos a saber quem Deus e o que Ele , ainda precisamos dos trs sinais. O primeiro o da vara a se tornar serpente. A serpente sutil, que envenenou Ado e Eva em Gnesis 3, exposta em xodo 4. Esse sinal nos ajuda a conhecer o Diabo. Indica que qualquer outra coisa sobre a qual nos apoiamos, alm de Deus, um esconderijo da serpente. Atravs dos anos, aprendi que sempre que confio em algo, a a serpente se oculta. J enfatizamos que a vara utilizada durante muitos anos por Moiss era um esconderijo da serpente usurpadora. Ele, todavia, no o percebeu, at que, na palavra do Senhor, lanou a vara ao solo. A ento a serpente oculta se exps. B. A Mo Se Tornou Leprosa O segundo sinal o da mo a ficar leprosa. Esse sinal se destina ao conhecimento da carne pecaminosa. No somos apenas leprosos, mas somos a prpria lepra. Isso significa que somos pecado, no somente pecaminosos. Ao morrer na cruz, Cristo no s carregou nossos pecados (1Pe 2:24), mas tambm foi feito pecado por ns (2Co 5:21). Porque ramos pecado, Ele foi feito pecado por ns. Todo aquele que chamado precisa ter o conhecimento subjetivo de que sua carne uma carne de pecado e que nada de bom habita nela. Nossa carne constituda de pecado, podrido e corrupo. 69 | P g i n a

C. A gua Se Tornou em Sangue Alm disso, aquele que chamado precisa perceber que o mundo est saturado de morte. Isso revelado pelo terceiro sinal, o sinal da gua a se tornar em sangue. Para as pessoas do mundo, o prazer advm do suprimento e da recreao mundanos, tipificados pelo Nilo, que regava a terra do Egito. Todavia, aos olhos do chamado por Deus, o mundo no est cheio de gua viva, mas pleno do sangue da morte. O que ele tem para oferecer no gua, que sacie nossa sede, mas morte, que nos envenena e mata. Como pessoas chamadas por Deus, precisamos conhecer o Diabo, a carne e o mundo. Paulo tinha esse conhecimento trplice. Sobre Satans, ele dizia: "no lhe ignoramos os desgnios" (2Co 2:11). Com referncia carne, afirmava: "porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum" (Rm 7:18). E, com respeito ao mundo, declarava: "O mundo est crucificado para mim, e eu para o mundo" (Gl 6:14). Observamos novamente que Paulo experimentou em realidade o que Moiss tivera em smbolo. IV. A PARCERIA DO IRMO E O CORTAR DA ESPOSA A. A Parceria do Irmo Aps tudo isso, Moiss ainda precisava da ajuda masculina e da feminina. A ajuda masculina a da parceria. Esse tipo de ajuda nos equilibra, restringe e faz humildes. Atravs da parceria de seu irmo, Moiss aprendeu a permitir que os outos realizassem o que ele era capaz de fazer. No pense que Aro fosse mais eloquente do que Moiss. Tudo o que o primeiro fez, o segundo era capaz de realizar; mas ele foi restringido de fazer assim. Na vida da igreja, o Senhor frequentemente haver de levantar uma circunstncia que nos forar a permitir que os outros realizem o que podemos fazer. Esse dever ser um princpio a reger nosso funcionamento na igreja. Se um irmo capaz de realizar algo, deixe-o faz-lo, ainda que voc possa execut-lo melhor. Isso o tornar humilde. Vi muitos, entretanto, principalmente irms, a insistirem em que lhes fosse permitido realizarem sozinhos determinada coisa. De acordo com nossa ndole natural, no queremos que os outros interfiram naquilo que realizamos. Todos, entretanto, precisamos aprender a permitir que os outros faam o mesmo que somos capazes de executar. No creio que Aro fosse mais capaz do que Moiss. Deus, todavia, levantou soberanamente uma situao que lhe permitiu fazer o que Moiss era capaz de realizar. Na vida da igreja, no deveremos ns mesmos executar tudo. Pelo contrrio, deveremos permitir que os outros executem o que podemos realizar. Isso no quer dizer, todavia, que deveremos ser preguiosos. Pelo contrrio, quer dizer que, numa relao de parceria, somos restringidos, equilibrados e nos tornamos humildes. Tal restrio uma defesa e proteo. Nada proteo maior em nossa vida espiritual do que a parceria dos irmos. Quanto mais somos coordenados, mais somos protegidos. B. O Cortar da Esposa Em 4:24-26, verificamos que Zpora foi utilizada por Deus para levar Moiss a ser um ''esposo sanguinrio". A parceria objetiva, mas o cortar muito subjetivo. O homem, na Bblia, representa a verdade objetiva, ao passo que a mulher tipifica a experincia subjetiva. Por isso a parceria de Aro foi exterior e objetiva, mas o cortar de Zpora foi interior e subjetivo. 70 | P g i n a

Se quisermos ser utilizados pelo Senhor em Sua restaurao, precisamos ostentar um sinal de que fomos cortados. Isso no quer dizer que deveremos alardear o corte que experimentamos. Pelo contrrio, significa que deveremos silenciosamente suportar esse sinal. Deixemos que os outros digam que fomos cortados. Em xodo 4, foi Zpora, no Moiss, quem afirmou ser ele um "esposo sanguinrio". Tanto na vida da igreja quanto na vida conjugal, precisamos ser esse "esposo sanguinrio". Se um irmo foi verdadeiramente chamado por Deus, ele precisa ser cortado de maneira subjetiva. Aprendemos muito atravs do cortar. s vezes, minha esposa me restringe no comer. Esse cortar me mantm saudvel e me impede de afrouxar. O seu cortar auxiliador no me deixa cair em frouxido carnal quanto ao comer. O corte, assim, impede-me de viver de acordo com a vida natural. Fora da restaurao, difcil a um grupo de cristos permanecerem juntos por mais de quinze anos, pois ningum est disposto a ser cortado. Em vez de corte, existe politicagem. Somente os que se dispem a ser cortados podem ser teis a Deus. Todos os teis so um "esposo sanguinrio". Diariamente, e at mesmo a toda hora, precisamos experimentar a circunciso da vida natural. No basta simplesmente nos percebermos pecaminosos. Nossa vida natural precisa tambm ser circuncidada, seja pelos de nossa famlia, seja pelos irmos e irms na igreja. Estou disposto a ser cortado. Apresento-me alegremente aos que me cortam. Esse cortar o ltimo aspecto do chamamento de Deus. S depois de sermos cortados que poderemos levar a cabo a Sua incumbncia. Depois de cortado, Moiss realmente foi til em Sua mo. Ao compararmos os aspectos do chamamento de Deus vistos em xodo 3 e 4 com o registro do Novo Testamento, notamos que tudo aquilo que Moiss experimentou, Paulo tambm experimentou. Alm disso, tudo isso precisa ser hoje nossa experincia. Precisamos ter a viso da sara ardente: o Deus Trino ardendo no interior de Seus redimidos e sobre eles. Esse o ponto central da revelao divina nas Escrituras. Precisamos, depois, conhecer quem Deus e o que Ele . A seguir, precisamos conhecer o Diabo, a carne e o mundo. Posteriormente, ainda, precisamos da parceria e do corte. Se nos dispusermos experincia subjetiva da circunciso de nossa vida natural, ento viveremos pela vida de ressurreio e nos tornaremos teis na mo do Senhor para o cumprimento do Seu eterno propsito, estando preparados para executar a Sua incumbncia. Que todos os aspectos do Seu chamamento possam ser hoje nossa experincia na restaurao do Senhor.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM ONZE
O OBJETIVO DO CHAMAMENTO DE DEUS Moiss um tipo das pessoas chamadas hoje por Deus. No pense, como muitos, que ele seja muito superior a ns. Diversos cristos o consideram como o mais notvel servo de Deus do Antigo Testamento, e Paulo como o maior do Novo Testamento. Comparando-se a Moiss e Paulo, eles se tm como bem inferiores. Essa atitude errnea. O chamamento que Deus nos faz o mesmo, em princpio, que o Seu chamamento feito a Moiss e Paulo. O que Moiss experimentou em tipo, Paulo experimentou em realidade. Hoje, tanto o tipo quanto a realidade deveriam ser tambm nossa experincia. No Estudo-Vida de Efsios, enfatizamos que todos os irmos podem ser aperfeioados para realizarem a obra de apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. Assim como um professor de matemtica aperfeioa seus alunos para executarem o que ele pode fazer, assim tambm os irmos responsveis aperfeioam os santos para fazerem exatamente as mesmas coisas que eles. Paulo era um representante dos membros do Corpo de Cristo. No importa a grandeza dele; ele ainda era apenas um membro do Corpo. Em princpio, o que ele era capaz de fazer, todos os outros membros tambm deveriam ser. Isso indica que todos os membros deveriam ser chamados como ele foi. Por esse motivo, todos precisamos conhecer o objetivo do chamamento de Deus. I. LIVRAR O POVO ESCOLHIDO POR DEUS DA MO USURPADORA DE FARA E DA TIRANIA DO EGITO O objetivo do chamamento de Deus primeiramente livrar Seu povo escolhido da usurpao e tirania de Fara e do Egito (3:8, 17). Fara era um tipo de Satans, e o Egito era um smbolo do mundo. Assim como Fara era o governante do Egito, Satans tambm o governante deste mundo (Jo 12:31). Deus ainda busca livrar o Seu povo escolhido da mo usurpadora de Satans e da tirania do mundo. Como chamados por Deus, precisamos ter a viso clara daquilo que o mundo . Ele no uma fonte de gozo; um lugar de tirania. Nele Satans prende sob sua mo usurpadora as pessoas escolhidas por Deus, destinadas ao cumprimento do Seu propsito. Todos os aspectos do mundo so uma forma de tirania. Em xodo, Fara prendia os filhos de Israel sob tirania, forando-os a um duro trabalho. O mesmo princpio se aplica hoje. Enquanto trabalham, as pessoas sofrem sob vrias formas de tirania. At mesmo dirigir um carro para o local de trabalho numa estrada movimentada um tipo de tirania. De semelhante modo, a competio pela promoo e o medo de perder um emprego so tambm tipos de tirania. Aquele que no trabalhar para Fara no mundo, todavia, no receber o suprimento do Nilo. Para ganhar a vida no mundo, o povo escolhido por Deus precisava servir sob a tirania de Fara. Fazer compras outra forma de tirania do mundo. Muitas jovens so mantidas sob escravido, de maneira sutil, pelo correr atrs da ltima moda. Recentemente, alguns irmos me dissseram no ter tempo para orar nem ler a Bblia. 72 | P g i n a

Chamei-lhes a ateno para o fato de terem muito tempo para telefonar e ler os jornais. Isso indica que mesmo o telefone ou os jornais podem ser meios de tirania. fcil pregar s pessoas; mas muito difcil conduzi-las para fora da usurpao e da tirania de Satans e do mundo. Como observaremos, Moiss no pregou aos filhos de Israel, mas foi capaz de resgat-los de Fara. Hoje tambm precisamos ter autoridade para tirar o povo de Deus da mo usurpadora de Satans. Um aspecto do objetivo de Deus em Seu chamamento usar-nos para livrar outros da usurpao e da tirania de Satans e do mundo. II. INTRODUZIR O POVO ESCOLHIDO POR DEUS NO DESERTO, EM JORNADA DE TRS DIAS Um outro aspecto do chamamento de Deus introduzir Seu povo escolhido no deserto, em jornada de trs dias (3:18). Em qualquer outro lugar da Bblia, o termo "deserto" no positivo. Mas, em 3:18, utilizado num sentido positivo, porque aqui o deserto se ope ao mundo. o lugar de separao do mundo. To logo algum seja salvo, deve ser retirado do mundo para o deserto, onde no h elemento egpcio. Quando entraram no deserto, os filhos de Israel foram libertos do Egito. No mesmo princpio, se quisermos sair do mundo, precisamos entrar no deserto. Poucos cristos, entretanto, foram conduzidos para esse lugar. Isso significa que alguns foram salvos, mas no libertos do mundo, nem separados dele. Como jovem que estava totalmente no mundo, eu era cheio de ambio com respeito ao meu futuro. Mas, ao ser salvo, fui salvo no apenas do lago de fogo, mas tambm do mundo. No dia em que fui salvo, todos os elementos do mundo saram de mim, e fui conduzido ao deserto. Precisamos orar, para que o Senhor nos d a habilidade para conduzir Seus filhos para fora do mundo e introduzi-los no deserto. De acordo com 3:18, Moiss e os ancios de Israel haveriam de dizer ao rei do Egito: "O Senhor, Deus dos hebreus, nos encontrou. Agora, pois, deixa-nos ir caminho de trs dias para o deserto, a fim de que sacrifiquemos ao Senhor nosso Deus". Trs dias, na Bbiia, significam ressurreio. Uma salvao completa e perfeita deve envolver uma viagem de trs dias, isto , uma viagem em ressurreio. Em nossa pregao do evangelho, deve haver o poder da ressurreio. Em nossa pregao do evangelho, hoje, percebe-se a falta de impacto. As pessoas podem ouvir nossa pregao e at mesmo se arrepender e receber o Senhor; mas ainda permanecero em seus tmulos no Egito. Precisamos ter o poder da ressurreio em nossa pregao, de modo que os outros se levantem de seus tmulos e sejam introduzidos no deserto, em viagem de trs dias. Essa viagem simbolizada pelo batismo. Todo aquele que cr em Cristo precisa ser batizado, para dar testemunho do fato de que vive no mundo e est entrando em outro reino, de ressurreio. Precisamos orar, para que o nosso ministrio da Palavra tenha impacto. No queremos dar um mero conhecimento s pessoas. Pelo contrrio, desejamos que algo de nossa pregao toque seus coraes e as leva a deixar o mundo e a caminhar para o deserto em ressurreio. III. CONDUZIR O POVO ESCOLHIDO POR DEUS MONTANHA PARA SERVIR A DEUS E A ELE SACRIFICAR Em 3:12, o Senhor disse a Moiss: "Depois de haveres tirado o povo do Egito, servireis a Deus neste monte". Isso indica que o objetivo do chamamento de Deus tambm conduzir 73 | P g i n a

Seu povo escolhido ao monte, onde possam servi-Lo e sacrificar a Ele (3:18); 19:1-2, 11; 24:16-18). Muitos cristos nunca entraram no deserto, nem sequer se achegaram ao monte. Foram realmente salvos, porque creram no Senhor Jesus e foram lavados em Seu sangue. Esto, ainda, contudo, no Egito. Outros saram do Egito para o deserto, mas no chegaram ao monte. A revelao divina referente ao propsito de Deus foi dada a Moiss no monte. A lei foi-lhe dada l. Tambm foi no monte que ele recebeu a revelao referente ao modelo do tabernculo. Embora a maioria dos filhos de Israel, na verdade, no tenham subido ao topo da montanha, eles, entretanto, se acamparam perto dela. Moiss, Aro e mais de setenta pessoas subiram montanha para se encontrar com Deus (24:1, 9). A montanha de 3:12 diz respeito a uma elevao do deserto. No s precisamos ser apartados do mundo, mas, neste ambiente de separao, precisamos subir a um lugar elevado. Somente nesse nvel elevado que poderemos receber a revelao do propsito eterno de Deus. Embora determinados pregadores possam ser eloquentes e cultos, sua pregao no tem impacto sobre ns. Aps ouvirmos suas mensagens, ainda permanecemos no mesmo reino e atmosfera de antes. A nica diferena que adquirimos alguma nova informao. A pregao de uma pessoa que foi chamada, todavia, diferente. Depois que a ouvimos pregando a Palavra de Deus, no podemos permanecer os mesmos. O seu falar nos liberta do Egito, nos resgata da mo usurpadora de Satans e da tirania do mundo. Alm disso, introduz-nos no deserto, e at mesmo nos conduz montanha. Aqui, na montanha, onde o cu claro (X 24:10), temos a viso da economia de Deus. Aqui viemos a conhecer o que est no Seu corao e enxergamos o que Ele deseja ter hoje na terra. Percebemos que Ele deseja ter um povo que ande conforme os Seus estatutos e Lhe edifique um tabernculo, para que Ele possa habitar em seu meio. IV. EDIFICAR UM TABERNCULO O objetivo do chamamento de Deus tambm edificar um tabernculo, que seja o Seu lugar de habitao na terra (25:8-9.40). A viso e a edificao do tabernculo ocupam quase a metade deste livro. Moiss recebeu a viso no monte, e l o tabernculo foi edificado. Isso se destinava viagem posterior dos filhos de Israel rumo ao alvo final, que era entrar na boa terra e edificar l o templo. V. CONDUZIR O POVO ESCOLHIDO POR DEUS A CANA, A BOA TERRA, QUE MANA LEITE E MEL Se pudermos livrar as pessoas da tirania do mundo, introduzi-las no deserto e conduzilas ao monte, onde tenham a revelao da economia de Deus e, por fim, Lhe edifiquem um tabernculo, certamente ficaremos satisfeitos. Com o tabernculo, entretanto, ainda no temos a slida edificao, que tipificada pelo templo da terra de Cana. Depois, se quisermos atingir o objetivo final do chamamento de Deus, precisaremos seguir viagem e entrar na boa terrra. Quando atingiram o Monte Sinai, os filhos de Israel ainda estavam bem longe de Cana. A distncia entre o Egito e o Monte Sinai aproximadamente um quarto da distncia entre o Egito e a terra de Cana. Do Monte Sinai, consequentemente, o povo escolhido por Deus tinha que seguir viagem at entrar em Cana, uma boa terra, que manava leite e mel (3:18,17). J enfatizamos que em xodo se fazem presentes muitos tipos das realidades espirituais 74 | P g i n a

encontradas no Novo Testamento. Alguns dos tipos mais familiares so a Pscoa, a travessia do Mar Vermelho, o man e a gua da rocha fendida. Muitos interpretam o smbolo da travessia do Rio Jordo de maneira errnea. Aplicam-no morte fsica e ida para uma manso celestial. A travessia do Jordo, entretanto, no se relaciona morte fsica. Quando entraram na terra de Cana, os filhos de Israel a descobriram cheia de inimigos. Se Cana tipificasse o cu com as manses celestiais, ento isso significaria que o cu, onde Deus habita, est repleto de inimigos. Que ridculo! A histria toda dos filhos de Israel um tipo. Ela inclui a Pscoa, a sada, a jornada pelo deserto, o desfrutar do man e da gua viva, a edificao do tabernculo, a entrada na boa terra, a derrota dos inimigos e o desfrutar do rico produto da terra. Ao derrotarem seus inimigos, os filhos de Israel ganharam o terreno para o estabelecimento do reino de Deus. Por fim, depois que o reino foi estabelecido e prevaleceu, construiu-se o templo. Deus ento teve um slido lugar de habitao na terra, no centro de Seu reino. A maioria dos cristos prestam ateno a smbolos como a Pscoa e o man, mas no atentam a tipos tais como o entrar na boa terra, o desfrutar do seu rico produto, a derrota dos inimigos na terra, o estabelecimento do reino e a edificao do lugar de habitao de Deus. Muitos de ns ouvimos mensagens sobre a Pscoa, o man e at mesmo o tabernculo; mas nada ouvimos com referncia boa terra como tipo do Cristo todo-inclusivo. Pelos tipos, verificamos que, para estarmos no monte, a fim de receber a revelao de Deus e edificar o tabernculo como lugar temporrio de Sua habitao, tudo o que precisamos fazer desfrutar de Cristo como o cordeiro, o po asmo, o man e a gua viva. Mas, aps ser construdo o tabernculo, os filhos de Israel tiveram que prosseguir a jornada. Para isso, precisavam de Cristo, tal como tipificado pelo man. Mas, ao entrarem na boa terra, o man cessou, e eles desfrutaram do produto dela (Js 5:12). Isso indica que o produto da terra era a continuao do man, que o desfrutar de Cristo atingira um outro estgio. O primeiro estgio era aquele do cordeiro pascal no Egito; o segundo, aquele do man e da gua viva no deserto; e o terceiro, aquele do produto da boa terra. Raramente se v qualquer comparao entre a terra e o cordeiro. O cordeiro pequeno, mas a terra espaosa e rica. Alm disso, que comparao existe entre a terra e o man? Sem dvida, difcil livrar o povo escolhido por Deus da mo usurpadora de Satans e da tirania do mundo e introduzi-lo na separao do deserto. Sem dvida, tambm difcil conduzi-lo ao monte, a fim de que receba a revelao da economia de Deus. Entretanto muito mais difcil conduzi-lo boa terra para desfrutar das riquezas do Cristo todoinclusivo. Em Deuteronmio 8, observamos um quadro das riquezas da boa terra. Esse quadro retrata vrios aspectos dessas riquezas: fontes, mananciais, trigo, cevada, vides, figueiras, oliveiras, mel, ferro e cobre (v. 7-9). O ferro destina-se guerra, poder, autoridade, proteo e, finalmente, edificao do reino e do templo. As riquezas de Cristo, tipificadas pelo produto da terra de Cana, so abordadas pormenorizadamente no livro O CRISTO TODO-INCLUSIVO. Recentemente, enquanto orava, o Senhor me repreendeu a respeito de como eu vivo pouco por Cristo. Ele enfatizou que, apesar de as igrejas estarem no caminho certo e os irmos estarem mergulhando na Palavra e na orao, existe uma grande falha quanto ao viver por meio de Cristo. H anos tenho visto que Ele vive em mim, e tenho dado muitas mensagens sobre o assunto. fcil afirmar: "No sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim" (Gl 2:20) e "Para mim o viver Cristo" (Fp 1:21). Mas a nossa prtica muito deficiente. Quando o Senhor me repreendeu, arrependi-me e confessei minha falha. Daquela hora em diante, tive a sensao de que a maior necessidade na restaurao do Senhor, hoje, que todos vivamos por Cristo de maneira prtica. Quanto voc vive por 75 | P g i n a

meio de Cristo durante o dia? Pode ser que a nica hora em que voc viva por Ele seja a sua hora de orao. Enquanto ora, voc est na boa terra. Mas, to logo acaba sua hora de orao, voc fica fora da terra. Ns nos arrependemos de falhas tais como perder a calma, mas podemos no nos arrepender de nossa falha ao viver por Cristo. Quantas vezes voc se arrependeu diante do Senhor por no viver Cristo? At mesmo se o nosso procedimento excelente, ainda precisamos confessar ao Senhor nossa falta em no viver por Ele. Poucos oram ao Senhor dessa maneira. Temos o conceito do bom comportamento, mas no temos a concepo de tomar Cristo como nossa vida e de viver por meio Dele. Em 1970, muitas mensagens foram liberadas sobre o tomar Cristo como nossa pessoa. Mas agora, quase nove anos mais tarde, quem em nosso meio realmente toma Cristo como sua pessoa? A maioria de ns ainda tem a si mesmo como pessoa. Embora tenhamos ouvido mensagens sobre o assunto, precisamos confessar que, de maneira prtica, no vivemos muito Cristo. Podemos cantar: "H um homem na glria, Sua vida para mim", ou talvez mudar as palavras para: "H um homem em meu esprito. Sua vida para mim". Mas, aps cantarmos esse hino, por meio de qual vida vivemos: pela vida de Cristo ou pela nossa vida natural? Nas reunies, proclamamos que a vida de Cristo para ns; mas, em nosso viver dirio, Sua vida no para ns. Na prtica, atentamos ao bom comportamento, no ao viver por meio de Cristo. Em Joo 16:9, o Senhor Jesus disse que o Esprito convenceria o mundo do pecado, "porque no crem em mim". Isso indica que no crer no Senhor o nico pecado. Deus nos ordena crermos em Seu Filho. Qualquer pecador que se recuse a faz-lo viola o mandamento de Deus. Assim no h necessidade de quebrar os dez mandamentos a fim de se perder. Simplesmente a recusa de obedincia ao mandamento de Deus no sentido de crer em Cristo levar algum a perecer. Alm desse mandamento acerca de crer, Deus nos ordena aos que crem em Cristo que vivamos por Cristo. Para um pecador, no crer em Cristo cometer pecado. Para um cristo, no viver por Cristo tambm cometer pecado. Em Sua economia, Deus deseja que Cristo seja nossa vida e nosso tudo, de modo a poder Ele ter a vida da igreja. Mas, em vez de nos preocuparmos com Cristo, preocupamonos com outras coisas, como, por exemplo, bom comportamento. Isso desobedincia, at mesmo rebelio. Deus quer Cristo, mas ns buscamos o bom comportamento. Por essa razo, a vida da igreja na restaurao do Senhor ainda no to rica nem prtica. Para que ela seja rica e prtica, Cristo precisa ser vivido por ns. Ao ouvirem falar da necessidade de viver Cristo, alguns podero perguntar como viver por meio Dele. Admito que seja muito difcil viver por Cristo. Uma razo para essa dificuldade que, em vez de buscar o prprio Cristo, buscamos a santidade, a vitria ou a espiritualidade. Por isso, at a nossa busca espiritual constitui um obstculo para viver Cristo. Queremos ser santos e vitoriosos sobre o nosso pecado que perturba, ou sobre algum elemento negativo de nosso ambiente. Alm disso, desejamos ser espirituais. Entretanto, embora desejemos santidade, vitria e espiritualidade, no desejamos viver Cristo. A inteno de Deus que Cristo seja formado dentro de ns. Mas a nossa inteno desenvolver a nossa prpria santidade ou espiritualidade. Isso rebelio contra a economia de Deus. Mesmo se formos bem sucedidos, sendo santos ou espirituais, essa santidade ou espiritualidade ainda ser rebelio. Ainda um jovem cristo, busquei meios de ser espiritual, vitorioso, santo e cheio do Esprito. Li livros que me diziam como ser assim e coloquei em prtica todas as sugestes, tndavia desapontado, porque nenhuma das sugestes funcionou. Percebi, mais tarde, que 76 | P g i n a

o prprio Cristo o caminho para ser santo, vitorioso e espiritual. Se tivermos Cristo, teremos a santidade, a vitria e a verdadeira espiritualidade. Se tentarmos por ns mesmos tratar com nosso temperamento, seremos derrotados. Mas, se vivermos Cristo, nosso temperamento no nos ser problema. Embora tenhamos ouvido muito sobre viver Cristo, no praticamos em nosso viver dirio o que temos ouvido. Pelo contrrio, tentamos aperfeioar nosso comportamento. Se ficamos empolgados, devemos ficar empolgados para viver por meio de Cristo. O desejo de Deus que entremos na boa terra. Precisamos estar empolgados, de modo a podermos prosseguir, para entrar na boa terra, para laborar nela, e para desfrutar do seu rico produto. Deus quer apenas Cristo; no quer o nosso zelo, comportamento ou tica. J dissemos que a terra de Cana um tipo de Cristo. Esse tipo, entretanto, ainda no foi cumprido na experincia dos cristos. Os tipos da Pscoa e do man j o foram na experincia de milhares deles. Mas, embora muitos desfrutemos de Cristo como o man, bem poucos desfrutam Dele como sua boa terra. Precisamos perguntar-nos se ns, nas igrejas locais, estamos realmente desfrutando de Cristo como a boa terra. Ser que conhecemos os montes e vales de Cristo? Ser que experimentamos o trigo, a cevada e os minerais de Cristo? Todos esses Seus aspectos precisam ser cumpridos de maneira prtica. Se considerarmos a boa terra e todas as suas riquezas como tipo pleno de Cristo, perceberemos que precisamos da experincia Dele. A diferena entre a igreja e uma organizao social que a igreja uma entidade constituda de Cristo. Se O tivermos, ento teremos a realidade da igreja. Mas, se no O tivermos, seremos ento, na prtica, uma organizao social. Por nos faltar a experincia de Cristo, aparentemente poderemos estar praticando a vida da igreja; mas, na verdade, estaremos desfrutando de uma vida social natural. Desejo enfatizar novamente que o propsito do chamamento de Deus no apenas tirar o Seu povo do Egito e conduzi-lo para o deserto e para o monte. Tampouco apenas ter a edificao do tabernculo no deserto. O Seu propsito introduzir o Seu povo em Cristo como a boa terra. Como chamados por Deus, precisamos ver que o objetivo do Seu chamamento no somente salvar as pessoas do mundo. Este somente o aspecto negativo. Em ltima anlise, o objetivo do Seu chamamento introduzir o Seu povo na boa terra, de modo a poderem eles desfrutar de Cristo em Sua toda-inclusividade. Deus ento ser capaz de estabelecer o Seu reino (19:6; 2Sm 5:12; 7:12, 16; Rm 14:17). Alm disso, ao introduzir o Seu povo escolhido na boa terra, Deus ser capaz de ter um lugar de habitao edificado na terra (2Sm 7:13; Ef 2:20-22; 4:12). Precisamos ajudar os outros a experimentarem de Cristo em todas as Suas insondveis riquezas, de modo a poder Deus ser capaz de estabelecer Seu reino e ter hoje o Seu lugar de habitao. Exatamente esse ponto abordado por Paulo em Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses. Esses quatro livros revelam Cristo no apenas como o cordeiro, mas tambm como Aquele que todo-inclusivo, isto , como a terra todo-inclusiva. Colossenses 3:11 at diz que "Cristo tudo e em todos". Essa palavra, sem dvida, fala da toda-inclusividade de Cristo. Em 1 Corntios, observamos a Pscoa e a travessia do Mar Vermelho; mas, em Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses, verificamos a terra todo-inclusiva. Efsios e Colossenses mencionam os principados e as potestades dos lugares celestiais. Nesses livros, nos lugares celestiais que desfrutamos de Cristo como a boa terra. Tambm l que os principados e as potestades malignas, tipificados pelos povos perversos da terra de Cana, ho de ser derrotados. Hoje, tais poderes malignos esto no ar. Ns, os chamados, precisamos libertar as pessoas do mundo e introduzi-las nos lugares celestiais, para tratar com os principados e as potestades. Quando os filhos de Israel 77 | P g i n a

estavam comendo o cordeiro pascal, os egpcios foram tratados. Mas, aps entrarem na boa terra, no lutaram os israelitas contra os egpcios, mas contra as naes da terra. Em tipologia, tais naes no so os povos do mundo, mas so os poderes malignos das trevas, os governantes perversos, os principados e as potestades do ar. Esses poderes, que ocupam os lugares celestiais, procuram impedir-nos de desfrutar das riquezas do Cristo todo-inclusivo. Por essa razo, para desfrutarmos de Cristo em Sua toda--inclusividade, precisamos derrotar os principados, os governos, os poderes e as autoridades dos lugares celestiais. Deus nos chamou com um objetivo. Esse objetivo utilizar-nos para livrar as pessoas da tirania do mundo de hoje, conduzindo-as ao deserto, a um lugar de separao. Tambm lev-las ao monte, onde possam ter a revelao da economia de Deus e o modelo do tabernculo, de modo que este possa ser edificado. Alm disso, introduzi-las na boa terra, rica e todo-inclusiva, para derrotar o inimigo de Deus e desfrutar das riquezas de Cristo. Deus ento ser capaz de estabelecer o Seu reino, onde ter o Seu lugar de habitao na terra. Todos esses pontos so inteiramente desenvolvidos em Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses, quatro livros que constituem o corao da Bblia. Tanto Moiss quanto Paulo foram chamados para esse propsito, e ns tambm o fomos. Precisamos conduzir as pessoas por todo o caminho, desde o mundo at ao Cristo todo-inclusivo, para o reino e a edificao de Deus. Oh, que nossa compreenso da Palavra de Deus possa ser elevada nestes dias! O que Deus deseja no apenas o tabernculo com o deleite inicial de Cristo como o cordeiro, man e gua viva, mas o templo com o rico gozo de Cristo como a terra todo-inclusiva. Dia a dia, precisamos exprimentar Cristo de maneira prtica, como nossa vida e como nossa pessoa. Ele dever ser-nos no apenas o man, mas tambm todas as riquezas da boa terra. O que precisamos hoje, para o cumprimento do propsito de Deus, a experincia genuna de Cristo como a boa terra de Cana.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM DOZE
OS TRS ESTGIOS DO CUMPRIMENTO DO PROPSITO DE DEUS Consideraremos, nesta mensagem, os trs estgios do cumprimento do propsito de Deus, como xodo 3 menciona. No chamamento de Deus, o povo escolhido foi direcionado para trs estgios diferentes. O versculo dezoito registra que os filhos de Israel deviam fazer "caminho de trs dias para o deserto". No versculo doze, o Senhor disse a Moiss: "Eu serei contigo; e este ser o sinal de que eu te enviei: depois de haveres tirado o povo do Egito, servireis a Deus neste monte". Finalmente, nos versculos oito e dezessete, o Senhor prometeu a Moiss que tiraria os filhos de Israel do Egito para uma terra que manava leite e mel. Por isso, os trs estgios abordados neste captulo so o deserto, o monte e a terra. I. AO DESERTO Muitos mestres cristos j enfatizaram a importncia da experincia dos filhos de Israel no deserto, interpretam, todavia, o deserto como lugar de teste e provao. Embora em todo lugar da Bblia o deserto tenha esse significado, tal no ocorre em 3:18. Aqui, o deserto indica um lugar de separao do mundo. De acordo com 3:18, os filhos de Israel deveriam fazer uma jornada de trs dias deserto adentro, de modo a poderem sacrificar ao Senhor seu Deus. Era impossvel ao Seu povo sacrificar a Ele no Egito. Para O servirem assim, precisavam estar num lugar de separao. O deserto estava separado do Egito pelo Mar Vermelho. A travessia do Mar Vermelho um tipo do batismo. Aps crermos no Senhor Jesus e tom-Lo como nossa Pscoa, fomos batizados. Assim, a gua do batismo nos separa do mundo e nos introduz no deserto, onde podemos servir a Deus. Muitos salvos, contudo, ainda no foram libertados para o interior do deserto. Isso significa que, embora tenham sido salvos, no foram apartados do mundo. O deserto, lugar de separao do mundo, o primeiro estgio da libertao do Egito, que Deus propicia ao Seu povo escolhido. Nossa experincia o testifica. Antes de sermos salvos, estvamos muito ocupados com as coisas do mundo. Mas a salvao de Deus nos libertou dessa preocupao e nos introduziu no deserto. Todos os corretamente salvos devem ter esse tipo de experincia. V-se isso tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. A nica diferena que o Antigo Testamento apresenta o tipo, a figura, ao passo que o Novo Testamento apresenta a realidade espiritual em palavras. Porque frequentemente nos difcil aprender as coisas espirituais do Novo Testamento, Deus, em Sua sabedoria, utiliza as figuras do Antigo Testamento, para ajudar-nos a compreend-las. A histria dos filhos de Israel um retrato da salvao plena de um cristo. A Pscoa, por exemplo, um tipo de Cristo. Em 1 Corntios 5:7, Paulo afirma: "Cristo, nosso cordeiro pascal, foi imolado". Alm disso, em 1 Corntios 10:1 e 2, ele indica que a travessia do Mar Vermelho um tipo do batismo. E mais: o man e a gua da rocha fendida tambm so tipos de Cristo (1Co 10: 3-4). No difcil enxergar o significado desses tipos; dificilmente, entretanto, algum cristo percebe que a boa terra tambm um tipo de Cristo. Por isso muitos consideram somente o estgio 79 | P g i n a

inicial da histria dos filhos de Israel como tipo. Como agradecemos ao Senhor por mostrar-nos que toda a histria dos israelitas um retrato de nossa salvao. Os filhos de Israel saram do Egito e entraram no deserto atravs do desfrutar da Pscoa (12:11, 31:41) e do batismo no Mar Vermelho (14:21-30). A Pscoa lhes foi um deleite; desfrutaram do cordeiro, do po asmo e das ervas amargas. O suprimento recebido atravs desse desfrutar fortaleceu-os para sarem do Egito. Alm disso, o batismo no Mar Vermelho os libertou dos egpcios. Isso indica que, por meio de Cristo como Cordeiro pascal e por Sua morte, somos apartados do mundo e introduzidos no deserto, o primeiro estgio do cumprimento do propsito de Deus. II. AO MONTE O segundo estgio o monte (3:12; 19:1-2,11; 24:16-18), onde os filhos de Israel receberam a revelao concernente a Deus e ao tabernculo. Estiveram eles no Egito sob trevas por centenas de anos, num lugar onde no havia luz, nem palavra, nem falar de Deus. Mas agora, sob a luz, deveriam eles viver de acordo com a revelao de Deus e edificar o tabernculo de acordo com o padro por Ele revelado. Os filhos de Israel foram conduzidos ao monte pela rvore que tornou doce a gua amarga (15:23-25), pelas doze fontes de Elim (15:27), pelo man do cu (16:14-15, 31-32, 35), pela gua viva da rocha fendida (17:6) e pela vitria sobre Amaleque (17:8-16). Quando chegaram a Mara, os israelitas "no puderam beber as guas de Mara, porque eram amargas" (15:23). Porque o povo murmurou contra ele, Moiss clamou ao Senhor, "e o Senhor lhe mostrou uma rvore; lanou-a Moiss nas guas, e as guas se tornaram doces" (15:25). Essa rvore tipifica Cristo e Sua cruz. Os filhos de Israel prosseguiram at Elim, onde havia doze fontes (15:27), e acamparam ao lado das guas. Quando caminharam para alm de Elim, murmuraram novamente; desta vez, porque no tinham comida. Deus lhes satisfez as necessidades, enviando-lhes o man, o po celestial, para sustent-los. De semelhante modo, ao murmurarem eles por no haver gua, Deus fez brotar gua viva da rocha fendida (17:1-6). Todos esses itens tipificam os vrios aspectos de Cristo como nosso suprimento de vida, como o prprio suprimento que Deus utiliza para conduzir-nos ao monte. Ns, nas igrejas locais, podemos testificar que fomos supridos pela gua doce, pelas doze fontes de Elim, pelo man celestial e pela gua viva que mana da rocha fendida. No era para o povo escolhido por Deus permanecer no monte, no deserto. A Sua inteno era que prosseguissem rumo boa terra. De semelhante modo, hoje no deveremos permanecer no deserto nem no monte. Pelo contrrio, deveremos considerar ambos como lugares temporrios de estada. O nosso destino definitivo a boa terra. Em sua experincia, poucos cristos chegaram ao monte. Muitos de ns podemos testificar que, antes de entrarmos para a vida da igreja, no estivemos no monte, no lugar da revelao. A maioria dos irmos na restaurao do Senhor, entretanto, chegou ao monte do deserto. Por um lado, uma experincia maravilhosa estar no monte; por outro, motivo de sofrimento permanecermos l por longo perodo. Alguns que tm estado em Cristo por muitos anos, no avanaram alm do estgio do monte. No dcimo quarto dia do primeiro ms, os filhos de Israel celebraram a Pscoa no Egito, e, ao terceiro ms, chegaram ao monte (19:1). Permaneceram l por aproximadamente nove meses. No primeiro dia do ano seguinte, o tabernculo foi edificado e preenchido pela glria (40:17, 34). Isso indica que no normal permanecer no monte por tempo muito longo. Muitos de ns, na restaurao do Senhor, enxergamos a revelao do 80 | P g i n a

monte e compartilhamos com outros a edificao do tabernculo. Embora maravilhoso, isto apenas maravilhoso de maneira temporria. Se considerarmos o quadro dos filhos de Israel no deserto, notaremos que somente dois daqueles que saram do Egito Josu e Calebe entraram na boa terra. Todos os outros, inclusive Moiss, Aro e Miri, morreram no deserto. Para eles, o deserto no foi s um lugar de separao, mas tambm um lugar de teste e provao. Antes de os filhos de Israel chegarem ao monte, o deserto era positivo, porque era apenas um lugar de separao. Mas, depois do monte, o deserto se tornou um lugar de teste e provao, por causa da sua incredulidade. Quando estavam no monte, os israelitas receberam a revelao acerca do que Deus . No considere a lei simplesmente como alguns mandamentos. Ela era um testemunho, uma definio, uma descrio e a explicao do que Deus . Por meio dela podemos conhecer o prprio Deus. Este exigia que o Seu povo escolhido vivesse de acordo com essa revelao de Si mesmo. Assim, no monte, Moiss recebeu uma revelao tanto do que Deus quanto do tipo de vida que o povo de Deus deveria viver. Por ser Ele santo, justo e amvel, Seu povo deveria viver uma vida caracterizada pela santidade, justia e amor. Os captulos 2024 de xodo revelam que Ele minucioso em Sua santidade, justia e outros atributos divinos. O Seu povo deve viver uma vida que corresponda a esses Seus atributos minuciosos. Essa revelao s pode ser tida no topo do monte. no topo do monte que o povo de Deus tambm pode ter a revelao do desejo do corao de Deus. Aqui observamos que Deus quer que vivamos de acordo com o que Ele , pois o desejo de Seu corao ter um lugar de habitao na terra. O tabernculo foi erigido como cumprimento temporrio desse desejo. Antes de sua construo, uma revelao pormenorizada de seus aspectos foi dada a Moiss nos captulos 2531. Os captulos restantes abordam a experincia dos filhos de Israel no monte e falam da edificao do tabernculo. No monte, verificamos a vida da igreja tipificada pelo tabernculo. A vida da igreja que temos hoje no a vida da igreja de templo; pelo contrrio, a vida da igreja que se move, o tabernculo. Este no tem assoalho nem alicerces, mas foi erigido na terra. O templo edificado na boa terra, pelo contrrio, tinha uma slida fundao. Nenhum versculo do Novo Testamento diz que a igreja edificada com madeira. Pelo contrrio, tanto Paulo quanto Pedro dizem que ela edificada com pedras (1Co 3:12; 1Pe 2:5). Isso indica que o tabernculo, um tipo da igreja, era o lugar temporrio da habitao de Deus. O seu lugar permanente de habitao deveria ser o templo edificado na terra de Cana. Muitos cristos, entretanto, no atingiram ainda o estgio do tabernculo, a vida da igreja temporria, e muito menos o estgio da edificao slida. III. BOA TERRA Por ser o tabernculo simplesmente o lugar temporrio da habitao de Deus, no deveremos ficar satisfeitos com a vida da igreja nesse estgio. Precisamos continuar at ao estgio representado pelo templo da boa terra. No Antigo Testamento, o templo substituiu o tabernculo. Por fim, os utenslios existentes no tabernculo foram transferidos para o templo. Assim, o tabernculo do deserto era o edifcio temporrio, mas o templo da boa terra era o edifco definitivo. Por essa razo, os filhos de Israel precisaram prosseguir, do deserto at boa terra. Se eu estivesse no meio deles, em xodo 40, ficaria plenamente satisfeito com a edificao do tabernculo. O objetivo final de Deus, entretanto, ainda estava distante. 81 | P g i n a

Ainda restavam para percorrer trs quartos do caminho. Por esse motivo, os filhos de Israel tiveram que seguir viagem at ao terceiro estgio e entrar na boa terra. A. Atravs da Arca Com o Tabernculo Analisamos os fatores que conduziram os filhos de Israel ao deserto e os levaram ao monte do deserto. Precisamos agora considerar o meio que os introduziu na boa terra. Esta a arca com o tabernculo (Js 3:3, 6, 8, 13-17; 4:10-19). Quando os filhos de Israel entraram na boa terra, a arca entrou no Jordo, e as guas pararam. Antes dessa hora, eles tinham a arca como meio, mas no tinham a f para utiliz-lo. Porm, ao final de seus anos de jornada pelo deserto, aplicaram a arca dessa maneira. Isso indica que hoje, na vida da igreja, Cristo como arca deve ser o meio pelo qual entramos em Cristo como a boa terra. De qual tipo de Cristo voc desfruta? Voc desfruta Dele simplesmente como o cordeiro pascal, como o po asmo, como o man e como a rocha que jorra gua viva; ou voc desfruta Dele como a boa terra? Colossenses 2:6 diz: "Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele". Se o nosso Cristo apenas o cordeiro pascal, o man e a rocha que jorra gua viva, como poderemos andar Nele? Se quisermos andar Nele, precisamos experiment-Lo como a terra espaosa. A experincia de Cristo no meio dos cristos deficiente; poucos O experimentam como a boa terra. Verificamos que os filhos de Israel desfrutaram do cordeiro pascal, do po asmo, do man e da rocha com a gua viva. Deus, entretanto, no prometeu a Abrao que daria tais coisas aos seus descendentes. Deus prometeu dar-lhes a boa terra. De acordo com Glatas 3, a bno da terra prometida a Abrao o Esprito. A bno da terra, esse Esprito, o Deus Trino, que foi processado atravs da encarnao, crucificao e ressurreio, para tornar-Se o Esprito todo-inclusivo que d vida. Esse Esprito a bno prometida pela f aos descendentes de Abrao. Abrao tem dois tipos de descendentes: os descendentes pela carne e os descendentes pela f. Os descendentes pela carne so a nao de Israel, e os descendentes pela f so os que crem em Cristo. Aos descendentes pela carne, a boa terra um lugar palpvel; mas, aos descendentes pela f, a boa terra uma realidade espiritual: Cristo como o Esprito todo-inclusivo. Sou grato ao Senhor, porque em todas as igrejas, na Sua restaurao, existe a arca com o tabernculo. A arca e o tabernculo tipificam Cristo com a vida da igreja mvel e temporria. Cristo como nossa vida da igreja o meio pelo qual entramos no Cristo todoinclusivo, tipificado pela terra de Cana. Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses mostram-nos Cristo e a igreja na boa terra. Em 1 Corntios, todavia, temos a igreja no monte. Esse livro fala da Pscoa e do batismo no Mar Vermelho, pelo qual somos libertos do Egito e introduzidos no deserto. Tambm nos fala de beber da rocha espiritual, um dos meios que nos conduzem ao monte. Isso indica que Cristo e a igreja, como revela 1 Corntios, esto relacionados ao monte do deserto. Muitos de ns passamos por esse estgio. O meu encargo nesta mensagem enfatizar que no h necessidade de vagarmos pelo deserto com a arca e o tabernculo. Anos atrs, alguns de ns fomos apartados do mundo e entramos no deserto. Depois, ento, subimos ao monte, onde tivemos a viso de Deus, da vida de Seu povo e do lugar de Sua habitao. Tambm erigimos o tabernculo ao p do monte. Somos, assim, cristos com a vida da igreja, pelo menos na forma mvel e temporria: o tabernculo. Precisamos, entretanto, prosseguir, cruzar o Rio Jordo e entrar na terra de Cana. 82 | P g i n a

B. Atravs do Sepultamento no Rio Jordo O povo escolhido por Deus teve que cruzar duas pores de gua: o Mar Vermelho, que trata com o mundo, e o Rio Jordo, que trata com o "ego". As foras do mundo, tipificadas por Fara e seu exrcito, foram sepultadas no Mar Vermelho. Mas doze pedras, representando o velho "ego" dos filhos de Israel, foram sepultadas no Jordo (Js 4:1-9, 20). O que nos impede de entrar no Cristo todo-inclusivo no o mundo o "ego". Ele precisa ser sepultado no Jordo. O que capacita o "ego" a ser sepultado a arca. As doze pedras no foram sepultadas no rio antes de a arca entrar. Pelo contrrio, a arca primeiramente entrou no rio. Isso indica que Cristo com a vida mvel da igreja o meio pelo qual entramos no Cristo todo-inclusivo. A vida da igreja que temos hoje no o templo, mas o tabernculo: a vida da igreja que ainda mvel. Mas at mesmo essa vida da igreja um meio de entrar na boa terra. Posso testificar que Cristo em tal vida mvel da igreja me ajudou grandemente a entrar no Cristo todo-inclusivo. C. Atravs da Circunciso Aps entrarem na boa terra, havendo cruzado o Jordo, os filhos de Israel foram circuncidados, isto , sua carne foi cortada (Js 5:2-4). Assim, o "ego" foi sepultado no rio, e a carne foi cortada pela circunciso. A vida da igreja com Cristo nos ajuda tanto a sepultar o "ego" quanto a cortar a carne. D. Para Desfrutar as Riquezas da Boa Terra Aps o sepultamento e a circunciso, os filhos de Israel comearam a desfrutar das riquezas da boa terra (Dt 8:7-10; Js 5:10-12). Naquela poca, o man cessou e foi substitudo pelo produto da terra. Atravs do rico deleite da terra todo-inclusiva, o povo de Deus foi fortalecido para lutar contra o inimigo de Deus e estabelecer o Seu reino. Nesse reino, o templo foi edificado. O Antigo Testamento revela dois estgios da vida da igreja: o do tabernculo e o do templo. A nossa vida de igreja hoje pode no estar ainda no estgio do templo, mas permanece no estgio do tabernculo. A razo disso que a maioria de ns ainda no anda em Cristo como a boa terra. Podemos testificar que Ele o nosso cordeiro, o nosso po asmo, o nosso man, a nossa rocha com a gua viva. Mas precisamos continuar, para experimentar Dele como a nossa terra espaosa. Deveremos no s comer Dele, mas tambm andar Nele. As principais dificuldades para se entrar no Cristo todo-inclusivo no so o mundo nem o pecado, mas o "ego" e a carne. O mundo e o pecado so tratados nos dois primeiros estgios. Mas ainda precisamos de um sepultamento para tratar com o "ego" e de uma circunciso para tratar com a carne. Se formos absolutos em continuar com o Senhor, estaremos, por fim, dispostos a ter o nosso "ego" e a nossa carne tratados. Tais tratamentos, contudo, no chegam facilmente. principalmente difcil aos jovens sepultarem o "ego" e cortarem a carne. Na reunio, podemos declarar: "Para mim, o viver Cristo"; mas, depois dela, vivemos no "ego" e na carne. Podemos proclamar: "No mais eu, mas Cristo vive em mim". Isso, todavia, pode se tornar um mero ensinamento, porque em nosso viver dirio estamos cheios do "ego". O "ego" e a carne nos impedem de experimentar a boa terra. Verifique novamente a figura do Antigo Testamento e repare que os filhos de Israel no desfrutaram do produto de Cana enquanto no foi sepultado o "ego" nem cortada a 83 | P g i n a

carne. Mas, to logo tais coisas foram tratadas, eles comearam a desfrutar do rico produto da terra. Foram as riquezas da terra, no o man do deserto, que os capacitaram a combater os inimigos na boa terra. E. A Luta na Terra Depois de entrarem na boa terra, os filhos de Israel tiveram que derrotar os cananeus, os inimigos que a ocupavam. Tais inimigos tipificam os principados e as potestades do ar, que procuram impedir-nos de desfrutar do Cristo todo-inclusivo. Em nosso interior, somos atribulados pelo "ego" e pela carne; e, acima de ns, no ar, esto os poderes malignos das trevas. Quando sepultamos o "ego" e circuncidamos a carne, os poderes das trevas do ar so expostos. O "ego" e a carne ajudam os poderes malignos. Na verdade, se ainda estivermos no "ego" e na carne, os principados e as potestades nada precisaro fazer para nos impedir, pois j estaremos sendo impedidos pelo "ego" e pela carne. Entretanto, to logo tratemos com o "ego" e com a carne, as potestades das trevas viro para nos fazer guerra. A, ento, precisaremos aprender a travar a batalha espiritual. A guerra espiritual se faz na boa terra, com o sustento do rico produto de Cristo. J enfatizamos que a boa terra nos hoje o Deus Trino, processado para tornar-Se o Esprito todo-inclusivo. O Deus Trino no apenas o nosso Criador, Redentor, Salvador, Amo e Senhor: Ete tambm o Esprito que d vida, todo-inclusivo. Atravs da encarnao, do viver humano, da crucificao e da ressurreio, Cristo, a incorporao do Deus Trino, foi processado para tornar-Se o Esprito que habita dentro do Seu povo escolhido. Assim, o Deus Trino chega at ns hoje como o Esprito que d vida. Esse Esprito maravilhoso agora est em nosso esprito (Rm 8:16). Primeira Corntios 6:17 afirma que aquele que se uniu ao Senhor um esprito. Por isso o Novo Testamento nos ordena andarmos no esprito (Gl 5:16,25; Rm 8:4). Esse o mandamento final. No andar em Cristo o maior pecado que um cristo pode cometer contra Deus. Se no anda em Cristo, voc rebelde, ainda que possa ser muito virtuoso. Porque o desejo de Deus que Cristo viva e seja expresso atravs de ns, at mesmo nossa virtude natural uma forma de rebelio contra Deus e Sua economia. Todos temos confessado ao Senhor nossos pecados, fracassos e erros. Mas voc alguma vez pediu a Ele que lhe perdoasse por no viver por meio de Cristo? Poucos cristos oraram desta maneira: "Senhor, perdoa-me por no tomar-Te como minha vida hoje. O meu comportamento foi muito bom, mas no vivi por Ti nem Te tomei como minha pessoa. Senhor, perdoa-me por estar em rebelio contra Ti. Tu quiseste viver atravs de mim; mas, pelo contrrio, eu vivi de acordo com algo alm de Ti. Vivi pela minha opinio, no pela Tua revelao. De acordo com essa revelao, deveria andar em Ti. Mas durante todo o dia, Senhor, no andei em Ti, absolutamente." Posso testificar que, principalmente nesses ltimos tempos, tenho feito esse tipo de confisso ao Senhor quase que diariamente. fcil ficar concentrado em muitas coisas alm do prprio Cristo. Podemos nos concentrar na religio, na tica, na moralidade ou na virtude, mas no estaremos concentrados em Cristo. Se o nosso comportamento pobre, sentimo-nos arrependidos e pesarosos. Mas, se no vivemos por Cristo, podemos no ter percepo disso nem sentir necessidade de confessar. De acordo com Joo 16, o nico pecado de um no-cristo no crer em Cristo. Mas o pecado primrio de algum que cr no andar em Cristo. O Novo Testamento no nos ordena andarmos de acordo com determinado ensinamento ou doutrina especial. Mas ordena-nos andar em Cristo, ou no esprito. Em Glatas 5:25, Paulo diz: "Se vivemos no Esprito, andemos tambm no esprito". Em Romanos 8:4, ele afirma 84 | P g i n a

que os requisitos de justia da lei so cumpridos por aqueles que andam de acordo com o esprito. O esprito, aqui em Romanos 8, o esprito amalgamado: o Esprito todo-inclusivo e o nosso esprito. No pense que a terra de Cana esteja muito longe e que voc precisa ainda vagar por anos, antes de entrar nela. Pelo contrrio, a boa terra est dentro de ns, porque ela o Deus processado, o Esprito que d vida todo-inclusivo habitando em nosso esprito. Como Calebe, em Nmeros 13:30, precisamos crer e declarar que, atravs da vida da igreja, com Cristo, somos suficientemente capazes de possuir essa boa terra. Lembre-se de que a arca com o tabernculo o meio pelo qual podemos entrar na boa terra. Louvado seja o Senhor, porque temos desfrutado da Pscoa, da gua doce, do man e da gua viva que sai da rocha fendida. Tambm O louvamos, porque no monte tivemos a viso de Deus e de Sua economia, e edificamos o tabernculo, a vida temporria da igreja. Assim, todos temos a arca com o tabernculo: Cristo com a vida mvel da igreja, como o meio pelo qual entramos na terra. Por causa desse meio, podemos ter a ousadia de entrar em nosso esprito, para desfrutar do Esprito todo-inclusivo como a boa terra. Esqueamo-nos da religio, da filosofia, da tica e at mesmo da busca espiritual, e preocupemo-nos com Cristo e com ter contato direto com Ele em nosso esprito. Precisamos aprender a nada fazer nem nada dizer apartados de Cristo. Em Joo 15:4, o Senhor falou: "Habitai em mim, e eu habitarei em vs" (grego). No versculo seguinte, Ele continuou: "Sem mim, nada podeis fazer". Precisamos ter o nosso viver e o nosso ser em Cristo como a boa terra. Ele tanto o centro quanto a circunferncia, tanto a centralidade quanto a universalidade. Como boa terra, Ele tudo para ns. O nosso objetivo final deve ser passar pelo deserto e pelo monte, rumo boa terra. Entremos nela, para possuirmos o Cristo todo-inclusivo e desfrutar de Suas insondveis riquezas, a fim de que o reino de Deus possa ser estabelecido, e o templo possa ser edificado.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM TREZE
A EXIGNCIA DE DEUS E A TEIMOSIA DE FARA (1) Com esta mensagem, iniciaremos as consideraes referentes questo da exigncia de Deus e da teimosia de Fara. Essas duas atitudes resultaram em muitos conflitos, registrados do captulo cinco ao quatorze de xodo. Nesta mensagem, analisaremos o primeiro deles. I. O PRIMEIRO CONFLITO A. A Exigncia de Jeov o Deus de Israel, o Deus dos Hebreus Feita a Fara xodo 5:1 diz: "Depois foram Moiss e Aro e disseram a Fara: Assim diz Jeov, Deus de Israel: deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto" (hebraico). Nesse versculo, observamos um ttulo importante de Deus: Jeov, Deus de Israel. No versculo trs, Ele Se intitula "Deus dos hebreus". Por esse motivo, a exigncia feita a Fara foi realizada por Jeov, o Deus de Israel, o Deus dos hebreus. J enfatizamos que em hebraico o ttulo "Jeov" uma forma do verbo "ser". Isso indica que Jeov o nico ser auto-existente. Ele Aquele que era, que e que h de ser. Somente a Ele o verbo "ser" pode ser aplicado em sentido absoluto. S Deus ; ns e todas as outras coisas no somos. Em 6:3, Deus afirma: "Apareci a Abrao, a Isaque, e a Jac, como o Deus todo-suficiente; mas pelo meu nome, JEOV, no lhes fui conhecido" (hebraico). Deus Se revelou pela primeira vez como Jeov em xodo 3. Abrao, Isaque e Jac no receberam essa Sua revelao. Em 5:1, Deus tambm chamado de Deus de Israel. Esse ttulo difere de "Deus de Abrao, Deus de Isaque e Deus de Jac", ttulo que pressupe Deus como Deus de ressurreio. O ttulo "Deus de Israel" mostra-O Deus de um povo transformado. Jac era o nome de um homem natural, mas Israel era o nome de um homem transformado. Por nascimento, Jac no recebeu o nome de Israel. Pelo contrrio, foi chamado de Jac, que significa "segurador de calcanhar", "suplantador". Mas, ao longo do curso de sua vida, ele foi transformado, e Deus, por fim, mudou-lhe o nome para Israel. Esse nome implica vitria e realeza. Por um lado, as pessoas transformadas so vitoriosas, por outro, so reis. Mesmo quando os filhos de Israel estavam em situao terrvel no Egito, Deus ainda os conside-rava Israis, no Jacs. Aos Seus olhos, o Seu povo escolhido j havia sido transformado em pessoas vitoriosas e reis. O mesmo princpio se aplica maneira como Deus v hoje a igreja. Aos Seus olhos, ela j gloriosa. Contudo, se nossos olhos forem postos em nossa condio espiritual, poderemos considerar-nos como extremamente dignos de pena. Poderemos ver-nos como Jacs, no como Israis. Todavia, quando Deus nos olha, somos Israis. Em Seus entendimentos com Satans, o perseguidor e usurpador, Deus Se lhe afirmou como Deus de um povo transformado, vitorioso e real. Todos precisamos ver e crer que somos um Israel. Voc pode no crer nisso hoje, mas 86 | P g i n a

por certo haver de crer no futuro, seja na era vindoura, seja na eternidade. Na eternidade, todo o povo escolhido por Deus ser um Israel. No seja algum mope, limitado por sua situao atual. Deus no o considera algum ainda sob o cativeiro de Fara; pelo contrrio, Ele o v como algum liberto e introduzido no Cristo todo-inclusivo, tipificado pela boa terra. Voc ousa crer em si como esse Israel, vencedor e rei? Todos precisamos ser suficientemente ousados para crer nisso e proclam-lo. No mantenha o seu sentimento acerca de si mesmo, mas creia na palavra de Deus. Se Ele o considera um Israel, voc ento um Israel, quer se sinta assim, quer no. verdade que, no captulo cinco de xodo, os filhos de Israel ainda estavam sob escravido no Egito. Deus, entretanto, sabia que logo seriam libertos desse cativeiro, introduzidos no deserto, conduzidos ao monte e, por fim, terra de Cana. Na boa terra, eles seriam Israel, e Deus seria o seu Deus. Quando negociou com Fara, Deus no ficou desapontado com a condio de Seu povo. No fez Moiss e Aro dizerem a Fara que Ele era o Deus de Jac. Pelo contrrio, permitiu que Fara soubesse que Ele era Jeov, o Deus de Israel, Ele parecia dizer: "Fara, voc precisa notar que Eu Sou. Sou Aquele que era, que e que ser. Voc no pode mudar-Me. Alm disso, aos Meus olhos, Meu povo foi transformado num Israel. Eles tambm so os hebreus, os que cruzaram o rio. Porque so hebreus, no tente mante-los deste lado do Mar Vermelho. Sou Jeov, e tudo o que digo tem que acontecer. Digo que Meu povo so hebreus; por isso eles so hebreus. Voc no pode mante-los no Egito. Precisa permitir que eles partam." Os ttulos de Deus mencionados no captulo cinco so extremamente importantes. At mesmo nas relaes diplomticas entre as naes do mundo, os ttulos tm grande significado. Se um representante de determinada nao for negociar com o governo dos Estados Unidos, precisa ter um ttulo apropriado. Se for simplesmente um cnsul ou ministro, sua posio no ser suficientemente elevada. Ele precisar ter o ttulo de embaixador. S ento poder envolver-se nas negociaes diplomticas. No mesmo princpio, ao negociar com Fara, Deus Se apresentou munido do ttulo apropriado: Jeov, o Deus de Israel, o Deus dos hebreus. Deixou Fara saber que Ele era o grande "Eu Sou". Como "Eu Sou", Ele era tudo, e Fara no era nada. Alm disso, revelou-se a Fara como o Deus de Israel, o Deus de um povo transformado para ser vencedores e reis. Com tal ttulo maravilhoso, Ele fez Sua exigncia a Fara. 1. Permitir Que Seu Povo Sasse Para Poder Celebrar-Lhe Uma Festa no Deserto V-se em 5:1 a exigncia feita por Deus a Fara. Falando em nome do Senhor, Moiss e Aro disseram a Fara: "Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto". A festa contrasta com a escravido, com o trabalho pesado. Jeov estava dizendo a Fara que libertasse Seu povo da escravido, de modo a poderem celebrar-Lhe uma festa. A palavra "me" desse versculo indica que, quando o povo de Deus est celebrando, Ele est feliz. O seu festejar destina-se a Ele. Parece que Jeov dizia a Fara: "No estou contente em ver Meu povo sob escravido no Egito. Deixe-os sair, para que celebrem e Me faam feliz. Gosto de ver Meu povo festejando e se regozijando. Fico alegre quando eles nada fazem, exceto comer e alegrar-se. Isso Me uma festa." Esse celebrar ao Senhor uma adorao dispensacional; ou seja, adorar a Deus de acordo com o que nos foi dispensado. Enquanto comemos, bebemos, louvamos, cantamos e nos regozijamos em Sua presena, celebramos-Lhe uma festa. Como veremos, essa festa 87 | P g i n a

Lhe tambm um sacrifcio. Sacrificar adorar. A adorao dispensacional uma adorao em que Deus se dispensa em nosso inteiror para o nosso gozo, de modo a podermos festejar em Sua presena, com Ele e para Ele. Essa a adorao que Ele deseja. Isso revelado no apenas no Novo Testamento, mas tambm se acha implcito no Antigo Testamento. Podemos considerar a celebrao aqui como um festival, um feriado ou um dia santo, tempo em que o povo de Deus com Ele descansa e desfruta de Sua proviso. Trs vezes ao ano. Deus ordenou perodos especiais de festejos para os israelitas. As trs festas principais eram a Pscoa incluindo a festa dos pes asmos a festa das semanas (Pentecoste), e a festa dos tabernculos. quela poca, no se permitia ao povo realizar qualquer obra; algum que trabalhasse naqueles dias festivos seria eliminado do meio do povo de Deus (Lv 23:30). Essa celebrao agradava ao Senhor, porque Lhe era uma adorao. De acordo com o conceito humano, as pessoas deveriam estar sempre trabalhando; mas, de acordo com o conceito divino, o Seu povo deveria deixar de lado o seu trabalho por ocasio dos festejos, para descansar de seus negcios e celebrar com Ele uma festa em Sua adorao. Celebrar ao Senhor uma festa adora-Lo. De acordo com o conceito natural, adorar ajoelhar-se, dobrar-se, prostrar-se diante de Deus. Mas, de acordo com Ele, nossa verdadeira adorao desfrutarmos Dele como nossa proviso e depois descansarmos na poro que Dele desfrutamos. Como Joo 4 revela, a adorao que o Pai busca o beber da gua da vida. Quando mais bebemos de Seu Filho como Esprito, mais adorao Deus Pai recebe. A verdadeira adorao beber da proviso de Deus, que Ele prprio preparou para o nosso deleite. A festa mencionada em 5:1 deveria realizar-se no deserto. O deserto aqui tem um significado positivo. Era o primeiro estgio que Deus pretendia que Seu povo atingisse. No dia em que fui salvo, imediatamente fui introduzido por Deus no deserto. O deserto contrasta com o Egito. No Egito, saturado de cultura do mundo, havia as cidades-celeiros. Deus queria resgatar Seu povo das cidades-celeiros e da cultura humana, introduzindo-os num lugar de separao no deserto. Antes de sermos salvos, estvamos em uma das cidades margem do Nilo. Mas, com a salvao de Deus, fomos tirados delas e introduzidos no deserto, onde no h cultura do homem nem edificao mundana. 2. Deix-los Ir Caminho de Trs Dias ao Deserto No versculo trs, Moiss e Aro disseram a Fara: "Deixa-nos ir, pois, caminho de trs dias ao deserto". significativo que esse versculo mencione trs dias, e no dois, quatro nem qualquer outro nmero. Na Bblia, o nmero "trs", principalmente trs dias, tipifica ressurreio. O Senhor Jesus ressurgiu ao terceiro dia. Aps a jornada de trs dias, os filhos de Israel atravessaram o Mar Vermelho, onde as foras egpcias foram sepultadas. Depois de passar pelo mar, o povo de Deus estava em ressurreio. Passaram pela morte na noite da Pscoa e foram sepultados no Mar Vermelho. Por esse motivo, aps uma jornada de trs dias, o povo escolhido e resgatado por Deus estava em ressurreio. Alguns havero de imaginar como poderiam os filhos de Israel ser sepultados, tanto no Mar Vermelho como no Rio Jordo. Isso no difcil de entender, se o analisarmos luz de nossa experincia crist. No dia em que fomos salvos, fomos salvos para dentro da morte de Cristo. Desde aquela poca, ficamos sujeitos eficcia de Sua morte. Isso significa que, em nossa experincia, somos crucificados e sepultados repetidas vezes. No posso contarlhes quantas vezes fui submetido a essa crucificao e sepultamento. Isso quer dizer que 88 | P g i n a

nossa experincia bsica e inicial a mesma, em natureza, que nossa experincia mais desenvolvida e avanada. Tudo o que experimentaremos na maturidade de nossa vida espiritual ser o mesmo, em princpio, que nossa experincia de comeo, do mesmo dia de nossa salvao. Quando fomos salvos, fomos introduzidos na morte de Cristo, fomos sepultados e ressuscitados. No podemos esgotar a experincia dessa morte, sepultamento e ressurreio. Experimentei tudo isso no dia em que fui salvo, embora quela poca no tivesse conhecimento dessa situao. Depois que sa da reunio de evangelizao em que fui salvo, tive a sensao de que, enquanto andava pela rua, eu estava no deserto. Estar no deserto estar do outro lado do Mar Vermelho, em ressurreio. Estar nessa posio ser um hebreu, algum que cruza o rio, algum transformado e ressurreto. Essa a experincia normal de salvao. Todo aquele que foi salvo de maneira normal, foi levado em jornada de trs dias ao deserto, e experimentou morte, sepultamento e ressurreio. 3. Para Sacrificar a Jeov, Seu Deus Jeov tambm exigiu de Fara que permitisse aos filhos de Israel que sacrificassem a Ele, Jeov, seu Deus (v. 3). "Sacrifcio" uma palavra anloga a "festejar". Para os filhos de Israel, a festa era uma festa; mas, para Deus, era um sacrifcio. Sem o sacrifcio, nada havia para se festejar. A festa que os filhos de Israel celebravam era o prprio sacrifcio que haviam de apresentar a Deus. A Pscoa o ilustra. O cordeiro sacrificado a Deus era alimento para os filhos de Israel. Isso revela que a festa e o sacrifcio so dois aspectos de uma s coisa. Tudo o que sacrificamos espontaneamente a Deus se torna nossa festa. Isso tambm adorao dispensacional. Esse tipo de adorao no requer que nos prostremos diante do Senhor. Deus no disse: "Deixa meu povo ir ao deserto, de modo que se prostre diante de Mim". Ele no quer que Seu povo aja assim, mas quer que eles sacrifiquem a Ele e Lhe celebrem uma festa. Na exigncia feita por Deus a Fara, verificamos uma salvao completa e perfeita para o Seu povo. Tal salvao inclui o fato de Deus resgatar Seu povo da mo usurpadora de Satans e introduzi-lo no deserto em ressurreio, de modo a poderem celebrar-Lhe uma festa e a Ele sacrificarem. Que salvao maravilhosa! B. Fara Simboliza Tanto o Satans Usurpador Como o Nosso "Ego" Usurpado e Possudo Por Satans Chegamos agora teimosia de Fara (5:2, 4-9). Ele simboliza o Satans usurpador e o nosso "ego" usurpado e possudo por Satans. Porque o "ego" Fara de maneira muito prtica, podemos ser um Fara tanto para ns mesmos como para os outros. Um marido e uma esposa podem ser mutuamente um Fara, e os pais podem ser um Fara para com seus filhos. Um Fara algum que impede o povo de Deus de celebrar ao Senhor. Cinco irmos, por exemplo, podem viver juntos numa casa de irmos. Trs deles podem desejar ir a uma reunio da igreja como normalmente o fazem, mas os outros podem atrapalh-los e encoraj-los a ficarem em casa. Ao agirem assim, esses dois irmos se tornam Faras. A todo momento em que impedimos os outros de celebrarem ao Senhor ou de a Ele sacrificarem, somos um Fara. Os pais, por exemplo, podem ficar to preocupados com a educao de seus filhos, que venham a proibi-los de ir s reunies da igreja e exijam que dediquem um tempo excessivo ao estudo. Quando se comportam assim, eles so Faras para com seus filhos. 89 | P g i n a

s vezes, culpamos Satans em demasia. Sim, o Satans usurpador Fara de maneira objetiva. Mas ns somos Faras de maneira prtica, subjetiva. Podemos ser um Fara para ns mesmos, no nos permitindo entrar no deserto para celebrar ao Senhor. Se observar sua experincia, perceber que muitas vezes voc mesmo se impediu de celebrar ao Senhor. Voc se manteve distante das reunies da igreja, talvez tendo o cansao como desculpa para no ir festa da igreja. Embora reclamasse, dizendo-se muito cansado para ir s reunies, voc estava pleno de energia para falar ao telefone. No pense que hoje somente o prprio Satans seja Fara. Todos podem ser um Fara. Sempre que possudo e usurpado por Satans, o "ego" se torna um Fara subjetivo. Contestou Deus-Jeov, Ignorou Sua Exigncia e No Permitiu Que Israel Partisse O versculo dois registra a teimosia de Fara de maneira pormenorizada: "Respondeu Fara: Quem Jeov para que lhe oua eu a voz, e deixe ir a Israel? No conheo Jeov, nem to pouco deixarei ir a Israel" (hebraico). Observamos aqui que Fara contestou a Deus-Jeov, ignorou Sua exigncia e recusou deixar Israel partir. At mesmo recusou reconhecer Jeov, negando-Lhe virtualmente a existncia. Frequentemente, quando impedimos os outros de celebrarem ao Senhor, ns O contestamos e ignoramos Sua exigncia. O mesmo ocorre quando colocamos obstculos para que ns mesmos sacrifiquemos ao Senhor. De maneira bem prtica, isso que dizer que, se ficarmos distantes das reunies da igreja, seremos como Fara, que contesta o Senhor. Para ns, cristos, a reunio um ponto de grande importncia. Sempre que nos reunimos de acordo com a ordenao do Senhor, celebramos-Lhe uma festa e sacrificamos ao nosso Deus. Suponha que ns, cristos, no tenhamos um reunir correto. O que o Senhor seria capaz de fazer na terra? No seria capaz de fazer nada, nem receberia qualquer adorao verdadeira. Com isso vemos que o reunir correto dos cristos de extrema importncia. Alguns dos filhos de Israel poderiam pensar que, uma vez libertos da mo de Fara e do Egito, tudo estaria muito bem. Mas isso no seria verdade. O povo escolhido por Deus precisava no apenas de sair do Egito, mas tambm de celebrar uma festa para o Senhor no deserto e a Ele sacrificar. Por sua prpria natureza, uma festa algo coletivo. Ningum pode realizar uma festa sozinho. Para que a faamos, precisamos juntar-nos a vrios outros. Quanto mais pessoas houver, melhor ser. Suponha que um jantar de muitos talheres seja preparado e posto na mesa de jantar de sua casa, e voc ento se sente e coma sozinho. Isso uma festa? claro que no! Para ser uma festa, voc precisa convidar um grande nmero de pessoas, a fim de que comam com voc. Se houver apenas umas poucas pessoas comendo, tal refeio ainda no ser uma festa. Voc precisa de um grande nmero de pessoas. No mesmo princpio, nenhum cristo poder celebrar sozinho uma festa ao Senhor, ou com apenas uns poucos irmos. Ele precisar ir a uma reunio correta de cristos. Perder uma reunio da igreja perder uma festa e privar-se de deleite. A perda que sofremos, ao agir assim, no to sria quanto a perda que Deus sofre. Se no vamos festa, Deus no tem festa e no recebe o sacrifcio. Que todos possamos ficar profundamente sensibilizados com a importncia disso.

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2. Intensificou o Trabalho Deles Com Rigor a. No Lhes Deu Mais Palha No versculo sete, Fara ordenou aos capatazes do povo e aos oficiais: "Daqui em diante no torneis a dar palha ao povo, para fazer tijolos, como antes. Eles mesmos que vo e ajuntem para si a palha". Em vez de deixar que Israel se fosse, Fara na verdade aumentou-lhe a labuta com rigor. Ordenou at que no lhe dessem mais palha. Ocorre o mesmo em nossa experincia. Quando Deus hoje est para resgatar algum do mundo, Satans leva embora a "palha" desse indivduo, isto , priva-o do suprimento do mundo. Isso o fora a trabalhar com mais rigor para ganhar a vida. b. Exigiu Deles o Mesmo Nmero de Tijolo No versculo oito, Fara disse: "E exigireis deles a mesma conta de tijolos, que antes faziam, nada diminuireis dela". Aqui observamos que, alm de cortar o suprimento de palha, Fara ainda exigia o mesmo nmero de tijolos. Isso indica que passou a ser muito mais difcil ao povo de Deus ganhar o sustento dirio. Muitos cristos tm experimentado algo assim. Aps serem chamados por Deus, ficou-lhes ainda mais difcil do que antes ganhar a vida. Simplesmente por terem sido tocados por Cristo, Satans leva embora a sua "palha", sem diminuir suas exigncias. Por essa razo, torna-se-lhes ainda mais difcil ganhar a vida. Condenou-os Por Estarem Ociosos Alm disso, Fara disse dos filhos de Israel: "Esto ociosos, e por isso clamam: vamos, e sacrifiquemos ao nosso Deus" (v. 8). De acordo com Fara, por causa do cio que os israelitas queriam ir ao deserto sacrificar ao seu Deus. Aos olhos dos Faras de hoje, principalmente dos opositores e dos incrdulos, ns, da restaurao do Senhor, somos preguiosos. Acusam-nos de cio, por virmos to frequentemente ao salo de reunies da igreja ou do ministrio da palavra. Condenam-nos, dizendo que no queremos trabalhar, estudar nem cuidar de nossos lares e famlias. De acordo com a compreenso deles, utilizamos as reunies como desculpa para o cio. d. Levou-os a No Atentarem a "Palavras Vs" No versculo nove, Fara disse: "Agrave-se o servio sobre esses homens, para que nele se apliquem, e no dem ouvidos a palavras vs" (hebraico). Fara no queria que o povo de Deus levasse em conta aquilo que ele considerava como "palavras vs". Tais "palavras vs", todavia, eram na realidade a palavra de Deus. O mesmo ocorre atualmente. Os Faras de hoje consideram a palavra de Deus como nada mais do que palavras vs. Para eles, ns, que damos ouvidos palavra de Deus, proferida nas reunies da igreja e nas do ministrio, estamos ouvindo palavras vs. O que fazemos na vida da igreja pode ser ocioso aos olhos das pessoas do mundo; mas o que eles esto realizando vaidade aos olhos de Deus. O Egito est cheio de negcios. Todo aquele que ainda est sob o cativeiro do Egito muito atarefado. Mas logo que algum seja resgatado do Egito e introduzido no deserto, ele se torna ocioso. O que voc prefere: o negcio ou a ociosidade? Prefiro esse tipo de ociosidade. Embora eu, sem 91 | P g i n a

dvida, no seja algum preguioso, desejo estar naquilo que Fara chama de cio. Gosto, por exemplo, de limpar minha casa e de trabalhar no jardim. Mas, aps despender algum tempo em limpeza e trabalho desse tipo, poderei ter que dizer: "Satans, isso basta. No farei mais nenhum trabalho agora. Pelo contrrio, ficarei ocioso diante do Senhor". Como bom ficar ocioso dessa maneira! H uma hora em que todos deveremos dizer: "Satans, basta. Agora tempo de eu ficar ocioso." Ficar ocioso nesse sentido significa celebrar ao Senhor e sacrificar a Ele. Aos olhos das pessoas do mundo, a vida da igreja uma vida de cio. Na verdade, no estamos nem ociosos nem ocupados estamos celebrando e sacrificando. Diante do Senhor, esse o tipo correto de vida humana. A salvao de Deus consiste em resgatar-nos da ocupao e introduzir-nos na ociosidade. As pessoas de hoje esto muito ocupadas, zelando das coisas desta vida. Alguns so to diligentes, que no tm tempo para celebrar ao Senhor. Precisamos estar livres desse trabalho, a fim de termos mais tempo para o cio. Uma pessoa ociosa dever ser treinada para estar ocupada. Algum que esteja muito ocupado, todavia, dever ser treinado para permanecer ocioso, isto , a despender mais tempo com os irmos nas reunies da igreja. A vida crista no uma vida de negcios mundanos; uma vida de cio correto. No deveremos estar to ocupados com as coisas desta vida, a ponto de negligenciarmos a palavra de Deus. Como nos regozijamos por sermos ociosos e levarmos em conta as "palavras vs" de Deus, proferidas nas reunies da igreja! A fim de vivermos para Cristo, precisamos existir. Sem nossa existncia humana, no poderemos viver Cristo. Mas hoje as pessoas do mundo cado no se preocupam com nada, exceto com sua existncia; no se preocupam com o objetivo de sua existncia. Existir uma coisa, mas existir para o propsito divino outra. O objetivo traado por Deus para a nossa existncia viver Cristo, manifestar Deus e ter o Seu testemunho. Mas as pessoas deste mundo tm apenas a sua existncia, no o objetivo dela. Fazem, enfim, da prpria existncia um objetivo em si. De nada sabem, a no ser da existncia em si. Satans agarra a existncia dos seres ou do viver humano e a utiliza para enganar as pessoas de tal forma, que o mundo todo hoje s se preocupa com a existncia, no com o objetivo de Deus nela. Todas as coisas necessrias nossa existncia humana precisam estar sob uma limitao divina. Tudo o que excede a nossa necessidade se torna mundano, "egpcio", algo de Fara, e nos separa da economia do propsito de Deus. Em tudo, a economia de Deus deve ser o fator decisivo. O nosso viver no dever ser como aquele dos "egpcios", das pessoas do mundo. Precisamos de um lugar onde viver e precisamos manter limpa a nossa casa. Mas, se continuamos nossa limpeza quando hora de ir reunio, nossa limpeza se torna "egpcia", algo parte da economia do propsito de Deus. Estamos na terra no para limpar, mas para festejar ao Senhor. At mesmo o tempo que despendemos com nossos filhos deveria ser decidido pela economia de Deus. Outros cristos podem agir como as pessoas do mundo, mas ns temos que ser um povo santo, apartado. O nosso viver e a nossa existncia dependem da proviso da fonte celestial, no do suprimento do mundo. Por esse motivo, precisamos de viso e precisamos do exerccio de nossa f. Moiss era um homem de grande f, para guiar dois milhes de pessoas para fora do Egito, ao deserto, onde no havia suprimento terreno para a sua existncia humana.

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C. O Resultado do Conflito 1. Israel Sofreu Mais Crueldade Chegamos agora ao resultado do conflito gerado pela exigncia de Deus e pela teimosia de Fara. O primeiro aspecto do resultado foi que Israel sofreu mais crueldade (5:10-21). Quanto mais intenso o conflito, mais sofreu o povo escolhido por Deus. Essa a estratgia do inimigo. No pense, entretanto, que o sofrimento crescente seja um sinal negativo. , na verdade, um sinal positivo, porque indica que as negociaes entre Deus e o inimigo esto ocorrendo, e que somos afetados por elas. O nosso sofrimento um sinal de que Deus est efetivando a nossa libertao. 2. Moiss Ficou Atribulado e Desencorajado Os versculos 22-23 indicam que Moiss se aborreceu e se desencorajou. E at perguntou ao Senhor por que o enviara. E ainda Lhe disse: "e tu de nenhuma sorte livraste o teu povo". Muitos de ns j tivemos experincias semelhantes. Quanto mais ministramos Cristo aos outros, mais eles sofreram. Isso nos levou a ficarmos aborrecidos e desanimados. O nosso conceito que, se ministrarmos de maneira correta, os outros sero abenoados. Achamos que os mortos sero ressuscitados, os doentes curados, os fracos fortalecidos e os pobres enriquecidos. A situao, contudo, frequentemente se ope ao que prevemos. Posso categoricamente testific-lo de minha prpria experincia. Muitas vezes, fiquei atribulado, como Moiss. s vezes, eu ia ao Senhor e dizia: "Senhor, o que aconteceu? Tu me ordenaste ministrar esse ponto ao Teu povo. Parece-me que devias abeno-lo e colocar Teu selo sobre o meu ministrio. Mas quanto mais eu ministro s pessoas, mais dificuldades elas tm. Senhor, estou errado em algum ponto? No compreendo o que est acontecendo." 3. Deus-Jeov Reconfirmou o Seu Nome e a Sua Aliana Depois que Moiss expressou o seu desapontamento e perturbao ao Senhor, DeusJeov veio reconfirmar o Seu nome e a Sua aliana (6:1-8). Deus lhe disse: "Eu sou JEOV. Apareci a Abrao, a Isaque, e a Jac, como o Deus Todo-suficiente; mas pelo meu nome, JEOV, no lhes fui conhecido. Tambm estabeleci a minha aliana com eles, para darlhes a terra de Cana, a terra em que habitaram como peregrinos". (6:2-4, hebraico). O que mais precioso do que a reconfirmao do nome de Deus e da Sua aliana? Por Sua reconfirmaao, Moiss foi fortalecido e encorajado, tanto para voltar a Fara como para falar novamente aos filhos de Israel. Em resumo, o nome do Senhor aquilo que Ele prprio , e a Sua aliana Sua palavra proferida com uma promessa e confirmada com um juramento. Uma palavra dita de maneira vulgar no uma aliana; mas uma palavra proferida com uma promessa e confirmada com um juramento se torna uma aliana (Veja Estudo-Vida de Hebreus, Mensagem 36). Deus falou a Abrao; depois falou com uma promessa referente boa terra, promessa que foi confirmada repetidas vezes. Por fim, realizou-se um juramento, de modo que houve um acordo, um contrato, feito por Deus, firmado entre o prprio Deus e Abrao: a palavra prometida por Deus tornou-se uma afiana (Gn 15). A circunciso foi um penhor dessa aliana (Gn 17). 93 | P g i n a

Podemos hoje experimentar o Deus que reconfirma Seu nome e Sua aliana. s vezes, depois de eu me queixar ao Senhor, Ele me confirmava o Seu nome com a lembrana de que Ele o "Eu Sou", o nico ser auto-existente. Nessas horas de reconfirmao, o Senhor parecia dizer: "No posso falhar jamais. Eu cumpro tudo o que digo. Eu sou, mas os sofrimentos no so. No creia em sua situao creia naquilo que Eu Sou." Em horas como essas. Ele tambm nos reconfirma a Sua aliana. 4. Israel No Deu Ouvidos a Moiss Em 6:6-8, o Senhor disse a Moiss algumas palavras muito encorajadoras, para que ele as repetisse aos filhos de Israel. Deus queria que Moiss lhes dissesse que os libertaria da opresso dos egpcios, os redimiria com brao estendido, os tornaria para Si como povo e os introduziria na terra que prometera dar a Abrao, Isaque e Jac. O versculo nove, todavia, afirma: "Desse modo falou Moiss aos filhos de Israel, mas eles no atenderam a Moiss, por causa da estreiteza de esprito e da dura escravido" (hebraico). O esprito deles estava esgotado por causa de seus sofrimentos. Por isso eles no podiam levar em considerao a palavra de Deus dita por Moiss. Em sua falta de esprito, o povo de Deus era como um carro sem gasolina. Quando temos falta de esprito, no conseguimos suportar qualquer tipo de cativeiro nem sofrimento. Por essa razo, precisamos orar, para que o nosso esprito seja preservado e suprido. Precisamos pedir ao Senhor que nos guarde de termos falta de esprito. Nesta mensagem, analisamos o conflito entre Deus e o Seu inimigo. Fara, que tipifica Satans objetivamente e o "ego" usurpado e possudo por Satans subjetivamente. Deus quer que faamos uma viagem de trs dias ao deserto, a fim de que possamos celebrar-Lhe e a Ele sacrificar. Mas Satans e o "ego" se levantam para contestarem Deus e para se recusarem a deixar-nos ir. Todavia, por causa da salvao completa do Senhor, muitos de ns fomos libertos do cativeiro do Egito e agora estamos no deserto, desfrutando da festa e oferecendo sacrifcio ao nosso Deus.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM QUATORZE
O NOME DE JEOV DEUS E A SUA ALIANA Aps o primeiro conflito entre Deus e Fara, Moiss, o representante do primeiro, ficou atribulado e desencorajado (5:22-23). Em 6:1-8, Deus lhe disse uma palavra forte sobre o Seu nome e a Sua aliana. Por nos faltar ainda a experincia do nome de Deus e da verdadeira percepo da Sua aliana, precisamos atentar a esses pontos nesta mensagem. I. O NOME DE JEOV DEUS A. O Seu Nome Indica a Sua Pessoa Observaremos, primeiramente, o nome de Jeov Deus. O Seu nome mostra a Sua Pessoa. No um ttulo vazio, mas, ao contrrio, a definio do que Ele . B. "El-Shaddai" Em 6:3, Deus disse a Moiss: "Apareci a Abrao, a Isaque, e a Jac, como o Deus Todosuficiente; mas pelo meu nome, JEOV, no lhes fui conhecido" (hebraico). Por anos a fio, fiquei intrigado com esse versculo. Sabia que, de acordo com determinados versculos de Gnesis, Abrao, Isaque e Jac se familiarizaram todos com o nome Jeov (Gn 12:4; 26:25; 325). Como poderamos conciliar tais versculos com a palavra do Senhor em xodo 6:3? A resposta est no fato de que uma coisa conhecer um determinado nome, e outra conhecer a Deus pelo Seu nome verdadeiro. As pessoas, em todo o mundo, por exemplo, conhecem o nome de Jesus. Nem todos os que conhecem esse nome, contudo, conhecem tambm o Senhor desse nome. Conhecer o nome de Jesus uma coisas; mas conhecer o Senhor Jesus pelo Seu nome, atravs da experincia, outra. Jesus significa "Jeov, o Salvador''. As pessoas podem estar familiarizadas com o nome de Jesus, mas podem no ter experincia com Jeov, o Salvador. Era essa a minha situao antes de ser salvo. Nasci no seio do cristianismo e minha me me ensinou a histria de Jesus. At mesmo falei de Jesus aos outros, e defendi o cristianismo contra os ataques. Eu mesmo, entretanto, no tinha experincia de Jesus como Jeov, o Salvador. Conhecia o nome, mas ainda no conhecia o Senhor daquele nome. No mesmo princpio, Abrao, Isaque e Jac conheciam o nome "Jeov", mas no conheciam o Deus desse nome. Eles, entretanto, conheciam em realidade o Senhor como o Deus Todo-suficiente, isto , como El-Shaddai. "El" significa "o Poderoso", e "Shaddai" significa "seio" ou "bere". Esse ttulo divino, por conseguinte, indica que Deus forte e todo-suficiente. Nessa condio. Ele o Deus que supre (Gn 17:1; 28:3) e que promete (Gn 35:11). C. Jeov Assim como El-Shaddai o nome de Deus para o suprimento e a promessa, assim tambm Jeov o Seu nome para a existncia e o cumprimento. Como Jeov, Ele o Deus 95 | P g i n a

que existe (X 3:14; Jo 8:24, 28, 58) e que cumpre (X 6:6-8). Abrao, Isaque e Jac morreram sem desfrutar do cumprimento da promessa (Hb 11:13). Em sua experincia, Deus era o Todo-suficiente, mas no era Jeov. Ele lhes era o Deus que prometia, mas no era o Deus que cumpria. Quando falou a Moiss em 6:1-8, Deus no falou como ElShaddai, o Deus que promete, mas como Jeov, o Deus que cumpre. Ele aqui no fez a Moiss uma promessa acerca da boa terra; pelo contrrio, veio para cumprir a promessa feita a Abrao, Isaque e Jac. Ao fazer uma aliana com Abrao, em Gnesis 15, Ele indicara nos vers-culos 13-14 que quatrocentos anos se passariam antes que se cumprisse a promessa referente boa terra. Esse tempo se completou quando Moiss tinha oitenta anos. Isso indica que o que fora uma promessa para Abrao haveria de ser um cumprimento para Moiss e para os filhos de Israel. Por isso, no captulo seis. Deus veio a Moiss e aos filhos de Israel no como o Deus Todo-suficiente, mas como Jeov. Para ser o Deus que cumpre. Ele precisa ser o Deus que existe; isto , Ele precisa ser Aquele que auto-existe. Num sentido absoluto, o verbo "ser" somente a Ele se aplica. Esse verbo um componente bsico do nome "Jeov". Neste universo, somente Ele auto-existe. Como Aquele que prometeu. Ele El-Shaddai; mas, como Aquele que cumpre Sua promessa. Ele Jeov, Aquele que . A existncia de Deus de nada depende, alm de Si mesmo. Ele existe eternamente, no tendo comeo nem fim. Como Jeov, Ele simplesmente . Aproximadamente h quatrocentos anos, Deus fizera uma promessa a Abrao acerca da boa terra. A Sua promessa ainda no se cumprira para o prprio Abrao, porque ele ainda no ressuscitara. Se Deus no fosse Aquele que auto-existe e que existe para sempre, a promessa feita centenas de anos atrs no poderia cumprir-se. Entretanto, porque Ele e sempre ser, no pode deixar de cumprir Sua promessa. Neste universo, existe Algum que , e esse Algum o Deus que cumpre. Tudo o que Ele diz acontecer. Jeov cumprir Sua palavra. Abrao, Isaque e Jac experimentaram Deus como o Deus que supre e como o Deus que promete. Eles o conheceram pelo nome de El-Shaddai. Mas, por no receberem o cumprimento da promessa, no O conheceram pelo nome de Jeov, embora como j enfatizamos conhecessem esse nome. Morreram na f, sem receber o cumprimento da promessa. Mas, em xodo 6, Deus veio para cumprir Sua promessa feita a Abrao, Isaque e Jac. Por essa razo. Ele disse a Moiss: "Eu Sou Jeov" (6:2, hebr.). Isso significa que Ele falou a Moiss e, atravs deste, aos filhos de Israel como Jeov, Aquele que . Por anos a fio, tive dificuldade para compreender Joo 8. Por trs vezes, nesse captulo, o Senhor Jesus referiu-se a Si mesmo como "Eu Sou" (v. 24,28,58). No versculo 58, Ele declarou: "Em verdade, em verdade eu vos digo: Antes que Abrao existisse, eu Sou". Como o grande "Eu Sou", o Senhor o Deus eterno, que sempre existe. Assim, Ele antes de Abrao. Espiritualmente falando, Joo 8 pode ser comparado a xodo 3, onde o Senhor Se revela a Moiss como o "Eu Sou" (v. 14). J enfatizamos que o nome "Jesus" significa "Jeov, o Salvador". No significa "ElShaddai, o Salvador". Aquele que veio para ser o nosso Salvador Aquele que existe para sempre, Aquele que . Veio para cumprir todas as promessas feitas por Deus a Seu povo. Por esse motivo, Jesus no veio para prometer, mas para cumprir. Isso quer dizer que Ele no veio como El-Shaddai, mas como Jeov. No mesmo princpio, Deus veio a Moiss como Jeov, no como El-Shaddai. Parece que o Senhor dizia: "Moiss, seus antepassados Me conheceram pelo nome de El-Shaddai. Mas agora quero que voc Me conhea e Me experimente com um outro nome Jeov, o nome Daquele que . Cumprirei tudo o que prometi." 96 | P g i n a

O Senhor falou desse modo a Moiss, porque este se queixara a Ele por causa do resultado de suas negociaes com Fara. Moiss lhe dissera que Fara maltratara o povo. Alm disso, falou mais: "e tu de nenhuma sorte livraste o teu povo" (5:23). Por isso, Deus lhe disse ser Ele Jeov. Desejava que Moiss e todos os filhos de Israel O conhecessem por esse nome e O experimentassem como o Deus que existe e como o Deus que cumpre. Enquanto encorajava Moiss, o Senhor parecia dizer: "Moiss, no fique atribulado nem desencorajado. Voc precisa perceber que estou aqui no apenas como El-Shaddai, mas como Jeov. Chegou a hora de voc Me experimentar como "Eu Sou". Como Jeov, Aquele que eternamente, cumprirei a Minha aliana." Quando veio a Moiss, Deus no lhe veio como El-Shaddai, mas como Jeov. No veio para prometer, mas para cumprir a promessa j feita. Por esse motivo, no havia necessidade de Moiss ficar decepcionado nem desencorajado. Deus interveio na situao como Aquele que existe e cumpre. Isso no deveria ser-nos mera doutrina; deveria tornar-se nossa experincia de maneira prtica. Na restaurao do Senhor, hoje, no estamos no estgio da promessa, mas no estgio do cumprimento. Esse estgio inclui o cumprimento das promessas feitas tanto no Antigo como no Novo Testamento. Uma promessa do Novo Testamento a palavra do Senhor: "Edificarei a minha igreja" (Mt 16:18). Essa palavra est se cumprindo hoje entre ns. Isso quer dizer que estamos experimentando o Senhor no apenas como El-Shaddai, mas tambm como Jeov. Precisamos confessar, entretanto, que em nosso viver dirio nos falta a experincia do Senhor como o grande "Eu Sou". Embora gostemos de cantar o hino que fala das riquezas de Cristo (Hino 542), dia a dia podemos ainda permanecer na pobreza. Quanto voc experimenta de Deus como Jeov? bem mais fcil conhec-Lo pelo nome de El-Shaddai e declara-Lo rico, todo-poderoso e todo-suficiente. Todavia, outra coisa bem diferente ter a experincia real do "Eu Sou". Se quisermos conhecer a Deus pelo nome de Jeov, precisaremos ter experincia. Caso contrrio, seremos como Abrao, Isaque e Jac, que conheceram esse nome sem dele ter qualquer experincia. H mais de quarenta anos, a igreja foi levantada em minha cidade natal. Eu estava muito ocupado com o meu emprego numa grande companhia. Alm disso, os afazeres da igreja requeriam muito do meu tempo. Era-me necessrio falar nas reunies da igreja ao menos quatro vezes por semana. A bno do Senhor estava sobre ns, e o nmero de irmos crescia. Fiquei cada vez com mais encargo para desistir do meu emprego e servir o Senhor em tempo integral. Por alguns meses, levei-Lhe esse assunto repetidamente, mas no fui capaz de decidir. Porque o Senhor no me deixava, eu no podia comer nem dormir bem. Por fim, atingi o ponto em que no podia mais continuar, enquanto esse problema no fosse resolvido. Certa noite, enquanto conversava com o Senhor, Ele me fez lembrar que eu Lhe prometera servi-Lo em tempo integral. Disse-lhe que fizera aquela promessa antes de ter esposa e filhos. Agora, eu estava muito preocupado em como poderia sustentar minha famlia se tivesse que deixar meu emprego para servi-Lo. Antes daquele tempo, cheguei a conhecer Suas promessas concernentes Sua proviso. Eu soubera que, se buscssemos o reino de Deus e a Sua justia, tudo o que precisssemos nos seria acres-centado. Todavia, no conhecera a Deus como o Deus que cumpre. Naquela noite, o Senhor no apenas me revelou Sua palavra, mas tambm revelou a Si mesmo como Aquele que cumpre as Suas promessas. Ele depois me deu um ultimato: escolhe-Lo ou no. Quando me levantei, disse com lgrimas: "Senhor, eu Te escolho". Quando me levantei, senti interiormente que a questo estava resolvida. Daquele instante at o presente momento, o Senhor tem sido real para mim como o Deus que cumpre. Experimentei-O repetidas vezes como o "Eu Sou". Por ser Ele o Eu Sou, Jeov nunca falha. Ele jamais cessa de 97 | P g i n a

existir; Ele , e sempre ser. Com base nos meus anos de experincia, posso testificar que Deus . Aleluia, podemos conhece-Lo no s como o Deus todo-suficiente, mas tambm como Aquele que . Jovens, o meu encargo nesta mensagem destina-se principalmente a vocs. Sou grato ao Senhor pela fidelidade de vocs para com a Sua restaurao. Mas percebo que h uma longa jornada frente de vocs e que muitas provas e testes os esperam. Quero testificarlhes que o Deus a quem vocs esto servindo no somente El-Shaddai, mas tambm Jeov. Ele no apenas Aquele que suficiente e que promete, mas tambm Aquele que existe e cumpre. Por ser Ele Aquele que , h de cumprir tudo o que prometeu. Posso no ser capaz de manter a minha palavra, porque posso deixar de existir. Mas, porque Jeov existe eternamente e por ser Ele a realidade do verbo "ser", h de cumprir tudo o que disse. Quando encontrarem testes, provas e dificuldades, vocs devero dizer: "Senhor, Tu s. Meus problemas terminaro, mas Tu, Senhor, sers para sempre". Fara era muito mais poderoso do que os filhos de Israel. Todavia, pouco depois, ele se tornou nada. Pde resistir ao Senhor somente por pouco tempo. Depois que ele deixou de ser, Jeov ainda era. No captulo seis, o Senhor encorajou Moiss, levando-o a conhec-Lo como Jeov. O Senhor parecia dizer: "Moiss, voc precisa conhecer-Me pelo nome de Jeov. Voc precisa conhecer-Me de acordo com o Meu ser, de acordo com a minha existncia. Sendo Eu o grande "Eu Sou", por que haveria voc de ficar desanimado?" O Senhor aqui o estava treinando a experiment-Lo e conhec-Lo pelo nome de Jeov. Voc experimenta o Senhor somente como El-Shaddai, ou voc tambm O experimenta como Jeov? Quando tiver uma necessidade ou estiver em dificuldade, no louve somente o Senhor por Sua riqueza e suficincia. Voc tambm dever louv-Lo por ser Ele Aquele que . No apenas Lhe agradea por ser Ele capaz e poderoso, mas declare com ousadia: "Senhor, Tu s." Quando se acham em situao de necessidade, muitos cristos oram ao Senhor como Aquele que suficiente. Mas voc j ouviu os cristos louvarem o Senhor por Sua existncia eterna? Ele est desejoso de alguns que proclamem: "Senhor, Tu s!" Precisamos ser aqueles que O louvam dessa maneira. No deveramos simplesmente agradecer ao Senhor por Sua riqueza, suficincia e capacidade. Se recebermos Sua revelao como o Eu Sou, oraremos de maneira nova. Quando o problema vier, iremos ao Senhor e Lhe diremos: "Senhor, aqui est um problema, mas Tu s. Tu s o Eu Sou, e eu creio em Ti." A ALIANA DE JEOV DEUS Continuaremos agora com a aliana de Jeov Deus. Em Gnesis 12, Deus fez uma promessa a Abrao. Em Gnesis 15, essa promessa se tornou uma aliana, e, em Gnesis 17, a circunciso foi utilizada como penhor dessa aliana. Por essa razo, o que Deus fez a Abrao, ao final, no foi apenas uma promessa, mas tambm uma aliana com um penhor. A promessa de Deus a Sua palavra (Rm 9:9). Sempre que Ele diz que nos far algo, essa palavra uma promessa. Quando, porm, se adiciona o juramento promessa, tornase esta uma aliana, que garante a palavra de Deus. Tal aliana como um contrato. Em 6:8, o Senhor disse a Moiss: "E vos levarei terra, acerca da qual levantei a mo para dar a Abrao, a Isaque e a Jac; e vo-la darei como herana. Eu sou Jeov" (hebraico). A promessa que o Senhor fez a Abrao, a Isaque e a Jac foi uma aliana realizada pelo levantar de Sua mo. Levantar a mo dessa maneira era fazer um juramento. Em Gnesis 14, Abrao disse ao rei de Sodoma que ele levantara sua mo ao Deus altssimo para no 98 | P g i n a

tirar nada dele (v. 22-23, hebraico). Isso quer dizer que Abrao fizera juramento referente quele ponto em particular. No Antigo Testamento, a mo era levantada quando se fazia uma aliana. Mas, no Novo Testamento, a Pessoa inteira do Senhor Jesus foi levantada. Em Joo 8:28, o Senhor Jesus disse: "Quando levantardes o Filho do homem, ento sabereis que eu sou". Ao ser levantado o Senhor Jesus, Deus proferiu um grande juramento, o qual fez com que Suas promessas se tornassem uma nova aliana. Nos quatro evangelhos, o Senhor fez muitas promessas. Ao ser levantado na cruz, tais promessas se tornaram a nova aliana. Agora, o Novo Testamento inteiro uma aliana, um contrato assinado e avalizado pelo Cristo que foi erguido. O Senhor foi elevado no apenas at cruz, mas, por fim, ao trono de Deus no terceiro cu. Ele est agora sentado no trono como smbolo do maior dos juramentos do universo. Esse juramento foi feito em dois estgios: por ter sido o Senhor elevado primeiramente cruz, e depois ao trono. Aleluia, Este, cujo ser inteiro foi levantado, est agora no trono! Por esse motivo, o que hoje temos em mos no uma promessa, mas uma aliana. Ao falar a Moiss sobre a aliana, Deus parece ter-lhe dito: "Moiss, voc no percebe que fiz uma aliana com seus ancestrais? Levantei a Minha mo para introduzir o Meu povo na boa terra. Voc acha que Fara pode impedir-Me de levar Meu povo at terra prometida? Moiss, no desanime. Eu sou, mas Fara no . Eu sou Jeov para cumprir a Minha aliana. Introduzirei Meu povo na boa terra e lha darei por herana. Moiss, reanime-se com a Minha aliana e com o Meu novo nome." Hoje tambm temos o nome do Senhor e a Sua aliana. O que estamos fazendo em Sua restaurao no est de acordo com nossa imaginao, mas de acordo com a aliana de Deus. No passado, dissemos ao Senhor que o que praticvamos estava de acordo com Sua palavra. De agora em diante, precisamos dizer-Lhe que o que fazemos est de acordo com Sua aliana, a mesma aliana que Ele jurou cumprir. Ao lutarmos pelos Seus interesses, no s permanecemos com Sua Palavra pura, mas tambm com Sua aliana. Essa aliana foi avalizada quando o Senhor Jesus foi elevado cruz e ao trono. Alguns afirmam ser impossvel praticar hoje a vida da igreja. Tambm afirmam ser impossvel ao Senhor ter a Sua restaurao. No parecem perceber que a restaurao do Senhor foi prometida em Sua aliana. Desejo realar o fato de que a restaurao no est de acordo com o nosso pensamento, previso ou imaginao. Nem mesmo est de acordo com a nossa viso. A restaurao do Senhor est integralmente de acordo com a Sua aliana. Nessa aliana, o Senhor Jesus disse: "edificarei a minha igreja" (Mt 16:18). Ao longo dos anos, o inimigo tem tentado destruir a restaurao. Mas, por estar ela de acordo com a aliana de Deus, no pode ser destruda. Reconhecemos que o caminho da restaurao do Senhor no fcil. O mesmo ocorreu com os filhos de Israel no livro de xodo. Antes de serem libertos do cativeiro, houve muitos conflitos entre Deus e Fara. No se tratou facilmente com Fara. No mesmo princpio, tambm no se trata facilmente com o Fara de hoje Satans e o "ego" usurpador e possudo por ele. As vezes podemos estar desanimados, exatamente como Moiss e os filhos de Israel. Nessas horas, precisamos lembrar-nos de Jeov e de Sua aliana. Como estranho que Deus no tenha aniquilado Fara com um sopro! Pelo contrrio, Ele propositadamente se envolveu em conflito com ele. At mesmo deliberadamente fez com que seu corao se endurecesse. Se fosse Moiss, eu diria: "Senhor, j que endureceste o corao de Fara, por que me enviaste?" Ao tratar assim com Fara, o Senhor estava treinando Moiss e os filhos de Israel, para O conhecerem pelo nome de Jeov e para conhece99 | P g i n a

rem a Sua aliana. No importa qual tenha sido a intensidade do combate; Jeov, por fim, cumpriu Sua aliana. No fique aborrecido com qualquer oposio que se faa restaurao do Senhor, nem fique desanimado quando a religio se levantar contra ns. O Fara de hoje pode lutar, resistir e retardar; mas, por fim, no poder prevalecer contra o Senhor e a Sua restaurao, porque temos o nome do Senhor e a Sua aliana. No estamos envolvidos numa obra crist vulgar. O objetivo da restaurao do Senhor edificar a igreja de acordo como o nome de Deus e a Sua aliana. Lembre-se de que o Senhor foi elevado cruz e ao trono. Ele est agora no trono como sinal seguro de que Sua aliana foi avalizada. Como Jeov, o Salvador, o grande Eu Sou, Ele haver de cumprir Sua aliana e introduzir-nos na boa terra.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM QUINZE
O TREINAMENTO ADICIONAL QUE DEUS PROPORCIONOU A MOISS Nesta mensagem, consideraremos o treinamento adicional que Deus proporcionou a Moiss (6:1 a 7:7). Aps o primeiro conflito com Fara, Moiss sentiu que havia falhado. Deus o enviara para proferir Sua palavra a Fara. Todavia, em vez de atentar a essa palavra, Fara se tornou ainda mais perverso em seu tratamento para com os filhos de Israel; e o povo se queixou a Moiss. Este, sentindo-se derrotado, queixou-se por sua vez ao Senhor: " Senhor, por que afligiste este povo? Por que me enviaste: Pois desde que me apresentei a Fara, para falar-lhe em teu nome, ele tem maltratado este povo: e tu de nenhuma sorte livraste o teu povo" (5:22-23). A reao de Moiss mostrava-o necessitado de um treinamento adicional. Deus no o enviaria novamente a Fara antes de lhe propiciar um melhor preparo. J enfatizamos que o chamamento que Deus lhe fez nos captulos trs e quatro deste livro o mais completo de toda a Bblia. poca em que o chamou, Deus gastou com ele muito tempo, e Moiss tanto recebeu revelao como instruo. Tomou a palavra de Deus e fez tudo o que Ele o incumbira de realizar. As coisas, todavia, no aconteceram como ele esperava. Para sua surpresa, ele foi derrotado. Fara saiu vitorioso, e os filhos de Israel sofreram todas as consequncias. Esse foi o motivo pelo qual ele se queixou ao Senhor acerca da situao. Em Seu treinamento adicional dispensado a Moiss, o Senhor procurou sensibiliz-lo com o Seu nome e a Sua aliana. Lembrou-lhe ser Ele Jeov, Aquele que era, que , e que h de ser. Tambm o lembrou da Sua aliana feita com Abrao, Isaque e Jac concernente boa terra. Disse-lhe que Ele estendera a Sua mo para dar a boa terra sua descendncia. Ao falar a Moiss sobre essas duas coisas. Deus o estava treinando para conhecer Sua pessoa e Sua palavra fiel em Sua aliana. Alm de lhe falar de Seu nome e de Sua aliana, o Senhor lhe propiciou um treinamento adicional sobre seis outros pontos. O primeiro deles foi a Sua palavra de certeza. Precisamos atentar Sua palavra de certeza, a palavra que Ele nos fala repetidas vezes. Se quisermos hoje seguir o Senhor, para levar adiante o Seu testemunho em Sua restaurao, precisamos aprender a levar em considerao Sua repetida palavra de certeza. Mas, quando vem essa palavra, poucos servos de Deus a reconhecem. O segundo ponto foi a descrena dos filhos de Israel. De acordo com o nosso conceito natural, aqueles a quem somos enviados deveriam ser como a casa de Cornlio, apropriadamente preparados e prontos para acatar nossa palavra. Imaginamos que, se Deus nos envia para falar a algumas pessoas em determinado lugar, os seus coraes estaro abertos para receber tudo o que dissermos. Todavia, por causa de sua descrena, os filhos de Israel no deram ouvidos a Moiss. Em vez de ser encorajado por eles, Moiss foi distrado, desencorajado, e ficou decepcionado. Aqui h uma lio para ns. Se formos escolhidos por Deus para guiar certas pessoas, no deveremos esperar que elas sejam positivas em relao a ns. Suponha que Deus o estabelea por presbtero de determinada igreja. No pense que os daquela igreja havero de ser positivos com relao a voc ou que crero em tudo o que voc disser. Pelo 101 | P g i n a

contrrio, esteja preparado para enfrentar a incredulidade daqueles a quem voc enviado. Em terceiro lugar, Moiss precisava ser treinado com respeito teimosia de Fara. Este no foi facilmente subjugado. Se fssemos Moiss naquela situao e tivssemos que enfrentar a teimosia de Fara, sem dvida ficaramos desanimados. Em quarto lugar, Moiss precisava ser treinado com relao ao seu conceito natural. Observa-se isso por dizer ele ter lbios incircuncisos e haver negligenciado a palavra de certeza de Deus. Em 6:12, ele pediu ao Senhor: "Eis que os filhos de Israel no me tm ouvido; como, pois, me ouvir Fara? E no sei falar bem". Essa pergunta levou o Senhor a lhe dar uma longa palavra de certeza. Mas, mesmo aps ser proferida tal palavra, Moiss ainda retrucou: "Eu no sei falar bem; como, pois, me ouvir Fara?" (v. 30). Isso indica que ele estava apegado sua prpria capacidade natural, negligenciando a palavra de certeza de Deus. Observamos que nem os filhos de Israel nem Fara deram ouvidos ao Senhor. Aqui percebemos que nem mesmo Moiss Lhe deu ouvidos. Em Seu treinamento adicional dispensado a Moiss, Deus tambm lhe falou fortemente sobre a Sua incumbncia. Moiss fora escolhido e comissionado por Ele para ser Seu representante. Finalmente, Deus o treinou com referncia Sua forte mo e Seus grandes julgamentos (7:4). Por isso o ltimo item do treinamento de Deus a Sua mo, que sustenta o Seu nome, Sua aliana e Sua palavra de certeza. a Sua forte mo que derrota Fara e os egpcios e que convence a todos inclusive aos filhos de Israel de que Deus Jeov. Pelo lado positivo, o treinamento adicional que Deus dispensou a Moiss abordou cinco aspectos: Seu nome, Sua aliana, Sua palavra de certeza, Sua ordenao e Sua mo forte. Pelo lado negativo, esse treinamento abrangeu trs pontos: a incredulidade dos filhos de Israel, a teimosia de Fara e o conceito natural de Moiss. Como enviados que somos, todos precisamos conhecer esses cinco itens positivos e esses trs negativos. Precisamos aprender que o povo escolhido por Deus est cheio de incredulidade, que o inimigo teimoso e que ns somos naturais. Temos, todavia, o nome de Deus, a Sua aliana, a Sua palavra de certeza, o Seu comissionamento e a Sua mo forte. Aps o treinamento adicional que lhe foi dispensado nos captulos seis e sete, Moiss no recebeu nenhum outro treinamento. Antes, ele parecia ter-se graduado no treinamento de Deus ao final do captulo quatro. Mas no tinha nenhuma experincia. Por causa dessa falta de experincia, precisou ser submetido a um treinamento adicional. S no captulo sete que ele realmente se diplomou na escola de treinamento de Deus. Para podermos todos aprender atravs do treinamento adicional que lhe foi dispensado, consideraremos agora um por um os seus seis aspectos, abordados de 6:1 a 7:7. l. A PALAVRA DE CERTEZA DE DEUS Na ltima mensagem, abordamos dois dos aspectos positivos do treinamento adicional de Deus: o Seu nome e a Sua aliana. Agora, nesta mensagem, comearemos com a palavra de certeza de Deus. A. Para Livrar os Filhos de Israel do Cativeiro Egpcio Deus assegurou a Moiss que os filhos de Israel seriam libertos do cativeiro egpcio (6:1, 6-7; 7:5). Essa foi uma palavra de certeza, diferente da palavra de promessa. Ao dar certeza a Moiss, Deus parecia dizer: "Moiss, esquea-se da incredulidade do povo, de Fara e da 102 | P g i n a

condio de seus lbios. E seja sensibilizado pela Minha palavra de certeza. Eu sou Jeov, e Me lembro da aliana que firmei. De acordo com ela, sem dvida hei de libertar os filhos de Israel da terra do Egito. Moiss, creia nessa palavra de certeza e preocupe-se com ela. Asseguro-lhe que Meu povo escolhido ser libertado." B. Para Obt-los a Si Como Povo Em 6:7, o Senhor afirmou: "Tomar-vos-ei por meu povo, e serei vosso Deus". Deus aqui assegurou a Moiss que tomaria para Si, como povo, os filhos de Israel e que lhes seria Deus. O Senhor no queria que Moiss lhe falasse da intensa maldade do povo nem de como eles se recusavam a dar ouvidos sua palavra. Pelo contrrio, queria que Moiss cresse e declarasse que os filhos de Israel eram o melhor povo da terra. O Senhor os amava; eles eram o Seu tesouro especial. Se fssemos Moiss, provavelmente discutiramos com o Senhor por causa de Seu povo. Poderamos dizer: "Senhor, no os tomes como povo. Posso testificar por experincia prpria que eles no so bons em absoluto. Provavelmente eu sou o nico obediente a Ti". No importa como o povo parecia aos olhos de Moiss; Deus lhe assegurava que eles eram o Seu povo escolhido. Aos Seus olhos, eram excelentes. C. Para Lev-los a Saber Que Ele Jeov, Seu Deus No versculo sete, o Senhor tambm afirmou: "E sabereis que eu sou Jeov vosso Deus, que vos tiro de debaixo das cargas do Egito" (hebraico). O Senhor faria todo o necessrio para levar os filhos de Israel a saber que Ele era Jeov, seu Deus. Para que Moiss o soubesse, Ele repetiu vrias vezes as palavras: "Eu sou Jeov". D. Para Fazer Deles os Seus Exrcitos Alm disso, o Senhor assegurou a Moiss que faria dos filhos de Israel os Seus exrcitos (6:26; 7:4). Isso quer dizer que Ele os utilizaria para travarem a batalha por Ele. Que palavra de certeza foi essa! E. Para Introduzi-los Na Terra Prometida Finalmente, em 6:8, o Senhor disse: "E vos levarei terra, acerca da qual levantei a mo para dar a Abrao, a Isaque e a Jac; e vo-la darei como herana: Eu sou Jeov" (hebraico). O Senhor no queria ouvir qualquer queixa contra o Seu povo escolhido. Ele os tornaria para Si como povo. E os faria Seus exrcitos, e os introduziria na boa terra, como prometera. Essa era a palavra de certeza dita por Deus a Moiss. Falando naturalmente, o que Moiss disse ao Senhor com respeito aos filhos de Israel e a Fara era verdadeiro. Mas Deus no acreditava na situao. Pelo contrrio, acreditava em Si mesmo, na Sua aliana e na Sua palavra de certeza. E tambm acreditava no que Sua mo poderosa era capaz de efetuar. Por fim, Ele fez dos filhos de Israel os Seus exrcitos. Veja o que aconteceu na conquista de Jeric. Enquanto os filhos de Israel marchavam volta da cidade, os anjos no cu deviam estar regozijando-se ao verem derrotar ao inimigo de Deus o exrcito que Ele para Si ganhara. Por crer no que era capaz de realizar, Ele no atentava para a situao externa referente descrena de Seu povo e teimosia de Fara. 103 | P g i n a

A palavra de certeza do Senhor dita a Moiss deveria ser-nos um encorajamento na restaurao do Senhor. Alguns dizem ser impossvel ter hoje a restaurao da vida da igreja. Todavia, se a restaurao da vida da igreja no possvel, o Senhor Jesus ento no tem um modo como voltar. Com vistas Sua volta, Ele precisa de que a igreja seja edificada. Somente a igreja edificada segundo o desejo de Deus pode ser a pedra de apoio que introduz a era do reino. Em Mateus 16:18, o Senhor disse: "Edificarei a minha igreja". Por esse motivo, cremos ser plenamente possvel termos hoje a restaurao da vida correta da igreja. Temos a promessa do Senhor e a Sua palavra de certeza. Precisamos lembrar-nos de que a restaurao do Senhor no vem de ns. O que realizamos hoje na restaurao no de acordo com o nosso plano, mas de acordo com a aliana do Senhor e com Sua palavra de certeza. O Senhor Jesus disse que edificaria a Sua igreja. Isso ocorre hoje, no de acordo com o nosso plano, mas de acordo com a palavra do Senhor. No creia nas situaes ou circunstncias creia na palavra de certeza de Deus. Se voc for enviado pelo Senhor a um determinado lugar por causa da vida da igreja, no creia nas coisas negativas da localidade. Pelo contrrio, d ouvidos ao Senhor e atente Sua palavra de certeza. Todos precisamos de treinamento nesse assunto. II. A INCREDULIDADE DOS FILHOS DE ISRAEL Moiss tambm foi treinado com relao incredulidade dos filhos de Israel (6:9, 12). Ao estudar a histria de Israel, h muitos anos, eu no tinha os filhos dessa terra em muito elevada considerao. Dizia a mim mesmo que jamais seria igual a eles. Todavia, aps estar com o povo do Senhor por mais de quarenta e cinco anos, agora os tenho em alta conta. Em alguns aspectos, considero-os muito melhores do que o povo da igreja atualmente. Os presbteros das igrejas podem verdadeiramente preferir os filhos de Israel aos santos da igreja em sua localidade. Parece que, onde quer que estejamos, as pessoas so mais difceis do que aquelas de outros lugares. Entretanto, no importando qual possa ser o ambiente, no devemos crer nele. As situaes mudam, mas a palavra de Deus imutvel. Por um lado, a situao totalmente uma mentira, porque vai mudar, porque somente temporria. Por outro lado, porque tudo nossa volta nos fala algo por Deus, a incredulidade dos filhos de Israel falou algo a Moiss. Atravs da incredulidade e da teimosia de Fara, Moiss veria totalmente exposta sua prpria limitao e teria de ir a Deus para confiar mais Nele. Em vez disso, ele foi a Deus com um esprito queixoso. Sem a incredulidade e a teimosia, ele teria julgado que tudo estava bem. Na verdade, ele teve em seu interior alguns problemas que precisavam ser expostos, e ele prprio precisava de um treinamento adicional. III. A TEIMOSIA DE FARA Chegamos agora teimosia de Fara. J enfatizamos que ele tipifica Satans, que sempre teimoso, que nunca muda, seno para ficar mais teimoso. Por isso precisamos aprender a no sermos desviados pela teimosia do inimigo. IV. O CONCEITO NATURAL DE MOISS A. Apoiando-se Em Seus Lbios Incircuncisos 104 | P g i n a

Por duas vezes, no captulo seis, Moiss disse ao Senhor ter ele lbios incircuncisos (v. 12, 30). A princpio, pensei que ele estivesse simplesmente fazendo uma confisso, como a que fez Isaas (Is 6:5). Mas, aps uma posterior considerao, cheguei a uma compreenso diferente desse ponto. Em 4:10, Moiss disse ao Senhor: "Ah! Senhor! eu nunca fui eloquente, nem outrora, nem depois que falaste a teu servo; pois sou pesado de boca e pesado de lngua." Essa foi a resposta dada por Moiss ao chamamento original de Deus. O Senhor, todavia, insistiu em envi-lo a Fara. Por insistir o Senhor em envi-lo a Fara, Moiss pode ter pensado que sua lngua se tornaria um instrumento poderoso, e que tudo o que ele dissesse a Fara se cumpriria com autoridade. Pode ter pensado que sua fala se tornaria to poderosa, que todos, inclusive Fara, lhe obedeceriam. O resultado do primeiro conflito com Fara foi totalmente diverso. Fara no o escutou, e os filhos de Israel no lhe deram ouvidos. Por isso Moiss se queixou ao Senhor, mas Este lhe disse: "Vai ter com Fara, rei do Egito, e fala-lhe que deixe sair de sua terra os filhos de lsrael" (6:11). Foi nessa hora que Moiss lembrou ao Senhor: "Moiss, porm, respondeu ao Senhor, dizendo: Eis que os filhos de Israel no me tm ouvido; como, pois, me ouvir Fara? E no sei falar bem" (6:12). Essa palavra implica uma queixa. Moiss se queixava de que o Senhor nada fizera para tornar poderosa a sua boca. Estava infeliz, porque seus lbios ainda eram os mesmos. Os chamados hoje pelo Senhor podem orar e esperar que Ele haja de fortalecer o seu falar com um poder miraculoso. Mas, por fim, descobriremos que nossos lbios permanecero os mesmos: ainda sero incircuncisos; isto , naturais. Ao se considerar diante do Senhor como sendo de lbios incircuncisos, Moiss estava dizendo: "Senhor, Tu me disseste que fosse e falasse a Fara. J o fiz, mas no funcionou. Nem Fara nem os filhos de Israel me ouviram. Pensava que meus lbios haveriam de ser mudados, mas descobri que ainda so incircuncisos. Nada fizeste para mud-los. Se no o fizeres, no falarei novamente a Fara. Por meus lbios naturais, nada posso fazer. Ningum me ouve. Senhor, Tu tens de tornar poderosos os meus lbios. Somente ento serei capaz de falar de modo que as pessoas me dem ouvidos." Moiss, sem dvida, esperava que Deus utilizasse seus lbios para dizer a Fara uma poderosa palavra, de maneira miraculosa. Ao contrrio, a palavra que lhe saiu da boca foi comum, em nada extraordinria. Mas o que por fim saiu dessa fala comum foi o agir do Senhor, no do homem. O resultado depende do fato de que somos enviados pelo Senhor e por Ele comissionados, e que O representamos no pelo nosso esforo, pela nossa habilidade nem pelo bom trabalho que realizamos. O vaso terreno ainda terreno, mas contm um tesouro. A sara ainda uma sara, mas o fogo santo est ardendo nela. A sara no deveria esperar ser mudada, nem esperar vir-lhe a glria. Esta sempre deve ir para Deus. Suponha-se enviado pelo Senhor a um determinado lugar. Voc poder orar e exercitarse para crer que o Senhor far poderosos os seus lbios. Todavia, ao falar, voc descobrir que seus lbios no foram mudados. Pode ser at que seu falar esteja pior do que antes. J o experimentei vrias vezes. Aps dar uma mensagem, fui ao Senhor e disse: "Senhor, orei para que me desses palavra, mas Tu no me ajudaste em nada. Senhor, no percebes como foi pobre o meu falar? Quero desistir de falar por Ti. Ainda tenho lbios incircuncisos." Ter essa atitude indica que dependemos do que somos e do que podemos realizar, no do que o Senhor e do que Ele pode fazer. O Senhor no quer mudar nossos lbios. Pelo contrrio, Ele permitir que eles permaneam os mesmos. Embora o Senhor dissesse a Moiss que o constitura Deus sobre Fara (7:1), nada iria fazer acerca da condio de seus 105 | P g i n a

lbios. De fato, no havia necessidade alguma de Moiss falar a Fara, porque Aro seria o seu profeta. A primeira vez que Moiss se encontrou com Fara, no lhe falou de maneira miraculosa, mas de maneira comum. E tambm falou aos filhos de Israel de maneira comum. Porque nada aconteceu, ele se queixou ao Senhor. Deus ento lhe propiciou um treinamento adicional e o incumbiu de ir novamente a Fara. Mas Moiss no quis faz-lo, a menos que o Senhor realizasse algo milagroso com seus lbios. A resposta de Deus mostra que Ele nada iria fazer para mudar-lhe os lbios. Pelo contrrio, constituiria Moiss como Deus sobre Fara e faria com que Aro lhe fosse profeta. como se o Senhor dissesse: "Moiss, no farei as coisas de acordo com a sua maneira. Pelo contrrio, voc precisa seguir o que Eu digo. Se voc sente que seus lbios so ou no incircuncisos, isso no faz qualquer diferena. Na verdade, no h necessidade de voc falar a Fara, porque Aro ser o seu porta-voz. Moiss, esquea seus lbios." Existe aqui uma lio muito importante para ns. Queremos que Deus mude milagrosamente os nossos lbios. Mas Ele no pretende faz-lo. O sucesso em levar a cabo o Seu chamamento no depende de nossa sabedoria ou de nossas propostas. Ele sempre tem a Sua prpria maneira de realizar as coisas. Moiss pensava que tudo dependia da condio de seus lbios. Mas a maneira de Deus era deixar inalterados os seus lbios e fazer com que Aro lhe fosse profeta. Na vida da igreja, hoje, precisamos abandonar as nossas opinies e conceitos e dizer: "Senhor, tudo o que digo nada significa, mas o que Tu dizes significa tudo. Senhor, estou disposto a esquecer de mim mesmo e j no mais apoiar-me em meu ser natural." Esqueamos nossos lbios incircuncisos, isto , esqueamos o que somos por natureza. B. Negligenciando a Palavra de Certeza de Deus Porque se apoiava em sua condio natural, Moiss negligenciou a palavra de certeza de Deus. Embora Este lhe houvesse dito palavras maravilhosas de certeza, Moiss no atentou a elas por causa de seu conceito natural. O mesmo ocorre conosco. Porque nos apoiamos em nossa teimosia, tendncia e compreenso naturais, podemos ler a Bblia sem receber qualquer luz. Sustentar nosso conceito natural impedir a iluminao atravs da Palavra. Precisamos aprender, como Moiss, que Deus no faz as coisas de acordo com a nossa concepo ou teimosia naturais. Moiss foi rigorosamente tratado por Deus nesse ponto, e precisamos hoje do mesmo tipo de tratamento. V. A ORDENAO DE DEUS A. Escolhido Por Deus Em 6:26-29, verificamos a ordenao de Deus. Essa ordenao se relaciona genealogia de 6:16-25. Por um longo tempo, no pude compreender por que essa genealogia se incluia aqui. Embora Israel tivesse doze filhos, essa genealogia menciona apenas Rben, Simeo e Levi, os trs primeiros. Isso quer dizer que no h inteno nesse registro de oferecer-nos uma genealogia completa. Pelo contrrio, sua inteno mostrar a Moiss as pessoas que, desde Jac at ele, foram escolhidas por Deus. Esses escolhidos incluem Levi, Coate, Anro e Moiss. Por isso ele se constitui, na verdade, num registro, no de uma genealogia, mas da seleco, da escolha de Deus. Anro, um dos escolhidos, foi o pai de Moiss e Aro. O versculo 26 diz: "So estes Aro e Moiss, aos quais Jeov disse: Tirai os filhos de 106 | P g i n a

Israel da terra do Egito, segundo as suas hostes" (hebraico). Isso prova que Moiss e Aro no eram presunosos, mas haviam sido escolhidos por Deus. Foram escolhidos e comissionados por Deus muito antes de nascerem. Isso deveria propiciar a Moiss a certeza e a confiana de que tudo o que Deus lhe ordenara fazer haveria de se cumprir. Precisamos hoje da mesma certeza. Se estivermos envolvidos numa obra que no foi iniciada por Deus, deveremos parar, no importando o que estivermos fazendo. A restaurao do Senhor foi ordenada por Deus, no foi iniciada por ns. Em sua restaurao no h lugar para presuno. Ao darmos testemunho de Sua restaurao, no deveremos jamais ser presunosos. Pelo contrrio, deveremos simplesmente fazer o que Deus escolheu e ordenou fazermos. B. Comissionado Por Deus Os versculos 28 e 29 revelam que Moiss foi comissionado por Deus: "No dia em que Jeov falou a Moiss na terra do Egito, disse Jeov a Moiss: Eu sou Jeov; dize a Fara, rei do Egito, tudo o que eu te digo" (hebraico). O versculo 27 tambm indica que Moiss e Aro foram comissionados por Deus para tirarem os filhos de Israel do Egito: "So estes os que falaram a Fara, rei do Egito, a fim de tirarem do Egito os filhos de Israel: so estes, Moiss e Aro." Assim como Moiss e Aro foram comissionados, ns, na restaurao do Senhor, tambm o fomos. Tenho plena certeza de que somos um povo comissionado. Deus nos confiou a comisso de levar hoje a cabo a Sua restaurao. C. Representando Deus Moiss tambm representava Deus (7:1). Sempre que somos comissionados por algum, ns tambm o representamos. Porque foi comissionado por Deus, Moiss tambm O representava. No mesmo princpio, na restaurao do Senhor, porque fomos comissionados por Deus, ns O representamos. Seja muito cauteloso ao entrar em contato com aqueles que representam Deus. possvel tocar a restaurao de maneira no proveitosa. Posso testificar com anos de experincia que ningum, na restaurao do Senhor, que tocou a igreja de maneira negativa continuou a receber bno. Porque aqueles que receberam a comisso de Deus so os Seus representantes, algo srio toc-los de maneira incorreta. Daqueles que contactaram a igreja e mais tarde se tornaram negativos, no conheo nenhum cuja condio espiritual tenha permanecido a mesma. Sem exceo, houve perda das bnos espirituais. Em todos os casos, houve declnio espiritual. Isso significa que algo srio envolver-se de maneira negativa com os que foram comissionados por Deus e que, por conseguinte, O representam. D. Representado Por Aro Por um lado, Moiss representava Deus; por outro, era representado por Aro (7:1-2). A representao diferente da apresentao. A diferena que representao envolve autoridade, ao passo que apresentao no. Junto com a comisso de Deus, sempre h a questo da autoridade. Essa autoridade se relaciona tanto a representar Deus quanto a ser representado por outros. Nenhum de ns deveria assumir a autoridade. Deveramos simplesmente deixar que a 107 | P g i n a

autoridade fosse apresentada com a ordenao e a comisso de Deus. Se quisermos ser os enviados de hoje, precisamos estar certos de que fomos escolhidos, ordenados e comissionados. Ento saberemos que somos os representantes de Deus. VI. A SUA FORTE MO DE GRANDE JULGAMENTO O ltimo aspecto do treinamento adicional dispensado por Deus a Moiss diz respeito Sua forte mo de grande julgamento. Em 7:4, o Senhor disse a Moiss: "Fara no vos ouvir; e eu porei a minha mo sobre o Egito e farei sair as minhas hostes, o meu povo, os filhos de Israel, da terra do Egito, com grandes manifestaes de julgamento." Em 6:1, o Senhor j dissera a Moiss que ele haveria de ver o que o Senhor faria a Fara: "Pois por mo forte os deixar ir, e por mo poderosa os lanar fora da sua terra." Sem uma forte mo, toda conversa v. Observa-se isso nas negociaes diplomticas entre as naes de hoje. Tais negociaes dependem da retaguarda do poder militar. Em suas negociaes com Fara, a palavra de Moiss precisava ser resguardada pela forte mo e pelos poderosos julgamentos do Senhor. A forte mo do Senhor seria para Fara a prova de que Deus no estava dizendo palavras vs. Pela mo do Senhor, os egpcios haveriam de saber que Ele era Jeov. Assim como 7:5 diz: "Sabero os egpcios que eu sou Jeov, quando estender eu a minha mo sobre o Egito" (hebraico). Porque Moiss se queixara ao Senhor, foi necessrio que Ele lhe falasse acerca de Sua mo. como se o Senhor dissesse: "Moiss, tenho no apenas uma boca, mas tambm uma forte mo. V e fale a Fara. Endurec-lo-ei, de modo que Minha mo possa ser manifestada. Fale a Minha palavra a Fara. A minha mo far retaguarda Minha palavra. Estenderei Minha mo para realizar tudo o que voc disser por Mim a Fara." A mo do Senhor, assim, foi uma slida confirmao de que Moiss fora enviado por Deus. Ao longo dos anos, temos visto a mo do Senhor fazendo retaguarda Sua palavra. Quando houve oposio palavra de Deus, Sua mo, por fim, se manifestou. Deus jamais fala em vo. Sua palavra tem sempre por retaguarda a Sua forte mo. Fara podia resistir palavra do Senhor, mas no podia resistir Sua mo. Nas mensagens seguintes, verificaremos que os conflitos entre Deus e Fara se tornaram mais e mais intensos, at atingir o ponto em que Fara expulsou os filhos de Israel. Porque a forte mo divina de grande julgamento sustentava a palavra do Senhor, Fara foi por fim compelido a expulsar da terra do Egito os filhos de Israel. Que todos possamos aprender a lio referente mo de Deus e todas as lies do treinamento adicional dispensado a Moiss.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM DEZESSEIS
A EXIGNCIA DE DEUS E A TEIMOSIA DE FARA (2) O livro de xodo um livro de figuras, no de filosofia. As figuras de sua primeira parte apresentam um retrato da vida no mundo, sob a usurpao de Satans. Por meio dessas figuras, exposta a natureza dessa vida. As figuras deste livro tambm revelam o desejo do corao de Deus com respeito ao Seu povo escolhido. Ele disse a Fara: "Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto" (5:1). O Seu povo havia cado numa vida mundana, sob a usurpao de Satans. Como revela o livro de xodo, Deus os libertou disso e os levou, deserto adentro, at ao monte, onde receberam uma viso celestial do padro de Seu lugar de habitao na terra. Ele queria o tabernculo como Seu lugar de habitao. Esse era o desejo de Seu corao. Tendo por finalidade expor a verdadeira situao da vida no mundo sob a usurpao de Fara, o livro de xodo descreve doze conflitos entre Jeov e Fara. No primeiro conflito, no houve milagres, pragas nem julgamentos. Pelo contrrio, houve simplesmente uma negociao entre Jeov e Fara. Deus exigiu-lhe que permitisse ao Seu povo ir ao deserto, em trs dias de jornada, para celebrar-Lhe uma festa. Mas Fara recusou dar ouvidos a Jeov e atentar Sua exigncia. No segundo conflito, aconteceu um milagre, mas no uma praga; houve uma exposio, mas nenhum julgamento. Em 7:9, o Senhor disse: "Quando Fara vos disser: Fazei milagres que vos acreditem, dirs a Aro: Toma a tua vara, e lana-a diante de Fara; e ela se tornar em serpente." O objetivo desse milagre era expor a verdadeira situao da vida no mundo. Por essa razo, o segundo conflito envolvia exposio, mas no julgamento. Aps os dois primeiros conflitos, as pragas comearam a vir sobre Fara e seu povo. Em xodo, h dois grupos de dez itens as dez pragas vindas sobre os egpcios e os dez mandamentos dados ao povo de Deus. As dez pragas podem ser agrupadas em quatro categorias. O primeiro grupo inclui as pragas do sangue, das rs e dos piolhos; o segundo, as das moscas, da peste e das lceras; o terceiro, as do granizo, dos gafanhotos e das trevas; e, por fim, a praga da matana dos primognitos. Cada praga era mais severa do que a anterior. As do primeiro grupo causavam aborrecimentos, mas no feridas. As do segundo grupo causavam mal tanto aos animais quanto aos homens. As do terceiro destruam o ambiente, e a ltima deu fim vida mundana. Na ltima, morreram todos os primognitos da terra do Egito, desde o primognito de Fara at ao primognito das servas (11:5). Em Apocalipse 16, verificamos as sete ltimas pragas que Deus h de enviar sobre a terra, pragas que havero de vir ao final da grande tribulao. Essas sete pragas sero "as sete taas da clera de Deus" (Ap 16:1). Sob muitos aspectos, as sete pragas de Apocalipse se assemelham s dez de xodo. Por meio delas, Deus foi capaz de levar a cabo a retirada do Seu povo escolhido do Egito. Durante a grande tribulao, as sete pragas capacitaro o povo de Deus a realizar o seu xodo final do mundo. Ao fim desta era, a maioria do povo de Deus ainda estar no Egito, isto , no mundo. Em seu tempo, Abrao, Isaque e Jac no tiveram necessidade de um xodo. De semelhante modo, os vencedores, no tempo do fim, 109 | P g i n a

tambm no tero necessidade. Por isso sero arrebatados antes da tribulao. A maioria dos cristos, entretanto, necessitaro de um xodo. Pelas ltimas sete pragas, Deus tirar o Seu povo do mundo. II. O SEGUNDO CONFLITO A. Pelo Lado de Deus Consideraremos agora o segundo conflito entre Jeov e Fara (7:8-14). xodo 7:10 diz: "Ento Moiss e Aro se chegaram a Fara, e fizeram como Jeov lhes ordenara; lanou Aro a sua vara diante de Fara e diante dos seus oficiais, e ela se tornou em serpente" (hebraico). Duvido de que Fara e seus servos tenham percebido que a finalidade desse milagre era expor o fato de que a vida deles era uma vida sob a mo usurpadora de Satans e que o seu viver no Egito estava sob a usurpao e a posse do diabo. Fara e seu povo confiavam nos recursos naturais do Egito, principalmente no rico suprimento do Nilo. Tal suprimento era a sua "vara", uma vara que na verdade era uma serpente, o diabo. Aos olhos de Deus, Fara e os egpcios confiavam em Satans e viviam sob a sua mo usurpadora. Essa exposio no significava uma punio, mas era uma expresso da misericrdia de Deus. Em Sua misericrdia, Ele expunha a verdadeira natureza do viver-egpcio. Queria que eles soubessem que tudo aquilo em que confiavam era do diabo. A Sua inteno em tal exposio era lev-los a abandonar aquele tipo de viver. O princpio o mesmo hoje. Quando vem at ns, Ele no pune primeiramente o "ego", a carne ou o velho homem. Em Sua misericrdia, Ele primeiramente expe a natureza satnica de nossa vida cada. B. Pelo Lado de Fara Fara chamou os magos, para que, com suas varas, fizessem a mesma coisa que Aro (7:1 1). O versculo 12 diz: "Pois lanaram eles cada um a sua vara, e elas se tornaram em serpentes; mas a vara de Aro devorou as varas deles". H anos, imaginava eu como os magos egpcios tinham sido capazes de fazer o mesmo que Aro. Orei ao Senhor a esse respeito e disse-Lhe que no via como isso podia ter acontecido. Podemos encontrar situao semelhante na pregao do evangelho. Pode-se comparar os filsofos do mundo de hoje queles magos. Eles podem ensinar coisas semelhantes s que pregamos no evangelho. Podemos expor a natureza da vida humana cada, e eles podem fazer o mesmo. Podemos falar sobre as preocupaes da vida no mundo, e eles tambm podem faz-lo. Todavia, assim como a vara de Aro engoliu as varas dos magos egpcios, tambm a pregao do evangelho engole os ensinamentos filosficos de hoje. Experimentamo-lo muitas vezes em nossa pregao do evangelho na China, onde havia muitos "magos", ou mestres em filosofia. Certos ensinamentos desses filsofos eram quase que os mesmos da Bblia. A Bblia, por exemplo, ensina que no devemos amar ao mundo. Determinados filsofos chineses ensinavam o mesmo. Em nossa pregao do evangelho, todavia, a vara de Aro engoliu as varas dos "magos". Filsofos de faculdades e universidades vinham s vezes s nossas reunies de evangelizao. Em vez de ficarmos inibidos com sua presena, invocvamos o Senhor e Lhe pedamos que tratasse com tais pessoas. Ele mostrou Sua sabedoria, e vimos o evangelho engolir o ensinamento dos filsofos. O evangelho engole todas as filosofias do mundo. No fique inibido nem desencorajado em sua pregao do evangelho. Pelo contrrio, creia que sua vara haver de engolir as 110 | P g i n a

varas da filosofia. Nada pode sobrepuj-lo. Embora ele no seja filosofia, nada mais filosfico do que ele. Por isso ele capaz de engolir as varas dos filsofos do mundo. C. O Resultado Nos versculos treze e quatorze, observamos o resultado do segundo conflito. O versculo treze diz: "Todavia o corao de Fara era duro, e no os ouviu" (hebraico). A maioria das verses da Bblia dizem que o corao de Fara "se endureceu". No esse, entretanto, o seu significado. Tal traduo implica que o corao de Fara poderia ter sido mole, e se tornou duro. Mas o seu corao era duro desde o princpio. Darby diz que a palavra hebraica para "duro", nesse versculo, significa "teimoso". Porque o seu corao era teimoso, ele no podia ser mudado. O segundo conflito exps a dureza de seu corao. Um outro resultado desse conflito foi a recusa de Fara, no permitindo a sada dos filhos de Israel (v. 14). Na primeira vez em que Deus lhe veio, Fara recusou-se a dar ouvidos Sua voz. Nesta segunda vez, ele recusou-se a dar ouvidos Sua exigncia, mesmo aps Este ter exposto a natureza da vida no mundo sob Satans. Isso forou Deus a tratar com ele mais severamente no terceiro conflito. III. O TERCEIRO CONFLITO A. A Hora e o Lugar Este conflito ocorreu pela manha, s margens do Rio Nilo (7:15). Dois outros conflitos tambm ocorreram de manh cedo (8:20; 9:13). Fara deve ter descido ao rio para relaxar e desfrutar de um momento de prazer e cio. Mas o seu descanso foi perturbado pela presena de Moiss e Aro. Deus os incumbira de ir novamente enfrentar Fara com a Sua exigncia. A inteno de Deus era levar Fara a saber que esse no era momento para descansar. Pelo contrrio, era hora de se expor a natureza da vida no Egito. Fara precisava ver que a vida no Egito no era uma vida de descanso e prazer, mas uma vida de sangue. H horas, hoje em dia, em que tambm precisamos ir aos lugares onde as pessoas do mundo tm o seu prazer, para expor-lhes o fato de que todas as suas recreaes e prazeres mundanos resultam em morte. B. Pelo Lado de Deus 1. Exigiu Que Fara Deixasse Ir o Seu Povo Moiss e Aro repetiram a mesma exigncia anteriormente feita: "Deixa ir o meu povo, para que me sirva no deserto" (7:16). Desta vez, Sua exigncia foi apoiada pela primeira praga. 2. F-lo Saber Que Ele Era Jeov Em nome de Jeov, Moiss e Aro haveriam de dizer a Fara: "Nisto sabers que eu sou Jeov: Com esta vara, que tenho na mo, ferirei as guas do rio, e se tornaro em sangue" (7:17, hebraico). Porque Deus Jeov, tudo o que Ele diz, acontece. Jeov disse: "Deixa ir o meu povo." Embora possa resistir a tal palavra, Fara por fim ser subjugado e saber que Deus Jeov. 111 | P g i n a

3. Feriu as guas De acordo com o versculo 19, Aro deveria tomar a vara e estender sua mo sobre as guas do Egito, sobre os seus rios, seus canais, suas lagoas e sobre todos os seus reservatrios, para que se tornassem em sangue, e que houvesse sangue em toda a terra do Egito. Aro assim fez, e por toda a terra do Egito a gua se tornou em sangue, at mesmo a gua dos vasos de madeira e de pedra. Porque as guas do Nilo se tornaram em sangue, os peixes morreram, o rio cheirou mal, e os egpcios no puderam beber de sua gua (v. 21). Ento cavaram junto ao rio para encontrar gua de beber. Pode ter acontecido que a gua se tornou em sangue to logo a tenham encontrado. A primeira praga fornece uma indicao completa de que a vida do Egito, isto , a vida do mundo, no resulta em outra coisa, seno em morte. No importa onde esteja a gua do mundo num rio, canal ou vaso: o resultado a morte. Essa praga foi o incio da punio e da destruio da vida egpcia. Dessa maneira Deus comeou a destruir a vida de gozo mundano. Se percebermos o significado desta praga, saberemos que, sob a ira do julgamento de Deus, a vida do mundo resulta em morte. Muitos de ns j o experimentamos. Enquanto gastvamos o tempo em alguma forma de prazer mundano, a gua de repente se tornou em sangue. Isso tanto foi uma punio como uma exposio. Atravs dessa exposio, verificamos que as recreaes e os divertimentos do mundo no so verdadeiros, mas so prazeres que resultam em morte. Aos olhos de Deus, as guas do Egito no so guas de forma alguma; so sangue. Ao tornar a gua do mundo em sangue, Deus expe a verdadeira natureza do prazer mundano. Ele revela o fato de que as pessoas do mundo esto bebendo sangue. De acordo com Apocalipse 16, perto do fim da grande tribulao Deus novamente mudar a gua do mundo em sangue. Esse sangue representa a morte, o resultado de uma vida de pecado. J enfatizamos que a primeira praga, que durou sete dias (7:25), exps a vida egpcia. Se eles se arrependessem, tal exposio no lhes teria sido uma punio. Mas, por no se arrependerem, ela se lhes tornou uma forma de punio. O princpio o mesmo hoje na pregao do evangelho. Se os pecadores receberem a palavra do evangelho, ela simplesmente os expor. Mas, se no a receberem, ela lhes ser uma palavra de julgamento. O prprio Senhor Jesus assegurou que os que no recebem Sua palavra sero julgados pela prpria palavra que rejeitaram (Jo 12:48). A primeira praga revela que Deus misericordioso e sbio. Nela, Ele no matou os egpcios. Simplesmente tornou a gua em sangue, a fim de os advertir e expor. Nada fez para feri-los diretamente. Se Fara tivesse aceitado essa exposio, tal lhe seria misericrdia. Mas, porque a rejeitou, ela se lhe tornou, ao contrrio, um julgamento. Deus no maldoso em Seus tratamentos para com as pessoas. Pelo contrrio, sbio e muito misericordioso. Por essa razo, na punio da primeira praga houve uma misericordiosa advertncia. 4. Para Que os Egpcios Soubessem Que o Seu Suprimento e Gozo Mundanos Resultam em Morte O propsito da primeira praga era levar os egpcios a saber que o seu suprimento e gozo mundanos resultavam em morte. A morte, tipificada pelo sangue, revelou a natureza e o significado da vida no mundo.

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C. Pelo Lado de Fara Os magos do Egito, novamente, foram capazes de, com seus encantamentos, fazer o mesmo que Moiss e Aro haviam feito com a vara. Entretanto, embora pudessem fazer aparecer o sangue, no eram capazes de livrar-se dele. Os filsofos do mundo de hoje podem expor o fato de que a vida no mundo realmente morte, mas no tm os meios de acabar com ela. Somente o evangelho o pode fazer. D. O Resultado O resultado do terceiro conflito foi que, pela segunda vez, a dureza do corao de Fara foi exposta. Uma vez mais, ele no deu ouvidos a Moiss e Aro. O versculo 23 diz: "Virou-se Fara, e foi para sua casa; nem ainda isto considerou o seu corao." Porque era teimoso, ele no tinha corao para a exigncia de Deus. Isso acarretou a vinda da segunda praga sobre os egpcios.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM DEZESSETE
A EXIGNCIA DE DEUS E A TEIMOSIA DE FARA (3) O livro de xodo revela que Deus deseja resgatar Seu povo de tudo aquilo que no Ele mesmo; que quer livr-lo de tudo o que no Deus. Aps a sada do Egito, o povo de Deus teve uma viso celestial, atravs da qual veio a conhecer o prprio Deus e tambm a conhecer o tipo de vida que est de acordo com Ele. Depois disso, ento, eles podiam ser edificados como lugar de habitao de Deus na terra. Esse um conceito bsico no livro de xodo. Deus deseja ardentemente resgatar o Seu povo escolhido de todas as formas de usurpao e preocupao, de modo que eles nada mais possam ter alm Dele mesmoo. Aps serem libertados do Egito e passarem pelo Mar Vermelho, os filhos de Israel chegaram ao Monte Horebe, o monte de Deus. Durante certo tempo, o povo de Deus esteve no Egito, vivendo uma vida egpcia e efetuando um trabalho egpcio sob a tirania de Fara. Embora muitos deles pudessem no pensar em Deus, eles constituam, entretanto, o povo escolhido por Deus, porque foram por Ele predestinados a serem para Ele separados. Os primeiros captulos de xodo revelam que o povo de Deus fora usurpado por Satans e mantido sob cativeiro debaixo de sua mo. Naquele tempo, tudo o que a eles se relacionava era egpcio. No havia neles nada que fosse para Deus. Por isso Deus veio livr-los, separ-los, libert-los da usurpao de Satans e da preocupao com o Egito, e conduzilos ao monte de Deus, onde no havia nada, absolutamente, de egpcio. L, na montanha de Deus, o povo que Ele escolhera poderia ficar sozinho com Ele. Quando os filhos de Israel foram ao Monte Horebe, Deus era o seu centro, o seu objetivo, a sua ocupao e a sua prpria vida. E at mesmo a casa deles. Deus lhes era tudo. No deserto, principalmente na montanha de Deus, no Monte Horebe, eles nada tinham, exceto Deus. Muitos cristos hoje falam sobre salvao. Mas poucos percebem que ser salvo ser conduzido a um lugar onde no h nada, exceto Deus. O livro de xodo expe mais o mundo do que qualquer outro livro da Bblia. Embora fale muito sobre o mundo, at mesmo dizendo-nos que ele jaz por inteiro no maligno (1Jo 5:19), o Novo Testamento no apresenta uma figura clara do que seja o mundo. Para tanto, precisamos ir at ao livro de xodo, um livro de figuras. Se lermos os captulos 5 a 12 de maneira correta, perceberemos uma sequncia de vvidas figuras a retratarem a natureza e o significado da vida no mundo. Deus quer que Seu povo veja o mundo como Ele . Se o elemento mundano permanecer em ns, sofreremos danos com relao ao cumprimento do propsito de Deus. Quando estavam no deserto, os filhos de Israel se lembraram dos prazeres do Egito. Lembraram-se do sabor dos pepinos, das cebolas e do alho (Nm 11:5). Por causa dessa lembrana, eles enfrentaram problemas com relao ao lugar de habitao de Deus. O mesmo ocorre com os cristos de hoje. Porque muitos deles ainda esto no Egito, no podem ter nada a ver com o lugar de habitao de Deus. At mesmo os que foram apartados do Egito podem ainda lembrar-se do prazer dessa terra. Assim, todos precisamos ter uma clara figura da vida e do viver no Egito. 114 | P g i n a

As dez pragas no foram apenas um aviso e uma punio para os egpcios, mas tambm foram uma revelao, um desvendar para o povo de Deus. Por meio delas, os filhos de Israel devem ter chegado a perceber a verdadeira situao do viver egpcio. Como resultado de tais pragas, eles devem ter, por fim, detestado o seu viver no Egito. Deus queria que a vida do Egito fosse exposta, de modo que Seu povo a odiasse e quisesse dela fugir. Por essa razo, o objetivo de Deus, ao enviar as dez pragas, no foi apenas avisar os egpcios e puni-los. Foi tambm mostrar ao Seu prprio povo o que era o mundo. O mundo tambm precisa ser desvendado para o povo de Deus atualmente. Deus quer que Seu povo seja o Seu lugar de habitao na terra. Esse desejo, todavia, somente poder cumprir-se, se formos libertos deste mundo e nada mais tivermos, alm do prprio Deus. Nestes dias, temos enfatizado a necessidade da edificao das igrejas. Mas, se quisermos v-las edificadas de maneira prtica, precisamos sair totalmente do mundo. Pelo lado negativo, o livro de xodo desvenda o mundo; pelo lado positivo, revela o lugar da habitao de Deus. Primeiramente, a manifestao, o significado e a verdadeira natureza da vida no Egito so expostos ao povo de Deus. A Sua inteno, ao fazer essa revelao, levar Seu povo a detestar o Egito, a deix-lo para trs e a ser apartado para Deus, a fim de ser o Seu lugar de habitao. O princpio o mesmo hoje. Se no formos apartados do mundo, no poderemos tornar-nos o lugar da habitao de Deus. Para a edificao do Seu lugar de habitao, precisamos ver o mundo como ele realmente . Alm disso, precisamos odiar a maneira de viver do mundo e estar dispostos a renunci-lo. Se virmos o propsito de Deus como o livro de xodo revela, ser-nos- mais fcil compreender o significado das pragas. A inteno de Deus, ao envi-las, no foi somente punir os egpcios; foi tambm expor o modo de vida egpcio. Como os egpcios do livro de xodo, as pessoas do mundo de hoje no compreendem a verdadeira situao do mundo. Foram todas drogadas. Sob a influncia da droga de Satans, elas esto felizes com sua vida no mundo. No tm a percepo do que seja viver sem Deus no mundo. Em sua experincia, a gua do mundo precisa tornar-se em sangue. Ento elas conhecero a natureza da vida no mundo e o resultado do viver no mundo. A natureza da vida do mundo morte, e o resultado do viver no mundo tambm morte. IV. O QUARTO CONFLITO A. Pelo Lado de Deus No quarto conflito com Fara, o Senhor feriu todos os limites do Egito com rs (8:2). As rs subiram das guas dos rios, correntes e charcos. Ao virem sobre Fara, sobre todos os seus servos e sobre todos os egpcios, elas destruram o prazer do confortvel meio de vida egpcio. Quantos problemas elas trouxeram! Ao enviar a praga das rs sobre os egpcios, o Senhor queria que eles percebessem que sua vida no Egito no era realmente uma vida de gozo, mas de problemas. Os egpcios no percebiam que, aos olhos de Deus, todos os seus prazeres eram "rs". Tudo o que obtinham do Nilo a fonte do suprimento do mundo era uma r. As guas do Egito, que antes produziam peixes, agora produziam rs. Em princpio, podemos experimentar o mesmo hoje. Em toda a minha vida, obtive coisas que se transformaram em "rs". A princpio, desfrutei delas. Mas, uma a uma, elas se tornaram "rs". O que eu pensava ser um "peixe", era na verdade uma "r". Mais cedo ou mais tarde, tudo o que voc ganha deste mundo se tornar uma "r". Isso quer dizer que tudo o que voc ajunta do "Nilo", a fonte de suprimento do mundo, lhe ser um motivo de aborrecimento. Os bens materiais e at as pessoas que lhe so queridas podem 115 | P g i n a

ser "rs". Quando as coisas a que damos valor se transformam em "rs", percebemos ento que o gozo do mundo no o verdadeiro deleite. Pelo contrrio, muito problemtico. As rs do Egito no mataram a ningum, mas foram um aborrecimento para todos. Estavam por toda parte: em suas casas, em seus quartos, sobre suas camas, em seus foges, em suas amassadeiras. Que aborrecimento! Se a praga das rs era uma forma de punio ou de revelao, isso dependia da atitude das pessoas que a ela eram submetidas. Se tais pessoas recebessem a misericrdia do Senhor, ela lhes seria uma revelao, uma exposio do fato de que o Egito com o seu gozo uma terra de rs. Esse o significado do viver no mundo. Todos os aspectos do gozo mundano so uma "r". Aqueles que recusaram a misericrdia do Senhor, entretanto, tiveram de suportar a praga das rs como punio. B. Pelo Lado de Fara Os magos egpcios foram capazes de realizar trs das coisas que Aro fez com sua vara: transformar a gua do rio em sangue, tornar a vara em serpente e produzir rs. Com seus encantamentos, eles fizeram aparecer rs sobre a terra do Egito (8:7). No puderam, todavia, elimin-las. Um pregador do evangelho deve ser capaz de produzir "rs". Isso quer dizer que ele precisa ser capaz de levar as pessoas a perceberem que todos os prazeres e preocupaes do mundo so "rs". Certos mestres de filosofia, entretanto, tambm so capazes de fazer as pessoas perceberem que as coisas do mundo as usurpam e prejudicam. Os evangelistas expem a verdadeira situao do viver no mundo, mas alguns "magos" ou filsofos podem fazer o mesmo. Quando pregvamos o evangelho na China, frequentemente encontrvamos esses tais "magos", os filsofos do mundo. Dizamos s pessoas que a vida do mundo as usurpa. Alguns dos filsofos ensinavam o mesmo. O Taosmo, por exemplo, ensina a simplicidade e a auto-renncia. Tambm dizamos s pessoas que o gozo deste mundo , na verdade, uma forma de morte. Alguns filsofos tambm o ensinavam. Todavia, assim como os magos egpcios no foram capazes de dar um fim s rs, tambm os "magos" de hoje no podem dar um fim s "rs" que atribulam as pessoas de nosso tempo. Aqueles filsofos da China podiam produzir as "rs", mas no podiam fazlas desaparecer. Quando Moiss clamou ao Senhor acerca das rs, o Senhor o ouviu e agiu de acordo com a sua palavra (8:12-13), e as rs morreram. No mesmo princpio, um evangelista correto no apenas produz "rs", mas tambm d cabo delas. s vezes, quando pregvamos a certas pessoas ricas da China, fazamos com que "rs" lhes aparecessem. Isso as convencia de que o gozo do mundo realmente um aborrecimento, uma causa de problemas sem fim. Ao seu pedido, orvamos por elas, e ento as "rs" eram eliminadas. Mas isso apenas servia para mostrar-nos que a condio delas era a mesma que a de Fara aps as "rs" serem eliminadas. Ao sentir um alvio, ele endureceu o seu corao e no deu ouvidos a Moiss e Aro (8:15). No mesmo princpio, quando tais pessoas ricas viam removidas as "rs" e sentiam alvio em sua situao, recusavam-se a se arrepender e a crer no Senhor. V. O QUINTO CONFLITO A. Pelo Lado de Deus No quinto conflito, o Senhor falou a Moiss: "Dize a Aro: Estende a tua vara, e fere o p da terra, para que se torne em piolhos por toda a terra do Egito" (8:16). Ao estender ele sua 116 | P g i n a

mo com sua vara e ferir o p da terra, este se tornou em piolhos "nos homens e no gado; todo o p da terra se tornou em piolhos por toda a terra do Egito" (v. 17). Antes, a terra do Egito produzia cereal, que podia ser utilizado como comida. Mas, nesta praga, o p tornou-se em piolhos, os quais lhes causaram grande desconforto. Os piolhos eram extremamente irritantes. Essa praga, todavia, no foi apenas uma punio, mas tambm uma revelao de que, em ltima anlise, o p do Egito produz piolhos, e no cereal para comer. Nestas pragas, Deus tanto foi sbio como misericordioso. Ele no utilizou uma arma poderosa para ensinar aos egpcios uma lio definitiva. Pelo contrrio, usou algo bem pequeno. Se Ele destrusse de repente todos os egpcios, no teria havido qualquer advertncia, lembrana ou revelao. Em Sua sabedoria e misericrdia, Ele utilizou piolhos para expor a situao do viver no Egito e para encorajar o Seu povo a sair dela. Deus faz o mesmo, em princpio, hoje. Repetidas vezes, Ele nos mostra que o Egito no belo, e nos lembra que no devemos nele permanecer. Faz-nos ver que a vida no Egito repugnante. A gua produz rs, e o p produz piolhos. Ele sabe que, se o Seu povo estiver claro a respeito da situao do Egito, desejar separar-se dele. Atravs das pragas, o Seu povo veio a perceber que o seu viver no deveria ser o viver no mundo, mas o viver para Deus no deserto. A praga das rs revela a natureza da gua no Egito, ao passo que a praga dos piolhos revela a natureza do p dessa terra. O p a se tornar em piolhos indica que a fonte de suprimento do nosso viver no mundo, por fim, se torna causa de irritao. As pessoas, hoje, em todo o mundo, dependem da gua e da terra para o seu viver. Sem elas, impossvel ter o suprimento de vida. Embora a gua e a terra tenham sido criadas por Deus para ns, foram usurpadas por Satans e usadas para o seu prprio propsito maligno. Por isso, em Seu julgamento, Deus exps a verdadeira natureza da gua e do p em sua condio cada. Ele transformou a gua em sangue e o p em piolhos. As primeiras trs pragas a do sangue, a das rs e a dos piolhos revelam-nos a natureza, o significado e o resultado do viver no mundo. Os que continuam a viver no mundo ho de encontrar morte, aborrecimento e irritao. Todos precisamos receber essa revelao do viver atual no mundo. Que essa viso possa causar em ns uma profunda impresso, de modo que jamais a esqueamos. B. Pelo Lado de Fara Os magos de Fara tentaram produzir piolhos, mas foram incapazes de o fazer. Admitiram diante de Fara que fora o dedo de Deus que fizera com que o p do Egito se tornasse em piolhos. No disseram ser a mo de Deus, mas o Seu dedo. Isso indica que Jeov, o Deus dos hebreus, era todo-poderoso. Para a compreenso deles, Deus apenas tinha que usar o Seu dedo para realizar algo que eles no eram capazes de fazer. O corao de Fara, todavia, permaneceu duro, obstinado, e ele no deu ouvidos a Moiss nem a Aro, como Jeov dissera. O meu encargo nesta mensagem no ensinar aos irmos que eles no deveriam amar ao mundo. O meu encargo enfatizar o quadro descrito no livro de xodo. Veja como as pragas do sangue, das rs e dos piolhos expem o mundo de hoje. Voc ainda quer estabelecer-se no mundo? Voc ainda o considera como o melhor local onde possa habitar? Se formos sensibilizados pelo quadro mostrado no livro de xodo, desejaremos sair do Egito de hoje. Em Sua misericrdia, Deus nos mostrou um quadro vvido, que revela a natureza, o sentido e a consequncia do viver no mundo. Ele deseja resgatar-nos do mundo e 117 | P g i n a

conduzir-nos a Si mesmo, ao Monte Horebe, o monte de Deus. Nesse monte, no temos pragas de sangue, de rs nem de piolhos. Pelo contrrio, temos luz, revelao, propsito, a presena de Deus e um futuro pleno do Seu suprimento. Que contraste entre a vida no Egito e a vida no Monte Horebe! Voc quer permanecer no Egito com o sangue, as rs e os piolhos, ou quer permanecer com Deus no Monte Horebe? Ningum precisa aconselharnos a sair do mundo. Se virmos o quadro retratado em xodo, espontaneamente detestaremos o mundo, fugiremos dele e nos juntaremos ao Senhor no monte de Deus.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM DEZOITO
A EXIGNCIA DE DEUS E A TEIMOSIA DE FARA (4) Se quisermos apossar-nos da revelao do livro de xodo, precisaremos observar que Deus deseja que Seu povo lhe edifique um lugar de habitao na terra. Mas o Seu inimigo usurpou o Seu povo e o mantm cativo no mundo. Por essa razo, nos primeiros quatorze captulos de xodo, houve uma luta entre Deus e Fara, o representante de Satans. Nessa luta, o julgamento de Deus sobre o mundo egpcio se manifestou atravs das dez pragas. Estas, entretanto, no foram uma punio, mas tambm a maneira como Deus exps a natureza, o significado e o resultado da vida no mundo, a vida que tomava conta do povo de Deus. As pragas que vieram sobre os egpcios, consequentemente, nao foram somente punies, mas tambm avisos de misericordia. Se eles tivessem recebido misericrdia, teriam visto a natureza, o significado e o resultado da vida no mundo. muito significativo que Deus tenha enviado dez pragas, e no nove nem onze. Na Bblia, o numero dez tipifica perfeio ou complementao do viver humano. Os nossos dez dedos das mos e os dez dos ps, por exemplo, tipificam algo completo. A Bblia revela que, no fim desta era, existiro dez reinos sob o governo do Anticristo. Esses dez reinos sero a expresso definitiva da vida humuna caida. Para expor a vida humana no mundo, Deus utilizou as dez pragas. Como j enfatzamos, elas se acham divididas em quatro grupos. Os primeiros trs grupos so formados por trs ptagas cada um, e a ltima praga estabelece uma categoria parte. J abordamos o primeiro grupo de pragas a do sangue, a das rs e a dos piolhos. As pragas do sangue e das rs se relacionam gua, ao passo que a praga dos piolhos se liga ao p da terra. Por esse motivo, no primeiro grupo de pragas, a gua e a terra foram expostas e julgadas. Todos dependemos da gua e da terra para o nosso viver. O suprimento necessrio para o sustento da vida humana procede dessas duas fontes. Nas primeiras trs pragas. Deus exps a natureza da vida cada da humanidade. Ao agir assim, Ele mostrou que os recursos do viver humano resultam em morte, problemas e irritaco. O segundo grupo de trs pragas trata principalmente do ar. Existe hoje muita preocupao com respeito poluio do ar. Na quarta, quinta e sexta pragas, o ar do Egito tornou-se poludo. As moscas enxamearam o ar, a peste foi levada pelo ar, e as cinzas causadoras de lceras polvilharam o ar. Por essa razo, no segundo grupo de pragas, o ar outra necessidade para a vida do homem foi tratado. Quero enfatizar o fato de que essas pragas no eram somente uma forma de punio, mas tambm uma exposio do mundo e da vida no mundo. Se a inteno de Deus fosse utilizar as pragas apenas como punio, no haveria necessidade de Ele enviar Moiss e Aro a Fara repetidas vezes. Alm disso, no haveria necessidade de Ele enviar as pragas por um perodo de tantos dias. Pelo contrrio, Ele poderia punir os egpcios, destruindo-os com um sopro. Deus, todavia, tratou com eles de maneira fina e pormenorizada. Primeiramente, transformou a gua em sangue. Depois, produziu as rs causadoras de problemas e, finalmente, os irritantes piolhos. O objetivo de Deus ao agir assim no era 119 | P g i n a

somente punir os egpcios, mas ensinar-lhes, tanto a eles quanto ao Seu prprio povo, que os recursos do suprimento da vida tornaram-se, na verdade, sangue, rs e piolhos. Deus criou os cus para a terra e a terra para o viver humano. Assim, tanto os cus quanto a terra destinam-se existncia do homem. Este, todavia, caiu. De acordo com Sua justia, Deus deveria ter julgado tanto os cus quanto a terra imediatamente aps a queda de Ado, Mas a Sua inteno cumprir o Seu eterno propsito atravs do homem. Em vez de julgar tudo. Ele ps o universo debaixo da redeno de Cristo. A redeno de Cristo algo muito mais srio, muito mais significativo do que podemos imaginar. Deus estabeleceu Ado como cabea de toda a criao em Gnesis 1. Em prncpio, quando o cabea se rebelou, toda a criao ficou sob maldio, e deveria ter sido imediatamente julgada de acordo com a justia de Deus. A criao toda deveria ter sido eliminada. Deus no pode tolerar coisa alguma que toque Sua justia, santidade e glria; tampouco h de modificar Seu corao acerca do Seu propsito, que ter uma eterna habitao entre os homens. Por essa razo, Ele preferiu considerar toda a criao sob a redeno de Cristo, que aos Seus olhos fora cumprida antes da fundao do mundo (1Pe 1:19-20; Ap 13:8). Porque Ele contempla a velha criao sob a redeno de Cristo, Ele tem liberdade para preservar o universo ou para julg-lo e destru-lo. Por causa da redeno de Cristo, Ele totalmente justo e reto, quer preserve o universo, quer o destrua. Quando Ele j no mais podia tolerar a corrupo de Sodoma e Gomorra, por se rebelarem elas contra Ele e rejeitarem a redeno que Ele ordenara, aquela poro da terra se sujeitou ao Seu justo julgamento. Em princpio, o mesmo aconteceu poca de Moiss. Fara e os egpcios rejeitaram a redeno ordenada por Deus e assim se desnudaram e se expuseram ao julgamento de Deus. Porque os filhos de Israel permaneciam sob a redeno, o julgamento de Deus no os tocou. xodo 8:23 um versculo decisivo: "Porei uma redeno entre o meu povo e o teu povo" (hebraico). Aqui, o Senhor estava dizendo a Fara que colocaria uma redeno entre o Seu povo e o povo de Fara. Deus cobriu Seu povo com a redeno de Cristo, mas Fara e seu povo a rejeitaram. Por isso, quando Deus enviou as pragas sobre os egpcios, eles no estavam sob a Sua redeno, e foram expostos ao Seu julgamento. Na queda, o homem pecou contra a justia de Deus e ficou desprovido da Sua glria. Deus, todavia, no veio com julgamento. Como ento podia ser mantida a Sua justia? De acordo com Gnesis 3:21, a resposta a redeno de Deus. As peles de animais utili-zadas por Deus para cobrir Ado e Eva indicam a redeno de Cristo. Por causa dessa, redeno, Deus capaz de manter com justia a existncia do universo. Em xodo, Fara e os egpcios no se preocuparam com a redeno de Cristo. Mereciam ser julgados pela maneira como estavam tratando o povo de Deus. Por esse motivo, Deus exerceu Seu julgamento sobre eles atravs das dez pragas. poca das pragas, os egpcios foram expostos aos tratamentos justos de Deus. Os filhos de Israel, entretanto, permaneceram sob a redeno de Cristo, porque Deus colocou uma redeno entre eles e o povo de Fara. A terra toda ainda hoje est debaixo da redeno de Cristo. Se no fosse a Sua redeno, o sol, a lua e os planetas se desintegrariam. Deus sustenta os cus e a terra para o bem da existncia humana. Imagine como pode atualmente o Deus justo tolerar o pecado das pessoas do mundo. Ele s pode faz-lo, porque v o mundo atravs da redeno de Cristo. Todas as pessoas do mundo esto verdadeiramente desfrutando do benefcio da redeno de Cristo, embora no o percebam. Colossenses nos diz que Deus reconciliou Consigo todas as coisas atravs da morte de Cristo (1:20). Somente debaixo da redeno de Cristo que esta terra um lugar conveniente para o homem viver. Se a criao no 120 | P g i n a

estivesse sob a redeno de Cristo, ela se desintegraria. Mas Deus estende a Sua misericrdia, para contemplar os incrdulos sob a redeno de Cristo, a fim de que eles possam ter a oportunidade de se arrepender e de receber essa redeno. Todo alimento que comemos e todo suprimento de vida que desfrutamos se encontram debaixo da redeno de Cristo. Caso contrrio, a gua se tornaria em sangue, os peixes se tornariam em rs, a terra haveria de produzir espinhos ou piolhos em vez de cereal, e do ar viriam as moscas. As dez pragas vieram sobre o Egito, porque as pessoas rejeitaram a redeno de Deus. Na hora em que Fara resistiu a Deus, ele e os egpcios se expuseram ao Seu justo julgamento. Mas Ele foi misericordioso at mesmo ao executar Seu julgamento. Em vez de aniquilar os egpcios com um ato de julgamento, enviou sobre eles uma srie de pragas. A Sua inteno ao agir assim foi no apenas punir ou julgar, mas tambm expor e avisar os egpcios de que tinham a oportunidade de se voltarem para Ele. Cada praga significativa. Na primeira, a gua foi transformada em sangue. Voc tem certeza de que a gua do mundo, da qual desfruta hoje, no verdadeiramente sangue? Se tal gua estiver sob a redeno de Cristo, ento ser gua. Mas, se ela no estiver sob Sua redeno, ser sangue em realidade. De semelhante modo, em sua experincia, a gua que a fonte do suprimento necessrio de vida produz peixes ou rs? Tudo depende do fato de ela estar ou no sob a redeno de Cristo. Posso testificar de pura conscincia que a gua de que desfruto produz peixes e no rs. Alm disso, a terra para mim produz milho, trigo e vegetais; no produz piolhos. Todavia, se em sua experincia a terra no estiver sob a redeno de Cristo, o p dela se transfor mar em piolhos. VI. O SEXTO CONFLITO No sexto conflito, o Senhor enviou enxames de moscas sobre Fara e sobre todos os egpcios (8:20-32). dificil determinar que tipo de moscas eram essas. O dicionrio da Concordnca de Strong diz que havia diversos tipos de moscas. Em sua traduo, Darby utiliza a expresso mosca-de-cachorro", ao passo que a Bblia Ampliada diz mutuca que chupa sangue", moscas que picam o gado e lhe chupam o sangue. Seja qual fosse o tipo de moscas fossem, enxames vieram sobre Fara, seus servos e seu povo. Todas as casas dos egpcios ficaram repletas de enxames de moscas. Tais enxames tipificam a poluio da atmosfera de hoje, causada pela imoralidade que satura o ambiente. Veja, por exemplo, como poluida a atmosfera de uma cidade como Ls Vegas. Sempre que a visitei para contatar l alguns irmos sequiosos, tive a sensao de que atmosfera sobre ela estava viciada. A atmosfera do mundo de hoje est fervilhando de "moscas. No existe ar fresco nos lugares mundanos. Por causa da queda do homem, a atmosfera moral no mundo foi poluida; est repleta de enxames barulhentos de insetos. Assim, a quarta praga indica que o ar no est cheio de coisas limpas ou positivas, mas saturado de todos os tipos de coisas impuras e malignas. Atravs da anlise das quatro primeiras pragas, observamos o sangue, as rs, os piolhos e as moscas. Que quadro pormenorizado do viver do homem caido no mundo! As pessoas do mundo de hoje, todavia, no percebem a situao de suas vidas no mundo. A fim de que o percebam, Deus precisa vir para expor-lhes completamente a situao, assim como fez aos egpcios atravs das pragas.

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VII. O STIMO CONFLITO A praga seguinte foi uma peste egpcios (9:1-7). Creio que essa peste foi causada pelos germes espalhados pelos enxames de moscas. xodo, 9:3 diz: "Eis que a mo do Senhor ser sobre o teu rebanho, que est no campo, sobre os cavalos, sobre os jumentos, sobre os camelos, sobre o gado, e sobre as ovelhas, com pestilncia gravssima." De acordo com Levtico 11, os cavalos, jumentos e camelos eram impuros. Podiam ser utilizados como transporte, mas no como alimento. Os bois e as ovelhas, contudo, eram considerados puros, e os filhos de Israel podiam com-los. Assim, os animais submetidos praga eram de dois tipos: os utilizados para transporte e os usados para alimento. Deus julgou tanto o transporte quanto a comida do Egito. Isso indica que os meios de transporte e a maneira de comer do mundo de hoje tambm sero julgados por Ele. Observamos novamente que Deus julgou os egpcios de maneira bem refinada, destruindo-lhes a maneira de viver, item por item. Os egpcios dependiam do Nilo, mas este foi julgado. Dependiam da terra e do ar, e ambos tambm foram julgados. Alm disso, dependiam de seu gado para transporte e comida; mas, na quinta praga, at mesmo o gado foi julgado. J que o gado no era pecaminoso, voc pode perguntar por que foi ele julgado por Deus. De acordo com Gnesis 3, a terra foi envolvida no pecado de Ado, embora ela no fosse pecaminosa. Depois que Ado pecou, ela passou a estar sob maldio (Gn 3:17-18). A queda de Ado, implicou a terra toda. No mesmo princpio, o gado dos egpcios foi julgado, no porque fosse pecaminoso, mas por estar implicado no pecado de Fara e dos egpcios. Por pertencer aos egpcios, estava envolvido em seu pecado. Verificamos aqui que o julgamento justo de Deus tambm trata com as implicaes de uma situao pecaminosa. Porque o gado do Egito se relacionava a Fara e o servia, ficou sujeito ao julgamento justo de Deus. O princpio de implicao se aplica hoje. Se amarmos ao Senhor e O servirmos sob Sua bno, tudo o que se relaciona a ns ser tambm abenoado. At mesmo coisas como posses, animais ou bens materiais sero abenoados. Se amarmos ao Senhor, at mesmo o ambiente em que estamos ser abenoado. Os nossos parentes, amigos e vizinhos e estaro positivamente implicados na bno que est sobre ns. Sob a justia de Deus, ns, que amamos ao Senhor, tornamo-nos um fator de bno para os outros, at mesmo para a sociedade como um todo. Os que no conhecem o Senhor podem desfrutar dos benefcios dessa implicao positiva. Minha experincia de viagem pelo interior da China, durante a Segunda Guerra Mundial, o ilustra. Frequentemente, os que viajavam comigo, embora no cressem no Senhor Jesus, diziam-me que eram beneficiados por minha causa. Durante a guerra, era difcil viajar. Mas, quando vinha o problema, eu orava, e o Senhor me preservava. Isso fez com que meus companheiros de viagem percebessem que eram abenoados porque Deus me abenoava. No caso de Fara e dos egpcios, observamos que o gado foi envolvido negativamente. Por causa da teimosia e da dureza do corao de Fara, o gado foi sujeito praga da peste. Isso deveria ensinar-nos a no nos envolvermos com os que so pecaminosos, mas a ficarmos longe deles. Caso contrrio, poderemos ser negativamente implicados na situao. Pelo bem de Seu povo, Deus pode conter o Seu julgamento do mundo. At mesmo quando Ele julga o mundo de acordo com Sua justia, ainda assim Ele cuida de Seu povo, 122 | P g i n a

para cumprir o Seu desejo de ter um lugar de habitao na terra. J observamos que, na praga das moscas, Ele colocou uma redeno entre Seu povo e o povo de Fara. De semelhante modo, na praga da grave pestilncia sobre o gado, 9:4 diz: "E Jeov far separao entre os rebanhos de Israel e o rebanho do Egito, e nada morrer de tudo o que pertence aos filhos de Israel" (hebraico). De acordo com o versculo 6, no morreu nenhuma das reses pertencentes aos filhos de Israel. Os mensageiros enviados por Fara notaram que nenhuma rs de seu gado morrera (v. 7). Por estarem as pessoas do mundo impedindo o povo de Deus de cumprir o Seu propsito, Ele veio julgar a maneira de viver no Egito. Nem mesmo os filhos de Israel compreendiam a verdadeira natureza da vida egpcia. Eles prprios tambm precisavam de uma reve-lao da natureza, do viver e do resultado da vida no Egito. Quanto mais os egpcios eram julgados, mais os filhos de Israel eram iluminados acerca do viver no Egito. Por isso, Deus utilizou as pragas para obter duas coisas: punir os egpcios de modo a poderem liberar o Seu povo, e abrir os olhos dos filhos de Israel com respeito natureza da vida de usurpao no Egito. A iluminao que receberam atravs das pragas f-los dispostos a fugirem do Egito e a entrarem no deserto, onde, no monte de Deus, poderiam receber Sua revelao concernente ao Seu lugar de habitao. VIII. O OITAVO CONFLITO Na sexta praga, que aconteceu durante o oitavo conflito (9:8-12), surgiram lceras nos homens e nos animais. O Senhor disse a Moiss e Aro que tomassem punhados de cinzas da fornalha e os atirassem em direo ao cu, vista de Fara. As cinzas se tornaram fino p, o qual fazia rebentar lceras nos homens e nos animais, em toda a terra do Egito (9:8-9). Cinza o que resta de algo que foi queimado. Ao final da quinta praga, todos os recursos do Egito foram julgados. A gua, a terra, o ar e o gado foram todos julgados por Deus. As cinzas, todavia, o resto das coisas queimadas, ainda precisavam ser tratadas, isso indica que tudo o que restar de nossa vida humana cada precisa ser tratado por Deus. Voc pode pensar que determinada coisa tenha sido completamente tratada. Sim, ela foi tratada; mas ainda sobram aigumas cinzas, algum resto. Em certo sentido, o resto pior do que a prpria coisa, porque o resto pode causar lceras. O resto de algo que voc alguma vez realizou ou teve pode causar srios danos. Deus, portanto, no apenas trata com as coisas em si, mas tambm com os restos delas. Ao serem espalhadas pelo ar, as cinzas da fornalha foram expostas. Aps julgar Deus a gua, a terra e seu p, mais o ar, parece que nada havia sobrado dos recursos do viver egpcio. At mesmo os animais utilizados para transporte foram mortos. Mas ainda havia as cinzas remanescentes das coisas que haviam sido tratadas e queimadas. At mesmo as cinzas, a sobra, Deus no haveria de toler-las. Isso indica como Sua exposio e julgamento foram admirveis, e tambm mostra que Ele efetuou um timo trabalho para ensinar Seu povo a conhecer a verdadeira natureza da vida neste mundo, que contrria Sua economia. O aspecto educacional do Seu julgamento sobre o Egito foi realmente muito refinado. As cinzas geralmente no contm germes, porque todos eles foram queimados. Mas as que Moiss e Aro espalharam no ar devem ter ficado cheias de germes, pois elas se tornaram p causador de lceras. Voc pode pensar que suas prticas pecaminosas passadas tenham sido totalmente tratadas e que apenas restam cinzas limpas que no contm germes. Mas Deus no est satisfeito sequer com esses restos. Por isso, Ele vem julgar o 123 | P g i n a

que sobrou das coisas pecaminosas. No pense que em sua vida pessoal no reste nada para ser tratado aps serem julgados os seus pecados. Pelo contrrio, ainda h um resto com voc, o resto daquilo que foi foi julgado e tratado. Isso indica que, aos olhos de Deus, tudo o que da vida egpcia a gua, a terra, o ar e as cinzas deve ser exposto e julgado. Nada da vida mundana deve permanecer. No se gabe do quanto voc tratou com seus pecados passados ou prticas mundanas. Bem em seu interior, voc ainda pode ter algumas cinzas. Por exemplo, um irmo pode ter sido um atleta notvel antes de se tornar um cristo. Ele pode pensar que seu amor pelo esporte tenha sido tratado. Pode realmente ocorrer que esse amor tenha sido tratado, mas que as cinzas ainda no o tenham sido. As jovens irms podem ter caixas de cinzas de determinadas coisas a que elas do muito valor. Louvado seja o Senhor por todos os tratamentos que voc experimentou pela Sua liderana! Mas, e as cinzas? Deus exige que elas tambm exige que elas sejam expostas e julgadas. A praga das lceras afetou os egpcios, mas no recaiu sobre os filhos de Israel. Ainda assim, alguns irmos podem sentir que espalharam as cinzas e causaram danos aos outros irmos. Os irmos devem ser cuidadosos para no andarem como gentios. Ao darmos testemunho do quanto tratamos com as coisas pecaminosas, possvel que espalhemos cinzas pelo ar. Precisamos orar, para que o Senhor nos cubra com o Seu sangue vitorioso. Tal orao haver de colocar-nos sob a redeno de Cristo, e a uno nos restringir, para no espalharmos cinzas. O verdadeiro significado desta praga que ela indica como foi refinado e completo o julgamento de Deus at mesmo ao tratar com o restante das coisas queimadas e tambm como extendida a Sua lio para o Seu povo. Precisamos ficar profundamente sensibilizados com o fato de que at mesmo os restos das coisas pecaminosas precisam ser julgados. Aos olhos de Deus, nada do Egito bom. Tudo o que se relaciona ao viver egpcio, ao viver do mundo, tem que ser ser exposto e julgado totalmente. Que Deus possa expor todos os aspectos do viver do mundo. No segundo grupo de pragas, dois pontos so bem marcantes. O primeiro que elas no afetaram a terra do Gsen, porque os filhos de Israel estavam sob a redeno do Senhor. O segundo que, com respeito a tais pragas, os magos egpcios nada puderam fazer. J enfatizamos que alguns dos filsofos do mundo podem ensinar coisas similares s que ensinamos na pregao do evangelho. Por fim, todavia, tais "magos' modernos no so mais capazes de fazer nada. Os filsofos do mundo no podem salvar as pessoas das moscas, da peste, nem das lceras. No conseguem resgatar ningum da poluio moral e espiritual. Somente a salvao de Deus pode livrar disso as pessoas. Mais cedo ou mais tarde, at mesmo os "magos" se tornaro incapazes diante da mo de Deus. Atravs de todas essas figuras e pragas, podemos ver a situao real de nossa vida humana cada. Nenhuma outra poro da Bblia nos mostra esse quadro detalhado da vida mundana nem nos esclarece como ela se ope edificao de Deus. O mundo contrrio edificao de Deus, e o edifcio de Deus se ope ao mundo. O Seu povo escolhido o fator decisivo entre essas duas foras adversrias. Se o Seu povo permanece no mundo, Ele nada pode fazer. Mas, se eles se dispem a ser resgatados do mundo para Ele, ento Ele pode executar o Seu propsito na terra, a fim de conseguir o Seu lugar de habitao. Por essa razo, Ele precisa vir para tratar com o mundo tirano e ensinar Seu povo a perceber o que ele , de modo que possam desistir do mundo e no mais nele permanecer. As dez pragas ensinaram aos filhos de Israel qual era a verdadeira natureza do Egito e o que era aquilo que os escravizava, ocupava e possua.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM DEZENOVE
A EXIGNCIA DE DEUS E A TEIMOSIA DE FARA (5) Em 9:1310:29, chegamos ao terceiro grupo de pragas. Semelhante aos dois primeiros, este tambm se compe de trs pragas. J observamos que Deus utilizou as seis primeiras pragas para expor a verdadeira situao da gua, da terra e do ar, todos eles necessrios ao viver humano. Como agora veremos, no terceiro grupo de pragas Deus alterou alguns dos princpios que governam as funes do universo. Em Gnesis 1 e 2, Deus restaurou o universo, que fora julgado por causa da rebelio de Satans. Como resultado de Seu julgamento, havia trevas sobre a face do abismo (Gn 1:2). Tudo se tornou sem forma e vazio. Em Seu trabalho posterior de restaurao e criao, Deus fez com que a luz aparecesse, e depois juntou as guas, de modo que a terra seca aparecesse. Nessa terra, vrios tipos de vida grama, ervas e rvores vieram a existir. Depois Ele criou o sol, a lua e as estrelas, que so necessrios ao desenvolvimento de uma vida superior na terra. Atravs desse procedimento, Ele preparou todo o necessrio para o viver do homem na terra. Por essa razo, a Bblia revela que os cus so para a terra, a terra para o homem e o homem com seu esprito humano para Deus. Porque os cus so para a terra, eles providenciam a luz solar, o vento e a chuva, que venham a sustentar a vida na terra. Sem essas trs coisas, nada pode crescer. O homem precisa ter essa proviso, se quiser viver na terra para o cumprimento do propsito de Deus. IX. O NONO CONFLITO Gnesis 2:5 indica que, para tudo crescer, existe a necessidade de duas coisas: da chuva que regue a terra e de um homem que lavre o solo. A chuva fator bsico para o crescimento das coisas vivas na terra. Ela se destina primordialmente vida, a capacitar o crescimento das coisas vivas. A funo dela tanto fazer crescer as plantas e as rvores como saciar a sede do homem. Durante o nono conflito entre o Senhor e Fara, Deus mudou a funo da chuva (9:1335). Em vez de gua, houve granizo a causar danos ao produto da terra. Nessa praga, Deus modificou uma das funes do universo, isto , alterou um dos princpios naturais governantes do universo. O universo no somente foi criado por Deus, mas tambm foi organizado e ordenado por Ele para ir ao encontro da necessidade do homem. Por isso Ele ordenou determinados princpios ou leis a governarem o funcionamento do universo. Na stima praga, Ele alterou o princpio relacionado s funes da chuva. Esta no mais regava a terra para a produo da vida, mas se tornou granizo a danificar a vida nela existente. Em vez de saciar a sede das pessoas, ela as matava. xodo 9:23 diz que, enquanto o granizo descia, o fogo corria sobre o solo. Alm disso, o fogo estava at mesmo misturado com o granizo (v. 24). Ento, dois extremos se misturavam, como indicao de que Deus alterara o funcionamento do universo. 125 | P g i n a

possvel aplicar essa praga nossa prpria experincia espiritual. Se o nosso relacionamento com Deus for correto, Ele mandar sobre ns chuva espiritual que regue o jardim de nosso esprito e que sacie a nossa sede. Mas, se Lhe formos desobedientes ou rebeldes, o nosso relacionamento com Ele ser destrudo, e Ele alterar a funo espiritual da chuva, ao enviar granizo a fogo sobre o nosso esprito. Tal mudana de funo espiritual causar srios danos. X. O DCIMO CONFLITO Na oitava praga, que ocorreu durante o dcimo conflito (10:1-20), verificamos uma alterao de outra funo do universo. Desta vez, Deus modificou a funo do vento. Quando funciona normalmente, este propicia um suprimento de ar fresco. Se no houvesse vento algum, todos ns acabaramos sufocados. Somos gratos ao Senhor pelo funcionamento do vento, que sustenta nossa vida na terra. Espiritualmente falando, o Senhor tambm vento para ns. Um verso de um hino diz: "No posso respirar o suficiente de Ti, suave brisa de amor" (Hinos, n 172). Para uma vida espiritual adequada, precisamos experimentar Cristo como suave brisa. Na oitava praga, Deus alterou a funo do vento, de modo que este no mais soprou ar fresco que sustentasse a vida, mas fez aparecer gafanhotos, que devoraram o que restara da praga do granizo. O granizo destruiu as ervas e as rvores de maneira geral, mas os gafanhotos realizaram um trabalho mais refinado, ao devorarem a vida vegetal. Como 10:15 diz, os gafanhotos "cobriam a superfcie de toda a terra, de modo que a terra se escureceu; devoraram toda a erva da terra, e todo fruto das rvores, que deixara a chuva de pedras; e no restou nada verde nas rvores, nem na erva do campo, em toda a terra do Egito." Que trabalho completo foi feito pelos gafanhotos! Ao julgar os egpcios e ao ensinar tanto a eles quanto aos filhos de Israel, Deus realizou um trabalho detalhado e refinado. Aps o granizo, os gafanhotos vieram consumir o suprimento de vida. Isso foi causado por uma alterao de uma das funes do universo. Aps as primeiras oito pragas, parece que no havia mais necessidade de qualquer julgamento ou ensinamento adicional. Observe quanto dano fora causado terra do Egito. A gua se tornou em sangue, o p se tornou em piolhos, a gua produziu rs, as moscas poluram o ar, a peste destruiu o gado, rebentaram lceras nos homens e animais, a chuva se transformou em granizo, e o vento produziu gafanhotos. Que destruio total! Se eu estivesse l, teria dito ao Senhor que essas pragas eram suficientes, porque tudo fora destrudo. XI. O UNDCIMO CONFLITO Deus, entretanto, ainda no terminara. Com a nona praga, Ele prosseguiu para mudar a funo do sol (10:21-29). No undcimo conflito entre Ele e Fara, "houve trevas espessas sobre toda a terra do Egito por trs dias" (10:22). Tais trevas eram to densas, que se podia apalp-las. No eram trevas vagas e abstratas, mas slidas e espessas. xodo 10:23 diz dos egpcios: "No viram uns aos outros, e ningum se levantou do seu lugar por trs dias". Por causa dessas densas trevas, todo o movimento do Egito cessou. Por um perodo de trs dias, tudo parou. Observamos aqui a sabedoria de Deus. Para tratar com os egpcios, Ele no utilizou armas que os homens consideram poderosas. Pelo contrrio, usou coisas como rs, piolhos e moscas. Ao exercer Seu controle sobre o universo para mudar os 126 | P g i n a

princpios e as leis naturais, enviou sobre os egpcios trevas to densas, que era impossvel algum mover-se. O terceiro grupo de pragas foi ainda mais significativo do que os dois primeiros, porque, nestas pragas, Deus tratou com a chuva, o vento e a luz do sol. Isso fez com que ficasse impossvel a vida para os egpcios. No de espantar que os servos de Fara lhe dissessem: "At quando zombar de ns este homem? Deixa ir os homens, para que sirvam a Jeov seu Deus. Acaso no sabes ainda que o Egito est arruinado?" (10:7, hebraico). Fara, todavia, continuou obstinado. Fara possua uma habilidade incomum para ficar contra Deus. Podia resistir a todo tipo de sofrimento, sem ser subjugado. Se eu fosse ele, ter-me-ia rendido exigncia do Senhor j na primeira praga. To logo visse a gua a se tornar em sangue, eu teria dito aos filhos de Israel que sassem de meu territrio. Mas, embora a terra do Egito fosse golpeada por praga aps praga, ele continuou teimoso, mesmo quando as funes do universo relacionadas ao Egito foram alteradas. Fara negociou muitas vezes com Moiss e Aro. Em 10:8, ele lhes disse: "Ide, servi a Jeov vosso Deus; porm quais so os que ho de ir?" (hebraico). Reconhecendo a estratgia de Fara, Moiss replicou: "Havemos de ir com os nossos jovens e com os nossos velhos, com os filhos e com as filhas, com os nossos rebanhos e com os nossos gados havemos de ir; porque temos de celebrar festa a Jeov" (v. 9 hebraico). Ao ouvir isso. Fara lhes disse que o mal estava diante deles, querendo dizer que os jovens estavam em perigo de ser acidentalmente feridos ou mortos. Ento exigiu que os pequenos ficassem com ele e que os homens sassem para servir ao Senhor. Notamos aqui a sutileza de Fara. Todos os pais sabem que lhes extremamente difcil deixar para trs seus filhos, porque seus coraes esto postos neles. Fara o percebeu. Ao querer reter os pequeninos, tentou negociar com Moiss e Aro. Mas eles no concordaram com tal pedido. Pelo contrrio, Moiss estendeu a sua vara sobre a terra do Egito, e a oitava praga, a dos gafanhotos, recaiu sobre Fara e os egpcios. Durante a praga das densas trevas, Fara novamente negociou com Moiss e Aro. Desta vez, ele disse: "Ide, servi a Jeov. Fiquem somente os vossos rebanhos e o vosso gado; as vossas crianas iro tambm convosco" (10:24, hebraico). Embora tivesse sido to gravemente golpeado por Deus, Fara ainda assim no deu ouvidos Sua exigncia. Pelo contrrio, continuou a negociar. A isso, Moiss respondeu: "Tambm tu nos tens de dar em nossas mos sacrifcios e holocaustos, que ofereamos a Jeov nosso Deus. E tambm os nossos rebanhos iro conosco, nem uma unha ficar" (10:25-26, hebraico). De acordo com 9:15-16, o Senhor disse a Fara: "Pois j eu poderia ter estendido a mo para te ferir a ti e ao teu povo com pestilncia, e terias sido cortado da terra; mas deveras para isso te hei mantido, a fim de mostrar-te o meu poder, e para que seja anunciado o meu nome em toda a terra". O versculo 16 indica que foi Deus quem fez Fara permanecer. Em certo sentido, Ele o apoiou. Deus precisava de que essa pessoa teimosa permanecesse firme. Em si mesmo, Fara no poderia resistir assim; por isso Deus f-lo permanecer. Para mostrar o Seu poder e manifestar o Seu nome em toda a terra. Ele precisava de Fara teimoso. J enfatizamos que as pragas advindas sobre o Egito no foram somente para julgamento, mas tambm para ensinar os egpcios e os filhos de Israel. Se no tivssemos os primeiros quatorze captulos de xodo, no creio que poderamos conhecer o mundo inteiramente, nem ver com clareza a posio de Deus em relao ao mundo. Fara foi o nico no mundo que no foi subjugado. Ele no foi subjugado nem mesmo ao serem mortos os primognitos. Isto se prova pelo fato de que mais tarde ele perseguiu os filhos 127 | P g i n a

de Israel. Deus o usou para ensinar os egpcios, os filhos de Israel e o Seu povo ao longo das geraes. O povo da igreja hoje precisa compreender, atravs destes captulos de xodo, a natureza, o significado e o resultado da vida no mundo e a atitude de Deus com relao a essa vida. Somente ao receber tal revelao que podemos realmente odiar a vida mundana. Muitos cristos, hoje, odeiam o pecado; mas poucos odeiam o mundo. Todavia Tiago 4:4 diz: "No compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo, constitu-se inimigo de Deus." Podemos ser muito cuidadosos com relao ao perder a calma; mas podemos ser extremamente descuidados com respeito a guardar nossos coraes de amar ao mundo. Perder a calma pecaminoso, mas amar ao mundo constituir-se em inimigo de Deus. Para Ele, o mundanismo pior do que o pecado. O pecado contrrio Sua justia, ao passo que o mundanismo contraria a Sua santidade, que mais elevada do que Sua justia. Como precisamos do ensinamento que o livro de xodo nos proporciona! atravs dos seus primeiros captulos que chegamos a perceber como Deus odeia o mundo. Se recebermos o ensinamento desses captulos, odiaremos no apenas o pecado, mas tambm o mundo. Alguns mestres modernos argumentam que Deus no foi justo ao interferir na situao em territrio de Fara. De acordo com o seu ensinamento, este ltimo no estava errado ao exercer sua autoridade dentro de sua prpria jurisdio. Falharam, no vendo que Deus utilizou Fara para ensinar o Seu povo escolhido. Para o cumprimento de Seu prprio propsito, Ele fez Fara permanecer. Precisava dele e o usou para ensinar muitas lies a Seu povo. Gosto das pragas pelas lies que elas me ensinaram, principalmente com referncia ao mundo. Sou cristo h mais de cinquenta anos, mas nunca conheci o mundo de maneira to completa como agora, atravs de meu mais recente estudo destes captulos, referente s dez pragas. Essas pragas me ensinaram muitas lies sobre a natureza, o significado e a consequncia de uma vida mundana. Se virmos o sangue, as rs, os piolhos, a peste, as lceras, o granizo, os gafanhotos e as trevas, no precisaremos de que ningum nos exorte a no amarmos o mundo. Espontaneamente, veremos que as coisas do mundo no so amveis, e automaticamente pararemos de amar o mundo. Voc ama coisas tais como rs, piolhos, moscas, peste, gafanhotos e trevas? claro que no! Todavia, pode ser que voc as ame sem saber, porque no as v pelo que realmente so. Por exemplo, voc pode pensar que o sangue seja gua, ou que os piolhos sejam p. Somente ao olhar para o interior da verdadeira natureza das coisas do mundo que voc deixar de am-las. Agradecemos ao Senhor por Fara e pela sua teimosia. Em Romanos 9, Paulo apresenta o caso de Fara como exemplo. Porque ele no se submeteu, Deus enviou praga aps praga sobre os egpcios. Em cada praga, h uma lio para ns. Se ficarmos profundamente sensibilizados com o significado das pragas, ns nos desligaremos do mundo e chegaremos a odiar a vida nele. Na primeira praga, houve sangue; e, na nona, trevas. Ambos tipificam morte. Assim, as pragas foram de morte at morte. A vida do mundo totalmente uma questo de morte. Mas, de acordo com Gnesis 1 e 2, a ordenao de Deus em Sua criao de vida a vida. Porque os homens cados amam o mundo, Deus, atravs das pragas, exps o fato de que o mundo no caminha de vida a vida, mas de sangue a trevas, de morte a morte. Entre o sangue e as trevas, acham-se as rs, os piolhos, as moscas, a peste, as lceras, o granizo e os gafanhotos. Na stima, oitava e nona pragas, o funcionamento do universo no que diz respeito ao Egito foi alterado, para indicar que a prpria atmosfera que pairava sobre o 128 | P g i n a

Egito j no era mais conveniente para a vida humana. Pelo contrrio, s resultava em morte. J enfatizamos que o Egito um tipo do mundo. Se tivermos uma viso pormenorizada do mundo, conheceremos a atitude de Deus com relao a ele, e espontaneamente deixaremos de am-lo. Se quisermos ser o lugar da habitao de Deus na terra, precisaremos conhecer o mundo de maneira completa, e o elemento do mundo precisa ser retirado de nosso ser. Somente ao sermos apartados do mundo que poderemos tornar-nos o lugar de habitao de Deus. Em Sua redeno, somos no apenas salvos do pecado e do julgamento de Deus, mas tambm apartados do mundo. De acordo com Glatas 1:4, Cristo Se deu pelos nossos pecados, a fim de livrarmos desta presente era maligna. A redeno total, assim, inclui tanto a Pscoa quanto o cruzar o Mar Vermelho. Aps serem remidos do Egito os filhos de Israel, Deus os conduziu ao Monte Horebe, onde receberam a revelao concernente ao Seu lugar de habitao. O livro de xodo, portanto, fornece-nos uma viso clara tanto do mundo como do lugar de habitao de Deus. O meu encargo se dirige principalmente aos jovens. Eles tm um futuro promissor sua frente. Ainda precisam, todavia, perceber que tudo o que se relaciona vida no mundo caminha de morte a morte, com diversas pragas em seu meio. Se amarmos o mundo, todo o funcionamento de nosso universo ser alterado, e todos os recursos de vida sero destrudos. Esse o julgamento que Deus exerce sobre o mundo, tal como nos revela o livro de xodo.

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ESTUDO-VIDA DE XODO

ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM VINTE
A NEGOCIAO SUTIL DE FARA Antes de prosseguirmos em nossas consideraes referentes ao conflito final entre Deus e Fara, precisamos atentar negociao sutil deste. Fara tipifica no apenas Satans, mas tambm o "ego" e o homem natural. Alm disso, os nossos parentes ou amigos podem ser-nos hoje Faras, bem como nossa mente natural, nossa vontade e emoo podem ser um Fara que se rebela contra Deus ou que com Ele negocia sutilmente. I. A EXIGNCIA DE DEUS A. Permitir que Seu Povo Sasse em Viagem de Trs Dias Deserto Adentro A exigncia de Deus para com Fara est registrada em 5:1. De acordo com esse versculo, o Senhor lhe disse atravs de Moiss e Aro: "Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto''. Depois, o Senhor exigiu que Seu povo realizasse uma jornada de trs dias deserto adentro e sacrificasse a Ele (5:3). Essa jornada de trs dias tipifica no apenas uma longa distncia, mas tambm sepultamento e ressurreio. Na Bblia, o terceiro dia tipifica ressurreio. O Senhor Jesus ressurgiu ao terceiro dia, e, de acordo com Gnesis 1, a terra seca, um tipo do Cristo em ressurreio, surgiu ao terceiro dia. Por isso, a jornada de trs dias aqui simboliza sepultamento e ressurreio. O homem natural precisava ser sepultado, de modo que o povo de Deus pudesse emergir da morte em ressurreio. A travessia do Mar Vermelho tipificava o processo de sepultamento e ressurreio. Tanto aos olhos de Deus quanto de Satans, os filhos de Israel passaram pelo sepultamento do Mar Vermelho e emergiram em ressurreio. Como povo chamado e escolhido por Deus, precisamos tambm passar por esse processo de sepultamento e ressurreio, isso significa que precisamos viajar trs dias, a fim de sermos sepultados e ressurretos. Por meio dessa viagem, o povo de Deus no somente sai do Egito, mas tambm entra, em ressurreio, numa nova atmosfera. Pelo lado negativo, o deserto tipifica um lugar de peregrinao; mas, positivamente, simboliza um reino de separao. Quando os filhos de Israel entraram no deserto, foram apartados de tudo o que era egpcio, de tudo o que era mundano. Tal separao se relaciona ao sepultamento e ressurreio. Antes, estvamos no Egito, isto , no mundo. Mas, atravs do sepultamento e da ressurreio, passamos do mundo ao deserto, onde fomos apartados para o Senhor. Ao tratar com Fara, Ele exigiu tal separao para o Seu povo. B. Para Que Seu Povo Pudesse Celebrar-Lhe Uma Festa e a Ele Sacrificar A separao, entretanto, no era o objetivo de Deus. O Seu objetivo era que os filhos de Israel Lhe celebrassem uma festa. Queria que eles se alegrassem com Ele em Sua presena. Celebrar a Deus uma festa desfrutar Dele com Ele. Todo aquele que realmente foi salvo, 130 | P g i n a

experimentou muitas vezes da abundncia do deleite na presena do Senhor. Essas ocasies constituem verdadeiros feriados. Se voc no desfrutou dessa festa com o Senhor, mas apenas fica feliz ao participar dos divertimentos mundanos, ento talvez voc ainda no esteja salvo. Se salvo independe de ter esse gozo. Todo aquele que salvo, entretanto, ter essa experincia, ao menos uma vez em sua vida crist, de celebrar uma festa ao Senhor, de desfrutar Dele em Sua presena. s vezes, fico to fora de mim de alegria no Senhor, que como se eu estivesse danando diante Dele. Isso no doutrina ou teoria, mas um deleite maravilhoso de nossa salvao. Alm disso, os filhos de Israel deveriam sacrificar ao Senhor. De acordo com nossa experincia, quando Lhe celebramos uma festa, desfrutando Dele em Sua presena, o nosso corao profundamente tocado pelo Senhor Jesus. Ele se nos torna muito querido e precioso, e brota em ns um amor cheio de vio por Ele. Simplesmente no temos palavras para expressar como Ele nos doce. Ele toca as profundezas de nosso ser, e respondemos agradecendo ao Pai por Seu querido Filho. Isto oferecer sacrifcio a Deus: apresentar-Lhe o Cristo precioso como sacrifcio. Quando Lhe oferecemos Cristo, o Pai fica satisfeito, contente e alegre conosco por nosso sacrifcio de Cristo. Por isso, a exigncia que Ele fez a Fara foi que este deixasse Seu povo viajar trs dias deserto adentro, de modo que Lhe celebrassem uma festa e a Ele sacrificassem. Esse o gozo da salvao de Deus. II. A NEGOCIAO SUTIL DE FARA A. Rejeitou a Exigncia de Deus A princpio, Fara rejeitou a exigncia de Deus e disse: "Quem Jeov para que lhe oua eu a voz, e deixe ir a Israel? No conheo Jeov, nem to pouco deixarei ir a Israel" (52, hebraico). Satans sutil. O "ego" e o homem natural, quer os nossos ou dos outros, tambm so sutis. Alm disso, nossa mente, vontade e emoo naturais tambm so sutis. Na verdade, qualquer coisa natural sutil. Com isso, verificamos que Fara pode ser encontrado em qualquer lugar. Ele nega Deus e ignora Sua exigncia de deixar ir os filhos de Israel. No acredito que Fara no soubesse na verdade que havia um Deus tal como Jeov. Pelo contrrio, ele devia saber de Sua exigncia, mas de propsito O negou. E insolentemente perguntou por que precisava ouvir a palavra de Deus. O homem natural faz o mesmo hoje. A esposa de um irmo, por exemplo, pode saber que existe um Deus, mas pode rejeitar Sua exigncia. O irmo pode dizer a ela que recebeu um chamado do Senhor. Mas ela pode reagir e dizer: "Quem Deus? Por que deveria eu atentar ao chamado que Ele lhe faz?" Nessa hora, ela Fara rejeitando a Deus e a Sua exigncia. Na verdade, era Satans em Fara que negava a Deus. Satans sabia muito bem que existia um Deus, porque numa certa poca estivera em Sua presena. Todavia, ele fez com que Fara negasse a Deus e se recusasse a ouvi-Lo. Esse foi o primeiro estgio da barganha sutil que ele promoveu. Muitos salvos negociaram assim com o Senhor ao ouvirem o evangelho pela primeira vez. Bem em seu interior, eles disseram: "Quem Deus? Por que devo eu ouvi-Lo? Por que Ele no ouve a mim? Por que preciso eu Dele? Ele que precisa de mim. No que me diz respeito, os cus e a terra deveriam ser meus." Muitos j argumentaram assim com Deus. A resposta de Deus a tal barganha sutil enviar uma praga. Observei isso muitas vezes. Um inteligente estudante de medicina, por exemplo, pode argumentar com Deus ao ouvir a palavra do evangelho. Pode argumentar e dizer-Lhe que no tem inteno de ouvi-Lo. 131 | P g i n a

Em vez de replicar, Deus envia um tipo de praga talvez uma doena que nenhum mdico consegue diagnosticar a fim de conduzir esse jovem ao arrependimento e f em Cristo. Ao enviar essa praga, Deus utiliza o Seu dedo. Os magos egpcios reconheceram que uma das pragas fora ocasionada pelo dedo de Deus (8:19). Fara argumentou com Ele, at que as pragas comearam a chegar. Todavia, to logo cada praga terminava, ele novamente comeava a argumentar com o Senhor. Por isso, Deus enviou praga aps praga. Bem poucos recebem o evangelho sem hesitao nem argumentao. Para tratar com tal tipo de barganha, Deus enviou pragas repetidas vezes. B. Props Permitir Que Israel Sacrificasse a Seu Deus no Egito Observa-se o segundo estgio da negociao de Fara ao dizer ele a Moiss e Aro: "Ide, oferecei sacrifcios ao vosso Deus nesta terra" (8:25). Fara aqui estava dizendo-lhes que deveriam sacrificar ao seu Deus, permanecendo na terra do Egito. No havia necessidade de eles dar incio a uma viagem ao deserto. Fara admitia que havia um Deus a exigir que Seu povo O servisse e a Ele sacrificasse. Mas no estava disposto a deix-los sair do pas. Podia sacrificar a Deus, mas permanecendo no Egito. A essa proposta sutil, Moiss replicou: "No convm que faamos assim porque ofereceramos ao Senhor nosso Deus sacrifcios abominveis aos egpcios; eis que se oferecermos tais sacrifcios perante os seus olhos no nos apedrejaro eles?" (8:26). Moiss sabia que o que o povo de Deus sacrificaria ao Senhor seria uma abominao aos egpcios. O que Deus aceitava, os egpcios rejeitavam. Por isso eles no podiam sacrificar a Deus no Egito. Endurecendo seu corao, Fara recusava-se a dar ouvidos a Moiss. Deus ento enviou uma outra praga. Sem dvida, Satans e o homem natural veriam a inutilidade de argumentar com Deus! Ele grande, e tem uma maneira de tratar conosco. Quando acabamos de argumentar, Ele simplesmente utiliza Seu dedo para tratar conosco por meio de nova praga. C. Props Permitir Que Israel Sasse a Pequena Distncia Para Sacrificar a Seu Deus no Deserto No terceiro estgio de sua barganha sutil, Fara disse: "Deixar-vos-ei ir, para que ofereais sacrifcios a Jeov vosso Deus no deserto; somente que, saindo, no vades muito longe" (8:28, hebraico). Se os filhos de Israel concordassem em no ir muito longe, Fara poderia busc-los a qualquer hora que quisesse. As vezes, os Faras de hoje nos permitiro crer no Senhor Jesus, contanto que no vamos quilo que eles consideram um extremo. Encorajam-nos a sermos equilibrados e a no irmos muito longe. Os pais, por exemplo, podem dizer a seus filhos: "Quando eu era jovem, tambm acreditava em Jesus. Mas voc est exagerando em seguir o Senhor. Voc no precisa ir s reuines tantas vezes por semana. Ser que uma hora pela manh, no domingo, no suficiente? Est bem crer em Jesus; mas no seja fantico!" Depois que Fara argumentou dessa maneira, o Senhor enviou ainda mais uma praga. Ele faz o mesmo com os Faras de hoje. Quando o homem natural luta contra Deus, Este envia uma praga sobre ele. D. Props Permitir Que Somente os Homens Servissem a Seu Deus 132 | P g i n a

Incapaz de suportar as pragas, Fara disps-se a permitir que os homens de Israel servis-sem a seu Deus, mas no juntamente com os jovens e os velhos (10:8-11). Quando Fara perguntou quem iria servir ao Senhor, Moiss disse: "Havemos de ir com os nossos jovens, e com os nossos velhos, com os filhos e com as filhas, com os nossos rebanhos e com os nossos gados havemos de ir" (10:9). Fara ento comeou a argumentar novamente, dizendo que o mal estava diante deles (v. 10). Depois, continuou dizendo: "No h de ser assim: ide somente vs os homens, e servi a Jeov" (v. 11, hebraico). Fara dizia que os amava, que se preocupava com eles e que queria que nenhum mal lhes sobreviesse. Que sutil! Muitos so hoje assim. Os pais de um jovem podem dizer: "Como pessoa mais velha, conheo as provas da vida humana. Voc no sabe que o mal est diante de voc no futuro. Por isso, aconselho-o a crer no Senhor Jesus e a segui-Lo; mas no de maneira completa. Se O seguir de todo o seu corao, voc no sabe o que lhe acontecer." Fara, aqui, utilizou o amor para separar do Senhor o povo. Enquanto ele pudesse ainda reter as esposas, os jovens e os velhos, os homens no deixariam verdadeiramente o Egito, porque os seus coraes ainda ali permaneceriam. Porque Fara se recusou a deixar que os filhos de Israel fossem de maneira completa, uma praga mais severa, a dos gafanhotos, veio sobre os egpcios. E. Props Permitir Que Israel Sasse a Servir a Seu Deus, Mas No Com Seus Rebanhos e Gados A praga dos gafanhotos forou Fara a negociar novamente com o Senhor. Desta vez ele disse: "Ide, servi a Jeov. Fiquem somente os vossos rebanhos e o vosso gado; as vossas crianas iro tambm convosco" (10:24, hebraico). Tal sugesto tambm foi sutil. Moiss respondeu a Fara de maneira excelente: "Tambm tu nos tens de dar em nossas mos sacrifcios e holocaustos, que ofereamos ao Senhor nosso Deus. E tambm os nossos rebanhos iro conosco, nem uma unha ficar; porque deles havemos de tomar, para servir a Jeov nosso Deus" (10:25-26, hebraico). Moiss no disse que o povo precisava de gado para a sua prpria sobrevivncia, mas que ele era necessrio para providenciar algo a ser sacrificado para o Senhor. Isso indica que Moiss se preocupava no com a maneira como haveriam de viver as pessoas, mas em ter algo para oferecer a Deus. Eles se preocupavam com a necessidade de Deus, no consigo mesmos. Por isso, no haveriam de permitir que seus rebanhos e gados permanecessem no Egito. Zangado com a resposta de Moiss, Fara proibiu-os de voltar a ele novamente. Muitos de ns passamos por esses cinco estgios de barganha com o Senhor. A princpio, ns O negamos; depois cremos, mas queramos permanecer no Egito. Posteriormente, estvamos dispostos a deixar o Egito, mas no a ir muito longe. Mais tarde, seguiu-se a negociao acerca do que seria deixado no Egito. Fara sabe que onde se acham as riquezas de algum, a tambm estar o seu corao (Mt 6:21). Se ele puder reter nossa riqueza, nossos coraes estaro em sua mo. Muitos cristos hoje crem no Senhor Jesus, mas o fazem sem mudar seu estado. Permanecem no Egito, no mundo. Todavia, se permanecermos no Egito aps crermos no Senhor, nossos pecados podero ser perdoados, mas no seremos resgatados da tirania de Satans. Permanecer no Egito ficar sob a sua tirania. Outros cristos esto dispostos a se moverem a pequena distncia do Egito. Ao agirem assim, podem gabar-se de sua esperteza, pensando serem sbios e equilibrados. Gostam de enfatizar que no so extremistas. 133 | P g i n a

Outros ainda esto no terceiro, quarto ou quinto estgio da negociao com Deus. Satans est disposto a deix-los ir, mas no aos seus jovens. Muitos cristos ainda tm sua riqueza e possesses no mundo. Isso indica que eles ainda no realizaram um xodo. O batismo deles foi a travessia do Mar Vermelho, mas isso constituiu apenas um ritual para torn-los parte da religio. Somos gratos ao Senhor, porque a grande maioria dos que esto em Sua restaurao realizaram um xodo saindo do Egito. Esses cinco estgios de negociao se repetem sempre que o evangelho pregado. raro que algum seja totalmente salvo pela primeira vez que ouve o evangelho. A maioria das pessoas luta, hesita e negocia. Por fim, o dedo de Deus utilizado em seu benefcio. Podemos utilizar nossa mente para negociar e argumentar com o Senhor. Mas Deus no atenta nossa argumentao. Quando se acaba nossa barganha, Ele novamente utiliza o Seu poder sobre a nossa situao. III. A PERSISTNCIA DE DEUS A. Em Sua Exigncia Absoluta No importa o quanto Fara possa negociar com Deus; Ele persistente. Nada pode mud-Lo. Uma vez que Ele nos tenha feito uma exigncia, no haver de desistir. Pelo contrrio, insistir, at que ela seja cumprida. intil argumentar com Ele. Ele paciente, s vezes esperando anos at que estejamos dispostos a submeter-nos s Suas exigncias. Podemos pensar que, aps um longo perodo de tempo, Ele venha a mudar de ideia; isto, apenas para descobrirmos que Ele ainda mais persistente do que nunca. O cu e a terra podem passar, mas a Sua vontade permanece. Fara precisa reconhecer o fato de que Ele persistente e no vai alterar Sua exigncia absoluta. B. Utilizou a ltima Praga Para Forar Fara a Permitir Que Israel Sasse do Egito Ao insistir em que Sua exigncia fosse satisfeita, o Senhor utilizou a ltima praga, a matana dos primognitos, para forar Fara a liberar Israel do Egito (12:29-33). No importa a extrema teimosia de Fara; ele no poderia suportar essa praga. Ento disse a Moiss e Aro: "Levantai-vos, sa do meio do meu povo, assim vs como os filhos de Israel; ide, servi a Jeov, como tendes dito" (12:31, hebraico). Depois, complementou: "Levai tambm convosco vossas ovelhas e vosso gado, como tendes dito; ide-vos embora" (v. 32). C. Fez Que os Egpcios se Dispusessem a Dar Jias e Vestes a Israel xodo 12:35-36 registra: "Fizeram, pois, os filhos de Israel conforme a palavra de Moiss, e pediram aos egpcios objetos de prata, e objetos de ouro, e roupas. E Jeov fez que seu povo encontrasse favor da parte dos egpcios, de maneira que estes lhes davam o que pediam. E despojaram os egpcios" (hebraico). Deus fez que os egpcios se dispusessem a dar a Israel essas jias e vestes. Os filhos de Israel, assim, despojaram os egpcios. Por esse motivo, quando chegou a hora de erigir-se o tabernculo, eles tinham os materiais necessrios. Alguns podem pensar que Deus no tenha sido justo ao permitir que Israel despojasse os egpcios dessa maneira. Lembre-se de que Fara forou os israelitas a lhe edificarem 134 | P g i n a

cidades-celeiros. Por esse trabalho, no lhes pagou nada. Assim, o despojamento dos egpcios foi na verdade um acerto de contas. Em Sua justia e retido, Deus teve uma maneira de acertar as contas. Como maravilhoso que a ltima praga no apenas forou Fara e os egpcios a expulsarem os filhos de Israel, mas tambm f-los dispostos a dar aos israelitas tudo o que estes pediram! At mesmo essa questo do despojamento dos egpcios tem uma aplicao hoje. Sei de muitos que negociaram primeiro com o Senhor e foram depois verdadeiramente salvos por Ele. Ao serem salvos, despojaram totalmente o mundo e levaram consigo uma poro de coisas boas do mundo para o Senhor. Muitos podem testificar que, aps terem sido chamados e salvos, nada deixaram no mundo. Pelo contrrio, tudo o que tinham, tiraram do mundo para o propsito de Deus. J enfatizamos que os materiais dados aos israelitas pelos egpcios foram utilizados para a edificao do tabernculo. A prata foi usada para fazer colchetes, e o ouro para recobrir as tbuas e outras peas dos utenslios do tabernculo. Aos olhos dos egpcios, tal uso de seu ouro e prata seria um desperdcio. Aos olhos de Deus, entretanto, isso no era um desperdcio. A riqueza do Egito foi tomada para o propsito de Deus. Ao longo dos sculos, muitos dos chamados e resgatados do mundo pelo Senhor Lhe trouxeram muitssimas coisas, para que se tornassem um desperdcio pelo bem Dele e de Seu propsito. Quando Maria ungiu o Senhor Jesus com leo de nardo carssimo, por exemplo, Judas o considerou um desperdcio. Disse que seria melhor vend-lo e dar o dinheiro aos pobres (Jo 12:3-5). E perguntou por que tanto fra desperdiado no Senhor Jesus. Mas tudo o que se toma do mundo deveria ser conduzido ao Senhor Jesus e desperdiado sobre Ele. Agir assim ser salvo ao mximo. Esse um sinal do nosso profundo amor pelo Senhor, um sinal de que fomos plenamente salvos. Por fim, aquilo que tomamos do mundo trazido, a fim de ser utilizado para o lugar da habitao de Deus. Essa a nossa experincia hoje. No apenas ns mesmos deixamos o Egito; tambm no permitiremos que nada que se relacione a ns permanea no mundo. Pelo contrrio, tomamos a riqueza do mundo e desperdiamo-la sobre o Senhor como um penhor de nosso amor por Ele. Essa riqueza tomada ento utilizada no lugar da habitao de Deus na terra.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM VINTE E UM
A DUREZA DO CORAO DE FARA Nesta mensagem, chegamos a um ponto muito difcil: a dureza do corao de Fara. O ponto de divergncia a esse respeito se Deus endureceu o corao de Fara, ou se este endureceu o prprio corao. Sobre o endurecimento desse corao, Moiss utiliza vrias expresses. Em 4:21, Deus afirma: "eu lhe endurecerei o corao". Todavia, em 8:15, Moiss fala que Fara "continuou de corao duro" (hebraico). Alm disso, em 9:7 lemos que "o corao de Fara se endureceu", e em 9:35, que Fara estava "de corao endurecido". Por um lado, em 10:1 assevera o Senhor: "porque lhe endureci o corao"; mas, por outro lado, em 10:20 verificamos que o Senhor "fez duro o corao de Fara" (hebraico). De conformidade com o significado das palavras hebraicas aqui utilizadas, o corao de Fara no apenas se tornou duro, mas tambm obstinado e teimoso. O fato de Moiss utilizar palavras diferentes para descrever o endurecimento desse corao indica a seriedade do assunto. I. A SOBERANIA DE DEUS A Bblia afirma claramente que tanto Deus endureceu o corao de Fara quanto este endureceu o seu prprio corao. Alguns dos que no crem na Bblia argumentam que Deus estava errado ao endurecer o corao de Fara. poca em que Paulo escreveu o livro de Romanos, essa argumentao j comeara. Por essa razo, ele apelou para a soberania de Deus e perguntou: "Quem s tu, homem, para discutires com Deus?! Porventura pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim?" (Rm 9:20). No versculo seguinte, ele continua dizendo: "Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro para desonra?" Paulo aqui afirma que, como Criador, Deus tem autoridade soberana para realizar tudo o que Lhe apraz. Quem somos ns para argumentarmos com Ele? Precisamos reconhecer que somos barro e que Ele o oleiro. Ele tem autoridade para, da mesma massa, fazer um vaso para honra e outro para desonra. Ele tem o direito de fazer vasos de ira (v. 22) como tambm vasos de misericrdia (v. 23). Voc se considera um vaso de ira ou de misericrdia? Por um lado, o tipo de vaso que somos depende totalmente da soberania de Deus. Mas, por outro lado, depende daquilo que dizemos de ns prprios. Como em muitas outras coisas do universo, aqui existem dois lados: o lado de Deus e o do homem. Se dizemos que somos vasos de ira, isso o que somos. Mas, se dizemos que somos vasos de misericrdia e de honra para glria, ento somos tais vasos. Em Romanos 9:16 Paulo assevera: "Assim, pois, no depende de quem quer, ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia". Ser um vaso de misericrdia e de honra para glria no depende da nossa vontade e do nosso correr, mas da misericrdia de Deus para conosco. por sua misericrdia soberana que somos vasos de misericrdia. No fo136 | P g i n a

mos ns que decidimos tornar-nos vasos de misericrdia. Ele tomou tal deciso antes de nascermos. Somente por causa de Sua soberania que estamos capacitados a dizer que somos vasos de misericrdia. Em ns mesmos e por ns prprios, no temos direito de afirm-lo. Como Aquele que tem autoridade sobre a argila, o Oleiro decidiu fazer-nos vasos de misericrdia. A nossa confisso de que somos vasos de misericrdia, todavia, uma prova de que Ele nos fez assim. II. A MISERICRDIA DE DEUS A. De Acordo com Sua Prpria Vontade A misericrdia de Deus est de acordo com Sua prpria vontade. Em Romanos 9:18, Paulo conclui: "Logo, tem ele misericrdia de quem quer, e tambm endurece a quem lhe apraz". No podemos explicar por que Deus quis manifestar-nos misericrdia. A nica coisa que podemos afirmar que, segundo Sua vontade, a Sua misericrdia se estendeu at ns. A Bblia enftica a esse respeito. De acordo com Romanos 9:18, Deus tanto pode mostrar misericrdia quanto endurecer. Os casos de Moiss e Fara o ilustram. Moiss foi aquele a quem Deus quis mostrar Sua misericrdia, ao passo que Fara foi aquele a quem Ele quis endurecer. Em Romanos 9:15, Paulo menciona a palavra de Deus a Moiss: "Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo." Isso indica que a misericrdia que nos foi mostrada est inteiramente de acordo com a prpria vontade de Deus. B. Debaixo da Sua Soberania Alm disso, a misericrdia de Deus est sob Sua soberania (Rm 9:20-23). A nica coisa que podemos dizer para explicar Sua misericrdia para conosco que, em Sua soberania, Ele decidiu ser misericordioso para conosco. Observe o caso de Esa e Jac. Quem pode explicar por que Deus quis escolher Jac, e no Esa? Tudo o que podemos afirmar que, em Sua soberania, Ele escolheu um e no o outro. A Sua escolha est totalmente de acordo com a Sua soberania. Como favorecidos por Deus, no deveramos simplesmente agradecer-Lhe por Sua misericrdia, mas tambm ador-Lo por Sua soberania. H hinos referentes misericrdia de Deus, mas muito difcil descobrir um hino relativo Sua soberania. Quando chega a hora de escrevermos hinos referentes Sua soberania, temos pouco a dizer. Como Paulo, precisamos ser conduzidos para debaixo da soberania de Deus. Em vez de discutirmos com Ele, deveremos dizer: " Deus Pai, eu Te adoro por Tua soberania. Embora no seja digno, em Tua soberania quiseste mostrar-me Tua misericrdia." Jamais tenha a presuno de tocar a soberania de Deus. Atente ao aviso de Paulo quando ele pergunta: "Quem s tu, homem, para discutires com Deus?" (Rm 9:20). Se percebermos que no somos nada alm de barro, no discutiremos com Deus. Pelo contrrio, simplesmente O adoraremos por Sua soberania. III. O LIVRE ARBTRIO DO HOMEM H trs coisas no universo que no podem ser negadas: a soberania de Deus, a Sua misericrdia e o livre arbtrio do homem. A soberania e a misericrdia de Deus tanto so divinas quanto eternas, sem princpio nem fim. O livre arbtrio do homem, ao contrrio, 137 | P g i n a

algo criado por Deus. Ao criar o homem com livre arbtrio, Ele demonstrou Sua grandeza. Por ser grande, Ele no nos fora a escolh-Lo. Pelo contrrio, d-nos liberdade para fazermos nossa prpria opo. O fato de Ele haver dado ao homem um livre arbtrio tambm revela Seu amor e Sua sabedoria. Ningum que seja grande, sbio e amoroso, compele os outros a realizarem algo. Pelo contrrio, tal pessoa sempre h de respeitar o livre arbtrio dos outros e dizer: "A escolha sua. Se quiser agir assim, pode escolher. Voc quem deve tomar a deciso." Se aceitamos ou rejeitamos a Deus, isso depende de nossa escolha. Gnesis 2 prova que o homem tem livre arbtrio. De acordo com esse captulo, Deus ps o homem por Ele criado diante de duas rvores a da vida e a do conhecimento do bem e do mal; e o homem era livre para escolher entre ambas. Quando jovem, eu pensava que Deus se enganara, ao permitir que a segunda rvore estivesse no jardim. Parecia-me que, se houvesse uma s rvore, a da vida, no teria havido problema. Mas, em Sua grandeza, sabedoria e amor, Ele propiciou ao homem a oportunidade de optar por Ele, ao colocar diante dele duas rvores. De acordo com Gnesis 3, Eva deliberadamente escolheu comer o fruto da rvore do conhecimento. Ao tomar tal deciso, exercitou ela o seu discernimento e livre arbtrio. No mesmo princpio, devemos decidir se cremos ou no no Senhor Jesus. Alm disso, aps receb-Lo, devemos escolher se vamos ou no busc-Lo. Alguns podem pensar que a situao do universo seria maravilhosa se Satans no existisse. um fato, todavia, que tanto Deus quanto Satans, tanto a vida quanto a morte, se acham presentes, e precisamos escolher entre eles. IV. FARA ENDURECEU O SEU PRPRIO CORAO Tendo tudo isso como pano de fundo, chegamos ao problema de Fara endurecer seu corao. Ser que Deus primeiramente endureceu o corao de Fara, ou este deu o primeiro passo para endurecer seu prprio corao? Como auxlio para responder a essa pergunta, observe sua experincia ao crer no Senhor Jesus. Isso foi comeado por voc ou por Deus? claro que foi comeado por Deus. Entretanto, voc foi o responsvel pelo crer. Antes de ser salvo, eu no tinha noo de Deus. A minha f em Cristo no foi planejada nem comeada por mim. Tenho plena certeza de que a origem dela foi o prprio Deus. Ele planejou, iniciou e programou. Antes de ser salvo, eu no me dispunha a crer em Cristo. Todavia, um dia, espontaneamente, fiquei disposto. De acordo com minha experincia, e a sua tambm, Deus deu o primeiro passo para levar-nos a crer em Cristo. No mesmo princpio, Ele deu o primeiro passo para endurecer o corao de Fara. Antes de Moiss ter sua primeira confrontao com Fara, Deus lhe disse que endureceria o corao deste ltimo (4:21). Entretanto, no caso de nossa salvao, Deus comeou a nossa f no Senhor Jesus, mas no a executou, crendo por ns. Planejou que haveramos de crer, mas ns prprios tivemos de crer. De semelhante modo, Deus primeiramente endureceu o corao de Fara, e depois este efetuou seu prprio endurecimento atravs de seu livre arbtrio. Observamos aqui a soberania de Deus e o livre arbtrio do homem. Em vez de serem contraditrias, essas duas caractersticas se correspondem. Fara no podia fugir responsabilidade neste ponto e coloc-la toda sobre Deus. Ele teve o seu prprio livre arbtrio. Por um lado, precisamos adorar a Deus por Sua soberania; mas, por outro, precisamos arcar com nossa responsabilidade. A Sua soberania no contradiz o nosso livre arbtrio, e este no afronta a Sua soberania. Se o virmos, humilhar-nos-emos sob Sua soberania e 138 | P g i n a

espontaneamente arcaremos com nossa responsabilidade. E diremos: "Senhor, tudo est de acordo com Tua soberania. Todavia, preciso arcar com minha responsabilidade." Quanto mais estivermos dispostos a arcar com nossa responsabilidade, mais forte ser o sinal de que fomos predestinados por Deus. A Bblia diz primeiro que Deus endureceu o corao de Fara. Mas ela tambm diz que Fara endureceu seu corao. Isso mostra tanto a soberania de Deus quanto o livre arbtrio do homem. Precisamos humilhar-nos sempre e dizer: "Senhor, Tu s soberano. Mas ainda assim preciso arcar com minha responsabilidade." Essa atitude indica que somos agraciados por Deus. Mas suponha que tenhamos a atitude de, porque tudo est de acordo com a soberania de Deus, no termos a responsabilidade de fazer nada. Isso um sinal de que negamos a Deus. Fara no podia excusar-se da responsabilidade, e Miss no podia gabar-se de seus atos. Deus, assim, tapou todas as bocas. Moiss no tinha como gabar-se. Nem Fara tinha desculpa para no arcar com a responsabilidade. A soberania de Deus e a nossa responsabilidade envolvem-se ambas em nossa busca espiritual. Toda busca espiritual correta planejada e programada por Deus. Mas ainda assim somos responsveis pela busca do Senhor. Quando O buscamos, no devemos ser orgulhosos. Pelo contrrio, devemos humilhar-nos e confessar que nossa busca do Senhor est de conformidade com Sua soberania. Ao mesmo tempo, arcamos com nossa responsabilidade. Se somos indiferentes com relao a Deus, corremos o perigo de no arcar com nossa responsabilidade. Mas, se somos zelosos, indo aps o Senhor, precisamos acautelarnos, para no nos gabar de nossa busca espiritual. Verificamos novamente que precisamos humilhar-nos debaixo da soberania de Deus e, ao mesmo tempo, arcar com nossa responsabilidade. Se estivermos cnscios da soberania de Deus e de nossa responsabilidade, seremos realmente agraciados por Ele. J enfatizamos que alguns versculos afirmam que Deus endureceu o corao de Fara, ao passo que outros dizem que Ele lhe tornou duro o corao. No mesmo princpio, em alguns lugares lemos que Fara endureceu o seu corao (8:15, 19), mas em outro lugar, que o seu corao era duro (7:13, hebraico). H uma diferena entre endurecer o corao e tornar-se este duro. Em xodo, lemos que tanto Fara endureceu o seu corao quanto o seu corao se tornou duro. Isso indica que ele primeiramente endureceu o seu corao. O resultado foi que seu corao se tornou duro. Ento o fato de o corao ficar duro foi consequncia do endurecimento do corao. Antes de Fara endurecer seu corao, ainda era possvel que este se amolecesse. Mas, em vez de amolecer seu corao, Fara o endureceu. O mesmo verdade hoje. Antes que algum endurea seu corao, este no est duro. At certo ponto, pelo menos, ele est mole. Mas, uma vez que ele decida endurec-lo, este fica duro. Podemos aprender disso uma importante lio: jamais permita que algo negativo se desenvolva em relao ao Senhor. Antes que tal coisa negativa se levante, voc ainda tem duas escolhas: ser por Deus ou ser contra Ele. Mas, uma vez que algo negativo venha tona, e o seu corao seja endurecido, voc ter apenas uma escolha, e esta ser rejeitar a Deus. Partindo da maneira como Fara tratou seu prprio corao, podemos observar como Deus lhe tratou o corao. A princpio, endureceu-lho, e depois o tornou duro. Aps endurecer-lhe o corao, Deus poderia t-lo amolecido. Todavia no agiu assim. Pelo contrrio, manteve-lhe o corao em condio de endurecimento. Isso quer dizer que lhe tornou duro o corao. No princpio, endureceu-lho; depois, tornou-o duro. Em outras palavras, no interveio para mudar o que lhe fizera ao corao. Se permitirmos que algo negativo se desenvolva com relao ao Senhor, isso ter uma grave consequncia. Deus pode no mudar tal resultado. Pelo contrrio, pode permitir que 139 | P g i n a

isso continue, assim como fez, no mostrando misericrdia a Fara, mas abandonando-o a si mesmo, a fim de mostrar-lhe o Seu poder (Rm 9:17). Uma vez que voc endurea seu corao, ele se tornar duro e permanecer duro. Isso, pelo seu lado. Pelo lado de Deus, Ele, a princpio, endurece-lhe o corao, e depois pode recusar-Se a mudar o que fez. A princpio, Ele o endurece; depois o mantm duro. Isso nos leva fortemente a atentar a qualquer coisa negativa que se levante dentro de ns. Uma vez que ela produza um resultado particular, tal resultado h de permanecer. Pode ser que nem mesmo o prprio Deus venha a mud-lo. Ele pode permitir que isso permanea assim. Creio que Moiss utilizou vrias expresses para descrever o endurecimento do corao de Fara, para que pudssemos aprender a humilhar-nos diante da soberania de Deus, a arcar com nossa responsabilidade e a nos guardar de permitir que coisas negativas se desenvolvam com relao a Deus. Uma vez que tais coisas se desenvolvam, muito difcil mudar-lhes o resultado. Pelo contrrio, a situao permanece e at pode piorar. Aprendamos do exemplo de Fara. Ele permitiu que algo maligno comeasse, e o resultado perdurou. Que alerta srio esse! Ao longo dos anos, tenho visto muitos casos de pessoas que permitiram o desenvolvimento de coisas negativas. A princpio, havia duas escolhas diante delas, e era ainda possvel mudar a direo. Mas, uma vez feita a escolha negativa, no houve meios de voltar atrs. Daquela hora em diante, no houve mudana na situao ou na consequncia advinda dessa escolha. Tenha cuidado, para no permitir que algo negativo se levante. Jamais considere tal coisa insignificante. No diga a si mesmo que vai fazer determinada coisa, e que mudar depois. Voc pode querer mudar, mas o resultado de sua escolha pode no permitir-lhe mudar. Alm disso, Deus pode no ter a inteno de mudar tal situao negativa. Precisamos adorar a Deus por Sua soberania, agradecer-Lhe por Sua misericrdia, arcar com nossa responsabilidade e vigiar, para que coisas negativas no se levantem entre ns e o Senhor. A ento estaremos no Seu beneplcito, seremos um Moiss e no um Fara. Precisamos atentar ao Senhor, para que no sejamos vasos de ira como Fara, mas, como Moiss, vasos de misericrdia e honra para glria.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM VINTE E DOIS
A EXIGNCIA DE DEUS E A TEIMOSIA DE FARA (6) Nesta mensagem, chegamos ao ltimo conflito entre Deus e Fara, que resultou na dcima praga, a matana dos primognitos (11:1-10:12:29-36). XII. O DUODCIMO CONFLITO A. Pelo Lado de Deus Deus foi paciente ao tratar com Fara. Enviou Moiss a negociar com ele por doze vezes. Recentemente, enquanto considerava esse fato, fiquei perplexo ao perceber como o Deus todo-poderoso, o Criador, pde ser to paciente com Fara. Repetidas vezes, Ele enviou pragas sobre os egpcios; mas Fara ainda continuava a resistir Sua exigncia. xodo 9:16 diz: "mas deveras para isso te hei mantido, a fim de mostrar-te o meu poder, e para que seja o meu nome anunciado em toda a terra". Esse versculo, que a palavra de Deus a Fara, indica que foi Deus quem sustentou a esse ltimo. Agora podemos compreender por que ele era to forte para rejeitar a exigncia de Deus. Observamos aqui dois aspectos da Sua soberania. Por um lado, Ele endureceu o corao de Fara (11:10); por outro, sustentou-o. Por haver Deus endurecido o corao de Fara, este no haveria de submeter-se aos Seus tratamentos. Alm disso, percebendo no ser Fara, em si mesmo, suficientemente forte para se levantar contra Ele, Deus o sustentou. Se assim no fosse, Deus perderia a oportunidade de tornar conhecido o Seu poder e anunciar o Seu nome por toda a terra. Creio que, na histria, Fara o maioral na recusa de submeter-se s exigncias de Deus. Nem o prprio Nabucodonosor resistiu a Deus do mesmo modo que ele. Embora Moiss, o representante de Deus, lhe viesse presena vrias vezes, ele no se submeteu. Em Romanos 9, Paulo se envolveu numa discusso relacionada escolha de Deus. No decorrer dessa discusso, ele apelou para a Sua soberania. Utilizando Fara como exemplo, ele enfatizou que o Senhor tem "misericrdia de quem quer, e tambm endurece a quem lhe apraz" (v. 18). Tudo est de acordo com a Sua vontade soberana. Paulo tambm mencionou a palavra do Senhor a Moiss: "Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo" (v. 15). Paulo aqui falou com bastante ousadia. De acordo com Sua vontade soberana, Deus queria ter misericrdia de Moiss e queria endurecer a Fara. Por doze vezes, Moiss, um ancio, veio negociar com Fara em prol do Senhor. Fara, o atribulado, nada podia fazer com Moiss, o atribulador, porque este era escudado pelo Senhor soberano. Aquele que estava nos cus, sustentava a Moiss. Este, portanto, um 141 | P g i n a

exemplo de algum que recebeu a misericrdia de Deus, ao passo que Fara um exemplo de algum que foi por Ele totalmente marginalizado. Embora houvesse posto Fara de lado, Deus ainda o usou. No apenas Moiss foi til ao Senhor, mas Fara tambm. Voc pode acreditar que Fara tambm foi til ao Senhor? Em seu corao, voc talvez creia que apenas Moiss o foi. Em realidade, ambos foram teis, e ambos foram utilizados. Se Fara morresse repentinamente aps o primeiro ou segundo conflito, a tarefa de Moiss teria sido interrompida, e Deus perderia Sua oportunidade de manifestar Seu poder e anunciar Seu nome. Ele, por isso, precisava de Fara e precisava de que ele permanecesse firme em todos os doze conflitos. Deus f-lo suportar todos esses conflitos, a fim de que o Seu propsito pudesse cumprir-se. Se no tivssemos o livro de xodo com seus doze conflitos entre Deus e Fara, no conheceramos a Deus adequadamente no que se refere Sua soberania. fcil conhecer o Seu amor, mas difcil conhecer-Lhe a soberania. Atravs desses doze conflitos e das dez pragas, que duraram determinado perodo de tempo, a Sua soberania tornou-se conhecida. Durante as negociaes de Moiss com Fara, Deus veio manifestar Sua soberania. Soberania denota direito, autoridade e poder absolutos. Como Aquele que soberano, Deus tem o direito de realizar qualquer coisa e tomar qualquer deciso. A soberania um de Seus atributos. Em Sua soberania, Ele usou Fara, alm de Moiss. Sem Moiss, Fara no teria sido til nesse aspecto. De semelhante modo, sem Fara, Moiss no teria sido til. Fara e Moiss formaram um par. Um fazia as exigncias, e o outro as resistia, e nenhum deles cedia uma polegada sequer. Cada vez que se encontravam, Moiss fazia-se ainda mais exigente, e Fara, mais obstinado. Fara jamais foi subjugado, recusava-se a ceder. Nesse confronto entre ambos, verificamos um retrato da soberania de Deus. A Sua soberania tambm se manifesta nas pragas, que causaram danos s condies da vida humana no Egito. O sangue deteriorou a gua, e as rs perturbaram a paz e o conforto dos egpcios. Nas pragas dos piolhos e moscas, o solo e o ar foram prejudicados. Aps as moscas, veio a peste, e, depois, a praga das lceras, que rebentavam com pstulas. A praga do granizo danificou o meio ambiente, e os gafanhotos devoraram tudo o que restou aps o srio dano causado pelo granizo. Por fim, a praga das trevas tornou impossvel que algum se movesse. Mas mesmo aps essas nove pragas, Fara ainda no fora subjugado, embora todo o meio ambiente relacionado ao viver humano no Egito houvesse sido danificado. Deus continuou a endurecer-lhe o corao e a fortalec-lo para resistir. Tudo isso no uma questo do amor de Deus, mas da Sua soberania. Em Romanos 9, Paulo no fala do amor de Deus, mas de Sua soberania. Esta se verifica principalmente em Fara, e Sua misericrdia primordialmente observada em Moiss. No confronto entre ambos, notamos uma demonstrao da soberania de Deus por um lado e da Sua misericrdia por outro. Enquanto os anjos matavam os primognitos dos egpcios, Deus preservava os filhos de Israel e seus animais em paz e tranquilidade, at mesmo sossegando o latir dos ces. Aps ser Fara subjugado pela matana dos primognitos, Deus ainda fez que Israel tomasse dos egpcios o seu ouro, prata e vestes. Tudo isso estava sob Sua soberania. B. Pelo Lado de Fara A teimosia de Fara forou Deus a matar os primognitos. Principalmente nos tempos antigos, o primognito representava aquele que era forte e o mais amado. Ainda hoje, os pais podem exagerar no cuidado especial para com seus filhos primognitos. Na dcima e 142 | P g i n a

ltima praga, os primognitos dos egpcios e at mesmo os de seus animais foram mortos. Quando jovem, eu discordava de Deus com respeito matana dos primognitos. Agora posso perceber que Ele o fez de acordo com Sua soberania. No havia necessidade de Ele obter a aprovao do homem antes de tomar tal deciso. Simplesmente deu ordens aos anjos, e eles as executaram fielmente. No fique pensando que, ao agir assim, Ele no estivesse sendo amvel. Lembre que, de acordo com a Bblia, Deus no apenas amvel, mas tambm soberano. Em alguns lugares das Escrituras, verificamos que Ele cheio de misericrdia e rico em bondade e perdo. O Novo Testamento mostra claramente que Ele amor. Mas o prprio Deus, que amor, veio, de acordo com Sua soberania, para matar os primognitos. Em 12:30, lemos que entre os egpcios "no havia casa em que no houvesse morto". Essa matana ocorreu meia-noite (12:29), hora em que as pessoas geralmente gozam do melhor sono. Aquela foi a hora em que os anjos vieram para matar os primognitos, os mais fortes e os mais amados de todas as famlias do Egito. Atravs desta ltima praga, Fara foi subjugado (11:1; 12:21-30, 33). Ele e seus servos se levantaram noite e chamaram Moiss e Aro, dizendo-lhes que eles e os filhos de Israel sassem do Egito e servissem ao Senhor. Fara foi de tal maneira subjugado, que se disps a permitir que todo Israel partisse, no apenas com as crianas, mas tambm com seus rebanhos e gados (12:31-32). E at pediu a Moiss e Aro que o abenoassem. Ele e todos os egpcios na verdade expulsaram Israel do Egito (v. 33). Os egpcios at mesmo se dispuseram a dar aos filhos de Israel tudo o que estes pedissem. Toda a nao se disps a ser despojada por Israel (v. 36). Enquanto ocorria a matana dos primognitos dos egpcios, os filhos de Israel eram preservados de todo tipo de aborrecimento, e descansavam desfrutando da salvao de Deus. xodo 11:7 diz: "Porm contra nenhum dos filhos de Israel, desde os homens at aos animais, nem ainda um co rosnar, para que saibais que Jeov fez distino entre os egpcios e Israel" (hebraico). No lugar onde estava o povo de Deus, no havia qualquer distrbio. Por Sua soberania, nem mesmo aos ces foi permitido latir. Enquanto os egpcios choravam e clamavam, os filhos de Israel desfrutavam de horas agradveis. Isso tambm manifesta a soberania de Deus. Embora subjugado pela ltima praga, Fara apenas o foi temporariamente. Depois que os filhos de Israel deixaram o Egito, ele se arrependeu do que fizera e os perseguiu com carros. O corao dele novamente se endureceu. Isso tambm estava de acordo com a soberania de Deus, para que os egpcios pudessem saber que Ele o Senhor (14:4). S aps serem sepultadas as foras egpcias no Mar Vermelho que o Senhor terminou Seu tratamento para com Fara. Este j no Lhe tinha mais utilidade. No diga que, em Seus tratamentos para com Fara, Deus no tenha sido amoroso. Quero novamente enfatizar que a questo aqui no de amor, mas de soberania. Louvado seja o Senhor, porque nesses captulos de xodo verificamos Sua soberania! Precisaremos adora-Lo por Sua soberania. Deveremos dizer: "Senhor, eu Te adoro por Tua soberania, porque ela reflete a Tua misericrdia. Senhor, sou fraco e pecador. s vezes, at mesmo sou rebelde. Mas eu Te agradeo, porque meu corao foi amolecido e est sempre disposto a se arrepender. Senhor, agradeo-Te por me teres dado este corao." Se voc no souber que deve adorar a Deus por Sua soberania, poder no perceber a misericrdia Dele sobre voc. Mas, se conhecer a Sua soberania, agradecer-Lhe- por Sua misericrdia. Perceber, at mesmo quando for s reunies da igreja, que est sob a misericrdia soberana do Senhor. Note quantas pessoas se envolvem com coisas pecaminosas e mundanas. Mas ns preferimos aproximar-nos da presena do Senhor, ouvir-Lhe a palavra, buscar o que est em Seu corao e praticar a unidade para com Ele. Isso est de acordo 143 | P g i n a

com Sua misericrdia soberana. Louvado seja o Senhor, porque estamos debaixo de Sua misericrdia soberana! por misericrdia do Senhor que podemos ir s reunies da igreja. Muitos de ns podem testificar que as noites mais felizes da semana so as de reunio. Se no houvesse reunies para frequentarmos, o que faramos com todo o nosso tempo? Em nosso tempo livre, seramos miserveis. Louvado seja o Senhor, porque, segundo a Sua soberana misericrdia, podemos ir todos s reunies! Quanto mais reconhecermos a soberania de Deus, mais gratos seremos por Sua misericrdia. Aleluia, a Sua misericrdia nos foi soberanamente concedida! Por ela, no somos obstinados como Fara. s vezes, podemos ser teimosos; mas, pela graa soberana do Senhor, podemos ser teimosos apenas por pouco tempo. Depois nos arrependemos, seja diante do Senhor, seja diante de algum a quem enganamos. Esse desejo de arrependimento a Sua misericrdia para conosco. A manh uma hora excelente para nos arrependermos e confessarmos ao Senhor. Agradeo a Ele, porque toda manh podemos ter um novo comeo. Quando gastamos tempo com Ele, podemos perceber que erramos. Ento nos arrependemos, confessamos e experimentamos uma genuna purificao espiritual. Que misericrdia o fato de estarmos dis-postos a nos arrepender, confessar e sermos purificados pelo Senhor! Isso mostra que no estamos destinados a ser Faras, mas filhos de Deus, filhos de misericrdia. No deveramos ler esses captulos de xodo como mera histria. Eles so um retrato precioso, que revela a soberania de Deus. Graas ao Senhor, porque na Bblia h uma parte dedicada a desvendar a soberania de Deus. Precisamos meditar sobre esses captulos diversas vezes, at enxergarmos a soberania de Deus e ador-Lo por ela. Por anos a fio, podemos ter adorado a Deus por Seu amor, mas no por Sua soberania. Precisamos agora ador-Lo como soberano. Devemos dizer: "Senhor, Tu s o Deus soberano. Por causa da Tua misericrdia soberana, sou um de Teus filhos. Aleluia, Tu me predestinaste a ser um de Teus filhos e no um Fara". Numa poca em que tantos se entregam a divertimentos mundanos, temos o desejo de buscar o Senhor e nos reunir em Sua presena. Por Sua misericrdia soberana, nossos coraes se inclinaram para Ele. Por causa de Sua misericrdia para conosco, busca-mo-Lo dia a dia. Louvado seja Ele, porque no somos os Faras de hoje, mas os Moiss da atualidade! Dos conflitos entre Deus e Fara, tambm podemos aprender a maneira correta de traba-lhar para Deus. A maneira correta no labutar nem esforar-se mas representa-Lo. Como Moiss foi enviado por Ele, assim tambm ns precisamos ser. xodo 11:3 diz: "O homem Moiss era mui famoso na terra do Egito, aos olhos dos oficiais de Fara, e aos olhos do povo". Moiss no lutou, nem mesmo trabalhou duro. Como representante de Deus, ele apenas veio diversas vezes ver a Fara. No veio por si mesmo. Veio sempre como algum enviado por Deus. Alm disso, no falava por si mesmo a Fara. Falava sempre o que o Senhor lhe ordenava dizer, permitindo que Fara soubesse o que Deus exigia dele. Por isso, Fara na verdade no ouvia a Moiss nem com ele tratava, mas ouvia a Deus e tratava com Este. Moiss era o embaixador de Deus, o Seu enviado. A maneira de trabalhar para Deus ser esse Seu representante. Gostaria de lembrar aos cooperadores que no h necessidade de nos esforarmos tanto. Isso no significa que deveremos ser preguiosos ou negligentes. Quer dizer que deveremos gastar mais tempo contactando o Senhor. Em nossa orao, no deveremos orar tanto por nossa obra, mas, ao contrrio, deveremos orar para tocar o Senhor, conhecer-Lhe o corao e sentir Seu sentimento. Precisaremos permanecer em Sua pre144 | P g i n a

sena, at que Ele sature nosso ser. A ento ns O representaremos, e Ele nos enviar. Lembre-se de que no depende de quem corre nem de quem quer, mas de Deus, Daquele que mostra misericrdia (Rm 9:16). No h necessidade de corrermos nem de querermos. Nossa necessidade representar Deus e sermos Seus enviados. Um apstolo um enviado. Ele enviado pela pessoa a quem ele representa. Como enviados de Deus, precisamos ter a certeza de que, onde quer que possamos estar, estaremos l como representantes de Deus. Somos insignificantes e muito fracos. Na verdade, nada somos. Mas representamos a Deus. Como Seus representantes, no falamos nossas prprias palavras, nem efetuamos o nosso prprio trabalho. Somos a sara, e o Senhor o fogo a queimar no meio da sara. O fogo e a sara so um. Quando estamos nessa realidade, difcil distinguir a sara do fogo. Isso nos faz lembrar a palavra de Paulo em 1 Corntios 6:17: "Aquele que se une ao Senhor um esprito com ele." A maneira correta de trabalhar para Deus ter a certeza de que representamos Aquele a quem amamos e servimos. Aonde quer que formos, no iremos por ns mesmos, mas com Ele e Nele. Nesses captulos de xodo, percebemos dois teimosos: Fara e Moiss, o representante de Deus. Atravs de Fara, Deus tornou-se manifesto como o Deus soberano; mas, em Moiss, Ele teve algum que O representasse e executasse a Sua vontade. Louvado seja o Senhor, porque nenhum de ns Fara, mas todos somos Moiss, aqueles que so um com o Senhor! Por Sua soberania e misericrdia, aonde quer que formos, iremos com o Senhor, representa-Lo-emos e executaremos Sua vontade. Que todos O adoremos por Sua soberania e Lhe agradeamos por Sua misericrdia!

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM VINTE E TRS
A PSCOA (1) Leitura da Bblia: x 12:1-10, 13, 23, 41b, 13:4; Lc 22:7-8, 14-15; Jo 19:33; 36; 1Co 5:7

A revelao de Deus na Bblia apresentada de maneira prtica, e no conforme a compreenso doutrinria. Por ser prtica, ela sempre viva. Entretanto, se ela fosse dada como doutrina, o seu resultado seria a morte. A Pscoa, em especial, no se apresenta como doutrina, mas corresponde a uma necessidade prtica. A Pcoa revelada em xodo 12, um tipo claro, adequado e at mesmo todo-inclusivo da redeno de Cristo. Em nenhum outro lugar das Escrituras, a redeno de Cristo se apresenta de maneira to completa. I. UM TIPO DE CRISTO Todos os cristos sabem que Cristo o Cordeiro de Deus, que efetuou por ns a redeno (Jo 1:29). Poucos, todavia, tem enxergado um quadro claro de Cristo como o Cordeiro redentor de Deus. Esse quadro se apresenta em xodo 12. Voc pode no compreender o siginificado de certos pormenores desse quadro. Por exemplo, por que foi posto sangue nas ombreiras e vergas das portas (12:22), e no no teto. Por que ordenou Deus aos filhos de Israel que utilizassem um feixe de hissopo para aspergir o sangue nas ombreiras e vergas? Qual a razo de se comerem ervas amargas com a carne do cordeiro? Poderamos formular pergunta aps pergunta. Poucos cristos so capazes de responder a questes como essas. Todos precisamos notar um quadro claro da redeno de Cristo. Embora o Novo Testamento revele os diversos aspectos da redeno, estes no esto classificados de maneira doutrinria. Joo 1:29 afirma que Cristo o Cordeiro de Deus, e, em 1 Corntios 5:7, Paulo fala de Cristo como a Pscoa, Em diversos lugares do Novo Testamento, observamos aspectos da redeno de Cristo. Em xodo 12, entretanto, verificamos um quadro completo. Precisamos considerar cuidadosamente esse quadro; precisaremos depois voltar-nos para outras pores da Palavra, principalmente ao Novo Testamento, para o interpretarmos corretamenle. A Pscoa um tipo de Cristo. Em 1 Corntios 5:7, Paulo assevera que "Cristo, nossa pscoa, foi imolado" (grego). Paulo aqui no diz que Cristo o nosso cordeiro, mas a nossa Pscoa. Mas como a Pscoa poderia ser imolada? A resposta que Cristo no apenas o cordeiro pascal mas tambm todos os aspectos da Pscoa. O cordeiro, o po e as ervas amargas, tudo isso se refere a Cristo. Em princpio, portanto, Ele no somente o cordeiro da Pscoa, mas a prpria Pscoa. 146 | P g i n a

A palavra Pscoa significa que o julgamento de Deus passa por sobre ns. Em xodo 12:13, Ele disse: "Quando eu vir o sangue, passarei por vs". Por fim, acabou-se formando o substantivo "Pscoa". Mas ele significa "passagem por cima", com origem em xodo 12:13. Mas por que Cristo chamado de nossa Pscoa? De acordo com xodo 12, Deus passou por sobre os filhos de Israel; porque o sangue do cordeiro pascal fora aspergido nos portais de suas casas. Aos filhos de Israel fora ordenado comerem da carne do cordeiro em suas casas. Isso indica que a casa deveria ser-lhes a cobertura, sob a qual e na qual poderiam comer a carne do cordeiro pascal. A casa que os cobria deveria ter sangue aspergido nos portais. Ao ver o sangue, Deus passaria por sobro os filhos de Israel. Assim, tal passagem por cima devia-se ao sangue aspergido. Atravs de Paulo, entretanto, notamos que a Pscoa se relaciona no apenas ao sangue, mas ao prprio Cristo. Hoje, estamos sob o sangue ou em Cristo? Rigorosamente falando, dizer que estamos debaixo do sangue no est de acordo com as Escrituras. Essa frase no se encontra no Novo Testamento. Mas o Novo Testamento diz repetidamente que estamos em Cristo. De acordo com 1 Corntios 1:30, provm de Deus o fato de estarmos em Cristo. Por estarmos Nele, Ele prprio se torna nossa Pscoa. Isso quer dizer que, antes de poder ser nossa Pscoa, Cristo precisa primeiramente ser a nossa cobertura. A nossa cobertura hoje no o sangue sem Cristo. Em xodo 12, a Pscoa se baseava no sangue. Mas, hoje, a nossa Pscoa se baseia em Cristo. Essa a razo de Paulo ter podido dizer que Cristo a nossa Pscoa. Se lhe pedissem para fazer uma lista dos itens da Pscoa, em xodo 12, voc provavelmente mencionaria o cordeiro, a carne, o sangue, o po asmo e as ervas. Mas, provavelmente, voc no incluiria a casa. A casa de xodo 12 um tipo de Cristo. Ao final de Gnesis 3, verificamos que Deus utilizou peles para cobrir Ado e Eva (v. 21). Em Gnesis 4, Abel trouxe das primcias de seu rebanho e de Sua gordura e apresentou-as ao Senhor (v. 4). Atravs dessa oferta, Abel foi aceito por Deus. Mais tarde, lemos que No foi encarregado de construir uma arca, que pode ser considerada como uma casa flutuante. Essa arca era um tipo do Cristo, no interior do qual fomos colocados por Deus. No e sua famlia entraram na arca e nela foram salvos do dilvio. Tais exemplos indicam que a revelao progressiva na Bblia. Em Gnesis 3:21, observamos as vestimentas de peles; em Gnesis 4:4, a oferta das primcias do rebanho; e, em Gnesis 6 e 7, a arca construda por No. Nas vidas de Abrao, Isaque e Jac, no notamos um registro claro da redeno. Para t-lo, precisamos prosseguir at experincia dos filhos de Israel, registrada em xodo 12. Aqui se acha o desenvolvimento pleno da redeno de Deus, indicada pela primeira vez em Gnesis 3. Em Gnesis 3, vemos as peles; em Gnesis 4, a oferta, e, em Gnesis 6 e 7, a arca. Agora, em xodo 12, temos posto diante de ns o pleno desenvolvimento da redeno de Deus. A arca aqui se torna a casa, um tipo de Cristo, na qual e pela qual os filhos de Israel foram cobertos. Essa a razo por que nenhum versculo do Novo Testamento afirma que estamos debaixo da cobertura do sangue de Cristo. Muitos deles, todavia, principalmente nas epstolas, indicam que estamos em Cristo. De acordo com Glatas 3, Deus nos colocou em Cristo, e agora estamos Nele. Por ser a casa que nos cobre, Ele a nossa Pscoa. Ele no apenas o cordeiro, o po asmo e as ervas, mas tambm a casa, cujas ombreiras e verga foram borrifadas com o sangue que redime. II. O TEMPO DA PSCOA 147 | P g i n a

A poca da Pscoa se relaciona a um determinado ms e a uma determinada data. O povo hebreu tinha dois calendrios; um sagrado e um civil. O calendrio civil era o comum, ao passo que o sagrado se relacionava experincia da salvao de Deus. Ns, que cremos em Cristo, tambm temos dois calendrios um civil e um sagrado. Qualquer um que no tenha uma idade sagrada e tambm uma civil, no um verdadeiro cristo e no pode participar de Cristo como Pscoa. Como remidos por Deus, tivemos dois nascimentos, dois comeos: um nascimento fsico com um incio fsico, e um nascimento espiritual com um incio espiritual. Posso testificar que tive um segundo comeo, o comeo na vida divina. No dia em que cremos no Senhor Jesus, nossa idade segundo o calendrio sagrado comeou. Naquele dia, tivemos um novo nasci-mento e um novo incio. A. O Ms xodo 12:2 fala do ms da Pscoa: "Este ms vos ser o principal dos meses: ser o primeiro ms do ano." Esse verscuo indica que se comemorou a Pscoa no primeiro ms do ano sagrado. Originalmente, esse ms era o stimo do ano civil. De acordo com Gnesis 8:4, a arca de No pousou nas montanhas de Ararate no stirno dia do stimo ms. Muitos mestres da Bblia crem que esse stimo ms era o primeiro de xodo 12. A Pscoa ocorreu no dcimo quarto dia desse ms. Isso quer dizer que ela ocorreu trs dias antes do dia que marcava o pouso da arca nas montanhas de Ararate. Esse pouso da arca era um tipo da ressurreio de Cristo. Cristo foi morto no dcimo quarto dia e ressuscitou no dcimo stimo. xodo 13:4 registra: "Hoje, ms de abibe, estais saindo". A palavra "abibe" significa "desabrochante", "florescente", "tenro e verde", e se refere s espigas verdes de trigo. Aps o cativeiro da Babilnia, esse ms foi chamado de nis (Ne 2:1; Et 3:7). Desabrochar e florescer significam o incio da energia de vida. A nossa experincia o confirma. No dia em que pela primeira vez invocamos o nome do Senhor, cremos Nele e fomos salvos, e a vida comeou a florescer e desabrochar de nosso interior. Qualquer um que no o tenha experimentado no um cristo genuno. Todos podemos testificar que, aps crermos no Senhor Jesus, algo comeou a florescer e desabrochar em nosso ntimo. Por fim, esse desabrochar produziu espigas tenras e verdes de cereal, que so o produto da vida interior, isso indica que a vida divina produtiva dentro de ns. uma vida que floresce, desabrocha e produz. Ela comeou no dia em que fornos salvos e ainda se faz presente hoje. B. A Data De acordo com 12:3, no dcimo dia do ms, cada filho de Israel tomaria "para si um cordeiro, segundo a casa dos pais", e prepar-lo-ia por urn perodo de quatro dias. Depois, ento, no dcimo quarto dia do ms a verdadeira data da Pscoa o cordeiro seria morto (v. 6). O Senhor Jesus foi morto no mesmo dia do ms (Lc 22:7-8,14-15; Jo 18:28). Quatorze dias perfazem duas semanas. Na Bblia, uma semana significa uma vida, e o fim de uma semana denota o fim de uma vida. Os Adventistas do Stimo Dia guardam o stimo dia, o fim da semana. Todavia, ns desfrutamos do oitavo dia, o primeiro dia da semana, o incio de uma nova semana, um novo incio em ressurreio (Jo 20:1). O fato de a Pscoa ser comemorada no dcimo quarto dia do ms significa que ela era comemorada ao fim de duas semanas completas. Isso significa que a Pscoa termina o curso da velha vida, que a morte de Cristo pe fim a toda a histria de nossa velha vida. 148 | P g i n a

J enfatizamos que os filhos de Israel tomavam o cordeiro ao dcimo dia do ms. Aps ser ele selecionado, era examinado por quatro dias com testes, para se descobrir se ele tinha ou no defeitos. Se ler cuidadosamente os evangelhos, voc ver que o Senhor Jesus tambm foi testado por quatro dias. Semelhantemente ao cordeiro de xodo 12, Ele no podia ter defeitos. Durante aqueles quatro dias, Ele foi examinado pela congregao de Israel, representada pelos sacerdotes, ancios, escribas e fariseus. Louvado seja o Senhor, porque Ele passou pelo teste e foi achado sem culpa! Por isso, ao fim daqueles dias, quando veio a Pscoa, Ele foi conduzido morte. O Senhor Jesus foi aprisionado no primeiro dia da festa dos pes asmos. Esse dia era tambm o dia da Pscoa. A festa da Pscoa ocorre no primeiro dia da festa dos pes asmos, que perfaz um total de sete dias. Isso quer dizer, quando a Pscoa comeou, a festa dos pes asmos tambm comeou. A Pscoa, entre-tanto, durava apenas um dia, ao passo que a festa dos pes asmos continuava por outros seis dias. Essa a razo por que a festa da Pscoa pode ser tambm chamada de festa dos pes asmos. por essa razo que Lucas 22 7 diz "Chegou o dia dos pes asmos, em que a pscoa deve ser imolada" (grego) O Senhor Jesus foi preso na noite que precedeu o dia da festa da Pscoa. (O calendrio judaico conta da noite para o dia e no do dia para a noite, assim como se verifica em Gnesis l). Cristo ento foi crucificado no exato dia da Pscoa. Por esse motivo, Sua morte foi o exato cumprimento do tipo. Alm disso, como j enfatizamos, Ele ressurgiu ao dcimo stimo dia do ms, cumprindo o tipo da arca que descansou nas montanhas de Ararate no dcimo stimo dia do mesmo ms. III. O CORDEIRO PASCAL A. Para a Unidade de Uma Casa Em 12:3, aos filhos de Israel foi ordenado tomarem "para si um cordeiro, segundo a casa dos pais, um cordeiro para cada famlia". O ponto decisivo aqui que o cordeiro pascal no se destinava a um indivduo, mas a uma casa toda. A unidade da salvao de Deus no o indivduo, mas a casa, a famlia. Em Josu 2 e 6, por exemplo, Raabe foi salva com toda a casa de seu pai. Em Lucas 19, o Senhor Jesus disse a Zaqueu, o publicano: "Hoje houve salvao nesta casa" (v. 9). De acordo com Atos 11:14, a promessa feita a Cornlio foi que ele e toda a sua casa seriam salvos. (v. 14). Alm disso, quando o carcereiro perguntou o que deveria fazer para ser salvo, Paulo e Silas lhe disseram '"Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e tua casa" (At 16:30-31). Esses casos indicam que a unidade da salvao de Deus a casa, no o indivduo. xodo 12:4 um versculo de difcil compreenso: "Mas se a famlia for pequena para um cordeiro, ento convidar ele o seu vizinho mais prximo, conforme o nmero das almas; conforme o que cada um puder comer, calculareis quantos bastem para o cordeiro". As famlias diferiam em tamanho. Se a casa de um homem fosse muito pequena para o cordeiro, ele e o seu vizinho deveriam juntar-se para comerem um cordeiro de acordo com o nmero de almas, O versculo quatro indica que o cordeiro tanto era conforme o nmero de almas quanto conforme a capacidade de comer de cada homem. O cordeiro permanecia o mesmo, embora as casas diferissem em tamanho. O cordeiro no poderia ser pequeno para a casa, mas a casa podia ser pequena para o cordeiro. Pode parecer inconveniente a redao dada por Moiss ao versculo 4. Na verdade, ele escreveu de maneira muito significativa. Se quisermos compreender esse versculo, precisamos atentar a trs aspectos: que a famlia poderia ser pequena para o cordeiro e haver 149 | P g i n a

ento a necessidade de se juntarem as casas; que o cordeiro era tomado de acordo com o nmero de almas; que o clculo para o cordeiro se fazia de acordo com a capacidade de comer de cada homem. Se colocarmos juntos esses trs pontos, notaremos que Cristo sempre suficiente. Nele no h escassez. A extenso do nosso desfrutar Dele depender do nmero de pessoas e da nossa capacidade de com-Lo, Se nossa capacidade for grande, Cristo ser adequado para suprir-nos. Se ela for limitada, Ele ainda poder ir ao encontro das nossas necessidades. Como cordeiro pascal, Ele todo-suficiente. O Cristo tipificado pelo cordeiro pascal no tem escassez. Em todas as situaes, Ele pode ir totalmente ao encontro das nossas necessidades. No importa se nossa famlia grande ou pequena, ou se nos juntamos ou no com outra famlia. No importa quantas almas haja nem a intensidade do nosso apetite. Cristo suficiente para ir ao encontro de todas as nossas necessidades. B. Sem Defeito xodo 12:5 registra: "O cordeiro ser sem defeito." Ser sem defeito ser perfeito. Isso tipifica o Cristo perfeito, sem falta (Jo8:46). C. Macho de Um Ano xodo 12:5 ainda menciona que o cordeiro deveria ser "macho de um ano", podendo ser "um cordeiro ou um cabrito". O que significa o fato de que o cordeiro deveria ser macho de um ano? Ser de um ano ser novo e no ter sido utilizado para nenhum outro objetivo. Aos olhos de Deus, quando foi posto na cruz, o Senhor Jesus era de um ano. Era novo, jamais tendo sido utilizado para nenhum outro fim. poca em que fomos salvos, todos havamos sido utilizados para alguma outra finalidade. Alguns de ns fomos usados para vrias destinaces diferentes. No ramos de modo algum novos. Fui salvo com a idade de dezenove anos e meio. Entretanto, aos olhos de Deus, eu era muito mais velho, porque j fora utilizado para outros objetivos. O Senhor Jesus, ao contrrio, era novo e no fora usado para nenhum outro fim. xodo 12:5 indica que o cordeiro tanto podia vir das ovelhas quanto das cabras. De acordo com Mateus 25, as ovelhas tipificam os bons, e os cabritos, os maus. Cristo na cruz era bom ou mau? Num sentido bem real, Ele era ambos. hora de Sua crucificao, Ele tanto era um cordeiro quanto um cabrito, dependendo do ngulo pelo qual considerarmos Sua crucificao. Em si mesmo, Ele era totalmente bom. Entretanto, como nosso substituto, Ele era pecaminoso. Como Paulo diz em 2 Corntios 5:21, Aqueie que no conheceu pecado foi feito pecado em nosso lugar! D. Examinado Por Quatro Dias Como o cordeiro pascal era examinado por quatro dias (12:3,6), assim tambm Cristo foi analisado pelo mesmo perodo de tempo. Aps ser aprisionado, Ele foi submetido a seis exames, trs nas mos dos sacerdotes, que O examinaram de acordo com a lei de Deus, e trs sob os governantes romanos, que O testaram de acordo com a lei romana. Por fim, Pilatos foi obrigado a declarar que no podia achar Nele culpa alguma. De fato, Pilatos realou trs vezes que no podia achar Nele falha alguma (Jo 18:38; 19:4, 6). Cristo, como cordeiro pascal, foi achado sem falha, sem culpa. 150 | P g i n a

E. Morto Por Todo o Ajuntamento da Congregao de Israel Falando do cordeiro pascal, 12:6 determina: "Todo o ajuntamento da congregao de Israel o imolar no crepsculo da tarde". Voc sabe quem matou o Senhor Jesus? Ele foi morto pela congregao do povo de Deus. Isso quer dizer que todos tivemos parte nessa Sua morte. Anos atrs, li um artigo que descrevia a maneira como os filhos de Israel matavam o cordeiro na pscoa. De acordo com esse artigo, ele era posto numa cruz. Os filhos de Israel tomavam dois pedaos de madeira e os cruzavam. Depois atavam as duas pernas do cordeiro ao p da cruz e amarravam as outras pernas estendidas ao brao da cruz. Finalmente o matavam, de modo que seu sangue fosse derramado, porque precisavam de todo aquele sangue para aspergir nos umbrais de suas portas. Todos sabemos que o imprio romano usava a pena de morte na cruz para punir criminosos, mas os filhos de Israel utilizavam esse mtodo muito tempo antes do imprio romano para matar o cordeiro na Pscoa. A maneira como se matava o cordeiro proporciona um quadro da crucificao de Cristo. Assim, o tipo da Pscoa mostra tanto a data quanto a maneira como Cristo seria levado morte para a nossa redeno. F. O Sangue Era Posto Nas Ombreiras e Na Verga Das Portas Das Casas Para Redeno xodo 12:7 determina: "Tomaro do sangue e o poro em ambas as ombreiras, e na verga da porta, nas casas em que o comerem". O sangue posto nas ombreiras e na verga destinava-se redeno. Esse sangue tipifica o sangue redentor de Cristo (Mt 26:28; Jo 19:34; 1Pe 1:18-19). Quando comiam o cordeiro pascal, os filhos de Israel estavam nas casas borrifadas com o sangue do cordeiro, isso indica que a redeno se baseia na unio. O sangue de Cristo no pode redimir-nos, se no estivermos em unio com Ele. Somente por estarmos Nele que poderemos ser redimidos pelo Seu sangue. Se estivermos fora Dele, Seu sangue no poder redimir-nos. Mas, uma vez que estivermos em Cristo como casa, seremos redimidos pelo sangue aspergido nas ombreiras e na verga da porta da casa. Porque a redeno se baseia na unio, precisamos estar em unio com Cristo, identificados com Ele. Depois, ento, por estarmos em unio com Ele, poderemos ser redimidos pelo Seu sangue. A arca construda por No tambm ilustra essa questo de unio. No e sua famlia entraram no arca. Dessa maneira, eles estavam em unio com a arca, identificados com ela. Atravs dessa unio, dessa identificao, foram eles salvos e redimidos por ela. No mesmo princpio, para serem redimidos pelo sangue do cordeiro pascal, os filhos de Israel precisavam estar na casa borrifada com o sangue. Assim sendo, qualquer um que queira ter na prtica a redeno de Cristo precisa estar em unio com Ele. G. Sua Carne Destinava-se a Ser Comida Como Suprimento de Vida A carne do cordeiro pascal devia ser comida para suprimento de vida (12:8-10). O mesmo verdade quanto ao Senhor Jesus, que o cumprimento do tipo. Cada um dos evangelhos fala do Seu sangue. O Evangelho de Joo, todavia, vai mais adiante, dizendo que a carne de Cristo comida. Em Joo 6:53, o Senhor Jesus afirma que precisamos comer 151 | P g i n a

da carne do Filho do homem, e no versculo 55 Ele declara: "A minha carne verdadeira comida". Carne aqui significa a vida de Cristo. A Sua vida dgervel; ela o nosso suprimento de vida. Isso mencionado no Evangelho de Joo, porque esse evangelho, em contraste com outros, focaliza a vida. Por isso ele revela que o sangue de Cristo redime e que Sua vida supre. Aleluia, temos o sangue do Cordeiro para a redeno e a Sua carne para suprimento de vida! 1. Assado ao Fogo Em 12:8, foi dada aos filhos de Israel a maneira correta de comerem a carne do cordeiro pascal assado ao fogo. O fogo aqui tipifica a ira santa de Deus tornada prtica em julgamento. Quando Cristo estava na cruz, o fogo santo de Deus O julgou e O consumiu. O Salmo 22:14-15 diz: "Meu corao fez-se como cera, derreteu-se-me dentro de mim. Secouse o meu vigor, como um caco de barro, e a lngua se me apega ao cu da boca." Por isso Ele clamou: "Tenho sede!" (Jo 19:28), porque estava sendo queimado pelo fogo santo do julgamento de Deus. 2. No Cru Em 12:9, os filhos de Israel foram avisados de que no comessem cru o cordeiro. Hoje, os que no crem na redeno de Cristo tentam com-Lo "cru". Isso significa que tais pessoas O consideram um modelo ou exemplo de viver humano que deve ser imitado. De fato, agir assim comer cru o cordeiro pascal. 3. No Cozido em gua Alm disso, os filhos de Israel no deveriam comer o cordeiro cozido em gua (12:9). Comer Cristo "cozido em gua" considerar Sua morte na cruz no como morte para redeno, mas como martrio. Muitos hoje no crem que Ele tenha morrido como Redentor. Segundo seu conceito, Ele foi perseguido por homens e morreu como mrtir, tendo-se sacrificado em prol de Seus ensinamentos. Aplicar assim Sua morte comer o cordeiro cozido em gua. Ser cozido em gua submeter-se ao sofrimento, mas no ao sofrimento do fogo santo. Pelo contrrio, submeter-se apenas ao sofrimento da perseguio. As pessoas hoje tentam usar trs maneiras de tomar a Cristo. Como cristos fundamentalistas, cremos que, na cruz, Cristo sofreu por ns sob o julgamento de Deus. Foi queimado e "assado" pelo fogo santo da ira de Deus. Como nosso Redentor, foi julgado por ns. Isso tomar Cristo assado ao fogo. Essa a maneira correta, ordenada por Deus. Uma segunda maneira, defendida pelos modernistas, tomar a Cristo "cru", tom-Lo como exemplo e imitar Seu procedimento. A terceira maneira torn-Lo "cozido". Isso se relaciona Sua morte na cruz como perseguio e martrio, no como morte que se destina nossa redeno. Como voc O toma, assado, cru ou cozido? Se voc cr que Ele morreu na cruz como mrtir por causa da perseguio do homem, ento voc come o cordeiro pascal cozido em gua. Entretanto, se voc cr que Ele morreu como nosso Redentor, sendo assado pelo fogo santo de Deus, voc ento O come como o cordeiro pascal assado ao fogo. 4. Com a Sua Cabea, Pernas e Entranhas 152 | P g i n a

Os filhos de Israel deveriam comer o cordeiro com a sua cabea, pernas e entranhas (12:9). A cabea tipifica a sabedoria; as pernas, a atividade e o mover, e as entranhas simbolizam as vrias partes interiores do ser de Cristo. Comer o cordeiro pascal com a cabea, pernas e entranhas tomar a Cristo como um todo, em Sua totalidade. Quando O comemos, toma-mos Sua sabedoria, atividades, mover e partes internas. 5. Com Pes Asmos e Ervas Amargas Segundo 12:8, os filhos de Israel deveriam comer a carne do cordeiro com pes asmos e ervas amargas. Comer com pes asmos significa eliminar todas as coisas pecaminosas. Quando desfrutamos de Cristo como nossa Pscoa, precisamos purificar-nos de tudo o que pecaminoso. Ao mesrno tempo, precisamos comer ervas amargas. Isso simboliza que precisamos arrepender-nos e experimentar um gosto amargo referente s coisas pecaminosas. Quando cremos no Senhor Jesus, muitos de ns O recebemos como nosso suprimento de vida e tambm desistimos de tudo o que pecaminoso. Ao mesmo tempo, experimentamos o arrependimento. Isso indica que comemos Dele com ervas amargas. No deveramos tomar o cordeiro sem os pes asmos e as ervas amargas. Sempre que recebe Cristo como o seu suprimento, voc recebe a vida sem pecado, sem fermento, o que lhe enseja um sentimento amargo quando peca, e o que o faz arrepender-se quando comete um erro. Essa vda sensvel ao pecado, a qualquer tipo de falta, a qualquer coisa do "ego". Para guardar-se sem fermento, voc precisa arrepender-se. 6. Sem Nenhuma Sobra At Pela Manh xodo 12:10 diz: "Nada deixareis dele at pela manh;o que, porm, ficar at pela manh, queim-lo-eis no fogo". Nada do cordeiro pascal poderia ser deixado at pela manh. Isso indica que devemos receber a Cristo de maneira completa, no parcialmente. No permita que nada Dele seja deixado para depois. Pelo contrrio, tome-O completamente. H. Seus Ossos No Eram Quebrados xodo 12:46 diz que os filhos de Israel no deveriam quebrar qualquer um dos ossos do cordeiro pascal. Quando Cristo foi crucificado como nosso cordeiro pascal, Suas pernas no foram quebradas (Jo 19:33, 36). O fato de que as pernas de Cristo no foram quebradas significa que Nele, cordeiro pascal, existe algo que inquebrvel e indestrutvel. Esse elemento inquebrvel e indestrutvel a Sua vida eterna. Os soldados romanos e o povo judeu podiam juntos levar Cristo cruz, mas no podiam quebrar-Lhe a vida eterna. Podemos provar nas Escrituras que o osso simboliza vida. Segundo Gnesis 2:21, o Senhor tomou um osso, uma costela de Ado e o transformou numa mulher. A mulher, Eva, foi feita de um osso tornado de Ado. Um osso, assim, tipifica a vida que transmite vida. O osso tomado de Ado comunicou sua vida a Eva. No mesmo princpio, o osso intato de Cristo simboliza Sua vida eterna, inquebrvel e indestrutvel, que Se transmite para o nosso interior. Em Cristo, nosso cordeiro pascal, existe essa vida inquebrvel e indestru-tvel, que pode transmitir vida para dentro de ns.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM VINTE E QUATRO
A PSCOA (2) Leitura da Bblia: x 12:11-28,43-51; 13:2-11; 2Co 5:7-8; 1Co 15:45a, 47a. O relato da Pscoa feito em xodo muito detalhado. Em nenhum outro lugar das Escrituras encontraremos descrio to minuciosa da redeno de Cristo. A razo de todos os pormenores que Deus quer que conheamos a redeno de Cristo de maneira to plena que jamais possamos esquec-la. Por duas vezes, a palavra "memorial" utilizada (12:14; 13:9). Isso indica que a inteno de Deus no negligenciarmos nem esquecermos a redeno de Cristo. Pelo contrrio, devemos todos lembrar-nos dela, no de maneira generalizada, mas bem especfica e minuciosa. Um dos pormenores do relato referente Pscoa o que diz respeito ao comer a carne do cordeiro. A carne do cordeiro pascal tipifica a vida crucificada e ressurreta de Cristo, que o nosso suprimento. Em Joo 6:53, o Senhor Jesus disse que, se quisermos ter vida, precisaremos comer a carne do Filho do homem. No versculo 55, Ele continuou dizendo: "A minha carne verdadeira comida". Atravs da encarnao, crucificao e ressurreio, Sua carne se tornou nossa comida. Um outro detalhe se relaciona aos ossos do cordeiro pascal. Aos filhos de Israel foi dito, em 12:46, que nenhum dos ossos do cordeiro imolado na Pscoa deveria ser quebrado. Isso tem grande significado. Quando o Senhor Jesus foi crucificado, Seus ossos no foram quebrados (Jo 19:33, 36). Isso indica que, no interior de Cristo, existe algo inquebrvel e indestrutvel. O osso intato de Cristo simboliza a vida que transmite vida. Isso tipificado por Eva sendo feita da costela de Ado. Assim como o osso de Ado pde comunicar vida para o interior de Eva, tornando-a complemento dele, tambm a vida indestrutvel de Cristo comunicou vida para o nosso interior, a fim de tornar-nos Seu complemento. A costela de Ado tipifica a vida de Cristo que transmite vida. Nele existe uma vida tipificada pelo osso intato do cordeiro pascal. Essa vida a vida eterna e divina de Cristo, que comunica vida para o nosso ntimo. Precisamos ficar profundamente sensibilizados com todos os pormenores da Pscoa. Ao considerarmos essas mincias, percebemos que o relato da Pscoa no simples nem fcil de compreender. IV. A MANEIRA DE TORNAR PRTICO O CORDEIRO PASCAL Nesta mensagem, consideraremos a maneira de tornar prtico o cordeiro pascal. Ele maravilhoso, mas, se no soubermos como aplic-lo, ele ter pouco significado em nossa experincia subjetiva cotidiana. Nossa preocupao nesta mensagem, por conseguinte, refere-se experincia subjetiva de Cristo como Pscoa. 154 | P g i n a

A. Comer Com os Lombos Cingidos, Com Sandlias nos Ps, Com o Cajado na Mo e s Pressas xodo 12:11 diz: "Desta maneira o comereis: lombos cingidos, sandlias nos ps e cajado na mo; com-lo-eis s pressas: a pscoa de Jeov" (hebraico). Enquanto comiam o cordeiro pascal, os filhos de Israel eram como um exrcito. xodo 12:51 diz que o Senhor os tirou "da terra do Egito conforme seus exrcitos" (hebraico). Poucos cristos percebem hoje que devem ser um exrcito. Pelo contrrio, o conceito em voga parece ser que qualquer um que cr no Senhor Jesus deveria ser colocado num palanquim e conduzido aos cus. Todavia, de acordo com o retrato do livro de xodo, os redimidos aplicavam a Pscoa de maneira a se tornarem o exrcito de Deus. Segundo 12:11, os filhos de Israel comiam com seus lombos cingidos. Antes de sermos salvos, ramos um pouco frouxos; nosso ser no fora cingido. Ser cingido parte da preparao de um soldado no exrcito. Ao cingir-nos, fazemo-nos prontos para o combate. O evangelho hoje pregado por muitos cristos no completo. Quando voc ouviu o evangelho, disseram-lhe, por acaso, que se arrependesse, que cresse no Senhor Jesus, que O recebesse e depois se cingisse? Poucos de ns ouvimos que precisvamos cingir-nos. Entretanto, a questo de cingir-se encontra-se aqui em xodo 12. Esse relato completo. Somente quando cingimos nossos lombos que estamos qualificados a pr em prtica a Pscoa. Se ainda estivermos frouxos, no poderemos torn-la prtica de maneira correta. Aos filhos de Israel tambm foi dito que tivessem sandlias em seus ps. Isso mostra que deviam estar prontos para uma jornada. Num exrcito, todos os soldados necessitam de calado apropriado. Antes de sermos salvos, nossos ps no estavam calados. Se quisermos combater pelo Senhor, precisamos do tipo apropriado de calado em nossos ps. Fico aborrecido com o fato de que a pregao do evangelho no Cristianismo de hoje dificilmente inclui uma palavra sobre a necessidade de termos sandlias em nossos ps para aplicarmos o cordeiro pascal. Espero que o Esprito Santo fale a muitos sobre esse assunto. Depois disso, em 12:11, foi dito aos filhos de Israel que comessem a Pscoa com seu cajado mo. O cajado tambm deveria ser utilizado para a jornada. Nos tempos antigos, quando faziam uma viagem longa, as pessoas frequentemente levavam um bordo. O cinto, as sandlias e o cajado destinavam-se todos jornada que os filhos de Israel estavam para empreender. Tal viagem no se constitua numa viagem de paz, mas de guerra, porque, num certo sentido, eles deveriam lutar para sair do Egito. Agradecemos ao Senhor, porque, embora possamos no ter ouvido nada sobre essas coisas, muitos de ns, ao ser-nos pregado o evangelho, tivemos alguma experincia delas poca em que fomos salvos. Quando decidimos tomar Cristo como nosso Salvador, tivemos interiormente a sensao de que estvamos prontos para uma longa viagem. Essa foi a minha experincia. Parecia-me haver desistido de minha primeira viagem e estar pronto para empreender uma nova, para ter uma nova vida com um novo comeo. Voc no teve essa experincia ao crer no Senhor? No foi preparado para uma nova viagem, um novo caminhar? Talvez voc no tivesse palavras para express-lo, mas o Esprito Santo o equipou dessa maneira e o guiou numa viagem de combate. Voc percebeu que uma nova vida, uma nova viagem apenas comeava. Por fim, 12:11 diz que o povo remido por Deus deveria comer a Pscoa s pressas. Por terem eles de fugir da terra do Egito naquela noite, deveriam comer s pressas. Frequentemente se exige dos soldados que tomem suas refeies com rapidez. Os que j estiveram 155 | P g i n a

no exrcito sabem que os soldados so treinados para comer assim. Por haver uma batalha nossa frente, precisamos comer o cordeiro pascal s pressas. No se desculpe, dizendo que nasceu com disposio lenta. Os lentos podem ser os primeiros que o inimigo ataca pela retaguarda. Os que comem depressa provavelmente so aqueles que esto na frente do exrcito. B. Marcar a Verga e as Duas Ombreiras da Porta com o Sangue Aspergido Por um Molho de Hissopo xodo 12:22 diz: "Tomai um molho de hissopo, molhai-o no sangue que estiver na bacia, e marcai a verga da porta e suas ombreiras com o sangue que estiver na bacia". Observe que o sangue era posto entrada da casa, no no teto. A funo da entrada permitir que ingressem na casa as pessoas e as coisas certas. Qualquer um ou qualquer coisa que no sejam corretos sero bloqueados pela entrada. O fato de o sangue do cordeiro pascal ser posto na verga e nas ombreiras da porta implica que ele abre caminho para entrarmos em Cristo, que tipificado pela casa. Os redimidos entram na casa, no pelo teto nem por uma janela, mas pela porta borrifada com o sangue redentor. Aleluia, nosso ingresso em Cristo foi garantido pelo Seu sangue redentor! Ao entrarmos em Cristo pela porta borrifada com o sangue, recebemos calorosas boas-vindas. Alm disso, o sangue da porta os protegia do julgamento de Deus. Como 12:13 registra, o sangue devia ser "por sinal nas casas" onde estavam os filhos de Israel. O versculo 23 prossegue dizendo: "Porque Jeov passar para ferir os egpcios; quando vir, porm, o sangue na verga da porta e em ambas as ombreiras, passar Jeov aquela porta, e no permitir ao destruidor que entre em vossas casas, para vos ferir" (hebraico). O mesmo sangue abriu o caminho para que os redimidos por Deus entrassem na casa e fechassem as portas ao destruidor, guardando-se eles, assim, do julgamento. Louvado seja o Senhor, porque temos uma porta que foi borrifada com o sangue redentor! Essa porta nos d acesso graa de Deus com tudo o que Ele nos e tudo o que Ele tem para ns. Por fim, ela se fecha para tudo o que negativo. Aleluia, estamos na casa cuja porta foi borrifada com o sangue! Na mensagem anterior, realamos o fato de que tanto o cordeiro quanto a casa tipificam Cristo. Isso significa que o cordeiro a casa e que a casa o cordeiro. O cordeiro o meio de redeno, e a casa o meio de preservao. Todo aquele que for redimido pelo cordeiro ser preservado e guardado pela casa. Isso mostra que tudo o que Cristo redime por Ele guardado. Como Aquele que redime, Ele o cordeiro; e, como Aquele que guarda. Ele a casa. Por fim, o sangue do cordeiro estava na porta, e sua carne estava na casa. O cordeiro, a casa e os que desfrutavam da Pscoa, assim, tornaram-se um. Esse um quadro da identificao dos redimidos com Cristo. Um molho de hissopo foi utilizado para aspergir o sangue do cordeiro na verga e nas ombreiras. 1 Reis 4:33 afirma que, em sua sabedoria, Salomo "discorreu sobre todas as plantas, desde o cedro que est no Lbano at ao hissopo que brota do muro". O hissopo era uma das menores plantas. Segundo a revelao do Novo Testamento, o que h de menor em quantidade a nossa f (Mt 17:20). O hissopo, assim, tipifica a f. Deus no exige que nossa f seja como o cedro, pois nenhum de ns poderia satisfazer tal requisito. Ele requer apenas que tenhamos um pouquinho de f. Mesmo que ela seja bem pequena, ainda assim poderemos tornar prtico o cordeiro pascal. Se um pecador orar: "Senhor Jesus, graas Te dou por morreres por mim", ele estar salvo. At mesmo essa pequena quantidade de f haver de salv-lo. Em verdade, algum pode ser salvo apenas por dizer: 156 | P g i n a

"Senhor, graas Te dou." Essa a f semelhante ao hissopo que brota do muro. por meio dessa pequena f que o sangue de Cristo aplicado. De acordo com 12:22, o sangue do cordeiro pascal era posto numa bacia, no num grande vasilhame. Muitos podem testificar que, em suas experincias de converso, o sangue redentor de Cristo lhes foi acessvel em vasilha pequena e de fcil aplicao. No era necessrio ter grande f. At mesmo uma quantidade bem pequena de f lhes foi suficiente para a salvao. Esse o significado do uso de um molho de hissopo para aplicar o sangue do cordeiro pascal. Tanto a bacia quanto o hissopo eram pequenos e podiam ser facilmente manuseados por qualquer um. Como fcil pr Cristo em prtica! Qualquer pessoa no-salva que estiver lendo esta mensagem no precisar esperar at que algo grandioso acontea. Enquanto a l, ela pode dizer: "Senhor, eu Te agradeo". At mesmo pelo exerccio de to pequena quantidade de hissopo, o sangue lhe ser aplicado, e a Pscoa toda ser sua. O sangue do cordeiro pascal aplicado, no por uma grande, mas por uma pequena f. Louvado seja o Senhor, porque at mesmo uma pequena f suficiente! Ao aplicarmos o sangue pela f, ingressamos em Cristo e imediatamente somos guiados para o Seu interior como casa, onde a Pscoa toda se torna nossa. C. Permanecer na Casa Cuja Porta Foi Marcada Com o Sangue Exigiu-se dos filhos de Israel que ficassem na casa cuja porta fora borrifada com o sangue; no deveriam sair dela at ao amanhecer (12:22). Para compreendermos o significado desse trecho, precisamos verificar que o conceito bsico da Bblia concernente redeno o da identificao ou unio. Sem identificao, no pode haver substituio, o que necessrio para a redeno. Na cruz, Cristo morreu como nosso substituto. Todavia, para que Ele seja nosso substituto, precisamos ser identificados com Ele. No Antigo Testamento, a arca de No, como um tipo, ilustra essa questo de identificao. Para serem salvos das guas de julgamento, No e sua famlia precisaram estar na arca. Estar nela era estar identificado com ela e ser um com ela. O destino da arca era automaticamente o destino de todos os que nela estavam. Tudo o que acontecesse arca se tornaria a experincia das pessoas que com ela estavam em unidade. Aps ser fechada a sua porta, outros poderiam agarrar-se a ela em desespero. Mas eles no eram um com a arca, nem se identificavam com ela. A nica maneira de ser um com Cristo entrar Nele. Nas palavras de 1 Corntios 1:30, provm de Deus o estarmos em Cristo Jesus. Deus nos introduziu Nele. Assim como as oito pessoas estavam na arca de No, tambm ns, os redimidos, estamos em Cristo Jesus. O nosso ingresso em Cristo se faz pela porta a que se aplicou o sangue. Quando utilizamos o hissopo para aplicar o sangue porta, capacitamo-nos a ingressar em Cristo. Aps entrarmos Nele, precisamos Nele habitar. Em Joo 15, o Senhor Jesus diz: "Habitai em mim" (grego). Habitar em Cristo ficar Nele, ou seja, mantermos a nossa identificao, a nossa unio com Ele. O resultado de muitos ensinamentos do Cristianismo levar os cristos a se separarem de Cristo e a perderem sua identificao com Ele. Nenhum ensinamento que nos leve a perder nossa unio com Cristo tem qualquer valor. Tudo o que estiver fora de Cristo esforo e luta humana. No h necessidade de lutarmos nem de nos esforarmos. Simplesmente precisamos entrar na casa atravs do portal borrifado com o sangue. Uma vez que estejamos na casa, seremos um com ela e estaremos com ela identificados. Muitos dos que crem em Cristo estavam na casa poca de sua converso. Mas, pouco depois, no que diz respeito sua experincia prtica diria, eles saram da casa. Em sua ex157 | P g i n a

perincia, poucos cristos permanecem na casa aps sua converso. Isso quer dizer que, quando creram em Cristo e foram salvos, entraram na casa. Mas, depois, comearam a realizar muitas coisas fora da casa e desvinculados dela. Isso significa que agiram fora de Cristo. Essa tem sido a experincia de muitos de ns. Entramos em Cristo ao sermos salvos; mas, em nosso esforo para agradar a Deus por ns prprios, samos Dele. No permanecemos Nele. Aps virmos para a igreja, fomos conduzidos de volta a casa atravs do ministrio da Palavra. Os que entraram para a vida da igreja podem ainda no estar em Cristo de maneira prtica. Essa a fonte dos problemas na igreja. Todos na igreja deveriam estar em Cristo. Pode, entretanto, levantar-se alguma situao anormal, em que muitos dos que esto na vida da igreja no estejam permanecendo em Cristo. Antes de entrar para a vida da igreja, voc pode ter lutado com sua prpria energia para agradar ao Senhor. Agora que entrou para a igreja, que uma parte da casa, voc tambm precisa voltar a casa. Isso quer dizer que voc precisa voltar a Cristo e Nele permanecer. Todos fomos salvos em Cristo. Mas, assim como os glatas, podemos estar tentando prosseguir fora de Cristo. Por conseguinte, precisamos ser conduzidos de volta a Ele. No h necessidade de realizarmos muitas coisas. Deveremos simplesmente manter nossa identificao com Cristo, com uma constante percepo de que ns nada somos, e que Ele tudo. Precisamos perceber que estamos Nele e que Ele est em ns. Enquanto habitarmos Nele, Ele habitar em ns. Como disse o prprio Senhor em Joo 15, "habitai em mim, e eu habitarei em vs" (grego). Alguns podem ter ouvido esse ensinamento antes de entrar para a vida da igreja. O ponto decisivo, todavia, no se voc conhece ou no o ensinamento concernente ao habitar em Cristo, mas se voc realmente est ou no habitando Nele. Onde est voc neste exato momento? Voc est em Cristo ou fora Dele? O Senhor Jesus disse que fora Dele nada podemos fazer (Jo 15:5). Permanecer na casa permanecer em Cristo e ser identificado com Ele. Em outras palavras, permanecer em unidade com o Senhor. O maior problema entre os cristos de hoje que, em sua experincia, eles esto fora de Cristo, fora da unidade com Cristo. Moiss ordenou aos filhos de Israel comerem o cordeiro na casa e depois permanecerem nela. Se sassem da casa, haveriam de perder tudo. Na casa havia o gozo pleno da Pscoa. Somente na casa a Pscoa podia tornar-se a experincia deles. Precisamos estar claros acerca do que seja a casa e onde ela est hoje. J ressaltamos o fato de que a casa Cristo. Mas onde est ela? Ela est onde estiver o sangue aspergido. O sinal nico da casa no o que somos, o que temos ou o que fazemos. o sangue aspergido de Cristo. Onde est a redeno, a tambm est Cristo. Fora da redeno no temos sustentao.A nossa nica posio o sangue redentor de Cristo. Se ler o livro de Glatas, voc ver que eles foram desviados da posio de redeno. Saram da casa e assim foram privados do benefcio, do lucro de estarem em Cristo. Se os filhos de Israel no tivessem permanecido na casa, tambm teriam sido privados do benefcio, do lucro, do gozo e da experincia da Pscoa. Para participarem da Pscoa, havia a necessidade de permanecerem na casa. A razo por que no concordamos com tantos ensinamentos do cristianismo de hoje que tais ensinamentos levam os cristos a sarem da casa, a no mais permanecerem na posio de redeno. Uma vez que fomos salvos, precisamos permanecer no mesmo lugar em que fomos redimidos, no lugar em que o sangue foi aspergido. Aqui, neste lugar, temos a casa. O sangue redentor nos mantm em Cristo. Sempre que tentarmos por nossa prpria 158 | P g i n a

fora realizar algo para Deus, violaremos o princpio da redeno. O princpio da redeno que no precisamos fazer nada alm de exercitarmos o nosso hissopo, a nossa f, aplicando o sangue. Toda vez que o nosso hissopo aplica o sangue porta, o caminho se abre para permanecermos em Cristo. Permaneamos no local da redeno, na casa que tem a entrada borrifada com sangue. No deveremos praticar aquelas coisas que nos levam a sair da casa. Pelo contrrio, deveremos permanecer na casa em que participamos da Pscoa. Quanto mais permanecemos na casa, mais luz recebemos; e, quanto mais luz recebermos, mais veremos que tudo o que precisamos se encontra na casa. Se voc permanecer na casa, ser preenchido, qualificado, equipado e tornado em exrcito. Nossa nica necessidade permanecer em Cristo como casa. Quando jovem, eu ouvi muitas mensagens referentes Pscoa. Todas elas enfatizavam o aspecto de que, quando v o sangue, Deus passa por sobre ns. Uma conhecidssima msica de evangelizao utiliza, inclusive, a palavra de xodo 12:13: "Quando eu vir o sangue, passarei por vs". Mas, em todas essas mensagens que ouvi sobre a Pscoa, palavra alguma foi dita sobre o permanecer na casa. Somente duas vezes lemos que, ao ver o sangue, Deus passa por sobre ns. Mas, repetidas vezes, Moiss falou da casa. Se for iluminado pelo Senhor, voc perceber que at mesmo agora pode estar fora da casa, fora de Cristo. A nica maneira de entrar nela o sangue redentor borrifado na porta. impossvel apartar da casa o sangue redentor, porque o sangue e a casa so um. Sempre que mantemos a posio do sangue redentor, estamos em Cristo. Contudo, sempre que nos esforamos em nossa fora natural para agradar a Deus, abandonamos a posio do sangue redentor e permanecemos fora de Cristo. Voc sabe o que os filhos de Israel faziam dentro da casa? Comiam a carne do cordeiro pascal. xodo 12:14 mostra que eles festejavam. Esse versculo diz: "Este dia vos ser por memorial, e o celebrareis como solenidade a Jeov: nas vossas geraes o celebrareis por estatuto perptuo" (hebraico). O que significa celebrar ao Senhor? Significa permanecermos na casa e desfrutarmos de uma participao total do cordeiro. Dessa maneira que celebramos o cordeiro. O Senhor, todavia, desfruta dessa festa mais do que ns. CelebrarLhe uma festa significa que a festa para Ele e com Ele. Ns comemos, mas Ele desfruta. Ns festejamos, e Ele fica feliz. Quanto mais festejamos, mais contentamento Ele tem e mais feliz Ele fica. Entretanto, quanto mais nos esforamos por realizar as coisas, mais insatisfeito Ele fica, porque os nossos esforos no Lhe proporcionam qualquer deleite. Como pobre a situao do cristianismo de hoje! A maioria dos cristos est fora da casa, tentando realizar as coisas para o Senhor; no se acham no interior da casa, celebrando a Ele. Louvado seja o Senhor, porque ns, nas igrejas locais, estamos na casa, celebrando a Ele! Esse princpio de permanecer na casa atravs do manter a posio de redeno precisa governar toda a nossa vida crist. Durante todo o dia, ns, os redimidos, deveremos permanecer na casa. Ao ouvirem isso, alguns podero dizer que os filhos de Israel abandonaram as casas para realizarem sua sada do Egito. O tempo gasto na casa, todavia, tipifica todo o curso da redeno. Enquanto permanecemos na casa festejando o cordeiro pascal, somos equipados. Na verdade, o festejar o equipar. Ao se preencherem do cordeiro pascal, os filhos de Israel se prontificaram a marchar para fora do Egito. Assim, foram eles equipados por se preencherem do cordeiro. Essa a razo por que dizemos que permanecer na casa envolve o curso total da redeno. No pense que o sangue aspergido na verga e nas ombreiras das portas seja suficiente 159 | P g i n a

para tudo. suficiente para guiar-nos para o interior da casa e para guardar-nos do julgamento de Deus; mas no suficiente para equipar-nos. Ele no pode capacitar-nos a empreender a jornada. Por essa razo, precisamos assar o cordeiro, comer sua carne s pressas na casa, e sermos preenchidos por ele. Todas as partes do cordeiro pascal devero ser comidas, inclusive a cabea, as pernas e as entranhas. Nada dever sobrar. Talvez os filhos de Israel precisassem encorajar-se mutuamente para comerem certas partes do cordeiro. Alguns poderiam no estar preocupados com a cabea nem com as entranhas, mas mesmo assim tinham que comer o cordeiro todo, a fim de estarem totalmente equipados para a batalha. Ao celebrarmos Cristo como o cordeiro pascal, Deus fica feliz e pleno de gozo. Ento Ele pode dizer: "Satans, olhe para o Meu povo. Ele est sendo equipado ao celebrar o cordeiro pascal. Por estar sendo assim equipado, ele ser capaz de derrot-lo".

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM VINTE E CINCO
A PSCOA (3) Leitura da Bblia: x 12:11-28, 43-51; 13:2-11; 1Co 5:7-8 A redeno de Cristo misteriosa, muito alm de nossa compreenso. Creio que esta a razo de a Pscoa no Antigo Testamento retratar todos os elementos, fatores, e aspectos da redeno de Cristo revelados no Novo Testamento. Se tivssemos simplesmente as palavras do Novo Testamento sem o quadro no Antigo Testamento, seria difcil para ns vermos todos os detalhes da redeno maravilhosa e misteriosa de Cristo. Como somos gratos ao Senhor pelo retrato da redeno apresentado no livro de xodo! Nas mensagens precedentes, ns abordamos vrios detalhes acerca da Pscoa. Vimos que Cristo no s o cordeiro Pascal, mas tambm o po asmo, as ervas amargas, e a casa. O sangue do cordeiro foi aspergido nas ombreiras e vergas das portas das casas; e todo o cordeiro, inclusive a cabea, pernas, e entranhas, foi comido. Enquanto os filhos de Israel comiam o cordeiro, era necessrio eles terem seus lombos cingidos, ter seus ps calados, e ter um cajado em suas mos. Alm disso, eles tinham que comer o cordeiro s pressas. O cordeiro no era para ser comido cru ou cozido; tinha que ser assado no fogo. Alm disso, o hisspo, que significa f, foi usado para pr o sangue do cordeiro Pascal nas ombreiras e nas vergas das portas. Todos esses detalhes tinham que ser observados pelos filhos de Israel enquanto estavam partilhando a Pscoa. Nesta mensagem continuaremos a considerar alguns detalhes adicionais acerca da maneira a aplicar o cordeiro Pascal. A Pscoa em si durava apenas um dia. Ela foi estabelecida no dcimo quarto dia do primeiro ms, o ms Abibe. Continuando a festa da Pscoa, havia outra festa, a festa dos pes asmos que durava sete dias. Na Bblia sete dias indicam um curso completo de tempo, um perodo integral de tempo. Consequentemente esses sete dias tipificam o curso de nossa vida na terra. Aos olhos de Deus, o perodo todo de nossa vida de apenas sete dias. A festa dos pes asmos comeava e acabava com dias de festa. Tanto no primeiro quanto no ltimo dia, no nenhuma obra era permitida. Aos filhos de Israel era permitido somente comer. Os pormenores que abordaremos nesta mensagem so crucialmente decisivos. O que abordamos at agora se relaciona festa da Pscoa, que durava um dia. Mas o que abordaremos nesta mensagem se relaciona festa que durava sete dias, um perodo de tempo que tipifica toda uma existncia humana. D. No Comer, Nem Mesmo Ter Qualquer Fermento Relativamente Pscoa, a nfase da Bblia se destina principalmente ao comer dela, no ao guard-la. Lucas 22, por exemplo, fala do Senhor comendo a Pscoa com Seus discpulos (v. 11, 15). A Pscoa ali uma festa para ns comermos. xodo 12 fala sobre comer 161 | P g i n a

carne, po asmo e ervas amargas. O significado de comer reside no fato de que vivemos pelo que comemos. Na vida humana, nada mais importante do que comer. Os filhos de Israel no deviam comer po levedado durante sete dias. xodo 12:15 diz: "Sete dias comereis pes asmos. Logo ao primeiro dia tirareis o fermento das vossas casas". De acordo cam 12:19, no se deveria encontrar fermento algum nas casas; e, segundo 13:7, fermento algum deveria ser visto com os filhos de Israel. Durante os dias da festa dos pes asmos, eles no deveriam comer po levedado, nem fermento deveria ser encontrado em suas casas, nem po levedado deveria ser visto com eles. Comer po asmo significa que o povo de Deus no deveria viver em pecado, isto , no deveria ter uma vida pecaminosa. Na Bblia, o fermento tipifica aquilo que pecaminoso, maligno, corrupto e impuro aos olhos de Deus. Em 1 Corntios 5:8, Paulo fala em "fermento da maldade e da malcia". A funo do fermento tornar algo mais fcil de ser comido. Suponha um po feito sem levedura nem qualquer outro tipo de fermento. Tal tipo de po seria pesado e duro de mastigar. Mas, se o fermento for adicionado sua massa, o po ficar mais macio e fcil de comer. A funo do pecado se assemelha da levedura; ele amacia as coisas duras e as torna mais fceis de serem tomadas por ns. O princpio do fermento, por conseguinte, adicionar um elemento que faz algo duro tornar-se macio. Fazer piada, por exemplo, pode ser um tipo de fermento que faz uma situao difcil tornar-se mas fcl de ser enfrentada. E. Considerar a Festa dos Pes Asmos Como Continuao da Festa da Pscoa 1. Por Sete Dias Os filhos de Israel deveriam considerar a festa dos pes asmos como continuao da festa da Pscoa (12:15-20; 136-7). xodo 12:18 afirma: "Desde o dia quatorze do primeiro ms tarde, comereis pes asmos at tarde do dia vinte e um do mesmo ms". J enfatizamos que, ao comerem do cordeiro pascal, os filhos de Israel tambm deveriam ingerir po sem fermento. Observamos que a festa da Pscoa durava um dia, ao passo que a festa dos pes asmos continuava por sete dias. A festa dos pes asmos, portanto, era uma continuao da festa da Pscoa. A carne do cordeiro pascal tipifica a vida pura de Cristo. Ns O recebemos no apenas em Sua morte e ressurreio, mas tambm em sua pureza, pois Sua vida no somente uma vida crucificada e ressurreta, mas tambm uma vida sem pecado. Por conseguinte, temos de comer a carne do cordeiro mais o po asmo. Isso significa que desde que recebemos Cristo, e fomos salvos, e tivemos um novo incio na vida comeamos a viver uma vida sem fermento, uma vida sem pecado. xodo 13:7 registra que nenhum fermento deveria ser achado com os filhos de Israel. Em nossa vida crist, nenhum fermento deve ser visto. -nos impossvel no ter nenhum fermento, mas possvel que ele no seja visto. Embora no nos seja possvel ficar sem pecado, precisamos tratar com todo aquele que seja manifesto, com qualquer pecado que seja visto. Isso significa que temos a responsabilidade de tratar com o pecado de que estamos cnscios. Sempre que descobrimos algo pecaminoso em nossas vidas, precisamos elimin-lo, isso, entretanto, no quer dizer que no teremos pecado. Pode haver muito pecado em nossas vidas ou em nosso ambiente, mas poderemos dele no estar cnscios. To logo nos conscientizernos dele, entretanto, precisaremos trat-lo. Precisaremos renunciar ao pecado que conhecemos. No deveremos tolerar qualquer manifestao dele. Em 12:19, foi dada uma palavra forte aos filhos de Israel: "Por sete dias no se ache 162 | P g i n a

nenhum fermento nas vossas casas; porque qualquer que comer po levedado ser eliminado da congregao de Israel, assim o peregrino como o natural da terra". Ser eliminado da congregao de israel era ser cortado da comunho do povo escolhido de Deus. Essa palavra sria corresponde palavra de Paulo em 1 Corfntos 5:13: "Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor". Expulsar tal pessoa cort-la da comunho da igreja. Se tolerarmos o pecado que se expe, nossa comunho ser eliminada, isso indica que, como cristos, devemos viver uma vida sem pecado, no tolerando qualquer pecado que j tenha sido exposto. Tratar o pecado manifesto seguir as prescries da festa dos pes asmos. xodo 12:14 ordena: "Este dia vos ser por memorial, e o celebrareis como solenidade a Jeov: nas vossas geraes o celebrareis por estatuto perptuo" (hebraico). Esse versculo indica que a Pscoa deveria ser guardada como uma festa. O mesmo era verdade com respeito festa dos pes asmos (12:17). Uma festa envolve tanto o comer quanto o desfrutar. Sempre que comemos sem ter por objetivo o prazer de comer, comemos de maneira comum. Mas, quando comemos para desfrutar, nosso comer se torna uma festa. Por exemplo, podemos diariamente tomar o nosso caf da manh, almoar e jantar sem qualquer prazer especial. Mas, s vezes, juntamo-nos para dar uma festa. Em tal hora, o nosso comer tem por objetivo o desfrutar. O comer da Pscoa se chamava festa da Pscoa porque era um comer que tinha por alvo desfrutar. Quando fomos salvos, desfrutamos da festa da Pscoa. Mas essa festa deveria imediatamente ser seguida pela festa dos pes asmos. Isso indica que o gozo de um cristo no deveria cessar. Todavia, na experincia de muitos deles, a festa da Pscoa no seguida pela festa dos pes asmos. poca de sua converso, eles estavam jubilosos. Mas esse gozo no durou, porque eles no atentaram festa dos pes asmos. Isso quer dizer que eles no trataram com sua vida pecaminosa. Pelo contrrio, permitiram que o fermento exposto permanecesse. No trataram com o pecado exposto. Por essa razo que muitos cristos no levam em considerao a festa dos pes asmos. Aps recebermos o Senhor e sermos salvos, devemos continuar o nosso deleite, tratando o pecado. Isso deveria durar no apenas um dia, mas sete, isto , deveria durar por toda a nossa vida. A nossa vida toda, aps sermos salvos, deve ser a festa dos pes asmos." Essa era a concepo de Paulo em 1 Corntios 5. No versculo 7, ele exorta: "Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois de fato sem fermento. Pois tambm Cristo, nossa Pscoa, foi imolado (grego). Depois, no versculo 8, ele pressegue, dizendo-nos para celebrar a festa, no com o velho fermento da maldade e da malcia: e, sim, com com os amos da sinceridade e da verdade". A cada dia, precisamos celebrar a festa dos pes asmos. Devemos celebr-la por toda a nossa vida crist at que vejamos o Senhor. To logo recusemos tratar com qualquer pecado exposto, e j no mais estaremos celebrando a festa dos pes asmos. Isso significa que perderemos o prazer dessa festa. Tolerar o pecado causa perda de deleite. Por outro lado, quanto mais tratarmos o pecado manifesto ou exposto, mais gozo terems. Isso observar as prescries da festa dos pes asmos. Gosto da maneira com que Paulo alegorizou a Pscoa e a festa dos pes asmos. Ele afirma que Cristo, nossa Pscoa, foi imolado, e que devemos purificar-nos do velho fermento e celebrar a festa dos pes asmos. Celebramos essa festa tratando o pecado e vivendo uma vida sem pecado. Sempre que algo pecaminoso se expe, imediatamente o tratamos. Dessa maneira, levedo algum se ver em nossas casas. Cristo o po asmo. 163 | P g i n a

Quanto mais O comemos, mais nos tornamos asmos. A nica maneira de eliminar o pecado comer Sua vido crucificada, ressurreta e sem pecado. 2. No Trabalhando No Primeiro e No Stimo Dias, Mas Comendo xodo 12:16 diz: "Ao primeiro dia haver para vs outros santa assembleia; tambm ao stimo dia tereis santa assembleia; nenhuma obra se far neles, exceto o que diz respeito ao comer; somente isso podereis fazer". Esse versculo diz que, no primeiro e no ltimo dia da festa dos pes asmos, trabalho algum haveria de ser feito. Isso quer dizer que, no desfrutar da salvao de Deus, no h lugar para a nossa obra. Precisamos aprender a estanc-la, a cessar todo tipo de trabalho. No resolva ser um esposo amoroso, uma esposa submissa ou um filho que honre seus pais. Tudo isso obra humana. A nica coisa que se nos permite realizar comer. Isso indica que, ao partilharmos da salvao de Deus, apenas existe lugar para o gozo, no para o trabalho. No tente realizar nada to somente coma e desfrute. A situao do cristianismo de hoje exatamente o oposto. Em vez de comer, existe o trabalho. Sermes e mais sermes so proferidos, instando as pessoas a que se envolvam em determinados tipos de trabalho. Isso contradiz o princpio da salvao de Deus. A Sua salvao no nos permite realizar trabalho algum. Por causa de nossa natureza de serpente, imediatamente aps sermos salvos, decidimos em nossa mente executar determinadas coisas. Alguns decidiram no perder a calma; outros decidiram ser humildes. Mas o Senhor no permite esse tipo de obra. Em Sua salvao apenas se nos permite comer. Contrastando com os escritos das religies do homem, a Bblia ordena ao povo de Deus com referncia ao primeiro e ao ltimo dia da festa que nada faa, exceto comer. Se os filhos de Israel trabalhassem nesses dias, quebrariam o princpio da salvao de Deus. A salvao destina-se ao nosso gozo; ela no requer nossa obra nem nossa aco. Todavia at mesmo os cristos muito zelosos so eliminados da comunho espiritual simplesmente porque se envolvem em muita atividade. Adicionar trabalho humano salvao de Deus insult-Lo e cortar-nos da comunho. Achamos difcil cessar o trabalho e continuar a comer. Em vez de comer sem trabalhar, nosso hbito trabalhar sem comer. Alguns podero queixar-se de comida espiritual excessiva. At podero dizer que esto cansados de tanto comer. Comentrios como esse circularam em nosso meio h algum tempo. Esse tipo de palavra vem do diabo, do inimigo de Deus. To logo se diga uma palavra contra o comer do Senhor, a ela se seguir uma sugesto para trabalharmos e nos envolvermos em certa atividade. Que contradio diablica com o princpio da salvao de Deus! Repito, a Sua salvao requer que cessemos o nosso trabalho e nada faamos, exceto comer. possvel, inclusive, que a orao se torne uma obra condenada por Deus. Alguns dos irmos podero decidir gastar mais tempo em orao. Em tal caso, a orao deles poder tornar-se uma obra que quebre o princpio da salvao, de Deus. Para algum que decidisse orar assim, eu diria: "No permita que a orao se torne uma obra. Em vez de orar de maneira natural, voc precisa comer do po asmo". Quando jovem, eu me envolvi em muita atividade para com o Senhor. Lia livros sobre como ser santo, como orar e como vencer o pecado. Tais livros me encorajavam a trabalhar e a realizar determinadas coisas. A, ento, um dia, ficou-me claro que Deus no quer que trabalhemos, mas que comamos. Se quisermos celebrar-Lhe uma festa, precisamos cessar nossa obra. 164 | P g i n a

Suponha que um irmo o convide para uma festa em sua casa. Entretanto, depois de chegar, voc gasta longo tempo trabalhando para ele: corta a grama, apara as rvores e lava as janelas. Todo o seu trabalho ofender esse irmo. O que ele deseja que voc se sente mesa e festeje com ele. Quanto mais voc festejar, mais feliz ele h de ficar. Todos precisamos aprender a abandonar nossa atividade natural. Mas isso no fcil. Enquanto abandonamos o nosso agir, precisamos manter nosso comer. A maioria dos cristos trabalha sem comer; mas ns precisamos aprender a comer sem trabalhar. Abandonemos o nosso realizar, mas continuemos com o nosso comer. F. No Ser Comida Por Estrangeiros Nem Por Servos Contratados xodo 12:43 afirma: "Esta a ordenana da pscoa: nenhum estrangeiro comer dela", O versculo 45 prossegue dizendo: "O estrangeiro e o assalariado no comero dela". Esses versculos mostram que a estrangeiros e a servos contratados no se permitia comer da Pscoa. Os estrangeiros, no Antigo Testamento, representam duas categorias de pessoas: os incrdulos e o homem natural. Podemos facilmente concordar que os incrdulos sejam estrangeiros; mas poderemos no concordar que o nosso homem natural tambm seja um estrangeiro a quem no se permite participar da Pscoa. Em verdade, o nosso homem natura no difere de um incrdulo, porque nossa vida natural est sempre pronta a acompanhar o caminho do incrdulo. Por isso o homem natural e o incrdulo so da mesma famlia. Veja que, em xodo 12, o homem natural o estrangeiro unido ao servo contratado. Um servo contratado algum que serve por salrio, por contraprestao. O homem natural sempre trabalha para Deus a fim de receber uma compensao, isso algo comum no cristianismo de hoje. Em sua maior parte, o cristianismo se tornou uma religio, em que estrangeiros so contratados para trabalhar por um salrio. Embora um servo contratado possa receber salrio, nele no existe graa, f nem gozo. Se tentarmos desfrutar da Pscoa do acordo com o princpio de um servo contratado, descobriremos que no temos condio para participar dela. Os que trabalham como servos contratados tm a atitude de que trabalham, e Deus lhes paga seus salrios. Mas, em Romanos, Paulo afirma que no podemos trabalhar para a nossa salvao. Romanos 4:4-5 registra que, agora, "ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e, sim, como dvida. Mas ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como justia". Falando da escolha da graa, Paulo assevera em Romanos 11:6: "E se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa". Nos dizeres de Glatas 4:7, ns, que cremos em Cristo, j no mais somos servos, porm filhos. Os filhos simplesmente desfrutam da vida em famlia. No trabalham como servos contratados para terem parte no deleite. O nosso desfrutar da salvao de Deus est de acordo com o princpio da graa gratuita, no segundo o princpio de um servo contratado, que trabalha por recompensa. No que diz respeito salvao, o nosso trabalho nada significa. Deus nos permite desfrutar da Pscoa no como salrio, mas to somente como dom gratuito da graa. bvio que o homem natural no pode desfrutar de Cristo como Pscoa. Uma pessoa que ainda esteja no homem natural no chegou ao ms de abibe, que significa "desabrochar", "florescer". Isso quer dizer que ela ainda no experimentou um novo incio em Cristo. Nessa pessoa no existe o florescer da vida divina atravs da regenerao. Ter um 165 | P g i n a

novo incio no ser mais um estrangeiro, um homem natural. Pelo contrrio, ser regenerado e tornar-se uma nova criao m Cristo (2Co 5:17). No participe da Pscoa como homem natural ou como servo contratado, nem tenha a atitude de que trabalha para Deus, e que Ele lhe paga. No recebemos a salvao de Deus por causa de nosso labor. Se permanecermos no homem natural ou nos considerarmos como servos contratados, que trabalham por recompensa, no teremos direito de partilhar da Pscoa. G. Os Servos Comprados e Circuncidados Estavam Qualificados Para Com-la Embora os estrangeiros e os servos contratados no pudessem participar da Pscoa, os servos comprados e circuncidados estavam qualificados para com-la (12:44,48). Ser comprado ser redimido. No somos servos contratados, mas fomos comprados pelo Senhor, a fim de sermos Seus escravos. Estvamos perdidos, mas Ele pagou o preo para recuperar-nos. Isso quer dizer que fomos redimidos, comprados, recuperados. Assim, j no mais somos estrangeiros, porm redimidos, no mais homens naturais, porm comprados. A redeno de Cristo no inclui a vida natural. Pelo contrrio, Sua redeno trata com o homem natural, colocando-o na cruz. Cristo redime apenas os que foram tratados por Sua cruz. Esse tratamento tipificado pela circunciso. Como voc se considera: contratado ou comprado? Poucos gostam de se considerar comprados. Algum que tenha sido comprado , na verdade, um escravo. Essa a razo por que, em ns mesmos, todos preferimos ser contratados. Se formos contratados por determinada pessoa, estaremos dispostos a trabalhar enquanto estivermos contentes com o nosso empregador. Mas, se no estivermos contentes, poderemos demitir-nos e trabalhar para outrem. Mas algum comprado, um escravo, no tem direito de demitir-se. Observamos novamente que a maneira do homem natural contradiz o princpio de Deus. Em Sua redeno, no somos contratados, mas comprados. Qualquer um que se julgue um contratado no partilha da redeno de Deus. Se quisermos desfrutar de Sua redeno, precisaremos tomar a posio daqueles que foram por Ele comprados. fcil dizer de maneira doutrinria que fomos comprados. Mas, em nossa prtica diria real, poderemos viver como se fssemos contratados. O apstolo Paulo sabia ser escravo de Cristo Jesus (Rm 1:1). Ele no se considerava algum contratado a fim de trabalhar para o Senhor. Contrastando com muitos pastores e ministros, ele sabia no ter direito de demitir-se do servio do Senhor. Ser um contratado , espiritualmente falando, trabalhar em nossa vida natural com o propsito de receber recompensa. Mas, de acordo com o princpio espiritual, ser algum comprado servir ao Senhor em redeno. Uma pessoa comprada uma pessoa que esteve perdida, que foi recuperada e tratada pela cruz. Esse o tipo de pessoa redimida por Deus. Ela est qualificada a ter parte na Pscoa. xodo 12:44 registra: "Porm todo escravo comprado por dinheiro, depois de o teres circuncidado, comer dela". O versculo 48 tarnbm fala de circunciso: "Porm se algum estrangeiro se hospedar contigo, e quiser celebrar a pscoa de Jeov, seja-lhe circuncidado todo macho; e ento se chegar e a observar, e ser como o natural da terra, mas nenhum incircunciso comer dela" (hebraico). Todos os redimidos devem ser circuncidados. Falando espiritualmente, ser circuncidado ter a vida natural tratada pela cruz. Fora da circunciso no h redeno. Por esse motivo os redimidos esto vinculados circunciso. Os redimidos foram tratados pela cruz. Nas palavras de Paulo, eles prprios so a verda166 | P g i n a

deira circunciso (Fp 3:3). Os estrangeiros so os contratados, ao passo que os comprados so os circuncidados. Os circuncidados no exercitam a vida natural a fim de trabalhar para Deus. Este no quer que trabalhemos para Ele, mas que sejamos circuncidados. O trabalho segundo nossa vida natural somente pode produzir Ismael. Nossa fora para produzir Ismael deve ser cortada pela circunciso. Se quisermos receber a salvao de Deus de maneira correta, precisaremos ser comprados e circuncidados. poca de sua converso, urn pecador deve arrepender-se, confessar e crer no Senhor Jesus. Simultaneamente, ele deve comear a odiar sua vida natural e perceber que essa vida precisa ser sepultada. por isso que to logo algum creia no Senhor Jesus, deve ser batizado. Ser batizado perceber que a vida natural no boa para nada, exceto para ser sepultada. Quando um novo cristo tem essa percepco, conscientiza-se ele do fato de que foi comprado e circuncidado. Muitos dos cristos de hoje, entretanto, receberam a salvao de Deus cegamente, no percebendo que precisavam ser comprados e circuncida-dos. Todos esses pormenores relacionados Pscoa mostram o caminho correto e adequado para torn-la prtica. Se esses detalhes no fossem necessrios, a Bblia no os incluiria. Embora eles tambm se incluam no Novo Testamento, -nos bem difcil encontr-los. Todavia eles esto vividarnente retratados no quadro da Pscoa do livro de xodo. Graas ao Senhor porque somos aqueles que foram comprados e circuncidados e que comem a Pscoa de acordo com os Seus princpios. H. Continuar a Desfrutar do Cordeiro Pascal Pelo xodo do Egito Como Exrcito de Deus xodo 12:51 conclui: "Naquele mesmo dia tirou Jeov os filhos de Israel do Egito, segundo seus exrcitos" (hebraico). Esse versculo indica que a redeno completa de Deus produz um exrcito. Aps tornarmos prtica a Pscoa, de acordo com todos os princpios ordenados por Deus, precisamos continuar o nosso desfrutar dela, realizando uma sada do Egito para nos tornarmos o exrcito de Deus, a fim de lutarmos por Seus interesses na terra. Precisamos continuar o nosso desfrutar da salvao, saindo do mundo e nos tornando parte do exrcito do Senhor. Esse o significado do termo "xodo". Que quadro completo da salvao de Deus se apresenta no livro de xodo! Ao tornarmos hoje prtico Cristo como nossa Pscoa, precisaremos de todos os princpios fornecidos pelo quadro da Pscoa em xodo. V. O JULGAMENTO DE DEUS SOBRE TODOS OS PRIMOGNITOS xodo 12:12 registra: "naquela noite passarei pela terra do Egio, e ferirei na terra do Egito Todos os primognitos, desde os homens at aos animais". Alguns podero indagar por que Deus matou apenas os primognitos. Quando jovem, eu ficava perturbado com isso. Perguntava-rne se isso queria dizer que os primognitos eram maus, e os outros bons. quela poca, eu no estava familiarizado com os princpios espirituais. Mais tarde, aprendi que o primognito, inclui todos em Ado. Ado, o primeiro homem, era na verdade o primognito (1Co 15:45a). Uma vez que ele foi o primeiro homem, o primognito inclui todos os homens em Ado. O segundo filho, pelo contrrio, simboliza todos aqueles que esto em Cristo, porque Cristo o segundo homem (1Co 15; 47b). Num sentido muito real, ns, que cremos em Cristo, somos os segundos filhos. Entretanto, em nosso interior, ainda temos o elemento do primognito. Embora estejamos sob o sangue de 167 | P g i n a

Cristo, o sangue no redime nada do primognito. Por isso precisamos condenar tudo em nosso intimo que se relacione ao primognito, isto , a Ado. Isso significa que precisamos novamente condenar a vida natural. Os termos "primognito" e "estrangeiro", na verdade, descrevem a mesma coisa. So termos sinnimos, que descrevem o velho homem e a vida natural. Poderemos afirmar que o velho homem o primognito e que o nosso homem natural com a vida natural o estrangeiro. Mas esses dois so na verdade um. Ao tornarmos Cristo prtico como Pscoa, precisaremos condenar tanto o velho homem quanto o homem natural. Precisaremos rejeitar tanto o primognito quanto o estrangeiro. Na festa da Pscoa de Deus, no h lugar nem para o velho homem nem para a vida natural. Devemos considerar isso no como mera doutrina, mas do ponto de vista da prtica e da experincia. Se o aplicarmos de maneira prtica e experimentar, perceberemos que ainda temos uma certa parcela do velho homem e da vida natural em nosso ntimo. Eles ainda nos impedem de tornar prtica a Pscoa de maneira completa e adequada. Ainda nos apoiamos no velho homem e na vida natural. Isso quer dizer que o primognito e o estrangeiro ainda se acham dentro de ns. Por isso no podemos participar da Pscoa de maneira completa, porque Deus no permite ao velho homem e vida natural participarem de Sua Pscoa. Esse o princpio referente ao jugamento por parte de Deus sobre todos os primogntitos. VI. O JULGAMENTO DE DEUS SOBRE TODOS OS DEUSES DO EGITO Em 12:12, o Senhor tambm disse: "Executarei juzo sobre todos os deuses do Egito". Essa palavra muito significativa. Sem essa passagem de 12:12, no perceberamos que, na noite da Pscoa, Satans e todos os demnios tambm foram julgados. Os primognitos eram os elementos constituintes do Egito, ao passo que os deuses eram os componentes do reino de Satans. Durante a Pscoa, ambos foram julgados. possvel fazer-se uma lista dos itens excludos de participao na Pscoa. Nela no deve haver fermento, nem obra, nem estrangeiros, nem servos contratados, nem primognitos, nem deuses egpcios. Isso significa que no deve haver lugar para o pecado, nem aco humana, nem vida natural, nem velho homem, nem mundo, nem Satans. Esses itens no esto apenas retratados na figura da Pscoa em xodo, mas tambm so claramente revelados no Novo Testamento. Quando observamos a Pscoa de acordo com os pormenorizados princpios ordenados por Deus, ento podemos torn-la prtica de maneira correta. Louvado seja o Senhor por esse quadro completo da Pscoa a redeno plena de Deus! Ao lado dessa lista de elementos negativos, podemos fazer uma lista de aspectos positivos includos na Pscoa: o cordeiro, a casa, o po asmo, as ervas amargas, o hissopo, o cimo, os calados e o bordo. Todos eles so componentes da Pscoa. O resultado desses elementos positivos o exrcito de Deus. Ns, que desfrutamos de Cristo como Pscoa, tornamo-nos, por fim, um exrcito que luta pelo reino de Deus na terra. Como j enfatizamos, a Pscoa por fim gera um exrcito que luta pelos interesses de Deus.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM VINTE E SEIS
O XODO DE ISRAEL DO EGITO (1) Leitura da Bblia: x 12:29-42, 51; 13:1-22 Nas mensagens anteriores, abordamos a Pscoa. Chegamos agora ao xodo de Israel do Egito, um evento que se seguiu Pscoa. Como todos sabemos, a palavra "xodo" significa "sada". Os pontos que abordaremos nesta mensagem, referentes ao xodo do Egito, encontramse todos no Novo Testamento. Se lermos, porm, as palavras do Novo sem considerar o quadro do xodo apresentado no Antigo Testamento, no ficaremos to impressionados assim. Por essa razo, precisaremos considerar tanto as palavras do Novo Testamento quanto o quadro do Antigo. Com frequncia, somos capazes de compreender as coisas espirituais mais adequadamente por meio de figuras do que de palavras. Nos termos do Novo Testamento, realizar um xodo sair do mundo. Sem o quadro do livro de xodo, todavia, ser-nos- difcil dizer exatamente como somos capazes de sair do mundo. Falar sobre esse assunto sem consultar o quadro poder gerar apenas confuso. Por isso somos gratos ao Senhor tanto pelo quadro do Antigo Testamento quanto pelas palavras exatas do Novo. l. FARA E OS EGPCIOS FORAM SUBJUGADOS POR DEUS Os filhos de Israel no realizaram seu xodo do Egito segundo seu prprio plano ou pelo seu prprio poder. Se fossem deixados a si prprios, jamais sairiam do Egito. O xodo foi efetivado pelo Deus salvador. Primeiramente, Ele subjugou Fara, que escravizava os filhos de Israel, e, depois, subjugou todos os egpcios (12:29-33). Quando aplicamos esse princpio nossa experincia, verificamos que Deus aparece para subjugar o prprio Satans, a tudo e a todos os que esto com ele e tambm o ambiente nossa volta. Quando os filhos de Israel realizaram o seu xodo do Egito, o ambiente todo foi subjugado por Deus. Tudo foi preparado para que eles sassem do Egito. Mesmo que quisessem ficar l, o ambiente no lhes teria permitido. No tiveram outra escolha, seno sair. De acordo com o quadro do livro de xodo, a salvao de Deus inclui o aspecto da Pscoa e o do xodo. Era fcil ao povo de Deus seguir os preceitos da Pscoa, mas no lhes era fcil realizar um xodo. A dificuldade estava no fato de que o xodo requeria um ambiente propcio. Suponha que a situao no Egito no permitisse a sada do povo de Deus. Como ento poderiam eles realizar o seu xodo? Teria sido impossvel. O xodo exigia um completo domnio do ambiente. A sada de Israel foi o resultado de um longo confronto entre Moiss e Fara. Foi precedida de doze negociaes com dez pragas. Isso indica que no fcil para Deus livrar Seu povo escolhido da mo usurpadora de Satans e do mundo. Todo cristo genuno j experimentou a Pscoa, mas somente uma pequena minoria experimentou o xodo. A razo disso que certos aspectos de sua realidade ainda no foram subjugados. 169 | P g i n a

Se o ambiente nossa volta no foi subjugado, pode ser que tenhamos a Pscoa, mas no o xodo. Talvez sua esposa, marido ou parentes precisem ser subjugados. Ao ouvirem que o ambiente sua volta deve ser subjugado, alguns podero ficar desencorajados e desejar desistir. Nem mesmo o desistir, contudo, depende de ns, mas totalmente do Senhor. Em vez de desisitir, deveremos cooperar com Ele. Para sermos resgatados da mo usurpadora de Satans e do mundo, precisaremos da mo de Deus, que submeta o ambiente nossa volta. Neste relato lemos duas vezes que "com mo forte" o Senhor tirou os filhos de Israel do Egito (13:3, 14). O Seu povo foi salvo no apenas pelo sangue do cordeiro pascal, mas tambm pela mo de Deus. O sangue os salvou do julgamento justo de Deus, mas a mo os salvou da usurpao de Fara. Ocorre o mesmo conosco atualmente. Atravs de Cristo como nossa Pscoa, fomos salvos do julgamento de Deus; mas, pela mo forte Deste, somos salvos de Satans e do mundo. II. FARA E OS EGPCIOS EXPULSARAM OS FILHOS DE ISRAEL DO EGITO Fara e os egpcios foram submetidos a tal ponto, que na verdade expulsaram os filhos de Israel do Egito (12:33, 39; 11:1). No podiam mais tolerar a presena do povo de Deus em seu pas. Quando Moiss e Aro pediram pela primeira vez que Fara deixasse ir o povo de Deus, ele recusou. Mas, ao chegar 12:33, "os egpcios apertavam com o povo, apressando-se em lan-los fora da terra". Esta no apenas uma histria da Bblia, mas um princpio que se aplica nossa experincia crist. Mais cedo ou mais tarde, o ambiente nossa volta ir encorajar-nos, e at mesmo compelir-nos a realizar o nosso xodo do mundo. Nossa esposa, marido ou parentes podero compelir-nos a sair, podero dizer-nos que nos melhor sair do mundo do que ficar nele. Isso quer dizer que o mundo nos lanar fora. Se no estivermos dispostos a sair, o mundo nos expulsar. Enquanto permanecermos nele, os que nele esto no tero paz. Por fim, percebero que somente quando sairmos dele que eles tero paz, e ns alegria. Posso testificar que essa tem sido a minha experincia. Se quisesse voltar ao mundo, ele me suplicaria que no o fizesse. Para ele, quanto mais longe eu estiver, melhor ser. Provm da mo poderosa de Deus o fato de o mundo querer que ns saiamos. III. OS FILHOS DE ISRAEL NO TIVERAM TEMPO DE FERMENTAR SEU PO Porque foram expulsos do Egito, os filhos de Israel no tiveram tempo de levar comida levedada (12:34, 39). J enfatizamos que o levedo tipifica o pecado e a corrupo. O fato de os filhos de Israel no terem tempo de preparar po levedado indica que o Senhor quer tratar com o ambiente nossa volta a tal ponto, que no nos dar tempo para coisas pecaminosas. Se ainda tivermos tempo de preparar po levedado, ser-nos- difcil sair do Egito. Isso quer dizer que, se ainda tivermos tempo para coisas pecaminosas, ser-nos- difcil realizar o nosso xodo do mundo. Aps Deus subjugar o ambiente nossa volta e levar-nos a sermos expulsos do mundo, descobriremos que no nos restar tempo para coisas pecaminosas. xodo 12:39 diz: "E cozeram bolos asmos da massa que levaram do Egito; pois no se tinha levedado, porque foram lanados fora do Egito; no puderam deter-se, e no haviam preparado para si provises". Esse versculo mostra claramente que os egpcios no deram aos filhos de Israel tempo para levedar seu po. Quando eu era criana, no norte da China, comamos muito po fermentado. Aprendi que leva muito menos tempo fazer po asmo do que po levedado. Frequentemente, antes 170 | P g i n a

de ir para a cama, noite, minha me preparava massa com fermento e a deixava ali at a manh seguinte. Quando minha irm preparava a massa, s vezes se esquecia de pr fermento. De manh, quando via a situao, minha me ficava aborrecida. Sabia no haver mais tempo para fazer po levedado e tinha de preparar outra coisa para comermos. Essa ilustrao mostra que leva tempo preparar po fermentado. Assim como leva tempo fazer po fermentado, tambm leva tempo cometer pecado. H trinta anos, muitos de ns nos mudamos s pressas da China continental para Formosa. A situao era tal, que no tnhamos tempo a perder. Se nos demorssemos, no acharamos qualquer meio de transporte. Fomos tambm forados a abandonar muitas coisas. Antes daquela hora, ns, que ministrvamos a Palavra, tentamos ajudar certas pessoas a se livrarem do "levedo" de suas vidas. Mas elas no estavam dispostas a ouvir. Pelo contrrio, guardavam as coisas pecaminosas, coisas que so "levedo" aos olhos de Deus. Todavia, ao serem foradas a abandonar o continente, no tiveram outra escolha, seno renunciar a todo "fermento". Quando chegamos ilha de Formosa, fiquei feliz ao ver que tanto "fermento" fora deixado para trs. Deus, s vezes, poder at mesmo utilizar a fraqueza ou a doena fsica para separar-nos do nosso "levedo". Voc pode ainda praticar determinadas coisas pecaminosas; mas, por causa da enfermidade fsica, pode ser que voc j no mais seja capaz de pratic-las. Deus trabalha no ambiente sua volta para for-lo a deixar o seu "fermento". Os filhos de Israel abandonaram o Egito de maneira pura, isto , sem fermento. Muitos de ns podemos testificar que tambm deixamos o mundo de maneira pura. Porque Deus tratou com o ambiente nossa volta, no nos foi possvel levar conosco o po levedado do mundo. Pelo contrrio, o ambiente nossa volta compeliu-nos a realizar o nosso xodo de maneira pura. Glria a Ele por extirpar o fermento! IV. OS FILHOS DE ISRAEL DESPOJARAM OS EGPCIOS DE SEU OURO, PRATA E VESTES xodo 12:35-36 registra: "Fizeram, pois, os filhos de Israel conforme a palavra de Moiss, e pediram aos egpcios objetos de prata, e objetos de ouro, e roupas. E o Senhor fez que seu povo encontrasse favor da parte dos egpcios, de maneira que estes lhes davam o que pediam. E despojaram os egpcios". Embora no tenham tido tempo de preparar po levedado, os filhos de Israel, entretanto, tiveram tempo de despojar os egpcios de sua prata, ouro e vestes (3:21-22; 11:2-3). Isso indica que, em Sua salvao, Deus deseja que despojemos o mundo de sua riqueza. A economia de Deus difere da religio do homem. O budismo, por exemplo, ensina que no devemos tomar nada do mundo. Deus, ao contrrio, ordenou ao Seu povo escolhido que pedisse aos egpcios prata, outro e vestes. Dessa maneira, o Seu povo despojou os egpcios. Isso no foi um roubo, mas um pagamento atrasado por longo perodo de trabalho escravo. Deus, em Sua justia, providenciou um modo de os egpcios pagarem aos filhos de Israel por seu trabalho no Egito. Muitos salvos podem testificar que a mo forte de Deus operou no ambiente sua volta para dar-lhes a oportunidade de despojarem o mundo de sua riqueza. O objetivo de Deus ao agir assim no o enriquecimento de Seu povo, mas a edificao do tabernculo, do Seu lugar de habitao na terra. Os filhos de Israel precisavam de ouro, prata e vestes para a edificao do tabernculo. Para o bem do lugar de habitao de Deus, no devemos deixar o mundo, como fazem os budistas; devemos despojar o Egito da riqueza a ser utilizada na edificao do tabernculo. 171 | P g i n a

Por um lado, quando o mendigo pediu esmola, Pedro e Joo no tinham prata nem ouro para dar-lhe (At 3:6); mas, por outro lado, eles estavam no meio daqueles que despojaram o mundo de sua riqueza. Quando ns, o povo escolhido por Deus, samos do mundo debaixo da Sua mo soberana, no tivemos tempo de levedar nada. Temos, todavia, a oportunidade de despojar os egpcios. Todos os levantados pelo Senhor despojam o mundo. Para o Seu propsito, eles tiram certas riquezas do mundo e Lhas apresentam. Paulo, por exemplo, podia dizer: "Pobres, mas enriquecendo a muitos; nada tendo, mas possuindo tudo" (2Co 6:10). Essa questo de despojar a riqueza dos egpcios pode ser ilustrada e confirmada pelas experincias de muitos cristos. Aparentemente, foi uma injustia os filhos de Israel despojarem os egpcios de seu ouro, prata e vestes. Como j enfatizamos, ao despojarem a riqueza do Egito, eles na verdade estavam recebendo um justo pagamento pelo seu trabalho forado. Em certo sentido, o pagamento que eles mereciam por seu trabalho fora depositado anos a fio no "banco" no Egito, sendo depois retirado poca do xodo. Alm disso, o povo de Deus no tomou o ouro, a prata e as vestes para a sua prpria utilizao ou objetivo. Pelo contrrio, as riquezas do Egito foram usadas pelo povo escolhido por Deus para a edificao do tabernculo. O tabernculo era o testemunho de Deus, que tipifica Cristo com a igreja. A igreja hoje o tabernculo de Deus, constitudo de Cristo e dos santos. Esse testemunho se erige com as ofertas do povo de Deus. Por isso as riquezas dos egpcios vieram atravs do labor do povo de Deus e foram gastas para o Seu testemunho. Isso o que significa despojar o mundo de sua riqueza. Os santos, na restaurao do Senhor, no devem ser preguiosos. Devem ter uma boa educao e depois trabalhar diligentemente numa profisso apropriada, para terem um viver adequado. O dinheiro que ganham, contudo, no deve ser usado somente para si mesmos ou para seu prprio gozo, mas para o testemunho do Senhor. Por um lado, precisamos trabalhar no mundo e receber um pagamento justo por nosso trabalho. Mas, por outro lado, o que ganhamos deve ser utilizado para o testemunho de Deus. Embora trabalhemos no mundo, no trabalhamos para o mundo. Pelo contrrio, trabalhamos no mundo para algo que no do mundo, assim como os filhos de Israel trabalharam no Egito para algo que no era do Egito. Fara forou o povo de Deus a trabalhar como escravo. Por fim, eles receberam por seu trabalho as riquezas do Egito, as quais deveriam ser utilizadas para a edificao do tabernculo o testemunho de Deus no para o Egito. Alguns podero pensar que, por trabalharmos diligentemente no mundo, trabalhamos para ele. O nosso labor, entretanto, para o testemunho de Deus. O que recebemos por nosso trabalho no mundo dado ao Senhor. De acordo com a promessa do Novo Testamento, quanto mais dermos ao Senhor, mais Ele nos dar (Lc 6:38). O Senhor quer despojar o mundo de sua riqueza atravs do nosso labor, de modo que possamos dar-Lhe essa riqueza para a edificao do Seu lugar de habitao. A experincia de um determinado irmo na Inglaterra o ilustra. No incio de sua vida crist, ele dava dez por cento de sua renda ao Senhor. Por ser ele fiel nisso, o Senhor o fez prosperar financeiramente. O irmo ento aumentou a porcentagem de sua oferta de dez para quinze por cento. O Senhor o levou a prosperar ainda mais. medida que o tempo passava, esse irmo aumentava gradativamente a porcentagem de sua oferta. Mas no importava o quanto ele dava ao Senhor; Este sempre lhe dava ainda mais. Esse irmo certamente era algum que despojava as riquezas do mundo e as apresentava ao Senhor para o Seu testemunho. 172 | P g i n a

Uma outra ilustrao se encontra na experincia de alguns irmos no Senhor, que abriram um estabelecimento de confeco de roupas com a inteno de ajudar o povo do Senhor e a Sua obra. Por fim, o seu negcio se expandiu tanto, que eles tiveram uma cadeia de cem estabelecimentos. Todo o lucro que ganhavam com esse negcio era para sustentar o testemunho do Senhor. Tambm eles despojaram o mundo para o Senhor. Todos os que percebem o que significa sair do mundo ho de trabalhar diligentemente no para o Seu prprio bem-estar, mas para os interesses do Senhor. A construo do local de reunies de Anaheim tambm ilustra esse princpio. Uma grande parcela de trabalho voluntrio entrou na construo desse edifcio. Esse trabalho economizou muito dinheiro. Aqueles que trabalharam no local, despojaram o mundo atravs de seu trabalho. Creio que o Senhor fez um registro da fidelidade deles. Ao longo dos anos, muitos dos irmos que foram fiis ao Senhor, foram por Ele enriquecidos. O ponto crucial, entretanto, est em saber-se qual o uso feito desse progresso material. Se esse ganho financeiro for usado para o mundo, constituir um grande fracasso aos olhos do Senhor; mas, se ele for utilizado para o testemunho de Deus, ser um outro caso de despojamento da riqueza do mundo debaixo da soberania de Deus. Despojar o mundo no tirar dele nada desonestamente, mas trabalhar nele e utilizar o ganho de nosso trabalho para o testemunho de Deus. V. OS FILHOS DE ISRAEL SARAM DO EGITO COM SEUS FILHOS, REBANHOS E MANADAS Os filhos de Israel saram do Egito com todos os seus filhos, seus rebanhos e manadas (12:37-38, 31-32). De acordo com 12:38, "subiu tambm com eles um misto de gente, ovelhas, gado, muitssimos animais". Se houvesse apenas um pequeno nmero de pessoas realizando sua sada do Egito, no haveria uma multido variada. Mas, porque o nmero do povo de Deus era to grande cerca de dois milhes uma multido variada foi com eles. O povo de Deus tornou-se predominante, e alguns que no eram israelitas quiseram sair do Egito com eles. A presena da multido variada aqui, consequentemente, era um bom sinal. Segundo o livro de Nmeros, entretanto, essa multido variada foi mais tarde motivo de problemas. Mas at mesmo esse problema ensinou ao povo de Deus algumas lies valiosas. Ns, na restaurao do Senhor, hoje, tambm temos aprendido bastante atravs da multido diversificada que tem estado conosco. Os filhos de Israel realizaram um xodo total do Egito. Tudo o que tinham foi levado com eles. Esse o tipo de xodo, o tipo de sada do mundo que ordenado por Deus. O nosso xodo tem de ser absoluto, de modo a compelir outros a nos seguirem e a se unirem a ns. VI. CUMPRIU-SE O TEMPO DE ISRAEL HABITAR EM TERRA GENTIA xodo 12:40-41 registra: "Ora o tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de quatrocentos e trinta anos. Aconteceu que, ao cabo dos quatrocentos e trinta anos, nesse mesmo dia, todos os exrcitos de Jeov saram da terra do Egrto" (hebraico). Esses quatrocentos e trinta anos comearam em Gnesis 12, quando Deus prometeu a Abrao dar a boa terra sua descendncia. Daquele dia at noite do xodo, passaram-se exatamente quatrocentos e trinta anos. O xodo, assim, marcou o trmino desse lapso de tempo. Em todos esses anos, o povo que Deus escolhera e a quem prometera a boa terra, no habitara na terra da promessa. Pelo contrrio, permaneciam numa terra gentia, representada pelo 173 | P g i n a

Egito. De acordo com Gnesis 15:13-14 e Atos 7:6, os filhos de Israel estiveram sob perseguio por quatrocentos anos. Esses quatrocentos anos comearam com a zombaria feita a Isaque em Gnesis 21. Isso significa que, de Gnesis 12 a 21, houve um perodo de trinta anos; e, de Gnesis 21 a xodo 12, um lapso de quatrocentos. Por essa razo, por quatrocentos e trinta anos, o povo de Deus esteve numa terra estranha; e, por quatrocentos anos, sofreram eles perseguio. Voc pode imaginar o que isso tem a ver conosco hoje. Se no realizarmos um xodo do mundo, ainda continuaremos permanecendo em terra estranha. No estaremos habitando em Cristo, que a nossa boa terra. De acordo com a promessa e a ordenao de Deus, devemos viver em Cristo como a boa terra e desfrutar Dele como a terra. Isso, todavia, requer um xodo absoluto. Como povo escolhido por Deus, devemos habitar em Cristo. O nosso xodo do mundo marca o fim, o trmino de nossa permanncia em terra estranha. Embora Deus nos tenha escolhido e ordenado que vivssemos e habitssemos em Cristo, muitos do Seu povo no esto agindo assim. Pelo contrrio, ainda esto vivendo no Egito. Isso indica que, at mesmo aps sermos salvos, poderemos ainda permanecer no mundo. Somente quando abandonarmos o mundo de maneira absoluta que daremos fim ao tempo de nossa permanncia em terra estranha. O nosso xodo, assim, o trmino dos nossos quatrocentos anos. Muitos cristos no experimentaram esse trmino porque ainda no realizaram um xodo. Foram escolhidos por Deus e Dele receberam a determinao de habitarem em Cristo. Todavia, poca de seu segundo nascimento, eles habitavam no mundo. Somente ao realizarem um xodo absoluto que poro um fim ao seu perodo de permanncia no Egito. Sem esse quadro do livro de xodo, no poderamos entender totalmente as palavras do Novo Testamento acerca de sermos apartados do mundo. O relato do livro de xodo esclarece que nossa sada deve marcar o trmino de nosso perodo de peregrinao. Sem esse xodo, no possvel habitar em Cristo como boa terra. Alm disso, enquanto estivermos em tempo de peregrinao, estaremos sob um tipo de perseguio que no nos permitir ter descanso, satisfao nem gozo adequado. Porque ainda esto no Egito, muitos cristos no tm descanso, satisfao em plenitude de deleite em Cristo. Mas, quando saem do Egito de maneira absoluta, ento pem fim no apenas ao seu tempo de permanncia no mundo, mas tambm aos seus anos de insatisfao e falta de descanso. Embora somente uma minoria de cristos genunos tenha realizado o seu xodo do Egito, muitos dos irmos na restaurao do Senhor j o fizeram. Ter a Pscoa uma coisa, mas experimentar o xodo outra. Como veremos, cruzar o Mar Vermelho ainda outro evento decisivo, porque ele marca o cumprimento do primeiro estgio da salvao de Deus, que inclui a Pscoa, o xodo e o cruzar do Mar Vermelho. Somente aps cruzarem o Mar Vermelho que os filhos de Israel foram totalmente libertos do Egito e se tornaram livres para louvar o Senhor. A salvao de Deus, entretanto, inclui mais do que isso. At mesmo a edificao do templo parte de Sua salvao completa. VII. UMA NOITE DE OBSERVAO A JEOV xodo 12:42 ordena: "Esta noite se observar a Jeov, porque nela os tirou da terra do Egito: esta a noite de Jeov, que devem todos os filhos de Israel comemorar nas suas geraes" (hebraico). Durante a noite da Pscoa, os filhos de Israel tiveram satisfao, descanso e alegria, mas no dormiram. Como esse versculo mostra, foi uma noite de 174 | P g i n a

observao, de viglia. Isso implica que Deus observava, vigiava a situao. Em verdade, como esclarece a verso Berkeley, tanto Deus quanto os filhos de Israel estavam vigiando. Enquanto Deus observava e vigiava, Seu povo tambm observava e vigiava. Assim, aquela noite foi uma noite de observao. xodo 12:42 afirma que essa noite fora uma noite de observao ao Senhor. Os filhos de Israel vigiavam ao Senhor. Isso quer dizer que eles estavam cooperando com Ele. Deus estava fazendo todo o necessrio para resgat-los do Egito. Ele vigiava, e o Seu povo tambm vigiava com Ele. Quando aplicamos isso nossa experincia, verificamos que o nosso xodo tambm foi uma noite de viglia. Essa a razo por que somos advertidos no Novo Testamento de no dormirmos. Romanos 13:11 assevera que "j hora de vos despertardes do sono". Em 1 Tessalonicenses 5:6-7, Paulo tambm adverte: "Assim, pois, no durmamos como os demais; pelo contrrio, vigiemos e sejamos sbrios. Ora, os que dormem, dormem de noite". Como ele prprio diz no mesmo captulo, somos "os filhos da luz, e filhos do dia; ns no somos da noite, nem das trevas" (v. 5). Se no estivermos alerta espiritualmente, tornaremos o dia em noite; mas, se vigiarmos e observarmos, at mesmo a nossa noite se transformar em dia. Realizar um xodo do mundo no algo simples. Esse xodo ocorre durante uma noite de viglia. Deus vigia sobre ns, e ns precisamos observar com Ele e para Ele. A noite do nosso xodo deve ser uma viglia, e precisamos ficar alerta. Sem essa viglia, ningum pode sair do mundo. Os cristos indolentes e sonolentos no podem realizar um xodo. Somente os que vigiam, que esto atentos e observam que podem sair do mundo. Deus vigilantemente exerce Sua soberania sobre a nossa situao e nos ordena sermos vigilantes para com Ele. Nossa noite ento se transformar em dia, e seremos resgatados do Egito. No Novo Testamento, somos instados a no amarmos o mundo (1Jo 2:15). possvel, entretanto, que tomemos essa palavra de maneira muito superficial. Esse quadro do Antigo Testamento mostra que a sada do Egito no deveria ser considerada superficialmente. Durante a noite do xodo, at mesmo Deus vigiava e observava. A verso King James do versculo 12:42 diz que aquela era "uma noite a ser muito observada para com o Senhor". Isso no quer dizer que era uma noite para a observao de rituais. Pelo contrrio, era uma noite para se observar e vigiar. Deus estava vigiando e observando, a fim de tirar Seu povo do mundo. O Seu povo precisava cooperar com Ele, vigiando com Ele. Tinham de ser vigilantes, porque no sabiam a que hora deveriam marchar para fora do Egito. Com isso notamos que nenhum dorminhoco ou desleixado poderia realizar um xodo adequado. Se quiser conseguir um xodo do mundo, voc precisa ser vigilante, observador e atento. A ento saber a hora certa de sair. VIII. OS FILHOS DE ISRAEL TORNARAM-SE OS EXRCITOS DE JEOV Em 12:41 lemos que "todos os exrcitos de Jeov saram da terra do Egito" (hebraico), e em 12:51, que "tirou Jeov os filhos de Israel do Egito segundo seus exrcitos" (hebraico). Alm disso, 13:18 afirma: "Os filhos de Israel saram em ordem marcial para fora da terra do Egito" (hebraico). A notao hebraica de 13:18 indica que os filhos de Israel saram em ordem, formando filas de cinco. No saram do Egito de maneira relaxada, mas como um exrcito. Aps a rendio do exrcito japons, em 1945, observei os soldados americanos marchando em fileiras de quatro ao longo das ruas da cidade chinesa de Tsing-tao. Como fiquei empolgado ao ver aqueles jovens americanos em ordem de marcha! Em contraste, 175 | P g i n a

fico muito decepcionado ao ver o desleixo de certos jovens de hoje. Se quisermos realizar o nosso xodo do mundo, no poderemos ser relapsos. Espiritualmente falando, precisamos marchar para fora do mundo em ordem marcial. Tudo o que diz respeito a ns deve ser estrito, reto e ordenado. A nossa batalha no contra carne nem sangue, mas contra Satans e o mundo. Para ela, precisamos permanecer em ordem de marcha, prontos para lutar contra o inimigo. Dia a dia, os cristos precisam estar, na vida da igreja, em ordem marcial. Em tudo o que fazemos devemos ser estritos, retos e coletivos. Apenas permanecendo coletivamente no exrcito que poderemos ficar em ordem marcial. O fato de precisarmos marchar para fora do mundo como o exrcito de Deus indica que no algo fcil efetivarmos o nosso xodo do Egito. Louvado seja o Senhor por esse quadro vvido do livro de xodo! Que ele possa causar uma profunda impresso em todos ns.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM VINTE E SETE
O XODO DE ISRAEL DO EGITO (2) Leitura da Bblia: x 12:14,37; 13:1-22; Gn 50:24-25; Hb 11:22; Js 24:32; Ez 37:l, 10. Nesta mensagem, continuaremos a considerar o xodo do povo de Deus do Egito. Na mensagem anterior, verificamos que Fara e os egpcios foram subjugados por Deus; por isso, depois, eles expulsaram os filhos de Israel do Egito (12:29-33; 11:1). Estes no tiveram tempo de fermentar seu po (12:34, 39); porm, conforme determinao de Deus, despojaram os egpcios de sua prata, ouro e vestes (12:35-36; 3:21-22; 11:2-3). Alm disso, notamos que eles saram do Egito com seus filhos, rebanhos e manadas (12:37-38, 31-32). Sua permanncia em terra gentia durara quatrocentos e trinta anos (12:40-41). A noite do seu xodo foi uma noite de observao (12:42). Finalmente, ao realizarem o seu xodo do Egito, eles se tornaram em exrcitos do Senhor (12:41, 51). Assim, nas palavras de 13:18, eles saram do Egito em ordem marcial. Nesta mensagem, abordaremos quatro outros pontos, todos encontrados no captulo 13. Contrastando com o que foi abordado na mensagem anterior, esses pontos se relacionam a questes espirituais. Pode parecer que o captulo 13 seja uma insero entre os captulos 12 e 14, e que o captulo 14 deveria ser uma continuao direta do captulo 12. Em certo sentido, isso pode estar correto. Todavia, do ponto de vista da experincia espiritual, o captulo 13 no uma insero, mas uma continuao precisa do captulo 12. Todos os pontos do captulo 13 se relacionam experincia espiritual pelo lado positivo. Por exemplo, 13:2 fala da consagrao do primognio. claro que isso tipifica um aspecto particular da experincia espiritual do povo de Deus saindo do Egito. Isso indica que objetivo do nosso xodo do mundo sermos santificados para o Senhor. Em 13: 3-10, lemos sobre um dia a ser guardado no ms de abibe. Nesse dia, os filhos de Israel no deveriam comer po levedado. O dia em que eles haviam sado do Egito deveria ser um dia de po asmo e um dia a ser guardado. De acordo com 13:3, comer o po asmo devia ser a maneira de lembrar. A maneira de lembrar o xodo era eliminar todo fermento. Assim, h trs coisas que caminham juntas: o dia da lembrana, o po asmo e o ms de abide. Em 13:19, lemos que "tambm levou Moiss consigo os ossos de Jos", porque este disso incumbira os filhos de Israel, dizendo: "Certamente Deus vos visitar, e fareis transportar os meus ossos daqui". significativo que no se mencione esse detalhe no captulo 12 nem no captulo 14, mas imediatamente aps o versculo que nos diz como Deus guiou o povo pelo caminho do deserto (v. 18). Como veremos, Deus os guiou de maneira contrria que poderamos esperar de acordo com o conceito natural. Seria natural esperar que Ele tomasse o caminho curto; mas, ao contrrio, Ele tomou urn caminho sinuoso. Alm disso, nos versculos subsequentes ao registro referente aos ossos de Jos, lemos que o Senhor foi 177 | P g i n a

adiante dos filhos de Israel, de dia numa coluna de nuvem e de noite numa coluna de fogo. Por isso, ao considerarmos esse captulo luz da experincia espiritual, precisamos colocar juntos o assunto dos ossos de Jos e o caminho da orientao de Deus. Ao observarmos este captulo como um todo, percebemos que ele comea com a santificao e termina com a presena de Deus como orientao a Seu povo. Que maravilha! Consideremos agora detalhadamente este maravilhoso captulo. IX. OS FILHOS DE ISRAEL FORAM SANTIFICADOS PARA JEOV A santificao se baseia na redeno. xodo 13:2 afirma: "Consagra-me todo primognito; todo que abre a madre de sua me entre os filhos de Israel, assim de homens como de animais, meu". O Senhor exigia que somente os primognitos fossem santificados, porque eles eram os redimidos. Isso indica que tudo e todos os redimidos devem ser igualmente santificados. Esse princpio aplica-se tambm a ns, os que cremos em Cristo. Porque fomos redimjdos, precisamos tambm ser santificados; caso contrrio, permaneceremos no Egito, no mundo. Se quisermos experimentar um xodo genuno do Egito, precisamos tanto ser redimidos quanto santificados. Ningum pode sair do Egito sem ser santificado para o Senhor, De acordo com a exigncia divina, todos os redimidos tambm devem ser santificados. A redeno para a nossa segurana, ao passo que a santificao se destina ao propsito de Deus. Se tivermos pouca viso, poderemos ver apenas a redeno, que para o nosso benefcio. Mas, se tivermos o discernimento correto, perceberemos que a redeno deve ser seguida pela santifio (Rm 6:22), que se destina ao cumprimento do propsito de Deus. Porque foram redimidos pelo cordeiro pascal, todos os primognitos, tanto do homem quanto de animais, tinham que ser santificados para o Senhor. Para a santificao dos primognitos, dos bois e das ovelhas no precisavam de um outro tipo de animal que os substitusse. Eles eram animais limpos, aceitveis para o Senhor como sacrifcio. O versculo 13, entretanto, registra: "Porm todo primognito da jumenta resgatars com cordeiro". Porque os asnos so impuros aos olhos de Deus, no podem ser aceitos por Ele, nem podem satisfaz-Lo. Por isso o primognito de um asno tem de ser redimido por um cordeiro. Nesse ponto, precisamos levantar uma questo muito polmica. Se o primognito de um asno j fora redimido pelo cordeiro pascal, por que precisava ele ser novamente redimido em santificao? A resposta que, embora redimido, um asno ainda era um animal imundo. Para ser santificado, oferecido no altar ao Senhor para Sua satisfao, o asno ainda precisava ser redimido com um cordeiro. Ele no estava qualificado a ser sacrificado ao Senhor para Sua satisfao." Podemos aplicar esse princpio nossa experincia espiritual. No que diz respeito santi-ficao, no somos ovelhas, nem bois; somos asnos. Mesmo que tenhamos sido redimidos, nosso homem natural ainda impuro aos olhos de Deus. Assim, a fim de sermos santificados para o Senhor, precisamos de Cristo como nosso substituto. No versculo 13, lemos que no s o primognito do asno, mas todos os primognitos do homem entre os filhos de Israel deviam ser redimidos. Isso indica que deviam ser redimidos em santificao. Precisavam da redeno no apenas poca da pscoa, mas tambm para a sua santificao, isso quer dizer que um substituto era necessrio tanto para a redeno quanto para a santificao. O cordeiro pascal tipifica Cristo como nosso redentor Atravs Dele como nosso substi178 | P g i n a

tuto, fomos redimidos. Entretanto, porque ainda somos impuros e naturais, no podemos ser um sacrifcio vivo para a satisfao de Deus; precisamos de Cristo como nosso substituto em santificao. Esse quadro revela que, tanto para a nossa salvao quanto para a nossa santificao, precisamos de Cristo como nosso substituto. Em Glatas 2:20. Paulo afirmou: "J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim". Precisamos de Cristo no s para a nossa redeno, mas tambm, para o nosso viver como sacrifcio a Deus. Embora tenhamos sido redimidos, nossa natureza ainda no foi mudada. No que diz respeito a ela, todos somos "asnos" impuros aos olhos de Deus e, consequentemente, inaceitveis diante Dele para a Sua satisfao. Somente tendo Cristo como nosso substituto que podemos ser um sacrifcio vivo a Deus, aceitvel e agradvel. Muitos cristos apenas percebem que precisam de Cristo como seu substituto para a redeno. Poucos notam que, para serem um sacrifcio vivo, que satisfaa a Deus, precisam tambm de Cristo como seu substituto para a santificao. De acordo com 13:13, se um asno no fosse redimido seu pescoo deveria ser quebrado. Isso mostra que qualquer primognito de jumento que no fosse redimido, deveria ser morto. Porque muitos cristos no tomam Cristo como seu substituto para a santificao, como se seus "pescoos" fossem quebrados, isto , espiritualmente falando, esto mortos. No praticam o tomar Cristo como seu substituto em sua vida para Deus. Pelo contrrio, oferecem a si mesmos no altar, como se pudessem ser eles prprios um sacrifcio aceitvel para Deus. Esse um erro grave. Deus jamais aceitar o homem natural como sacrifcio. Pelo contrrio, o "pescoo" do homem natural deve quebrado. Todos precisamos ficar sensibilizados com o fato de que, para a redeno, precisamos de Cristo como nossa segurana e que, para a santificao, precisamos Dele como nosso substituto, a fim de sermos aceitveis e agradveis a Deus. Em ns mesmos, no estamos qualificados a ser aceitveis nem agradveis a Deus. Em ns mesmos, no estamos qualificados a ser redimidos e salvos. De semelhante modo, em ns mesmos, no estamos qualificados a ser santificados para Deus com vistas Sua satisfao. Por essa razo, assim como foi nosso substituto para a redeno, Cristo tambm deve tornar-se nosso substituto para a santificao. A ento, em nosso viver, seremos um sacrifcio aceitvel e agradvel a Deus. Ao considerarmos o quadro do livro de xodo, verificamos que, para nossa segurana, proteo e salvao, precisamos de Cristo como nosso substituto, de modo a podermos ser salvos. Tambm notamos que, para realizarmos nosso xodo do Egito, para servirmos a Deus e sermos um sacrifcio vivo que Lhe agrade, precisamos de Cristo como nosso substituto. Toma-Lo como nosso substituto para a santificao faz parte de nossa redeno. X. UM DIA COMEMORATIVO NO MS DE ABIBE, EM QUE NO SE DEVERIA COMER NENHUM PO LEVEDADO Se quisermos ser santificados para Deus, tomando Cristo como nosso substituto, precisaremos experimentar o ms de abibe (13:4), um lapso de tempo que simboliza toda a nossa vida crist, tempo esse em que desfrutamos de uma nova vida. J enfatizamos que a palavra "abibe" significa "brotar", "crescer". Assim ela denota um novo comeo de vida. A fim de sermos santificados para o Senhor com vistas Sua satisfao, precisamos desse novo comeo de vida. Precisamos ser um broto verde de trigo, que desabrocha com nova vida. Nesse novo incio de vida, no deve haver fermento. J enfatizamos que na Bblia o fermento simboliza o pecado e a corrupo. Precisamos tratar com todo pecado que se 179 | P g i n a

expe. No podemos tolerar pecado algum aps ser ele exposto. Comer po asmo dessa maneira observar uma verdadeira lembrana do Senhor, um genuno memorial. Os santificados, que tm Cristo como seu substituto e um novo comeo de vida sem pecado, alcanaro um viver dirio suficiente para constituir-se num memorial. Se vivermos uma experincia adequada da salvao de Deus, teremos uma histria espiritual maravilhosa. Aps nossa pscoa, seremos santificados para o Senhor, tomando Cristo como nosso substituto para viver em nos. A ento teremos um novo comeo de vida, e todo pecado exposto ser tratado. Esse viver constituir um memorial, uma lembrana. Todo dia em que vivermos esse tipo de vida, ser um dia de memorial. Em nossa vida crist, todo dia deveria ser um dia de memorial. Qualquer dia que no seja um memorial ser um dia de derrota. Preocupa-me o fato de que muitos cristos tero muito pouco de que se lembrar quando estiverem na Nova Jerusalm. Mas, se vivemos com Crismo como nosso substituto, se temos um novo comeo de vida e se tratamos com todo pecado exposto, ento teremos muito a lembrar na eternidade. Todo dia que assim vivermos ser um dia digno de lembrana. possvel que todos os dias de nossa vida crist sejam um memorial. Que o Senhor possa livrar-nos do arrependimento por dias desperdiados, por dias em que no haja novo comeo de vida e nenhum tratamento completo do fermento. Aps sermos salvos atravs de Cristo como nosso cordeiro pascal, precisamos tom-Lo como nosso substituto para o incio de uma vida nnva e sem pecado. Ento teremos muitos dias de memorial. XI. OS OSSOS DE JOS FORAM LEVADOS DO EGITO COM OS FILHOS DE ISRAEL xodo 13:19 mostra que os ossos de Jos foram levados do Egito com os filhos de Israel. Pode parecer estranho que se mencionem esses ossos no mesmo captulo que fala do ms de abibe. Aparentemente, no h relao alguma entre essas duas coisas. Os brotos verdes de trigo, tipificados por abibe, so plenos de vida. Mas ossos mortos no tm vida. Deveramos lembrar-nos, entretanto, de que, na Bblia, o osso simboliza uma vida indestrutvel, uma vida em ressurreio (Jo 19:36). Por essa razo, os ossos de 13:19 tm algo a ver com a vida de ressurreio. Hebreus 11:22 diz: "Pela f Jos, prximo do seu fim, fez meno do xodo dos filhos de Israel, bem como deu ordens quanto aos seus prprios ossos". Jos acreditava que um dia Deus visitaria Seu povo e o levaria da terra do Egito para a terra que prometera a Abrao, Isaque e Jac. Alm disso, "Jos fez jurar os filhos de Israel, dizendo: Certamente Deus vos visitar, e fareis transportar os meus ossos daqui". (Gn 50:24-25). O traslado dos ossos de Jos da terra do Egito para a boa terra tipifica ressurreio. A nica maneira de ossos mortos e secos entrarem na terra de Cana era pela ressurreio. De acordo com o quadro, os ossos tirados da sepultura e introduzidos na boa terra tipificam a vida em ressurreio. Em 1 Corntios 15:50 Paulo diz: "Carne e sangue no podem herdar o reino de Deus". De acordo com a Bblia, a carne e o sangue denotam o homem natural (Mt 16:17; Gl 1:16). Em ressurreio, Cristo tem carne e ossos, mas no sangue (Lc 24:39). O fato de os ossos de Jos serem introduzidos na boa terra revela que os santos que morreram ho de entrar no reino em ressurreio. (Os santos vivos sero arrebatados e entraro no reino). Os que tm parte no reino j no mais estaro na vida natural, tipificada pela carne e pelo sangue, mas na vida em ressurreio, tipifcada pelos ossos de Jos. Como povo de Deus, hoje, precisamos estar em ressurreio, precisamos ser ossos que se movem em vida ressurreta. 180 | P g i n a

Aos olhos de Deus, todos os filhos de Israel haviam morrido e estavam sepultados em solo egpcio. Tal era a situao deles antes da pscoa. A terra do Egito era um vasto cemitrio, onde o povo de Deus estava sepultado. Assim, do ponto de vista de Deus, o Seu povo no Egito era ossos secos. O quadro dos ossos secos de Ezequiel 37 ilustra a condio dos filhos de Israel no Egito; eram ossos secos, que precisavam ser ressuscitados e arregimentados em exrcito (Ez 37:1, 10). O xodo do Egito, por conseguinte, foi em realidade uma ressurreio. Observa-se isso, particularmente, na travessia do Mar Vermelho. O princpio da ressurreio aplica-se ao aspecto de substituio para a santificao. De acordo com Glatas 2:20, fomos crucificados com Cristo. J no mais somos ns que vivemos, porm Cristo que vive dentro de ns. Tom-Lo como nosso substituto para a santificao significa estarmos em ressurreio. Sem ressurreio impossvel ao povo de Deus sair de mundo. Tanto os ossos de Jos quanto a travessia do Mar Vermelho convergem para a ressurreio. Em nossa vida natural, no podemos realizar um xodo do mundo. Para o efetivarmos, precisamos ser um povo ressuscitado. Embora sejamos ossos secos, somos ossos que se movem. Como os ossos de Ezequiel 37, seremos vivificados e nos tornaremos um exrcito. Assim como os filhos de Israel eram ossos secos em Ezequiel 37, do mesmo modo, poca de Moiss, eles tambm o eram. Contudo, foram ressuscitados para se tornarem o exrcito de Deus. Essa deve ser tambm a nossa experincia de hoje. A razo de se mencionarem os ossos de Jos em 13:19 mostrar-nos que o xodo se cumpre somente em ressurreio. Somos santificados para o Senhor e nos tornamos aceitveis e agradveis a Ele em ressurreio. Somente em ressurreio que podemos ter um novo comeo de vida sem pecado e, consequentemente, ter um dia a lembrar. Todos os aspectos do xodo do Egito se relacionam ressurreio. De acordo com nossa experincia, podemos testificar que, sem vida em ressurreio, no pode haver xodo do mundo. O xodo se realiza apenas em ressurreio. Muitos sermes so proferidos, exortando os cristos a no amarem o mundo e a efetivarem dele o seu xodo. Tais sermes esto repletos de palavras vazias. Ningum pode deixar o mundo, a menos que seja vivificado pela vida de ressurreio. Se quisermos sair do Egito, precisamos ser ossos secos que foram sepultados no mundo. Mas, embora sepultados, fomos escolhidos por Deus, e ressuscitaremos. Podemos ser ossos secos, mas tais ossos tipificam uma vida indestrutvel e divina. Somente quando surge essa vida em ressurreio que nos capacitamos a realizar um xodo do mundo. Por isso samos do Egito, no por nossa prpria fora ou por nossa vida natural, mas pela vida de ressurreio. Embora escolhido por Deus, Jos foi sepultado no Egito. Entretanto, em ressurreio, seus ossos foram trasladados do Egito. O princpio o mesmo conosco atualmente. Embora escolhidos por Deus, fomos sepultados no mundo. Mas, em ressurreio, os ossos mortos podem sair do mundo. Essa a vida que emerge da morte! Aleluia pela vida de ressurreio, que nos tira do mundo! XII. A MANEIRA DE DEUS GUIAR A. Em Ressurreio Imediatamente aps as palavras relativas aos ossos de Jos, notamos um registro concernente direo e orientao do Senhor (13:20-21; ver tambm 13:17-18; 12:37). Tal sequncia maravilhosa revela que Deus no pode orientar as pessoas alheias vida de ressurreio. Sua direo somente possvel a ossos que se movam em ressurreio. 181 | P g i n a

Quando os ossos secos se tornam vivos e comeam a sair do Egito, a orientao de Deus lhes vem. Por muitos anos, imaginei por que se mencionam os ossos de Jos juntamente com a coluna de nuvem e a coluna de fogo (13:19-22), ambas tipificando o prprio Deus. O fato de se mencionarem a coluna de nuvem e a coluna de fogo relacionadas aos ossos de Jos indica que a direo e a orientao vivas de Deus se vinculam vida de ressurreio. Quando os ossos mortos se movem, a orientao de Deus lhes vem. Quando nos movemos na vida de ressurreio, espontaneamente temos a orientao de Deus. Muitos cristos, hoje, buscam a vontade do Senhor; desejam ansiosamente Sua direo e orientao. Todavia, quanto mais buscam tais coisas, menos as tm. A razo do fracasso que esses cristos no so ossos que foram sepultados e ressuscitados; no so ossos que se movem no poder da vida de ressurreio. Para terem a direo e a orientao do Senhor, os ossos ehterrados devem levantar-se da sepultura e comear a se mover. B. Segundo o Mandamento do Senhor O captulo 12 fala do xodo dos filhos de Israel, mas nada diz sobre a orientao do Senhor, que se encontra no captulo 13. Se os filhos de Israel sassem do Egito por si mesmos, cometeriam um grave erro. Para realizarem um xodo adequado, precisavam ter a direo e a orientao do Senhor. Em xodo 12, verificamos a ordem do Senhor; e, em xodo 13, notamos Sua orientao. Em questes espirituais, no basta ter apenas o mandamento do Senhor sem a Sua liderana. Ter o Seu mandamento sem a Sua orientao seria trgico. O Seu mandamento deve ser sempre seguido por Sua direo. Era correto os filhos de Israel observarem a pscoa. O ambiente sua volta fora dominado pelo Senhor, e eles estavam prontos a marchar para fora do Egito. Todavia, como esclarecem os versculos finais do captulo 13, o povo de Deus poderia ter tomado um dos dois caminhos: o mais curto ou o sinuoso. De acordo com a compreenso natural, eles certamente escolheriam o mais curto, no o tortuoso, que envolvia um longo trajeto. Todavia, o caminho que deveriam tomar no dependia deles. Nem mesmo dependia de Moiss ou de Aro. Dependia exclusivamente da direo do Senhor atravs da coluna de fogo e da coluna de nuvem. Fora da orientao do Senhor, o povo de Deus no tinha o direito de se mover. Se movessem sem a orientao do Senhor na coluna de fogo ou na coluna de nuvem, estariam movendo-se por si prprios e em si mesmos. Jamais de acerto agir assim em assuntos espirituais. Alm do mandamento de Deus, precisamos ter Sua direco e orientao. Se Ele nos pedir que realizemos algo, no deveremos faz-lo por ns mesmos; pelo contrrio, deveremos orar: "Senhor, uma vez que me pediste que o faa, precisas guiar-me. Guia-me pela coluna de fogo e pela coluna de nuvem". Embora o captulo 13 possa parecer uma insero entre os captulos 12 e 14, na verdade no o em absoluto. Pelo contrrio, ele se mostra necessrio. Revela que necessitamos tanto da orientao quanto do mandamento do Senhor. C. De Acordo com Determinadas Condies Alm disso, esse captulo revela que a direo e a orientao do Senhor vm somente quando determinadas condies so satisfeitas. A Sua direco e orientao no so incondicionais. O primeiro requisito a santificao. Se no formos santificados, no poderemos ter Sua orientao. Tambm precisamos experimentar o novo incio de uma vida sem 182 | P g i n a

fermento. Ser santificado e ter o novo incio de uma vida sem pecado so as duas primeiras condies que nos capacitam a receber a orientao do Senhor. Uma outra condio a ressurreio. Para sermos guiados pelo Senhor, no podemos estar no homem natural. Os nossos ossos devem estar ressurretos e em movimento. Depois, quando j no mais estivermos no homem natural, ento teremos a direco e a orientao do Senhor. J enfatizamos que a Bblia se refere ao homem natural como carne e sangue. Quando Pedro recebeu a revelao de que Jesus era o Cristo, o Filho do Deus vivo, o Senhor lhe disse: "Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus" (Mt 16:17). Alm disso, aps ser Cristo revelado a Paulo, este no consultou carne e sangue, isto , no verificou com o homem natural (Gl 1:16). Como j enfatizamos, o mover dos ossos de Jos tipifica a ressurreio. Embora tais ossos estivessem secos, ainda eram capazes de se mover. Essa a figura de um homem em ressurreio. Tal pessoa pode ser guiada pelo Senhor e orientada por Ele. Quando estamos em ressurreio, capacitamo-nos a receber a direco e a orientao do Senhor. Em verdade, a direco e a orientao do Senhor so simplesmente o prprio Senhor em coluna de fogo noite e em coluna de nuvem de dia. Quando saram do Egito em ordem marcial, os filhos de Israel foram guiados pela coluna de fogo e pela coluna de nuvem. Os egpcios devem ter ficado aterrorizados com tal viso. A figura dos filhos de Israel saindo do Egito de acordo com a direco do Senhor revela que Sua orientao se apresenta somente quando cumprimos Suas condies. Precisamos ser santificados, ter o novo incio de uma vida sem pecado e precisamos estar em ressurreio. A ento seremos guiados pelo Senhor e orientados por Ele. D. No Pelo Caminho Mais Curto, Mas Pelo Sinuoso Ao guiar os filhos de Israel, o Senhor no os levou a tomar o caminho mais curto. Pelo contrrio, guiou-os por um caminho mais longo, um caminho que mais parecia um desvio. Era de se esperar que os filhos de Israel fossem direto, atravs da terra dos filisteus, para a boa terra. Todavia 13:17 diz: "Deus no os levou pelo caminho da terra dos filisteus, posto que mais perto, pois disse: Para que porventura o povo no se arrependa vendo a guerra, e tornem ao Egito". Por causa da possibilidade de guerra com os filisteus, Deus no os guiou por aquele caminho. Como 13:20 mostra, eles fizeram sua jornada de Sucote e acamparamse em Et, na extremidade do deserto. De acordo com a concepo humana, a orientao do Senhor ao Seu povo era estranha e at mesmo tola. Se fssemos Deus, certamente teramos guiado o povo por um outro caminho, a fim de evitar a possibilidade de perseguio da parte de Fara. Deus, entretanto, guiou-os pelo caminho mais longo. Como veremos em mensagem posterior, isso estimulou Fara a persegui-los. Deus parecia ter-se enganado na escolha do caminho por onde guiou o Seu povo. Na verdade, Sua orientao jamais falha. Qualquer que seja o caminho ordenado, correto. Ele jamais erra. xodo 13:18 afirma: "Porm Deus fez o povo rodear pelo caminho do deserto perto do Mar Vermelho". A linguagem hebraica indica claramente que Deus fez o povo dar voltas. Pela coluna de fogo e pela coluna de nuvem. Ele os guiou por um desvio. Muitas vezes, em minha vida crist, Deus me guiou por caminhos que considerei errneos. Mas cheguei a ador-Lo por Sua orientao. Sua direo sempre certa. Em nosso ponto de vista humano, poderemos pensar que Ele nos deveria guiar de determinado modo; mas, se Ele nos guiasse daquela maneira, no haveria lies para apren183 | P g i n a

dermos. Pelo contrrio, poderamos correr o perigo de voltar ao Egito. Deus nos leva a tomar um caminho indireto, at mesmo um longo desvio. Porque os filhos de Israel foram guiados por esse caminho, precisaram consequentemente vagar pelo deserto por trinta e oito anos. Grande parte desse tempo foi gasta andando em crculos. Essa tambm a experincia de muitos cristos na atualidade. Andam em crculos, sem nenhum progresso aparente. Entretanto, atravs dessa espcie de vagar, aprendemos importantes lies, como revelam os livros de Nmeros e Deuteronmio. Podemos esperar sermos guiados de maneira reta; mas Deus, ao contrrio, nos leva por um caminho sinuoso, por um desvio. Ele at mesmo nos leva a cruzar o Mar Vermelho e viajar posteriormente atravs de um grande e terrvel deserto. Li no passado um livro intitulado "Passos Retos para os Filhos de Deus". Frequentemente, entretanto, no h passos retos para o povo de Deus. Quanto mais esperamos que Ele tome um caminho reto, Ele ento nos leva por um desvio. No perodo de muitos anos, poderemos ter diversos desvios. Todavia, atravs desses desvios, somos ajudados, equipados, educados, treinados e disciplinados. Essa a razo para Deus no nos guiar por caminhos retos. Quando jovem, eu apreciava aquele livro que falava dos caminhos retos para os filhos de Deus. Mas j no mais lhe atribuo valor, porque, em minha experincia crist, aprendi que Deus frequentemente nos guia atravs de desvios. Veja o vagar dos filhos de Israel pelo deserto. Tomaram eles um caminho reto? No, o seu caminho foi repleto de desvios. Todavia eles no decidiram por si mesmos tomar tais desvios; foram guiados pela presena do Senhor na nuvem e no fogo. E. O Prprio Senhor na Coluna de Nuvem de Dia e na Coluna de Fogo de Noite xodo 13:21-22 registra: "Jeov ia adiante deles, durante o dia numa coluna de nuvem, para os guiar pelo caminho, durante a noite numa coluna de fogo, para os alumiar, a fim de que caminhassem de dia e de noite. Nunca se apartou do povo a coluna de nuvem durante o dia, nem a coluna de fogo durante a noite" (hebraico). As duas colunas so, na verdade, uma s. Quando a noite vem, a nuvem se torna fogo. Mas, quando o dia amanhece, o fogo se torna em nuvem. O fogo e a nuvem, contudo, so um. Em tipologia, a nuvem simboliza o Esprito. Quando nos vem, o Esprito de Deus como uma nuvem. O fogo aqui simboliza a Palavra de Deus, que nos uma luz. Assim, a orientao imediata e viva, que Deus nos d, vem pelo Esprito ou pela Palavra. Quando o cu est claro, Ele a nuvem; mas, quando est escuro, Ele o fogo. Quando o Senhor dirige como coluna de fogo, noite, a luz dessa coluna faz com que a noite se torne em dia. Por essa razo, os filhos de Israel podiam andar de dia e de noite. Na vida crist, no deveria haver diferena entre dia e noite. Na verdade, ns, cristos, no deveramos ter qualquer noite em nossa vida com o Senhor. Pelo contrrio, nossa noite deveria tornar-se em dia. Se temos uma noite que no se transforma em dia, estamos derrotados. Sempre que estamos em trevas e dormindo, experimentamos, como cristos, uma noite em nossa vida. Mas, quando invocamos o nome do Senhor, somos iluminados, e a nossa noite se torna em dia. Tanto a nuvem quanto o fogo so smbolos de Deus, porque Ele tanto o Esprito quanto a Palavra. Alm disso, a Palavra tambm o Esprito (Jo 6:63; Ef 6:17). O Senhor, o Esprito e a Palavra so um a guiar-nos e a orientar-nos continuamente. Quando estamos claros, Deus nos guia atravs do Esprito. Mas, quando no estamos claros, Ele nos guia 184 | P g i n a

atravs da Palavra. Quando a Palavra se nos faz clara, ela se torna o Esprito em nossa experincia. Quer como nuvem, quer como fogo, a orientao de Deus sempre uma coluna. Na Bblia, uma coluna denota fora. Por isso a orientao de Deus forte: ela se pe de p e sustenta peso sobre si. Atravs dessa orientao definida, Deus guiou os filhos de Israel. Precisamos agradecer ao Senhor por todos os pormenores apresentados em xodo 13. Notamos aqui a substituio para a santificao, o dia a ser lembrado e o comeo de uma nova vida sem pecado. Aqui tambm verificamos a vida de ressurreio, em que desfrutamos da presena do Senhor, que nos dirige como coluna de nuvem e como coluna de fogo. Adoremos ao Senhor por Sua orientao, at mesmo quando Ele no nos dirigir por um caminho reto, mas por um caminho sinuoso. Louvado seja Ele por todos os desvios!

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM VINTE E OITO
A ULTIMA BATALHA DE FARA Leitura da Bblia: x 14:1-31 A salvao plena de Deus para o Seu povo escolhido inclui a pscoa, o xodo do Egito e a travessia do Mar Vermelho. A pscoa um tipo da redeno; o xodo simboliza a sada do mundo, e a travessia do Mar Vermelho tipifica o batismo. Uma salvao completa com todos esses aspectos exatamente o que precisamos e o que desfrutamos hoje. Era necessrio que Deus encontrasse uma pessoa como Fara para realizar esses trs aspectos da salvao. Sem ele, no haveria o ambiente, as circunstncias e as situaes propcias. Se observarmos esse ponto, louvaremos o Senhor por Sua soberania. A oposio de Fara criou um ambiente que tornou possvel a pscoa. No podemos afirmar que Fara tenha sido a origem da Pscoa; mas podemos dizer que, sem ele, no haveria o ambiente necessrio para a instituio dela. A pscoa pressupunha proviso para a redeno, de que os filhos de Israel precisavam por causa de seus pecados. Ela, entretanto, inclui mais do que a redeno. Os cristos reconhecem a necessidade da redeno, mas podem no enxergar a necessidade da pscoa. Durante a noite da pscoa, no apenas os filhos de Israel foram salvos, mas tambm os egpcios e o poder maligno das trevas foram julgados. Numa experincia normal de salvao, ns somos redimidos, e julgado dentro de ns e nossa volta o poder das trevas. Muitos cristos, contudo, no so salvos de maneira normal: experimentam a redeno, mas no experimentam o julgamento de Deus sobre o poder das trevas. J observamos que, por diversas vezes, Fara lutou contra o Senhor, resistindo Sua exigncia de deixar ir os filhos de Israel. Mas, quanto mais ele lutava, mais ajudava a criar a situao necessria para o cumprimento da salvao de Deus. Embora Fara resistisse sempre s exigncias de Deus, Moiss continuava a negociar com ele. Nenhum de ns teria tido tanta pacincia quanto Moiss. Teramos provavelmente desistido aps os primeiros conflitos. o que normalmente fazemos ao tratar hoje com as pessoas. Talvez, por exemplo, tenhamos encargo especfico pela salvao de algum. Ento poderemos esperar que qualquer um que tenha sido escolhido por Deus se volte ao Senhor logo aps o contactarmos por algumas vezes. Mas, se ele continuar a resistir ao Senhor, poderemos desistir, pensando ser um desperdcio de tempo continuar a tentar. Moiss, ao contrrio, era paciente e perseverante em seu trato com Fara. Como resultado do contato de Moiss com Fara e da luta deste contra o Senhor, a situao no Egito tornou-se extremamente tensa. Por fim, a pscoa se tornou uma necessidade. Quando Fara e os egpcios provaram ser totalmente contra o Senhor exercer Seu julgamento sobre os egpcios rebeldes e de livrar o Seu povo. Enquanto os filhos de Israel desfrutavam da pscoa, os egpcios sofriam sob o julgamento de Deus. Os egpcios, entretanto, no tinham direito de culpar Deus por isso. Haviam chamado sobre si o Seu julgamento. Eram responsveis por criarem a situao que exigiu a instituio da pscoa, mais a sua redeno e o seu julgamento. 186 | P g i n a

De maneira semelhante, foi com o auxilio de Fara que o povo de Deus realizou o seu xodo do Egito. Se assim no fosse, os filhos de Israel provavelmente jamais teriam deixado a terra do Egito. Se Fara e os egpcios tivessem sido gentis, os filhos de Israel no teriam o desejo de deixar o Egito. Mas a opresso que Fara lhes dispensou, criou a situao para o seu xodo do Egito, tornando-se, por fim, necessrio que eles sassem. Finalmente, Fara os expulsou do Egito. Assim ele foi usado por Deus para efetivar os xodo do Seu povo. De acordo com a ordenao de Deus a a Sua economia, existe em Sua salvao a necessidade do batismo, tipificado pela travessia do Mar Vermelho. A fim de cumprir esse aspecto da salvao, Deus no guiou Seu povo diretamente para a terra de Cana, atravs do territrio dos filisteus. Pelo contrrio, como j enfatizamos em mensagem anterior, Ele os fez vagar. F-los ir para o sul e depois vover em direo ao Mar Vermelho, aparentemente a um lugar sem sada. O Senhor, entretanto, sabia o que estava planejando fazer. Sua inteno era utilizar o Mar Vermelho para batizar Seu povo e sepultar Fara com seu exrcito. Se os filhos de Israel fossem diretamente para a terra de Cana atravs do territrio dos filisteus, no teriam cruzado o Mar Vermelho, nem o exrcito egpcio teria sido sepultado. Por isso, ao cruzarem eles o Mar Vermelho, Deus usou novamente Fara, desta vez para criar uma situao que resultou no batismo de Seu povo. Por meio da coluna de nuvem e da coluna de fogo, Deus os dirigiu por um desvio. Ao marcharem atrs da coluna que os guiava, foram levados a acampar-se beira-mar (14:2). De acordo com 14:3, o Senhor sabia o que Fara haveria de dizer sobre os filhos de Israel: "Esto desorientados na terra, o deserto os encerrou". Aos olhos dos egpcios, os israelitas foram muito tolos tomando essa via indireta. Assim, a sua situao no deserto impeliu Fara a persegui-los. Por isso, o acampamento deles junto ao mar e a perseguio realizada por Fara e seus carros geraram uma situao ideal para o batismo do povo de Deus e o sepultamento de Fara e seu exrcito. De acordo com a concepo do povo do mundo, muitos de ns estivemos errando sem rumo durante o perodo que decorreu entre a nossa converso e o nosso batismo. Antes de sermos salvos, tnhamos um objetivo definido, um alvo na vida. Mas, aps sermos salvos, no tnhamos objetivo aparente, e comeamos a vagar ao lu. Tnhamos, bvio, um objetivo espiritual. Mas, aos olhos das pessoas do mundo, no tnhamos um alvo na vida e j no estvamos mais claros acerca de nosso futuro. Esse tipo de andar ao lu frequentemente estimula a perseguio. Outros podero acusar-nos de que j no mais sabemos o que realizamos nem para onde vamos. Alguns at podero pensar que ficamos loucos. Muitos de ns j fomos submetidos a tal tipo de perseguio. Essa perseguio, entretanto, ajuda-nos a ter um batismo correto e completo. Se no formos perseguidos por vagarmos aparentemente ao lu, nosso batismo poder ser um mero ritual com pouco significado. Mas, se formos perseguidos por perdermos nosso alvo, o nosso batismo ser muito sionificativo. Por essa razo, devemos agradecer ao Senhor pr tal tipo de perseguio. Posso testificar que os melhores batismos que testemunhei foram os dos perseguidos por parentes e amigos. Em tais casos, os novos convertidos tiveram muito a sepultar ao serem imersos. Contudo, quando no h perseguio, o batismo pode no ser muito significativo, porque, quando os novos convertidos so sepultados, nada mais sepultado com eles. Quando foram batizados no Mar Vermelho, os filhos de Israel arrastaram consigo para a gua o exrcito egpcio. Em princpio, o mesmo deveria ocorrer sempre que um recm convertIdo quando batizado. O exrcito do mundo deveria ser imergido e sepultado nas guas do batismo. 187 | P g i n a

J observamos que Fara foi uma ajuda para os filhos de Israel em trs aspectos da salvao de Deus. Ajudou-os a ter a pscoa, a realizar seu xodo do Egito e a ter um batismo integral. De acordo com a tipologia, essa figura compreensvel. Se considerarmos o tipo e o aplicarmos nossa situao da hoje, seremos capazes de ajudar os novos cristos a serem batizados de maneira carreta. H alguns anos, eu era muito ativo na pregao do evangelho, e muitos eram salvos atravs dela. Sempre esperava que os recm-salvos fossem batizados logo aps sua converso a Cristo. Pensava que tomariam um caminho em linha reta, da converso ao batismo. Mas, de acordo com o tipo do livro de xodo, essa expectativa errnea. Deus no guiou Seu povo diretamente terra prometida. Como j mencionamos, levou-os a fazer voltas. No mesmo princpio, Ele pode no guiar ao batismo os que so salvos atravs de nossa pregao do evangelho por um caminho em linha reta. Pelo contrrio, pode levlos a tomar um desvio. Aos olhos do mundo, ridculo seguir esse caminho, porque aparentemente ele leva a um fim mortal. Essa, entretanto, a orientao de Deus e tem como resultado um batismo correto com a eliminao do exrcito do mundo. Se estudarmos o tipo mostrado em xodo, j no esperaremos que os novos convertidos tomem um caminho direto da converso ao batismo. Perceberemos que o caminho por que Deus os guia pode apresentar muitos problemas. Esse, todavia, o caminho de Deus para introduzi-los numa situao em que sejam forados a ter um batismo correto e completo. Consideremos agora alguns pormenores da ltima batalha de Fara, que foi utilizada por Deus de maneira definitiva para a salvao plena de Seu povo. I. UM TIPO DA LUTA DE SATANS E SEU MUNDO CONTRA OS CRISTOS QUE DEVEM SER BATIZADOS A ltima luta de Fara foi um tipo da luta de Satans e seu mundo contra os cristos que devem ser balizados. Quando Satans e o mundo lutam contra um novo convertido, no devemos ficar desapontados. Pelo contrrio, devemos perceber que tal luta h de preparar o ambiente para que o convertido tenha um batismo completo. II. FARA FOI TENTADO PELA MUDANA DE RUMO POR PARTE DE ISRAEL NO DESERTO J enfatizamos que Fara foi tantado pelo vagar de Israel no deserto (14:1-3). Pensando que Israel estivesse errando sem rumo, Fara foi tentado a persegui-lo. III. O CORAO DE FARA FOI ENDURECIDO POR JEOV PARA A SUA GLRIA, E O CORAO DE FARA E DE SEUS SERVOS SE VOLTARAM CONTRA ISRAEL Fara foi tentado a perseguir os filhos de Israel, e Deus endureceu-lhe o corao. Porque seu corao fora endurecido por Deus, Fara tomou a deciso de perseguir o Seu povo. xodo 14:4 registra: "Endurecerei o corao de Fara, para que os persiga, e serei glorificado em Fara e em todo o seu exrcito; e sabero os egpcios que eu sou Jeov" (hebraico). Alguns podero pensar que Deus jamais faria coisa tal como endurecer o corao de Fara. Isso lhes contraria totalmente os conceitos. Mas, na eternidade, poderemos surpre188 | P g i n a

ender-nos ao saber que muitas das grandes coisas que Deus fez no se harmonizavam com os nossos conceitos, isso particularmente verdade quanto maneira como Deus usa Satans. Embora o odemos, Deus continua a us-lo. Isso se prova pelo fato de que as portas dos cus ainda se acham abertas para ele. Verificamos por trechos da Palavra, em Apocalipse 12 e no livro de J, que Satans tem acesso presena de Deus nos cus. Se fssemos Deus, utilizaramos nosso poder para imediatamente lan-lo no lago de fogo. No mnimo, for-lo-amos a permanecer fora dos cus. A maneira de Deus, entretanto, superior nossa. De acordo com Sua maneira, Ele usa Satans para o cumprimento de Seu prprio propsito. No mesmo princpio, usou Fara para a Sua glria, endurecendo-lhe o corao bem como os coraes dos egpcios (14:8, 17). Sobre Fara, 9:16 afirma; "mas deveras para isso te hei mantido, a fim de mostrar-te o meu poder, e para que seja o meu norne anunciado em toda a terra". Paulo menciona esse versculo em Romanos 9:17. Deus usou Fara no s poca das pragas, mas tambm durante o xodo de Seu povo do Egito. Como afirma 14:5, "mudou-se o corao de Fara e dos seus oficiais contra o povo". De acordo com 14:1-2, ordenou Deus aos filhos de Israel que retrocedessem e acampassem diante de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, diante de Baal-Zefom. Eles deveriam acampar ali, ao lado do mar, num lugar virtualmente sem sada. Aos olhos de Fara, os filhos de Israel haviam sido apanhados no deserto e no tinham meios de escapar. De acordo com o meu conceito, essa era uma excelente oportunidade para faz-los voltar ao seu controle. Por isso os perseguiu. IV. FARA E SEU EXRCITO PERSEGUIRAM OS FILHOS DE ISRAEL AT AS PRAIAS DO MAR VERMELHO xodo 14:6-9 revela que Fara e seu exrcito perseguiram os filhos de Israel at s praias do Mar Vermelho. Ao olharem para trs, os filhos de Israel viram o exrcito de Fara; olhando para a frente, descortinaram o Mar Vermelho. Imediatamente clamaram ao Senhor e disseram a Moiss: "Ser por no haver sepulcros no Egito, que nos tiraste de l, para que morramos neste deserto? Por que nos trataste assim fazendo-nos sair do Egito? No isto o que te dissemos no Egito: Deixa-nos, para que sirvamos os egpcios? pois melhor nos fora servir aos egpcios do que morrermos no deserto (v. 11-12). Em sua queixa, os esmorecidos filhos de Israel foram muito eloquentes. Expressaram seus sentimentos com excelente expresso. No deveramos rir deles, contudo. Se l estivssemos, provavelmente teramos agido do mesmo rnodo. Moiss no argumentou com o povo, nem lutou contra eles. Pelo contrrio, disse-lhes assim: "No temais: aquietai-vos e vede o livramento do Senhor que hoje vos far; porque os egpcios, que hoje vedes, nunca mais os tornareis a ver. Jeov pelejar por vs, e vs vos calareis (v. 13-14, hebraico). To logo falou Moiss essas palavras, o Senhor lhe veio e disse que no clamasse a Ele, mas que dissesse aos filhos de Israel que seguissem adiante. Depois o Senhor ordenou a Moiss: "levanta a tua vara, estende a mo sobre o mar e divide-o, para que os filhos de Israel passem pelo meio do mar em seco" (v. 16). A essa altura, Fara e seu exrcito deviam estar bem prximos ao campo dos filhos de Israel. Se l estivssemos, ficaramos aterrorizados, como ficaram os filhos de Israel. Os egpcios estavam com seiscentos carros, e tudo o que Moiss tinha era um cajado em sua mo.

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V. O ANJO DE DEUS PROTEGEU OS FILHOS DE ISRAEL CONTRA O EXRCITO DOS EGPCIOS PELA COLUNA DE NUVEM O versculo 19 diz: "Ento o Anjo de Deus, que ia adiante do exrcito de Israel, se retirou, e passou para trs deles" O Anjo de Deus desse versculo o prprio Anjo de Jeov, que chamara Moiss no captulo 3 (v. 2 e 4 , hebraico). Deus o chamara na pessoa do Anjo de Jeov. O Anjo de Jeov era simplesmente o prprio Deus Jeov. Nas palavras de 3:6, o Anjo de Jeov identificou-se, dizendo: "Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac". Isso O revela como Deus trino Pai, Filho e Esprito. O Anjo de Jeov, o prprio Deus Trino, Cristo como enviado de Deus. O fato de o Enviado de Deus ir adiante do exrcito de Israel mostra que era Cristo quem guiava o povo. Entretanto, de acordo com 14:19, o Anjo de Deus mudou-se da frente do povo para a sua retaguarda. Esse versculo prossegue dizendo: "tambm a coluna de nuvem se retirou de diante deles, e se ps atrs deles". Quando o Anjo de Deus se mudou, a coluna tambm se mudou. Isso indica que Ele e a coluna eram um. O versculo 20 continua: "e ia entre o campo dos egpcios e o campo de Israel; a nuvem era escuridade para aqueles, e para este esclarecia a noite; de maneira que em toda a noite este e aqueles no puderam aproximar-se". A coluna era uma muralha a separar esses dois acampamentos. No lado egpcio da muralha, havia trevas; mas, no lado do povo de Deus, havia luz. Essa coluna de luz os protegia contra os egpcios. Podemos aplicar isso nossa experincia atual do Senhor. Quando nos dispomos a segui-Lo, Sua orientao se torna para ns em coluna de luz. Desde a hora em que cremos pela primeira vez no Senhor Jesus, tivemos luz dentro de ns. Essa luz a luz orientadora. Mas, Quando a oposio se levanta contra ns, a luz orientadora espontaneamente se torna em luz protetora. A luz, que anteriormente ia adiante de ns, desloca-se para a nossa reta-guarda, protegendo-nos d oposio e do ataque. Contudo, para os opositores, a luz protetora se torna em trevas. Posso testificar de minha experincia que todas as vezes em que recebi oposio, a luz orientadora se moveu para a retaguarda, tornando-se em luz protetora. Caso contrrio, por causa da oposio, eu poderia ser tentado a retroceder. Poderia ter duvidado da verdade anteriormente vista. Mas, porque a luz orientadora se tornou em luz protetora, no tve meios de voltar atrs. A luz minha retaguarda to brilhante, que me impossvel voltar. Alm disso, essa luz protetora se torna em trevas para os opositores, Por um lado, sou protegido pela luz; por outro, os opositores ficam totalmente em trevas. Esse o princpio visto em 14:19-20. Se formos fiis ao Senhor, Sua luz orientadora se tornar nossa luz protetora sempre que enfrentarmos oposio. Essa luz tambm se tornar espontaneamente em trevas para os que se nos opem. Por estarem eles em trevas e ns em luz, seremos protegidos. O fato de essa luz ser Cristo como o Anjo de Jeov revela que o prprio Cristo, que nos luz, pode trazer trevas para os opositores. Para os que seguem a vontade de Deus, a luz orientadora se torna em luz protetora. Mas, para os que se opem ao povo de Deus, a luz se torna em trevas. Esteja certo de que sempre que voc for atacado por tais opositores, eles ficaro repletos de trevas. assim que o Senhor protege Seu povo. A coluna de nuvem se ps entre os filhos de Israel e os egpcios como muralha de separao. No lado dos egpcios, havia trevas; mas no lado do povo de Deus, havia luz. O estarmos na luz ou nas trevas depende de seguirmos o Senhor ou de atacarmos o Seu povo. 190 | P g i n a

Se estivermos entre os opositores, a coluna nos ser trevas. Mas, se O seguirmos, a coluna nos dar luz. J enfatizamos que a luz recebida do Senhor, primeiramente nos guia. Depois, ento, quando vem a oposio, ela nos protege. Se no tivermos a luz orientadora, no poderemos ter a luz protetora. Muitos de ns podemos testificar que, aps recebermos a luz, fomos por ela protegidos, no importando a intensidade da oposio. Quando atacados, podemos ser tentados pelo inimigo a duvidar do caminho e da posio que tomamos. Mas, durante esses momentos de dvida, a luz que recebemos a nossa confirmao. Ela a luz protetora. Frequentemente, a luz se torna mais brilhante em tempos de oposio e perseguio. Quando ela se torna mais brilhante para ns, os opositores se mergulham ainda mais em trevas. Por fim, eles podero encontrar-se em trevas to densas, que por eles prprios j nem saibam de que esto falando. Por atacarem os que seguem o Senhor, eles se acham totalmente em trevas. Como resultado, podem sofrer morte de alguma forma. J o vi acontecer diversas vezes. A princpio, os opositores estavam em trevas; mas, por fim, sofreram morte. Quanto mais os opositores atacam o povo de Deus, mais eles prprios ficam em trevas. Eles no apenas podero cair na ignorncia e na cegueira, mas tambm podero tornar-se ilgicos e sem raciocnio. Podero cair em trevas to espessas, a ponto de perder sua razo. Suponha que um amigo ou parente se lhe oponha porque voc segue o Senhor. Quanto mais ele se opuser, mais cair em trevas. Por fim, ele at poder perder o juzo e comear a agir desvairadamente. Suas palavras e comportamento podero no s estar contra a luz e a verdade de Deus, mas tambm contra a razo. Porm, enquanto os atacantes se acham nessas trevas espessas, voc poder desfrutar do brilho da luz protetora. Observe a situao no meio dos religiosos, quando o Senhor Jesus estava na terra. Para os discpulos, o Senhor era luz; mas, para os religiosos, Ele era motivo de trevas. Por estarem em trevas, os religiosos espalharam boatos malignos sobre o Senhor e at modificaram Suas palavras. Mudaram, por exemplo, Sua palavra concernente a destruir o templo e reergu-lo em trs dias (Mt 26:61). Do lado dos religiosos, havia trevas; mas, do lado do Senhor e dos Seus discpulos, ha via luz. Por isso o Senhor Jesus disse aos religiosos que eles estavam cegos (Mt 23:16). Alm disso, quando Saulo de Tarso se converteu, o Senhor o encarregou de converter a outros das trevas para a luz (At 26:18). As trevas de que o Senhor aqui falava eram principalmente as trevas do judasmo. poca de Paulo, o judasmo estava totalmente em trevas. O mesmo verdade para o catolicismo, protestantismo e outros grupos religiosos da atualidade. Quanto mais os membros desses grupos se opem verdade, mais ficam em trevas. Quando estava na terra, o Senhor Jesus era, por si prprio, a pedra de tropeo. Os apstolos, no livro de Atos, e, mais tarde, as igrejas tornaram-se pedras de tropeo. Hoje, ns, na restaurao do Senhor, nos tornamos pedras de tropeo. J enfatizamos que os filhos de Israel foram guiados pelo Anjo de Deus. Este lhes orientou a sada do Egito e os guiou, atravs do deserto, para dentro da boa terra. Antes do captulo 14, Ele se fazia presente no meio do povo, mas Seu nome no fora mencionado. Como veremos, em 23:20, o Senhor afirmou: "Eis que eu envio um Anjo diante de ti, para que te guarde pelo caminho e te leve ao lugar que tenho preparado". Depois, no livro de Zacarias, verificamos novamente o Anjo de Deus (3:5). Esse Anjo, o Enviado de Deus, o mesmo que liderara os filhos de Israel e os protegera dos egpcios, ainda cuidava do povo de Deus. Quando o Anjo de Deus se deslocou de diante do povo para a retaguarda, a 191 | P g i n a

coluna tambm o fez, porque o Anjo e a coluna erarn um. O mesmo ocorre atualmente em nossa experincia, em que no podemos separar o Senhor do Esprito orientador. Aps servir ao objetivo que Deus lhe tinha, Fara se tornou um sacrifcio. Tenho frequentemente avisado as pessoas, para que no se tornem um sacrifcio pela oposio igreja. Alguns, todavia, no tm atentado a esse aviso e se tornam sacrifcios. Quanto mais se opem igreja, mais ilgicos e sem raciocnio se tornam. O seu comportamento irracional um sinal de que esto em trevas. Quanto mais ataque e oposio sofremos por seguir o Senhor, mais brilhante s torna a luz orientadora e protetora. Os opositores, entretanto, podero continuar seu ataque, apesar das trevas que os envolvem. claro que Fara deve ter visto a coluna de separao entre os filhos de Israel e os egpcios. Mas, ainda assim, ele no chamou de volta os seus carros. Pelo contrrio, perdendo sua razo, continuou sua perseguio contra o povo de Deus e se tornou um sacrifcio. VI. FARA E SEU EXRCITO PERSEGUIRAM OS FILHOS DE ISRAEL AT AO MEIO DO MAR VERMELHO Quando Moiss estendeu sua mo sobre o mar, as guas se dividiram (v. 21). E ento "os filhos de Israel entraram pelo meio do mar em seco; e as guas lhes foram qual muro sua direita e sua esquerda" (v. 22). Em vez de um obstculo, havia agora um caminho atravs do mar. Assim, tendo o Anjo atrs de si, os filhos de Israel cruzaram o mar a p enxuto. Ento, endurecidos por Deus para perseguir o Seu povo, "os egpcios... entraram atrs deles, todos os cavalos de Fara, os seus carros e os seus cavaleiros at ao meio do mar" (v. 23). Fara com seu exrcito perseguiu os filhos de Israel at ao meio do Mar Vermelho, porque o Senhor endurecera os coraes dos egpcios. Deus agiu assim com o propsito de Se glorificar atravs de Fara e seu exrcito, de seus carros e seus cavaleiros (v. 17-18). VII. JEOV DERROTOU FARA E SEU EXRCITO O versculo 24 diz que o Senhor olhou para o acampamento dos egpcios atravs da coluna de fogo e de nuvem e "confundiu o exrcito dos egpcios" (hebraico). De acordo com o versculo 25, o Senhor "emperrou-lhes as rodas dos carros, e f-los andar dificultosamente". Algumas verses dizem que o Senhor lhes emperrou as rodas, de modo que no podiam mover-se. Confusos e incapazes de mover seus carros, os egpcios disseram: "Fujamos da presena de Israel, porque Jeov peleja por eles contra os egpcios" (v. 25, hebraico}. Mas era muito tarde para fugir. palavra do Senhor, Moiss estendeu a mo sobre o mar, e "o mar... retornou a sua fora" (v. 27). A gua voltou ao seu leito normal, e os egpcios pereceram. VIII. FARA E SEU EXRCITO FORAM AFOGADOS E SEPULTADOS NO MAR Embora os egpcios tentassem fugir, o Senhor os derribou no meio do mar (v. 27). O versculo 28 prossegue, dizendo: "E, voltando as guas, cobriram os carros e os cavalarianos de todo o exrcito de Fara, que os haviam seguido no mar, nem ainda um deles ficou". Fara e seus exrcitos foram afogados e sepultados no mar. Isso significa que Satans e o mundo foram sepultados pelo batisrno (v. 26-28; 15:4-5,10, 19). Sepultado no mar, Fara foi eliminado. Ele no mais lutaria, porque terminara sua 192 | P g i n a

utilidade na mo de Deus. Libertos da mo usurpadora de Fara ao cruzarem o Mar Vermelho, os filhos de Israel entraram num outro reino. Mas Fara, agora intil diante de Deus, foi eliminado e sepultado. De acordo com a nossa experincia, podemos testificar que determinadas coisas podem levantar-se contra ns. Embora no fiquemos contentes com o ataque e a oposio, todos os atacantes e opositores so teis na mo de Deus. Deus utiliza-os para o nosso bem, com o propsito de nos aperfeioar. Uma vez, contudo, que esse alvo seja atingido e os opositores j no mais tenham utilidade, a oposio terminar. Fara no apenas expulsou os filhos de Israel do Egito, mas tambm os seguiu Mar Vermelho adentro. A, ento, depois que o povo de Deus cruzou o Mar Vermelho e depois que Fara foi sepultado no mar, ambos foram apartados para sempre. Se se permite que alguma oposio e ataque permaneam, deve ser porque Deus ainda v neles uma necessidade. Devem ser necessrios para o nosso bem. Mas, um dia, tal oposio ser eliminada e sepultada. Nesta mensagem, verificamos que Fara foi usado por Deus para realizar uma salvao completa, total e perfeita do Seu povo escolhido. Ele foi usado para proporcionar o ambiente perfeito para a pscoa, o xodo e o batismo. Nada mais havia para o povo de Deus fazer, exceto louv-Lo. A ltima batalha de Fara terminara. Agora que ele jazia na imobilidade, j no mais havia qualquer outra luta a envolv-lo. Louvado seja o Senhor, porque at mesmo a ltima batalha de Fara ajudou a executar a salvao plena do povo escolhido por Deus!

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM VINTE E NOVE
A TRAVESSIA DO MAR VERMELHO POR PARTE DE ISRAEL Leitura da Bblia: x 14:10-12, 16, 29-31; 15:1-21; Hb 11:29; 1Co 10:1, 2; 1Pe 3:20-21.

A salvao plena de Deus inclui a pscoa, o xodo e a travessia do Mar Vermelho. Atravs da pscoa, os filhos de Israel foram salvos do julgamento de Deus. No Egito, eles eram como os egpcios, pecaminosos e at mesmo adoradores de dolos (Ez 20:7-8). Juntamente com os egpcios, estavam sob o julgamento justo de Deus. De acordo com esse julgamento justo, estavam sob sentena de morte. Por isso precisavam do cordeiro pascal como seu substituto. Porque o sangue do cordeiro fora aplicado aos umbrais de suas casas, Deus em Seu justo julgamento pde passar por sobre eles. Os filhos de Israel, contudo, estavam no apenas sob o julgamento de Deus, mas tambm debaixo da tirania de Fara. Haviam sido usurpados por Fara para servir como escravos e realizar o objetivo dos egpcios. Assim, tinham eles dois problemas srios: o julgamento de Deus e a tirania de Fara. Embora a pscoa fosse adequada para salv-los do julga-mento de Deus, no era eficaz para resgat-los da usurpao dos egpcios. Para serem salvos da tirania egpcia, eles necessitavam do xodo e da travessia do Mar Vermelho. Se eles tivessem s o xodo mas no a travessia do Mar Vermelho, sua salvao no teria sido segura. Ser-lhes-ia possvel voltar ao Egito. Deus estava muito preocupado com a possibilidade de o povo tentar agir assim. Sem a travessia do Mar Vermelho, no haveria linha de separao. Em 13:17, o Senhor expressou Sua preocupao no sentido de que o povo se arrependesse, ao ver a guerra, e voltasse ao Egito. Mais tarde, poca de Nmeros 14:4, alguns dos rebeldes disseram: "levantemos a um para nosso capito, e voltemos para o Egito". Por isso, para terem uma libertao completa e absoluta do Egito, os filhos de Israel tiveram que realizar o seu xodo e tambm cruzar a linha de separao pela travessia do Mar Vermelho. Em Sua criao, Deus preparou o Mar Vermelho para servir de batistrio ao Seu povo escolhido. Depois, durante o xodo, conduziu o povo a este batistrio. No foi por acaso; foi de acordo com o Seu plano. Ele queria conduzir Seu povo a uma situao em que lhes fosse impossvel voltar ao Egito. Nesta mensagem, precisamos considerar o significado da travessia do Mar Vermelho por parte de Israei. I. UM TIPO DE BATISMO Em 1 Corntios 10:1-2, Paulo afirma que "nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem, como no mar, com respeito a Moiss". Isso mostra que a travessia do Mar Vermelho era um tipo de batismo. A nuvem aqui se refere coluna, que era o prprio Senhor como Aquele que guia o povo. Primeira Pedro 3:20-21 indica que a passagem da arca de No pelo dilvio tambm era um tipo do batismo. Pela arca e pela gua, No e os membros de sua famlia foram salvos do 194 | P g i n a

julgamento de Deus e do mundo maligno, corrupto e condenado. O mesmo dilvio que julgara o mundo tambm separara os que estavam na arca dos que estavam no mundo. Depois que as guas do dilvio baixaram, No e sua famlia se encontraram num novo reino, num novo mundo, onde podiam servir a Deus. O dilvio os separara do velho mundo e os introduzira num novo. Imediatamente aps sair da arca, No erigiu um altar e efereceu sacrifcio ao Senhor (Gn 8:20). O princpio o mesmo quanto travessia do Mar Vermelho. No Egito, os filhos de Israel estavam envolvidos com o mundo maligno, corrupto e condenado, e permaneciam sob o julgamento de Deus. A pscoa, que tipificava Cristo, salvara-os do julgamento de Deus, assim como a arca, tambm um tipo de Cristo, salvara No e sua famlia do julgamento de Deus. Alm disso, assim como a famlia de No precisara ser salva do mundo atravs da gua. tambm os filhos de Israel precisavam ser salvos do Egito atravs da gua. Com os filhos de Israel, notamos tanto o sangue quanto a gua. O sangue do cordeiro pascal os salvou do julgamento de Deus, e a gua os salvou da tirania dos egpcios. Em contraste com os filhos de Israel, a grande maioria dos cristos de hoje foi salva apenas pelo sangue, mas no tambm pela gua. Muitos foram batizados de maneira ritualstica, mas tal batismo no constitui uma experincia da gua que separa e salva. No caso da famlia de No e dos filhos de Israel, a gua tanto era um meio de salvao como de separao. Se tivssemos apenas o ensinamento do Novo Testamento sem as figuras de Gnesis e xodo, no descortinaramos uma compreenso completa do batismo. Atravs do batismo que o povo de Deus foi salvo da escravido do Egito e da tirania de Fara. No mesmo princpio, atravs do batismo que os cristos de hoje so salvos do mundo e do poder satnico das trevas. (Mais tarde, observaremos que o batismo simbolizado pela travessia do rio Jordo tipifica o livrar-se do velho homem. Nesta mensagem, preocupamo-nos somente com o aspecto do batismo prefigurado pela travessia do Mar Vermelho). O batismo assegura a nossa salvao. Se apenas tivermos a pscoa e o xodo, sem a travessia do Mar Vermelho, nossa salvao no estar assegurada. A travessia do Mar Vermelho, que o batismo, sela a nossa salvao. Ao batizarmos novos irmos, deveremos ajud-los a compreender o significado do batismo. Deveremos dizer-lhes que, aps serem salvos atravs de Cristo como pscoa, eles precisaro passar atravs da gua que os separa do mundo e do poder das trevas. A. Batizados em Moiss Em 1 Corntios 10:2, Paulo afirma que os filhos de Israel foram todos batizados em Moiss. Moiss era um tipo de Cristo e um Seu representante. Assim, ao serem batizados em Moiss, os filhos de Israel em verdade foram batizados em Cristo. Cristo, no Moiss, o verdadeiro lder. Moiss era simplesmente uma figura de Cristo. Hoje, ns que cremos em Cristo, fomos batizados Nele. Por essa razo, Glatas 3:27 fala de sermos "batizados em Cristo". Aps sermos batizados em Cristo, estamos agora sob Sua liderana. Antes de cruzarem o Mar Vermelho, os filhos de Israel tomavam Moiss como seu lder, mas no muito. Entretanto, aps cruzar o Mar Vermelho, "o povo temeu a Jeov, e confiaram em Jeov, e em Moiss, seu servo" (x 14:31, hebraico), porque foram batizados em Moiss. De semelhante modo, fomos batizados no em uma denominao, uma prtica, uma crena ou uma doutrina, mas em Cristo, o nosso lder e o nosso Cabea.

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B. Na Nuvem Em 1 Corntios 10:2 Paulo assevera que eles tambm foram batizados, "assim na nuvem, como no mar". A nuvem tipifica o Esprito. Quando fomos batizados, ns o fomos para dentro do Esprito. Num Esprito, fomos batizados para dentro de um Corpo. C. No Mar Alm disso, o povo de Deus foi batizado no mar, que tipifica a morte de Cristo (Rm 6:3). Na morte de Cristo, tipificada pela gua do batismo, fomos eliminados e sepultados. Quando se batiza um novo cristo, deve ele perceber que est sendo batizado tanto para dentro do Esprito quanto para dentro da morte de Cristo. O Esprito no deve ser apartado da morte de Cristo. Assim como a nuvem e o mar eram um, tambm o Esprito e a morte de Cristo so um. A morte de Cristo trata com as coisas pelo lado negativo, ao passo que o Esprito cuida das coisas pelo lado positivo. Por um lado, muitas coisas negativas devem ser tratadas; por outro, os cristos precisam ser encorajados positivamente a prosseguir com o Senhor. Negativamente, a gua eliminou Fara e seu exrcito. Positivamente, a nuvem foi o meio pelo qual os filhos de Israel foram guiados em sua jornada. Louvado seja o Senhor tanto pelo lado negativo quanto pelo positivo do batismo! Quando um novo cristo batizado, todas as coisas negativas so eliminadas e sepultadas. A, ento, o Esprito, como coluna de nuvem, o guia em sua jornada com o Senhor. D. Pela F O batismo requer f. Hebreus 11:29 diz: "Pela f atravessaram o Mar Vermelho como por terra seca; tentando-o os egpcios, foram tragados de todo". Em Colossenses 2:12, o batismo tambm se relaciona f. Os filhos de Israel precisaram de f para cruzar o Mar Vermelho. A princpio, todavia, no a tiveram de modo algum. Vendo adiante de si a massa de gua e atrs de si o exrcito egpcio, eles clamaram ao Senhor e queixaram-se a Moiss: "Ser por no haver sepulcros no Egio, que nos tiraste de l, para que morramos neste deserto? Por que nos trataste assim, fazendo-nos sair do Egito?" (14:11). Embora o povo no tivesse f, esta chegou quando Deus veio para dizer uma palavra. O Senhor no se zangou com o povo por falta de f, apesar de este haver recentemente testemunhado o Seu poder e Seus atos miraculosos no Egito. Moiss, que, como ser humano, sem dvida estava atribulado com a situao, o Senhor disse: "Por que clamas a mim? Dze aos filhos de Israel que marchem. E tu, levanta a tua vara, estende a mo sobre o mar e divide-o, para que os filhos de Israel passem pelo meio do mar em seco" (14:15-16). Quando Moiss recebeu essa palavra do Senhor, os filhos de Israel espontaneamente tiveram f para atravessar o Mar Vermelho. De acordo com 14:21-22, as "guas foram divididas" e "as guas lhes foram qual muro sua direita e sua esquerda". Depois, 15:8 registra: "amontoararn-se as guas, as correntes pararam em monto; os vagalhes coalharam-se no corao do mar". Por um lado, as guas foram amontoadas; por outro, foram solidificadas. O fato de as guas serem amontoadas significa que foram empilhadas como pedras. Mas, para elas serem solidificadas, significa que foram transformadas de seu estado lquido. Apesar de divididas, amontoadas e solidificadas, ainda se requeria f para os filhos de Israel passarem por elas. Sem a necessria f, o povo certamente se queixaria a Moiss de entrar num tmulo 196 | P g i n a

lquido. Se estivssemos l, provavelmente teramos medo de entrar no meio das guas divididas. Os filhos de Israel, entretanto, tornaram-se um povo de f. Seguindo Moiss, entraram no mar e o atravessaram. Ao cruzar o Mar Vermelho, os filhos de Israel foram salvos do Egito e ainda introduzidos num mundo de liberdade. Que salvao! Em princpio, o batismo o mesmo para ns atualmente. Ele nos salva do cativeiro e nos introduz na liberdade absoluta de Cristo. Como Colossenses 2:12 esclarece, isto se cumpre "mediante a f no poder de Deus". Por essa razo, ao batizarmos as pessoas, precisamos encoraj-las a exercitarem a f em Deus como aquele que opera. No h dvida de que a travessia do Mar Vermelho se realizou graas operao de Deus. Ao batizarmos os novos irmos, ns mesmos precisamos de f e precisamos ajudar aqueles que esto sendo batizados, para que tambm tanham f. Os novos convertidos precisam perceber o que lhes acontece na hora do batismo. Precisam de f para entrar na gua do batismo e passar por ela. Que diferena quando todos os participantes de um batismo se acham plenos de f! E. Fara e o Exrcito Egpcio Foram Sepultados no Mar Os egpcios tencionavam seguir os filhos de Israel mar adentro. xodo 14:23 diz: "Os egpcios, que os perseguiam, entraram atrs deles, todos os cavalos de Fara, os seus carros e os seus cavalariamos, at ao rneio do mar". O Senhor, entretanto, confundiu o exrcito dos egpcios e emperrou as rodas de seus carros (v. 24-25). Deus ento ordenou a Moiss que estendesse a mo sobre o mar, de modo que as guas se voltassem outra vez sobre os egpcios, sobre seus carros e sobre seus cavaleiros (v. 26). Quando Moiss agiu assim, "voltando as guas, cobriram os carros e os cavalarianos de todo o exrcito de Fara, que os haviam seguido no mar, nem ainda um deles ficou" (v. 28). Fara e o exrcito egpcio foram sepultados no mar. Essa uma figura clara de que, no batismo, Satans e o poder do mundo so sepultados. um fato que os egpcios foram eliminados no Mar Vermelho. Mas o significado desse fato que, quando fomos batizados, Satans e o mundo com sua tirania foram eliminados. Quando batizamos a outros, precisamos dizer-lhes que, ao mesmo tempo em que eles prprios so sepultados no batismo, Satans e o mundo tambm o so. Como impressionante a travessia do Mar Vermelho como figura do batismo! Quando consideramos essa figura luz do Novo Testamento, temos uma clara viso do significado do batismo. II. SALVOS ATRAVS DA GUA Referindo-se gua do batismo, tipificada pelo dilvio em Gnesis, 1 Pedro 3:20 fala em ser salvo "atravs da gua". J enfatizamos que tanto a famlia de No quanto os filhos de Israel foram salvos atravs da gua. Atravs da gua, o povo de Deus foi salvo do Egito e de sua escravido, isto , do mundo e da sua usurpao (13:3, 14). Alm disso, eles foram levados salvos para o deserto de separao, isto , para um mundo que se destina ao cumprimento do propsito de Deus (3:18), No deserto, o povo erigiu o tabernculo como lugar da habitao de Deus. Isso era para o cumprimento do Seu propsito. A gua atravs da qual foram salvos e apartados do Egito introduziu-os num mundo em que no havia cativeiro nem escravido. Nesse mundo havia liberdade para se cumprir o propsito de Deus com a edificao do tabernculo como Seu lugar de habitao na terra. Isso mostra que atravs da gua fomos salvos do mundo para um reino em que podemos cumprir o propsito de Deus. 197 | P g i n a

III. O LOUVOR DOS SALVOS A. O Cntico de Moiss Imediatamente aps cruzarem o Mar Vermelho, Moiss e os filhos de Israel entoaram um cntico ao Senhor (15:1-18). Essa cano deve ter sido composta por Moiss. Em Apocalipse 15:2-4, ela mencionada como o cntico de Moiss. Em xodo 15, os filhos de Israel a entoaram na praia do Mar Vermelho; louvaram a Deus pela vitria sobre as foras de Fara, por Sua libertao triunfante atravs das guas julgadoras do Mar Vermelho. Em Apocalipse 15, muitos vencedores a entoam novamente no mar de vidro, como indicao de que so vitoriosos sobre o poder do Anticristo, que julgado por Deus com o fogo do mar de vidro (Ap 19:33). Em ambos os casos, o princpio o mesmo: o povo de Deus salvo atravs do mar, e pode cantar-Lhe louvores. 1. Louvando a Salvao e Vitria de Deus Em 15:1-12, os filhos de Israel louvaram a salvao e a vitria de Deus. A salvao se refere ao povo de Deus, e a vitria se relaciona ao Seu inimigo. Ao mesmo tempo. Deus derrotou o inimigo e salvou o Seu povo. Como maravilhosa a expresso potica de louvor a esse respeito! 2. Conduzindo Habitao e ao Reino de Deus Usando o verbo no passado, o versculo 13 diz: "Com tua beneficncia guiaste o povo, que salvaste; com a tua fora o levaste habitao da tua santidade". Observe que esse versculo fala da habitao de Deus, embora o templo, como Seu lugar de habitao s viesse a ser edificado sculos mais tarde. Os versculos 14 a 15 dizem que os povos temero, que os habitantes da Filistia se sentiro pesarosos, que os prncipes de Edom se espantaro, que a hesitao alcanar os homens poderosos de Moabe, e que os habitantes de Cana se esmorecero. Em forma potica, essa uma profecia no sentido de que os filhos de Israe! derrotariam os filisteus, os descendentes de Esa e Moabe e todos os cananeus, e tomariam posse da boa terra. No versculo 17, lemos que o Senhor haveria de plantar o Seu povo no monte de Sua herana, no lugar que Ele fizera para habitar. Esse lugar o santurio que Suas mos estabeleceram. Atente expresso "monte da tua herana". Embora consideremos a boa terra como herana dos filhos de Israel, Moiss aqui fala dela como a herana de Deus. Os filhos de Israel haveriam de ser plantados como organismo vivo no monte da herana de Deus. Creio que o monte aqui mencionado seja o Monte Sio. Com respeito ao santurio de Deus, esse versculo tambm utiliza o tempo passado: "No santurio, Senhor, que as tuas mos estabeleceram". O versculo 18 refere-se ao reino: "Jeov reinar por todo o sempre" (hebraico). A habitao de Deus, a Sua casa, introduz o Seu reino. Quando Ele tiver uma habitao, uma casa na terra, o Seu reino se estabelecer atravs de Sua casa. A igreja hoje primeiramente a casa de Deus, e depois o Seu reino. Ela introduzir o Seu reino na terra (Ef 2:19-20; Rm 14:17; Mt 16:18-19). Ao lermos 15:1-18, verificamos que o objetivo da salvaco de Deus a edificao do Seu lugar de habitao para o estabelecimento do Seu reino. Embora Moiss no tenha entrado 198 | P g i n a

na boa terra, e muito menos presenciado a edificao do templo, ele, mesmo assim, pde louvar o Senhor por Seu santurio, por Seu lugar de habitao. A meno da habitao de Deus aqui mostra que o batismo conduz vida da igreja. O batismo salva as pessoas do mundo, conduzindo-as a um reino que se destina ao propsito de Deus. O objetivo que Ele deseja cumprir nesse reino a edificao do Seu lugar de habitao, que primeiramente tipificado pelo tabernculo e depois pelo templo. O tabernculo foi construdo perto do Monte Sinai. Sculos mais tarde, o templo foi erigido no Monte Sio. Todavia, como lugar da habitao de Deus, o tabernculo e o templo so um. O tabernculo foi construdo cerca de um ano aps o xodo do Egito, e permaneceu com o povo at quando o templo foi edificado. Os utenslios do tabernculo foram posteriormente transferidos para o templo. Isso revela uma harmonia entre o tabernculo e o templo, ambos tipificando a igreja. O objetivo de Deus, ao conduzir os filhos de Israel pelo Mar Vermelho, era ter um lugar de habitao. Antes de se construir o tabenculo, Deus no tinha um lugar de habitao na terra. Ele somente pde ter esse lugar de habitao aps conseguir um povo que fra redimido, que passara pelo Mar Vermelho e que entrara num reino apartado, onde se acharam livres de todo cativeiro. xodo 40:2 diz: "No primeiro dia do primeiro ms, levantars o tabernculo da tenda da congregao." Isso indica que, no primeiro dia do segundo ano, de acordo com o novo calendrio, o lugar da habitao de Deus se estabeleceu entre os filhos de Israel. No conseguiremos enfatizar suficientemente o fato de que ter esse lugar de habitao o objetivo da salvao de Deus. Moiss sabia que o objetivo de Deus no era apenas salvar Seu povo da tirania, mas era ter um povo livre do mundo e introduzido num reino de liberdade para a edificao do Seu lugar de habitao. Porque conhecia o corao de Deus, a Sua vontade e o Seu objetivo, Moiss realmente pde ser chamado de "homem de Deus". Ao lermos o Antigo Testamento, devemos centralizar nossa ateno nesse alvo. No captulo 15, Moiss utilizou trs expresses relacionadas ao objetivo de Deus: habitao, lugar de habitao e santurio. Tais expresses descrevem a mesma coisa. A habitao de Deus o lugar onde Ele habita, e esse lugar o Seu santurio. A igreja hoje a habitao de Deus, o Seu lugar de habitao e o santurio. Aps erigir-se o tabernculo, estourou a guerra. Os inimigos de Deus se levantaram numa tantativa de impedir a edificao do templo. Nesses inimigos se incluam povos tais como os edomitas, os moabitas, os filisteus e os cananous. Tais povos tipificam os que no creem, os impuros. Os descendentes de Esa, os edomitas, tipificam aqueles que so naturais, no escolhidos, nem redimidos, nem regenerados, nem transformados. Os descendentes de L, os moabitas, tipificam as pessoas carnais, porque sua origem foi um ato incestuoso, uma ao grosseiramente pecaminosa e carnal. Os filisteus tipificam os cristos mundanos, que vivem entre o Egito e a boa terra. H hoje muitos desses cristos mundanos. Por fim, os cananeus se referem aos poderes malignos dos lugares celestiais. Assim como os filhos de Israel foram atribulados por todos esses inimigos, assim tambm ns, na restaurao do Senhor, somos atacados pelos poderes malignos das trevas. O alvo de todo ataque, oposio e falar maligno impedir a edificao do lugar da habitao de Deus para o cumprimento de Seu propsito. O Seu propsito a edificao. Esse o Seu objetivo e tambm o nosso. Mas a inteno do inimigo em seu ataque impedir que o povo de Deus atinja esse objetivo. Todavia, aos olhos de Deus, esse objetivo j foi atingido. Essa foi a razo por que Moiss usou o tempo passado ao falar da habitao de Deus. No mesmo princpio, o apstolo Joo utilizou o tempo passado ao descrever a Nova Jerusalm, para indicar que, do ponto de vista de Deus, o Seu propsito de 199 | P g i n a

conseguir a edificao j se cumpriu. Todo ataque e oposio so, na verdade, sinais positivos, indicadores de que a edificao do templo de Deus est assegurada. Ao batizarmos os novos convertidos, necessitamos de f e ousadia para falar-lhes sobre o objetivo de seu batismo. Precisamos dizer-lhes que o batismo visa a conduzi-los habitao de Deus, ao monte de Sua herana, onde o Seu povo est plantado. Quando formos conduzidos ao lugar da herana de Deus, atravs do batismo. Ele ser capaz de edificar o lugar de habitao como Seu santurio. B. O Cntico de Miri Em 15:20-21, notamos que Miri seguiu a orientao de Moiss, ao louvar a vitria de Jeov. A ordem aqui boa e correta: os homens tomam a iniciativa, e as mulheres acompanham. O cntico de Miri , na verdade, uma repetio de um trecho do cntico de Moiss. Embora louvasse o Senhor por triunfar gloriosamente, ela no mencionou a habitao de Deus. Isso indica que, embora possam ser muito zelosas e inspiradas, as irms podem no estar totalmente claras acerca do propsito de Deus. Os seus louvores, todavia, mesmo assim so bons. Porm, como revelam esses versculos, as irms devem seguir os irmos, e no tomar-lhes a dianteira.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM TRINTA
A EXPERINCIA DE ISRAEL A MARA Leitura da Bblia: x 15:22-26; Rm 6:4; 1Pe 2:24; 1Co 2:2b; Fp 3:10; Sl 103:3; Mt 8:17; 9:12

A EXPERINCIA DE ISRAEL EM MARA J enfatizamos que xodo um livro de figuras a retratar a salvao de Deus revelada no Novo Testamento. Essa salvao espiritual, misteriosa e se relaciona vida divina. Sem as figuras do livro de xodo, ser-nos-ia difcil ter um bom conhecimento do significado da salvao de Deus. Por isso, em Sua sabedoria, Ele utiliza as figuras de xodo para descrever Sua salvao. A travessia do Mar Vermelho marcou a plenitude do primeiro estgio da salvao do povo escolhido por Deus. Esse estgio inclu trs itens: a pscoa, o xodo e a travessia do Mar Vermelho. A pscoa se relaciona ao julgamento de Deus. Pelo desfrutar do cordeiro pascal, o Seu povo foi salvo do Seu julgamento. O xodo se relaciona tirania de Fara e escravido no Egito. O povo de Deus no apenas esteve sob o Seu julgamento, mas tambm sob a tirania de Fara. Por esse motivo, eles precisavam da pscoa e tambm do xodo. Por meio do xodo, o povo foi libertado da tirania de Fara e da escravido egpcia. A travessia do Mar Vermelho se relaciona destruio do exrcito egpcio, que pereceu nas guas do mar. Atravs desses trs aspectos da salvao de Deus, os filhos de Israel foram salvos do Seu julgamento, da tirania de Fara e do exrcito egpcio. J realamos que a travessia do Mar Vermelho tipifica o batismo. Primeira Corfntios 10:2 afirma que os filhos de Israel foram "todos batizados, assim na nuvem, como no mar, com respeito a Moiss". A travessia do Mar Vermelho, consequentemente, era um tipo com-pleto do batismo do Novo Testamento. De acordo com Romanos 6:4, o batismo conduz os cristos ressurreio. No batismo, somos mergulhados na morte de Cristo e sepultados com Ele. Ressuscitamos tambm igualmente em Cristo e com Ele. O resultado que andamos em novidade de vida (Rm 6:4), isto , em vida de ressurreio. Todos os batizados em Cristo devem andar em ressurreio. Estar em ressurreio estar num outro reino, que se situa alm da morte. Assim como o Mar Vermelho era a linha divisria entre o Egito e o deserto, tambm a morte de Cristo efetuada pelo batismo a linha que separa o velho reino do reino da ressurreio. O batismo nos separa do mundo e nos introduz no reino de ressurreio. I. TRS DIAS DE JORNADA DO MAR VERMELHO AO DESERTO DE SUR De acordo com 15:22, "fez Moiss partir Israel do Mar Vermelho, e saram para o deserto de Sur; caminharam trs dias no deserto". Nos escritos de Moiss, o deserto tem tanto um significado positivo quanto um negativo. A maioria dos cristos, todavia, apenas ouviu que existe um significado negativo. Muitos dos que leem xodo podero surpreender-se, ao ouvir que o deserto, neste versculo, tipifica ressurreio. Para o compre201 | P g i n a

endermos ade-quadamente, precisaremos de um conhecimento adequado da Bblia e tambm de certa dose de experincia espiritual. O Mar Vermelho foi criado por Deus como batistrio para os filhos de Israel. Isso mostra que, at mesmo em Sua criao, Deus realizou alguns preparativos para tipificar a salvao de Seu povo. As caractersticas geogrficas tipificam coisas espirituais. A frica fica a oeste do Mar Vermelho, e a sia, a leste. A palavra "Sur" significa "muro", e o nome "Migdol", mencionado em 14:2, significa "fortaleza". De acordo com alguns historiadores, havia um muro de separao para proteger a terra do Egito, uma muralha que comeava no Mar Mediterrneo e terminava em Sur. Depois que os filhos de Israel atravessaram o Mar Vermelho, vagaram por trs dias no deserto de Sur (15:22). A coluna de nuvem os guiou at o sul, na direo de Mara. Para compreendermos o sentido espiritual desses dados geogrficos, precisaremos considerar esta poro da Palavra de acordo com a revelao no Novo Testamento e tambm segundo nossa experincia. J enfatizamos que o batismo conduz os cristos ressurreio. J realamos tambm que o Mar Vermelho foi o batistrio em que os filhos de Israel foram batizados. Assim, depois de batizados no Mar Vermelho, foram eles introduzidos na ressurreio. De acordo com 3:18 e 5:1, Moiss disse a Fara que permitisse a sada dos filhos de Israel, de modo a empreenderem uma viagem de trs dias deserto adentro e l sacrificarem ao Senhor seu Deus, celebrando-Lhe uma festa. Essa viagem de trs dias tipifica a ressurreio. Isso quer dizer que foi em ressurreio que o povo de Deus se apartou do Egito. Por esse motivo, o deserto um reino de separao. Precisamos agora prosseguir, para observarmos que o deserto tambm tipifica o reino da ressurreio. Ns o afirmamos de acordo com a revelao do Novo Testamento acerca do batismo e tambm conforme a nossa experincia. O batismo nos introduz na ressurreio. To logo um cristo seja batizado, ele ter a sensao de que foi conduzido do velho reino para um novo, o reino da ressurreio. Romanos 6:4 nos exorta a, tendo sido batizados em Cristo, andarmos em novidade de vida. Sem dvida, andar em novidade de vida significa viver no reino de ressurreio. De acordo com o tipo de xodo, esse reino o deserto de Sur. Assim, o deserto de Sur um tipo do reino de ressurreio. Como vimos, ele tambm tipifica um reino de separao. Quando entraram nesse reino, os filhos de Israel foram apartados do Egito tanto pelo Mar Vermelho quanto pela muralha. Lemos em 15:22 que os filhos de Israel "caminharam trs dias no deserto". Sendo trs o nmero da ressurreio, isso significa que eles andaram em ressurreio, ou seja, em novidade de vida. significativo que a viagem do Mar Vermelho Mara tenha durado exatamente trs dias, no dois, quatro, nem trs e meio. De acordo com uma notao ao texto da Verso Ampliada, a distncia entre o Mar Vermelho e Mara era de trinta e trs milhas. claro que os filhos de Israel poderiam perfazer essa distncia em menos de trs dias. Precisamos crer que o ritmo da sua viagem estava debaixo do controle e da orientao soberana de Deus. O fato de eles viajarem por trs dias um retrato do andar em ressurreio. Quando os filhos de Israel estavam no deserto, certamente andaram de maneira diferente daquela de Gsen. Em Gsen, eles no tinham a coluna de nuvem; mas, no deserto, andaram eles de acordo com a orientao dessa coluna. Foram guiados pela presena do Senhor para trilharem um novo caminho. Talvez voc esteja imaginando por que a Bblia utiliza o deserto para tipificar a ressurreio, j que, geralmente, no imaginamos a ressurreio como um deserto. Aos que foram batizados em Cristo, a ressurreio no um deserto; mas o aos olhos das pessoas do mundo. Aps sermos batizados, nossos parentes e amigos podero pensar que entramos num tipo de deserto. Antes disso, estvamos no Egito, desfrutando dos "alhos", "pepi202 | P g i n a

nos" e "cebolas" egpcios, e nossos parentes e amigos estavam contentes conosco. Mas, por crermos no Senhor Jesus e sermos batizados, fomos introduzidos num novo reino, considerado por nossos parentes e amigos como um deserto. Porm, aos olhos de Deus, esse deserto na verdade um reino de ressurreio. Se tivermos a viso celestial, perceberemos que o reino em que entramos atravs do batismo no um deserto, mas um reino de separao e ressurreio. Nesse reino andamos em ressurreio, de acordo com a orientao do Senhor. Louvado seja o Senhor, porque em Sua criao Deus providenciou at mesmo aspectos geogrficos, a fim de apresentar um quadro de Sua salvao. De acordo com 12:37, os filhos de Israel viajaram de Ramasss a Sucote. Deixando Sucote, eles por fim se acamparam entre Migdol e o mar (14:2). Deus no guiou o Seu povo "pelo caminho da terra dos filisteus, posto que mais perto" (13:17). Embora esse fosse o caminho normal para as pessoas viajarem do Egito terra de Cana, Deus, em vez disso, guiou Seu povo em direo ao sul, e depois os conduziu ao Mar Vermelho, de modo que l pudessem ser batizados. Aos olhos de Fara, era tolice que eles tomassem esse caminho. Ele pensava que eles haviam sido apanhados margem do mar e no tinham como fugir. Aos olhos do homem, o caminho de Deus era tolice. Este, entretanto, planejava conduzir Seu povo atravs do Mar Vermelho, para dentro do deserto de Sur. Alm disso, aps guilos atravs do mar, no os conduziu rumo ao norte, segundo a geografia. Levou-os de propsito para o sul, numa viagem de trs dias, at Mara. II. NO GUA DE MANEIRA NATURAL Lemos, em 15:22, que, durante essa viagem de trs dias pelo deserto, os filhos de Israel no acharam gua. Isso quer dizer que, no reino de ressurreio, no existe gua natural nem suprimento natural. Aps sermos batizados e introduzidos no reino de ressurreio, poderemos esperar receber determinado tipo de ajuda, vinda da gua natural. Antes de sermos salvos, quando vivamos no velho reino do mundo, tnhamos um suprimento abundante de gua natural do Nilo. Mas, no reino da ressurreio, no existe essa gua. III. AS GUAS DE MARA Deus guiou o povo at Mara, que significa "amargo". xodo 15:23 registra: "Afinal chegaram a Mara; todavia no puderam beber as guas de Mara, porque eram amargas: por isso chamou-se-lhe Mara". O fato de Deus guiar Seu povo at Mara indica que, quando andarmos no reino da ressurreio, Deus nos guiar a um lugar de amargor, Mara. A coluna de nuvem guiou o povo a um lugar onde havia guas, mas estas eram amargas. Quando o povo descobriu que eram amargas, "murmurou contra Moiss, dizendo: Oue havemos de beber?" (v. 24}. Assim como os filhos de Israel, ns tambm murmuramos e nos queixamos das nossas situaes amargas. Muitas vezes, j dissemos de maneira queixosa: "O que farei? O que beberemos? Que tipo de ajuda essa?" Se eu fosse Moiss, diria ao povo que no se queixasse a mim. Lembrar-lhes-ia que haviam sido guiados a esse lugar pela mesma nuvem que os protegera de Fara e seu exrcito h apenas trs dias. Mas, como verdadeiro servo do Senhor, em vez de lutar contra esse povo murmurador e queixoso, Moiss clamou ao Senhor (v. 25). Em resposta, o Senhor lhe mostrou uma rvore (v. 25). Quando Moiss a atirou nas guas, estas se tornaram doces. Primeira Pedro 2:24 revela que essa rvore tipifica a cruz de Cristo. Assim, a rvore que purificou as guas amargas se relaciona cruz em que o Senhor foi crucificado. A cruz de Cristo, a nica cruz, a cruz purificadora. 203 | P g i n a

Essa figura corresponde nossa experincia espiritual. Aps sermos batizados e comearmos a andar em novidade de vida, ficamos atribulados por falta de gua natural. Por um lado, somos como o povo que se queixou e murmurou. Por outro, somos como Moiss que clamou ao Senhor. Quando clamamos ao Senhor em orao, Ele nos mostra a viso do Cristo crucificado. Precisamos ter a viso da cruz. Com essa viso, aplicamos a cruz de Cristo nossa situao, e imediatamente as guas amargas se tornam doces. Tenho plena certeza de que todos os que realmente foram batizados para dentro de Cristo j tiveram esse tipo de experincia. As nossas experincias podem diferir em grau: mas, em princpio e em natureza, elas so as mesmas. De acordo com Romanos 6:4, aps sermos batizados, andamos no reino de ressurreio, em novidade de vida. Esse reino o verdadeiro deserto de Sur, um reino onde somos apartados do mundo pela muralha e pelo mar. Quando andamos nesse reino, no temos recursos naturais e enfrentamos muito amargor. Mas, em ressurreio, podemos experimentar a cruz da Cristo e viver uma vida crucificada. Ao agirmos assim, nossa situao amarga se torna doce. No ano passado, minha esposa e eu chegamos a uma verdadeira Mara, a uma situao muito amarga. Mas, porque andvamos no reino da ressurreio, pudemos experimentar a cruz do Senhor Jesus e viver uma vida crucificada. Desfrutamos ricamente da rvore purificadora lanada na situao amarga. Essa rvore fez com que as guas amargas se tornassem doces. Por essa razo, liberei vrias mensagens no ano passado sobre a vida crucificada. Sim, minha esposa e eu sofremos pelo amargor de nossa situao. Entretanto, por fim, desfrutamos de doura, porque a rvore purificadora com a vida crucificada foi aplicada nossa situao. Essa a maneira de se experimentar e desfrutar a morte de Cristo no reino da ressurreio. Tudo o que experimentarmos no reino da ressurreio ser uma experincia em ressurreio. No deserto de Sur, os filhos de Israel experimentaram a cruz de Cristo em ressurreio. As guas amargas de Mara se tornaram doces no reino do deserto. No mesmo princpio, no reino da ressurreio experimentamos a morte de Cristo tornando nosso amargor em doura. Que o Senhor possa dar-nos mais experincias disso. No experimentamos as guas amargas de Mara de uma vez por todas. Enquanto vivermos na terra, andaremos no reino da ressurreio e chegaremos a Mara muitas vezes. A experincia dos filhos de Israel em Mara retrata um princpio, no apenas um incidente. Esse princpio fundamental em nossa vida crist. Quando andamos no reino da ressurreio, sentimos sede, e isso para descobrirmos que no existe gua natural que supra a nossa necessidade. Somente as guas de amargor se acham disponveis. Sempre que estivermos em tal situao, precisaremos ter a viso da rvore e depois aplicar essa rvore nossa situao. Essa rvore ento purificar a nossa situao e tornar as guas amargas em doces. IV. O SENHOR SENDO O PURIFICADOR Imediatamente aps as guas se tornarem doces, o Senhor deu ao povo estatutos e uma ordenao, "e ali os provou" (v. 25). E depois disse: "Se ouvires atento a voz de Jeov teu Deus, e fizeres o que reto diante dos seus oihos, e deres ouvidos aos seus mandamentos, a guardares todos os seus estatutos, nenhuma enfermidade vir sobre ti, das que enviei sobre QS egpcios; pois eu sou Jeov que te sara" (hebraico, Jeov Rofeca, v. 26). Ao ler pela primeira vez essa promessa, no pude compreender por que ela era mencionada imediatamente aps a purificao das guas amargas. Se o considerarmos luz de nossa expe204 | P g i n a

rincia, perceberemos que a cruz de Cristo no apenas sara a nossa situao amarga, mas tambm nos cura. No s as guas de nossa situao esto amargas, mas ns mesmos tambm estamos amargos e precisamos de purificao. O nosso prprio "ego" amargo. Em outras palavras, o "ego" est doente. Somos doentes fsica, psicolgica e tambm espiritualmente. Existe amargor em nosso corpo, alma e esprito. Quando me acho em situao amarga, o Senhor frequentemente me indica a cruz de Cristo. Percebo que preciso tomar a cruz e viver uma vida crucificada. Isso me salva de minha situao amarga, e esta purificada. Todavia o Senhor com frequncia me mostra simultaneamente que existe amargor dentro de mim. Vejo o amargor em meu "ego" e tambm na situao minha volta. Tambm vejo o amargor existente em todo o meu ser, em meu esprito, alma e corpo, e percebo que preciso aplicar a cruz de Cristo a todos os aspectos do meu ser. Espiritual, psicolgica e fisicamente, eu preciso da aplicao da cruz de Cristo. Muitas vezes experimentei a purificao do Senhor dessa maneira. Ao mesmo tempo em que minha situao era purificada, tambm eu o era interiormente. Tanto em minha situao quanto em meu ser, o amargor era transformado em doura. Voc pode pensar que no tem necessidade de ser purificado em sua mente, emoo ou vontade, e muito menos em seu esprito. Permita-me dizer que todos ns temos problemas com essas partes do nosso ser. Quer sejamos velhos ou jovens, homens ou mulheres, estamos enfermos em nossa mente, emoo e vontade. Estamos enfermos at mesmo em nosso esprito. Antes de ser salvo, minha vontade no funcionava corretamente. Devendo tomar determinada deciso, ela falhava ao faz-lo. Mas, quando no devia decidir, de certo modo, ela assim o fazia. Voc j no experimentou algo semelhante? Alm disso, nossa emoo pode no ser equilibrada. Quando estamos contentes, podemos rejubilarnos sem restries; e, quando choramos, fazemo-lo sem freios. Por isso, precisamos de muita purificao. Ns o percebemos sempre que a rvore purificadora lanada em nossas situaes amargas. Ao andarmos no reino da ressurreio, seremos conduzidos a Mara repetidas vezes. Toda vez que experimentamos a rvore purificadora lanada em nossa situao, espontaneamente percebemos que algo em nosso interior precisa ser curado. Podemos sentir a necessidade de purificao em nossa mente, ou perceber que nossa vontade precisa ser ajustada, ou verificar que nossa emoo precisa ser equilibrada. Outras vezes podemos ficar cnscios de que o nosso esprito est amargo com relao a outros, e precisa ser curado. Assim como provou os filhos de Israel em Mara, o Senhor usa nossa experincia da Sua cruz em situaes amargas, para nos testar e provar. Ao provar-nos, Ele nos mostra onde estamos e o que somos. Expe nossos motivos, intenes e desejos. Nada nos prova mais do que a experincia da cruz. A experincia da cruz em situaes amargas nos prova e expe todos os aspectos de nosso ser. Ao sermos expostos dessa maneira, deveremos orar: "Senhor, preciso de Ti e preciso de novas experincias da cruz. Preciso lanar a rvore no s na minha situao, mas tambm no meu prprio ser. Preciso aplicar essa rvore minha mente, emoo e vontade. Preciso aplic-la ao meu esprito e ao meu comportamento em relao aos outros". Atravs dessa aplicao da cruz, o Senhor nos purifica. Esse tipo de purificao muito diferente das assim chamadas curas que ocorrem nas campanhas de cura. J frequentei tais campanhas, e nem uma s vez presenciei uma cura genuna. A verdadeira cura ocorre quando recebemos o tratamento da cruz. Somos curados quando somos subjugados e depois atentamos voz de Deus, ouvindo Seus estatutos e obedecendo aos Seus mandamentos. A vida de ressurreio de Cristo ento se torna o nosso poder purificador, e o Senhor se torna Aquele que nos sara. 205 | P g i n a

Atravs de Sua obra de redeno, Cristo tenciona ser o nosso Purificador. Falando das curas efetuadas pelo Senhor Jesus, Mateus 8:17 diz: "Para que se cumprisse o que fora dito por intermdio do profeta Isaas: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas". Todas as curas efetuadas ao homem cado se realizam pela redeno do Senhor. Atravs de Sua redeno, o Senhor Aquele que nos sara. Em Mateus 9:12, o Senhor se mostra como o nosso mdico: "Mas Jesus, ouvindo, disse: Os sos no precisam de mdico, e, sim, os doentes." Como nosso mdico, Ele cuida de ns no s fisicamente, mas tambm psicolgica e espiritualmente. Ele capaz de curar todo o nosso ser. Primeira Pedro 2:24 diz: "carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos aos pecados, vivamos para a justia; por suas chagas fostes sarados". Esse versculo mostra que a cruz a rvore e que Aquele que morreu na cruz o nosso Purificador. Ele foi crucificado para a nossa cura. Se quisermos experimentar da Sua cura, precisamos estar identificados com Sua crucificao. Suponha, por exemplo, que voc tenha problemas estomacais. Para ser curado dessa doena, voc precisa de que seu estmago se identifique com a cruz de Cristo. Se o seu estmago se identificar com a crucificao de Cristo, o Cristo crucificado tornar-se- o seu Purificador. A sua lcera estomacal pode ser causada pelo viver de acordo com o "ego". Em seu comer, voc precisa do tratamento da cruz. A cruz precisa tratar o "ego" com relao ao comer. No mesmo princpio, a sua mente pode estar enferma porque nunca foi tratada pela cruz, nunca foi identificada com a crucificao de Cristo. O mesmo pode ser verdade com relao ao seu esprito. Pode ser que o seu esprito no esteja correto, ou ento esteja impuro. A razo da impureza ou da falta de correo que o seu esprito no foi tocado pela cruz de Cristo. Alguns irmos no permitiram que suas atitudes com relao s suas esposas fossem tratadas pela cruz. Por essa razo, eles se acham doentes em seu relacionamento com suas esposas. Por conseguinte, tm a necessidade de curar sua vida conjugal. Essa cura vem somente atravs da aplicao da cruz de Cristo. Esse princpio deve ser aplicado a todas as partes do nosso ser. A palavra do Senhor em xodo 15:26 revela que, aos Seus olhos, os filhos de Israel estavam doentes e precisavam de cura. Caso contrrio, Ele no teria utilizado o ttulo "Jeov que te sara". Como o Senhor Jesus disse, s os doentes que precisam de mdico. O fato de os filhos de Israel precisarem de Jeov como Aquele que sara mostra que eles estavam doentes. O mesmo verdade conosco atualmente. Em certas partes do nosso ser ntimo, ainda estamos doentes e carentes da cura do Senhor. Como j enfatizamos, o processo de cura ocorre quando somos tocados pela cruz de Cristo. A nica maneira de sermos tocados pela cruz, termos a viso da rvore e a lanarmos no exato lugar que precisa ser curado. Se sua mente est amarga, lance a rvore nela. Se sua atitude em relao a algum ou a algo est amarga, lance a rvore em sua atitude. Faa o mesmo com todos os aspectos de seu ser, e pouco a pouco voc ser curado. Sempre que experimentarmos a cruz de Cristo, teremos uma percepo mais profunda de nossa necessidade de sermos curados atravs do toque da cruz. Precisamos ser identificados com a crucificao de Cristo atravs da aplicao de Sua cruz a todas as partes do nosso ser que se acham amargas e doentes. A ento tais partes sero curadas. Desse modo, todo dia e at mesmo a toda hora, o Senhor Jesus se tornar Aquele que nos cura. Quanto mais formos curados pelo Senhor, mais teremos um ouvido para ouvir a Sua voz, um corao para guardar Seus estatutos, e uma boa vontade para obedecer-Lhe. Se 206 | P g i n a

no formos curados, permaneceremos rebeldes em todos os aspectos do nosso ser. O nosso ser natural constitudo de rebelio, porque o elemento rebelio est em todo o nosso ntimo. Como precisamos ser curados pela viso da cruz e por t-la aplicada a ns! Precisamos ver a rvore em que Cristo foi crucificado, aplicando-a posteriormente a todas as partes do nosso ser. Precisamos permitir que a cruz de Cristo prove nossas partes interiores. Quando ela for aplicada ao nosso ser, nossas partes interiores sero curadas e subjugadas. Ai ento tais partes ouviro a voz do Senhor, obedecero Sua voz e guardaro os Seus estatutos. Como resultado, essas partes se tornaro uma com o Senhor de maneira prtica. Que todos experimentemos essa cura dia a dia.

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