Colores de piel en el mercado sexual trans1 de Cali-Colombia2

Fernando Urrea Giraldo Socilogo Profesor Titular Departamento de Ciencias Sociales Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas Universidad del Valle Cali, Colombia Ange La Furcia3 Estudiante en trabajo de grado Pregrado de Sociologa Departamento de Ciencias Sociales Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas Universidad del Valle Cali, Colombia

Por gneros Trans femeninos nos referimos a las personas que han realizado algn tipo de transformacin de su cuerpo, ya sea mediante tratamientos estticos, modificaciones en las formas de vestir, maquillaje y la gestualidad, tratamientos hormonales o cirugas plsticas en un continuum de posibilidades que a travs de prendas de vestir y actitudes, viven y se representan en una identidad femenina que no corresponde a la asignacin biolgica de origen. De este modo, social y culturalmente construyen un habitus y una hexis corporal (en el sentido de Bourdieu, 1998 [1977]) que se consideran propias del gnero femenino, asumindose como mujeres (no biolgicas). Sin embargo, en esta ponencia nos enfocamos en mujeres Trans negras de clases populares de la ciudad de Cali que ofrecen servicios sexuales en un mercado diferenciado al de las mujeres biolgicas (la prostitucin femenina clsica), aunque en muchos aspectos con similitudes, al mismo tiempo en competencia por los espacios y segmentos de la clientela masculina. Por otra parte, ellas conservan el pene como elemento fundamental del ejercicio de su trabajo, a pesar de los arreglos y las transformaciones corporales que han realizado, en este sentido no incluimos sujetas transexuales, ya que proceden ms de clases sociales medias. Para un anlisis detallado al respecto ver Vartabedian (2012: 44-50) y Rutter y Schwartz (2012: 121-122). 2 Esta ponencia fue presentada en el GT Mercados de Trabajo y Sexualidades Disidentes, coordinado por Teodora Hurtado Saa de la Universidad de Guanajuato (Mxico) y Fernando Urrea Giraldo de la Universidad del Vallle (Cali, Colombia), en el marco del VII Congreso Latinoamericano de Estudios del Trabajo, organizado por la Asociacin Latinoamericana de Estudios del Trabajo (ALAST), bajo el ttulo El trabajo en el Siglo XXI: Mudanzas, Impactos y Perspectivas. Congreso llevado a cabo en la Universidad de So Paulo, 2-5 de Julio de 2013, So Paulo. El autor y la autora agradecen a los socilogos Jairo Alexander Castao Lpez, Jos Ignacio Reyes Serna y Eduardo Moncayo Quevedo, porque una parte de los desarrollos de esta ponencia provienen de aportes preliminares fundamentales de ellos tres, adems que tres de las entrevistas con sujetas trans son de autora de Reyes y de parte de Castao Lpez hay informaciones valiosas sobre figuras Trans negras corteras de caa que eventualmente ejercen el trabajo sexual en Cali. Agradecemos la colaboracin del estudiante de sociologa de la Universidad del Valle, Marlon Lasso Ortega y las anotaciones explicativas dadas por las integrantes de la organizacin de Derechos Humanos de mujeres Trans en Santiago de Cali, Santamara Fundacin. 3 Integrante de la Colectiva Feminista Fminas Festivas. 1

Resumen: Esta ponencia tiene como objetivo analizar la ubicacin especfica de las mujeres negras Trans, como parte de las sexualidades disidentes, en el mercado sexual de trabajo Trans femenino en Santiago de Cali, Colombia. Se trata de un estudio que aborda el campo del trabajo sexual desde una perspectiva interseccional desde los aportes del feminismo afroamericano y/o black feminism donde se articulan la raza, la etnicidad, el gnero, la clase social y la generacin en la esfera de la produccin y consumo de servicios sexuales, los cuales manifiestan una forma particular de vivir la fantasa sexual por parte de hombres biolgicos de distintas clases sociales y grupos etarios en las sociedades contemporneas. Este texto igualmente se ubica en la direccin innovadora del estudio sobre trabajo sexual que abre la investigacin de Hurtado (2011). Como tal, la ponencia combina las miradas desde la socioantropologa del trabajo y de la sexualidad. Si bien las Trans femeninas de pieles ms oscuras son excluidas de espacios sociales de modo ms directo que las de pieles ms claras, en los mercados de trabajo sexual de mujeres no biolgicas de Cali y del exterior, en muchas ocasiones llegan a tener una mayor demanda de clientes debido a las dinmicas de racializacin y sexualizacin entrecruzada. Como lo sealan varios estudios en Amrica Latina la anatoma de la mujer con pene juega un efecto determinante en esta demanda, porque una buena parte de la clientela de dichas mujeres est constituida por hombres deseosos de ser penetrados por ellas. Sin embargo, nuestra hiptesis coloca un efecto plus importante en ese mercado, ya que el exotismo de los cuerpos negros en el juego de los capitales erticos, valoriza sobremanera las mujeres masculinas sobre-dotadas con penes potentes. Identidades y feminidades trans en sectores populares Las feminidades trans (travestis)4 como identidades que se construyen empricamente a partir de la presencia de unos roles socio-sexuales que operan en diversas
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En esta ponencia nos percatamos que a nivel local ha habido una resistencia a la denominacin patolgica de las categoras de transexualidad y transgenerismo debido a la connotacin heteronormativa binaria que las asocia a la disforia de gnero y el travestismo fetichista en los manuales de psiquiatra DSM-4 y DSM-5 en su versin parcial. Por el contrario, suele usarse como forma de enunciacin poltica la denominacin mujeres 2

sociedades, problematizan la relacin sexo biolgico de origen y asignacin de esos roles en cuerpos determinados, de modo que la pareja sexo/gnero pierde los atributos que supona el modelo naturalista donde opera una clasificacin en los lmites de la dicotoma normal/patolgico de los cuerpos. Las identidades trans desestabilizan la manera arbitraria como estos roles son asignados a unos cuerpos basndose nicamente en la presuncin de un sexo anatmico debido a las transformaciones de la materia que realizan como una forma radical de agenciamiento: el cuerpo mismo se modifica subvirtiendo su aparente sustancialidad (Butler, 2002; Preciado, 2002). Para Useche (2005) el trmino transgenerismo hara parte del nuevo lenguaje de la cultura de la globalizacin en la medida en que refleja la emergente realidad del complejo mosaico de variaciones de la identidad de gnero, el rol y la orientacin sexual que asumiran ms personas en el mundo. Sin embargo, para Woodhouse (1989; citada por Fernndez, 2004), las travestis concebiran el gnero y sus representaciones sobre masculinidad/feminidad como algo rgidamente demarcado y excluyente, reflejando de este modo los roles de gnero tradicionales. En otras palabras, las feminidades trans no estaran generando necesariamente una implosin de variaciones en el interior de la identidad del gnero, sino, al contrario, estaran reproduciendo y, en algunos casos, reforzando unos estereotipos de feminidad que perpetun la cosificacin de la mujer como objeto de placer y su opresin como sujeta de derechos. Para esta autora, sin embargo, se trata de un determinismo que impone el modelo binario de gnero heteronormativo. As, aunque la opcin de transgresin en las sociedades contemporneas conlleva siempre un espacio de transgresin en la exclusin social, paradjicamente no puede desembarazarse de un sistema patriarcal de dominacin mediante el cual las feminidades estn subordinadas a las masculinidades, ya sea desde sujetos masculinos biolgicos hacia identidades femeninas o desde sujetos femeninos biolgicos hacia identidades masculinas. Esta caracterstica de

Trans que atraviesa un continuum de identidades no homogneas en la construccin de las feminidades Trans como las transformistas, travestis, transgneros Asimismo opera el uso de categoras prcticas, en el sentido propuesto por Hallberstam (2008), que se manifiestan en los discursos cotidianos como formas de posicionamiento de sujeto: locas, maricas, travestis. Una discusin similar en el contexto brasilero puede verse en (Balzer, 2008, 2010). 3

conservadurismo de gnero entre las travestis est asociado a su procedencia de clases populares, como lo advierten (Vartabedian, 222-224) y (Reyes y Urrea, 2011)5. Ahora bien, en diferentes sociedades contemporneas, ya sean latinoamericanas, europeas y en otras regiones del planeta, ha venido en expansin en las ltimas dos dcadas un mercado de trabajo sexual, particularmente de Trans femeninas, que cada vez ms domina espacios urbanos de diferentes tamaos, desplazando en algunas situaciones el mercado sexual de mujeres biolgicas de antiguas reas que estas ltimas tenan bajo su control y que ha correspondido al fenmeno clsico de la prostitucin femenina. Estas dinmicas se corresponden con que a diferencia de la clsica produccin industrial donde prima la relacin mquina-trabajador y trabajador-jefe, la produccin inmaterial o simblica cada vez es ms caracterstica de las sociedades contemporneas particularmente por la interaccin con un tercer actor, el consumidor o cliente, como sugeriramos de la mano de Daniel Bell (1976). En ese sentido lo que para el autor caracterizara la sociedad post-industrial sera el intercambio entre individuos y la desregulacin de la operatividad con la maquinaria o las dinmicas de trabajo en el espacio clsico de la fbrica. De este modo las interacciones de trabajadores/clientes como dinmicas contemporneas del mundo del trabajo se modifican sustancialmente. Las interrelaciones comerciales entre individuos de forma directa ya implican escenarios de fuerte contacto corporal y de cuidado que buscan generar un efecto psquico (placentero, de confort, emocional) en el cliente. Estas cuestiones empiezan a problematizar la categora de trabajo desde los aportes de la economa feminista y de la sociologa del trabajo (De la Garza, 2001; Del Ro, 2003; Del Ro y Prez, 2002; Carrasco, 1999; Carrasco et al. 2003) que indagan sobre los efectos subjetivos y de
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Uno de los hallazgos fundamentales del proyecto Feminidades y sexualidades: mujeres negras, indgenas, mestizas- blancas y transgeneristas negras en el suroccidente colombiano, realizado entre los aos 2008 y 2009 por el grupo de investigacin de la Universidad del Valle (Cali, Colombia)Estudios tnico -raciales y del trabajo en sus diversos componentes, bajo la coordinacin de Fernando Urrea Giraldo, insiste en la paradoja de las feminidades Trans negras. Los testimonios de las entrevistadas si bien sugieren una subversin del gnero en el sentido butleriano se instalan en los roles tradicionalmente asociados a las mujeres en trminos de la produccin del trabajo domstico, de cuidado y afecto: la afirmacin de la identidad Trans en estos casos analizados se relaciona con la insistente referencia al marido y las correspondientes labores para su atencin lavar y planchar la ropa, ser fiel y convertirse no slo en proveedora de afectos sino de sostenimiento econmico. En casos no tan extremos la afirmacin radical como mujer se relaciona con la aceptacin de la violencia del varn expresada en los corrientes lemas si me pega me siento ms mujer si me pega me quiere ms. 4

intercambio emocional/ertico en el mercado de trabajo fuera de las fbricas, en este caso particularmente situados en la calle y la noche. Llama la atencin que se trata de un mercado sexual con clientes masculinos biolgicos de diferentes clases sociales y grupos etarios, aunque predominan sectores populares y clases medias bajas, al igual que el de la prostitucin femenina, pero que prefieren mujeres no biolgicas que conserven los genitales masculinos y que los empleen durante la relacin sexual. Es decir, se ha desarrollado una clientela masculina cuyas fantasas sexuales favorecen la demanda de servicios de sexo de mujeres con pene: sujetos-as que con cuerpos femeninos, a travs de una serie de transformaciones hormonales y quirrgicas, prendas de vestir y patrones femeninos de comportamiento, combinen una identidad femenina-masculina, de tal modo que puedan ofrecerle al cliente un juego ertico activo-pasivo. En el caso del trabajo sexual de mujeres no biolgicas, es til retomar el modelo de sexualidad activo/pasivo para entender la forma como se relacionan con los clientes y a la vez stos con ellas y cmo en las prcticas o servicios sexuales las travestis ms exitosas desarrollan la capacidad de cumplir los dos roles, pero con mayor frecuencia el papel activo. Como bien seala Vieira-Garca (2008) alrededor de la combinacin entre lo femenino y lo masculino en el arte de la seduccin de las mujeres trans:
En este sentido, se constituan no tanto como figuras andrginas sin referencia clara a caractersticas masculinas o femeninas, sino como personas que incorporaban simultneamente elementos considerados en nuestra sociedad como tpicamente masculinos y femeninos. Un ejemplo de esto es la presencia de senos y nalgas voluminosas mezcladas con la ostentacin de la ereccin de la neca (pene) en las exhibiciones nocturnas en las calles y avenidas (p. 15).

Por otro lado, el fenmeno anterior es concomitante con las camadas de clases populares masculinas ms jvenes, con alta desercin escolar y por lo mismo con cada vez menos opciones de una insercin laboral estndar, que estn viviendo al mismo tiempo profundos cambios en sus identidades de gnero y sexualidad. La opcin del mercado sexual Trans puede convertirse (o se est convirtiendo paulatinamente) en una alternativa laboral importante, la cual se combina a veces con otras de distinto tipo: desde peluqueras

o salones de belleza con esttica femenina hasta labores como jornaleros o peones de cosechas6 y en algunas ocasiones actividades de rebusque ilcito.

Metodologa Para esta ponencia tomamos parte de los principales resultados del proyecto de investigacin Colciencias- Cidse/Universidad del Valle, Sexualidades y feminidades contemporneas de mujeres negras e indgenas: un anlisis de cohorte generacional y tnico racial en el captulo dedicado a transgeneristas negras, retomando adems algunos fragmentos de cuatro entrevistas de dicho captulo (tres realizadas por Jos Ignacio Reyes y una por Fernando Urrea). De otro lado, la estudiante Ange La Furcia (co-autora de la ponencia) particip como monitora de investigacin en el proyecto Los servicios estticos de cuidado del cabello en la ciudad de cali dirigida por las profesora Jeanny Posso Quiceno, del Departamento de Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas de la Universidad del Valle, y la coinvestigadora Nancy Motta de la Facultad de Humanidades de la misma universidad. Con autorizacin de la profesora Posso hemos incluido fragmentos de entrevistas de cuatro mujeres trans de la investigacin que ella dirige (dos realizadas por Ange La Furcia y dos por Miyer Cabanzo). Se incluyen tambin algunos testimonios de un grupo focal de esta ltima investigacin, llevada a cabo en la Fundacin Santamara de Cali que aglutina a mujeres Trans de sectores populares caleos. Finalmente, se toman en cuenta las informaciones suministradas por un informante idneo sobre trans indgenas (joven estudiante de bachillerato de Santuario, Risaralda), la que posee uno de los autores de la ponencia sobre
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Un informante de una regin cafetera (Jos, 16 aos, mestizo, estudiante de bachillerato en el municipio de Santuario, Departamento de Risaralda) nos ha comentado la presencia de mujeres Trans indgenas que alternan perodos diurnos de trabajo como jornaleros recolectores de caf con trabajo sexual bajo la modalidad Trans en horarios nocturnos o en das que no trabajan como jornaleros. En el oficio de recolectores de caf no se les permite usar indumentaria femenina. Tambin en el estudio de Castao sobre Masculinidades de corteros negros de caa de azcar (2010) se recogi informacin de corteros negros con identidades de gnero trans que en ocasiones han alternado el oficio de cortero con la prostitucin femenina trans en la ciudad de Cali. En el trabajo de corte se representan y son representados por otros corteros como gays, algunos de ellos con manifestaciones muy femeninas. La expresin mica utilizada es de cortero gaytored.

mujeres trans entre hombres negros corteros de caa de azcar (Castao, 2010) y la que aporta Lasso sobre una peluquera de prestigio en Santander de Quilichao, cuya propietaria es una mujer trans, la cual frecuentan hombres y mujeres de la elite local. Esta ponencia se ubica en los estudios que trabajan la interseccionalidad de las categoras en las ciencias sociales tales como raza, etnicidad, sexualidad, gnero, clase social y generacin y articula perspectivas desde la sociologa del trabajo y la sexualidad. El estudio se apoya en un ejercicio metodolgico sencillo de biografas sexuales y laborales de ocho trans femeninas de clases populares a travs de entrevistas y comunicaciones cercanas con ellas. De ese modo se analizan las entrevistas realizadas a cuatro mujeres Trans negras de clases populares de Cali y Jamund. Algunas de ellas se autodefinen, no como mujeres en estricto sentido de la palabra, porque aseguran que una mujer nace mujer y no la que nace hombre biolgico, sino como travestis que sera el trnsito de gnero asumiendo una expresin femenina. As como cuatro entrevistas ms con mujeres Trans que realizan el ejercicio de la peluquera y algunas lo alternan con el trabajo sexual. Mercado sexual Trans en Cali-Colombia En Cali, una ciudad con una participacin significativa de poblacin negra (alrededor del 35% de su poblacin) y sobre todo con una alta presencia de ella entre las clases populares (Urrea y Congolino, 2007), la presencia de mujeres negras trans tambin ha venido en aumento, al punto que en varios espacios urbanos de este mercado sexual en la ciudad ellas predominan. Las mujeres trans negras de clases populares ya expresan los profundos cambios que traen los procesos de subjetivacin que vive el pas (Colombia) en los ltimos 20 aos. En forma de hiptesis sugerimos desde este estudio que la construccin de las feminidades Trans se ha caracterizado por el anclaje transversal de identidades laborales en el mercado de trabajo local, especialmente en los espacios de la peluquera y el trabajo sexual. Lo que trae a colacin que la sexualidad y el gnero en sus diversas variantes y transformaciones no puede verse de forma aislada a los procesos de trabajo ni de funcionamiento del mercado. Las subjetividades en la modernidad contempornea estn atravesadas por las
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dinmicas de globalizacin y por la insercin al mundo del trabajo (Bauman, 1999; Lipovestky, 1992). De ese modo nos percatamos del referente de clase social como una forma de condicionamiento estructurante de habitus en el sentido de Bourdieu (1988) [1979] para denotar que generalmente estas dinmicas de construccin radical del gnero han tenido una gran expansin y antesala (no originaria necesariamente) en las clases populares a travs del mercado de trabajo del intercambio ertico/sexual que se entrecruza con dinmicas de racializacin en un contexto de cuerpos con colores de piel oscuros. Cada vez de modo ms radical y acelerado las diferentes feminidades Trans se construyen en distintas clases sociales7 como un modo diferente de vivir sus sexualidades y como puestas en escena que problematizan la ya reduccionista solucin de continuidad de la matriz heterosexual binaria que regla sexo/gnero/deseo (Butler, 2007 [1990]). Aunque parcialmente algunos elementos del orden patriarcal son rotos, su abandono no es definitivo debido al fantasma binarista en sus deseos de representar a mujeres verdaderas que son deseadas por hombres verdaderos (los maridos), al punto de aceptar relaciones de subordinacin en sus vidas ntimas con los compaeros que consiguen en el mercado sexual que se ofrece en las mismas clases populares y sectores de clases medias bajas. No obstante en este mercado la mayor parte de los clientes las demandan para relaciones erticas en las que ellos son agentes pasivos. La oferta sexual de mujeres con pene ha permitido que hombres y mujeres encuentren nuevos mundos del deseo y el placer, as como de ampliar un mercado sexual de mujeres no biolgicas diferente al de la prostitucin femenina clsica de sectores populares. En este mercado sexual se hace indispensable registrar el efecto de la condicin tnica-racial de acuerdo con los testimonios ofrecidos por las mujeres Trans con las que se tuvo comunicacin, para entender cmo el color de piel es un marcador social al lado de la clase que entra en el mercado sexual y establece reglas de sub-alternidad. El racismo y su complemento, la racializacin, se cuela en los deseos sexuales de los intercambios de capitales erticos sobre los cuerpos de las Trans negras.
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Un ejemplo claro es el de una de las autoras de este texto cuyo elemento de posicionamiento de clase (media) va acumulado de capitales culturales a travs de la educacin universitaria la ubica en un contexto situado distinto al de la clsica dicotoma puta o peluquera. 8

El comercio sexual de las Trans femeninas (aunque no conozcamos hasta ahora experiencias de trabajo sexual de Trans masculinos, podra ser una posibilidad) es un fenmeno social que altera el orden de gnero al tiempo que lo refuerza y que sofistica por otra parte el mercado ertico con sexo-servidoras de orgenes populares, produciendo nuevos interrogantes al campo de los estudios del trabajo en el siglo XXI. Para entender este fenmeno es necesario problematizar las miradas convencionales hasta hace poco predominantes de la sociologa del trabajo que han evitado abordar la esfera de la sexualidad. El anlisis de las feminidades Trans desde las ciencias sociales reafirma la tesis de Godelier la sexualidad es siempre el reflejo de la sociedad. Al decir de Uhl y Brohm (2003: 127-144), a partir de una perspectiva sexual desde las ciencias humanas puede entenderse mejor los procesos de subjetivacin contempornea por cuanto la sexualidad atraviesa los diferentes rdenes de la estructura social, incidiendo en el mundo del trabajo.

La dicotoma puta o peluquera en el mercado de trabajo de las mujeres Trans Entre los hallazgos ms importantes de las investigaciones sobre las que tiene soporte esta ponencia se resalta que en las trayectorias laborales de mujeres Trans es transversal la construccin inseparable de sus identidades de gnero con los espacios tradicionalmente asignados para el ejercicio del trabajo: trabajo sexual y peluquera8. Muchas hicieron cursos de peluquera en el perodo de sus estudios de bachillerato y salieron a la calle desde muy pequeas como formas de iniciacin no slo en la vida laboral sino en los espacios asignados como posibles para construirse con una expresin de gnero femenina. Tales condicionantes de habitus de clase se intersectan con patrones de gnero reglados por una matriz de heterosexualidad que las ubica en rejillas de inteligibilidad en los escenarios de disputas por ser mujeres. Los stages del gnero, es decir, los espacios de la puesta en escena o la perfomance se instalan en un espacio de trabajo que se mueve entre
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Esta referencia tambin aparece en los resultados preliminares de la investigacin Los servicios estticos y corporales en las nuevas configuraciones del trabajo: empleo, trayectorias sociales y construccin social de la diferencia realizada en Bogot bajo la direccin de Luz Gabriela Arango y con la participacin de Javier Pineda como co-investigador, especialmente en el anlisis sobre las peluqueras Trans realizado por (Bello, 2012). 9

ser una puta o ser una peluquera. En ese sentido, slo se hace posible ser una mujer Trans bajo la consiguiente obligacin laboral implcita de dedicarse a un oficio altamente feminizado para encontrar un margen de inteligibibilidad. En conversaciones con las integrantes Trans de Santamara Fundacin encontramos elementos explicativos que sealan la forma como ser una Trans, es ser tambin una puta y/o una peluquera:
Melania: S, por ejemplo nos interesara conocer por qu eligen el oficio de la peluquera y no otro. Miyer: Si realmente es una eleccin o no. Angely: Mir, eso es una pregunta clara, si t me la haces como me la ests diciendo, yo te voy a decir que nosotras no lo elegimos, nos lo impusieron. Melania: Y quin se los impone? Angely y Alondra: La sociedad. Melania: Entonces cuntenos un poco sobre eso. Federiko: Estamos ahora entrando en un dilogo ms fluido Angely: yo soy una mujer Trans pero a m no me gusta la peluquera, ni me gust nunca, trabaj, pero no me gust, trabaj sexualmente, en la calle, pero no me gust la peluquera, y la gente tiene encasillado eso, porque eres Trans porque eres gay tienes que ser peluquera porque ese es su trabajo, eso es para lo que ustedes estn hechas, para peluquear o para putear, pero nosotras no, a m no me gusta, yo prefiero estudiar contadura pero saba que por mi expresin de gnero no iba a tener la oportunidad o podra tener la oportunidad pero no iba a estar, mi estada en la universidad iba ser de discriminacin por parte de los profesores, por parte de los alumnos, por parte de las directivas, porque siempre va a mantener eso de que como somos la parte visible del sector LGTB, entonces no, es que estas son las boletas9. Hay algunas que les gusta, pero a m particularmente, no me gusta la peluquera y no me parece regio, y admiro mucho a las chicas que les gusta su negocio, su peluquera, porque s que hay chicas que nacen como con el don, no tienen ni necesidad de estudiar como para ser una buena estilista, con eso te digo todo. Alondra: Yo tambin quera expresarme como Angely. En mi caso yo tambin trabaj la peluquera pero jams me gust, igualmente el trabajo sexual lo ejerc pero como acab de decir Angely, no tenamos otra eleccin, hubiramos tenido algunas capacidades para hacer otras cosas, pero por nuestra identidad de gnero, nuestra expresin, no se nos permita, entonces nicamente tenamos esa. Muchas lo hacemos prcticamente por obligacin o necesidad, no hay de otra para sostenernos.

Teniendo en cuenta que existen otras modalidades de trabajo con las que se combina el trabajo sexual entre las mujeres Trans de sectores populares antes mencionadas (por ejemplo, entre jornaleros agrcolas), en la ciudad el ms sobresaliente es el realizado en peluqueras y/o salones de belleza. Sin embargo existen matices interesantes entre la dicotoma generizada de ser una puta, ser una peluquera puesto que encontramos dinmicas a modo de trnsfugas entre uno u otro espectro de trabajo. Se trata de aquellas que se negaron al ejercicio de la peluquera, aquellas que realizan ambos dando prioridad al status de la peluquera negando
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Este trmino suele usarse a nivel local para referirse a personas cuyo comportamiento o forma de vestir es vergonzoso para la gente a tal punto de la burla. 10

el trabajo sexual en calle, y aquellas que no tuvieron que pasar por el trabajo sexual porque hubo medidas de control familiar para imposibilitarlo. Como nos relata Angely, una mujer Trans que ejerci el trabajo sexual y la peluquera, y que posteriormente se vincul a Santamara Fundacin a travs de un proceso de politizacin radical Trans por los derechos humanos.
Angely: Yo si estudi, estudi en Carrusel10, pero lo que les estaba diciendo ahora, yo estudi porque mi familia pens que eso era lo que yo tena que ser, entonces volverse travesti slo tienes dos opciones, o sea, para dnde vas a pegar, pues a estudiar peluquera, pero a m no me gustaba eso, iba y me gradu y todo y trabaj peluquera. Melania: Y t familia lo pagaba? Angely: Una prima lo pag pero no me gust nunca eso y no tena la paciencia, no tena la paciencia para atender la gente, soy malgeniada, entonces no me gustaba estar, pero yo admiro a las chicas porque yo misma les digo a mis amigas, es que uno estar todo el da en la peluquera esperando un corte?, ay no, qu pereza!, y si eres la empleada te ganas la mitad, el 50% y si no llega nadie, y si viene la duea, quieren que primero la duea la atienda, entonces tiene que tener uno tambin el carisma para llegarle a la gente, pero ay no!. Y siempre fui trabajadora sexual, pero alternaba, o sea, cuando me aburra de estar por all parada en la calle, yo deca ay voy a trabajar peluquera y trabajaba un ao, seis meses y ya, qu pereza porque no es, cmo te explico yo, lo econmico muchas veces no te alcanza, una mujer Trans que vive sola, pagar comida, pagar pieza, entonces no te alcanza para rumbiar', para tomarte los traguitos de vez en cuando que no te alcance el dinero, entonces ay qu pereza!, lo que me hago en la peluquera en una semana, lo hago en una noche.

Asimismo Alondra, una Trans afrocolombiana que ha pasado por una trayectoria de politizacin similar a la de Angely en Santamara Fundacin y que ejerci como trabajadora sexual y peluquera (especialmente en una posicin ms subalterna como shampusera) relata su negacin al ejercicio del trabajo en salones de belleza debido a lo que sugiere como una falta de competencia para producir un efecto embellecedor como una caracterstica fundamental del imaginario construido por la clientela de que las Trans y los gays tienen mejor mano:
Miyer: Yo quisiera saber, ambas mencionaron que no les gusta la peluquera por qu dicen, no me gusta, no quiero ser estilista, no quiero trabajar en eso sino que prefiero trabajar en el trabajo sexual o qu se yo? Alondra: Por lo menos en mi caso yo no tuve como, cmo te digo?, como dijo Angely, que hay unas chicas que sin necesidad de estudiar nacen como con esas capacidades, como con ese don, o sea, yo no tena como esa parte, o sea, no me naca, como aprender o como meterme de lleno con la peluquera, yo no senta como ese talento para eso, entonces bsicamente eso. Y como deca

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Se trata de un establecimiento de peluquera tipo academia muy popular en la ciudad y donde la clientela puede realizarse cortes de cabello y peinados sin ningn costo debido a que los y las estudiantes se encuentran en prctica continua. 11

Federiko la mayora tienen ese talento y por ejemplo, mi hija Valeria11 ella es una que jams estudi y ella maquilla, cepilla y corta divino, porque ella tiene esa capacidad para hacerlo.

La transformista Pablo de sectores populares y mulata, que ejerci el trabajo sexual y actualmente se dedica a la peluquera narra su experiencia personal en el mundo laboral en la dicotoma puta/peluquera concedindole mejores condiciones al trabajo en salones de belleza. Ella se niega a realizar nuevamente el trabajo sexual por las dificultades que tuvo con los clientes a la hora del pago, las largas jornadas de trabajo en calle a la expectativa de que la recogiera un cliente y las exigencias de crear un modo de defensa propio en un contexto de alta vulnerabilidad.
Miyer: y cmo llegaste? O sea, empezaste trabajando como estilista...
Pablo: shampucero. Miyer: shampucero, perdn. Pablo: auxiliar, digmoslo as. Ya despus conoc a otros amigos y me dediqu ya a la vida alegre, digmoslo as, pero segua en el da en la peluquera y en la noche sala a la vida alegre, nunca dej la peluquera. Miyer: pensando un poco, maana y tarde trabajando como peluquero y en la noche ejerciendo la vida alegre como t dices Cmo lograbas combinar esas dos esferas? Pablo: Cmo as? Miyer: pues digamos en trminos de tiempo. Si estabas muy cansado... Pablo: a las 10 me iba para la casa o sea al trabajo de la calle. Llegaba tipo 3, 4 de la maana, yo entraba a las 10 de la maana a la peluquera, alcanzaba a dormir mis horas y en los ratos libres en la peluquera que no haba nada, me poda acostar en una sala que hay all para dormir una siesta y ya no ms, no me agotaba ni nada. Y haba tiempo para las onces. Miyer: cuando t trabajabas ejerciendo la prostitucin, tenas algn tipo de jefe o era independiente. Pablo: en la calle no tens un jefe, porque la calle es libre y usted ya ver cmo cobra. Miyer: digamos, no haba un grupo de chicas que se protegieran unas a las otras o compaeras? O eras t solito? Pablo: Cada cual tiene que defenderse en la calle, all no tens ni guardaespaldas ni nada, cada cual se tiene que defender en la calle sea de los maricas, de los ladrones, o sea del mismo cliente, uno mismo se tiene que defender, t no tienes el respaldo de nadie en la calle. Miyer: Pensando un poco en la relacin con los clientes en cuanto a la peluquera y al otro trabajo cmo era la relacin con los clientes? Pablo: pero los clientes de otras partes. Miyer: s, de las peluqueras y del otro oficio Pablo: ms agradables son los clientes de la peluquera que los de la calle. Son ms llevables los clientes de la peluquera que los de la calle. Miyer: Por qu? Pablo: porque los de la calle son ms complicados, ya que no te quieren pagar, salen con mucho problema, en cambio el cliente, le cortas el pelo y todo y te pagan tus seis mil pesos y punto y ya . Miyer: y en trminos, de bueno, las dos peluqueras y el trabajo de la prostitucin, comparando esos dos oficios o esos dos lugares en los que has trabajado, cul crees que ha sido la mejor experiencia laboral? Pablo: la mejor en las peluqueras, claro! El ambiente cambia mucho, es ms agradable que estar en la calle parado toda una noche esperando un cliente.
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Valeria es una mujer Trans blanca/mestiza de sectores populares dedicada al trabajo de peluquera y alternante del trabajo sexual. Se trata de una mujer que ha radicalizado una expresin de gnero femenina y es altamente valorada por su imagen no slo entre sus compaeras Trans, sino tambin frente a los varones. 12

En el caso de Stefany, una mujer Trans mulata de sectores populares que realiza el trabajo de peluquera como co-propietaria encontramos una negacin al trabajo sexual en modalidad de calle, debido a las condiciones de vulnerabilidad en las que se senta, distintas a la seguridad que ofrece el espacio de trabajo en salones de belleza. A pesar de que se ha negado al ejercicio del trabajo sexual en calle, lo realiza en el mismo establecimiento de peluquera como otra forma de ingresos. Adems menciona uno de las particularidades del mercado de trabajo sexual Trans en el cual los clientes buscan la realizacin de una fantasa sexual a travs de la penetracin de una figura femenina, especialmente, con su connotacin racial ms oscura extica.
Stefany: en mi vida yo empec a trabajar a los 16 aos. A los 15 hice el curso. A los 16 aos termin el curso y empec a trabajar en la peluquera. En ese tiempo yo conoc otra chica, que era compaera de trabajo mo. Trabajamos tres. Una de mis compaeras fue la que me dijo que por qu yo no sala a trabajar a la calle, que me iba a ir bien, pues en ese tiempo yo estaba sper joven. Entonces yo empec a trabajar como trabajadora sexual. Trabaj 4 aos. Vi que no era lo mo pues porque en ese trabajo buscan mucho de las chicas sean activas y yo nunca fui activa. No me llam la atencin ese trabajo y segu en la peluquera pero pues los nicos trabajos que he tenido en mi vida han sido: trabajadora sexual y estilista. Ange: lo del trabajo sexual era los 16 me dijiste tambin? Stefany: s, de 16 a los 20 aos. En este momento lo hago, pero pues aqu, en mi negocio. Aqu en la peluquera ms no lo practico en la calle. Ni tampoco as que me llamen, no. Solamente aqu en el trabajo. Salgo con clientes mos de aqu de la peluquera, pero con clientes que conozca as en la calle, no, no salgo. Me da pnico. Ange: Para vos cul ha sido como tu mejor trabajo, tu peor trabajo? Stefany: No pues para m el mejor trabajo este de estilista, me siento completamente feliz, yo me siento feliz con lo que hago aunque al principio estudi como una forma de cmo defenderme de la vida, pero poco a poco le fui cogiendo amor y yo me siento feliz, trabajando en la peluquera me siento feliz. Y el peor trabajo fue cuando trabaj en la calle. Ah eso no se lo deseo a nadie! Eso no me gust, para m no era. Uy no, me pareci terrible eso!

Aunque no son muchos ni muy comunes los casos de mujeres Trans que no se hayan dedicado al trabajo sexual en alguna ocasin, encontramos un testimonio de una de ellas, Danna, una mujer Trans de cuarenta aos triguea, que debido al soporte familiar que tuvo en su infancia y adolescencia se dedic desde muy joven a la peluquera como su alternativa ms fidedigna y no se vio en la obligacin de salir a la calle.
Miyer: has tenido otra formacin fuera de la peluquera? Danna: no, yo siempre he sido estilista, termin mi bachillerato, como a los dos o tres aos, me dediqu a la peluquera Miyer: a qu edad empezaste a trabajar? Danna: a los veinte aos. Miyer: empezaste como peluquero tambin? Danna: yo sal como de 18 aos de bachillerato, y como a los tres aos empec a trabajar peluquera y desde esa edad estoy trabajando peluquera. O sea, como veintin aos, porque si tengo 41. 13

Miyer: o sea que tu primer oficio, siempre te has desempeado dentro de la peluquera. Nunca has trabajado en otra cosa. Danna: no, porque en mi casa, yo vivo con mi pap y mi mam, entonces pues, ellos siempre han querido lo mejor para m, no?

Como venimos planteando una de las dinmicas ms usuales de las feminidades Trans en el mercado de trabajo en Santiago de Cali tiene que ver con el trnsito laboral en los espectros de la dicotoma puta/peluquera, particularmente porque debido a las condiciones de inseguridad que viven en la calle, ellas construyen estrategias laborales para mantener ingresos de trabajo alterno (en este caso el trabajo sexual) haciendo uso de los espacios de trabajo de la peluquera. Adems podra decirse que el cambio hacia el ejercicio de la peluquera significara acceder a un trabajo de mayor prestigio en la escala de valoraciones frente a la connotacin (negativa en determinados casos) del trabajo sexual. De ese modo el factor de clase se cuela de forma ineludible con la subversin del gnero y se manifiesta en las dinmicas de trabajo.
Alondra: Yo creo que hablando un poquito de la peluquera y conectndolo un poco con lo del trabajo sexual, en algunas, no en todas, no?, hay chicas que son estilistas y lo alternan. Entonces, algunas no necesariamente tienen que salir a la calle como tal sino que como nosotras decimos hacen la ficha en la misma peluquera. Entonces es corte y tambin trabajo sexual al mismo tiempo. Hay unas que se dedican solamente a la peluquera. Pero hay un gran porcentaje, que algunas que han hecho la ficha en su peluquera porque como te digo no tenemos aqu un rtulo que diga sexo o puta pero siempre no falta el hombre que le proponga a una, yo casi no voy como en esa tnica de conseguir plata ni nada sino que simplemente salir a darme una vuelta cuando par el gran carro, 4x4, vos sabes que unos kilitos no estn de ms no? (risas). Entonces a muchas chicas peluqueras les pasa igual, pero les puede caer el turno a la peluquera y as no van a desaprovechar la oportunidad de una platica extra. Pedro Julio (Dbora): Es decir, es ms difcil encontrar una nena que se nombre como trabajadora sexual y que alterne de vez en cuando la peluquera, es ms habitual encontrar a nenas que se nombren en primera profesin la peluquera, pero en la medida en que es menor la cantidad de las que se paran en la esquina con las otras putas, sino que hacen el trabajo sexual, la ficha, dentro de la peluquera, al cliente, al pollo, vea mami y qu otro servicio presta, no papi, yo vengo a trabajar. Pero all mismo dentro de la peluquera.

Competencias en trabajos feminizados. Divisin sexual del trabajo entre Trans y gallinas:12 El ejercicio del trabajo sexual y la peluquera se han caracterizado por tener una connotacin altamente feminizada, puesto que la mayora de trabajadoras son mujeres y Trans. Sin embargo, existen disputas en el interior mismo de estos espacios que denotan elementos de generizacin laboral que instalan elementos de divisin sexual del trabajo.
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En el lenguaje cotidiano las Trans suelen usar la palabra gallina como una forma de deno minacin de las mujeres con vagina. 14

Por una parte, las mujeres Trans han ingresado a la peluquera como auxiliares de propietarias de establecimientos, especialmente amigas suyas. Particularmente, las mujeres Trans de colores de piel ms oscuros entrevistadas se caracterizan por una trayectoria laboral que en el ejercicio como shampuceras, una actividad de menor prestigio y secundaria en los salones de belleza. Por otro lado, uno de los elementos ms evidentes en los relatos de las mujeres Trans donde aparecen las disputas con las mujeres biolgicas en los espacios de trabajo, tiene que ver con que la manicura y la pedicura es una actividad asignada slo a gallinas. Las manicuristas se caracterizan por ser mujeres de sectores populares jvenes que desempean un trabajo subalternizado toda vez que reciben menores ingresos, gozan de menor estatus y son subordinadas a las propietarias, incluso a las peluqueras13. Del mismo modo una de las cuestiones caractersticas del mercado de trabajo en las peluqueras tiene que ver con que suele asumirse que la mano de los estilistas gays y las peluqueras Trans es la ms propicia para el arreglo de cabello, mientras que a las mujeres suele asocirseles con menor efectividad y adems con un elemento radicalmente negativo de achilar el cabello por los imaginarios existentes alrededor de la menstruacin. Este tipo de distinciones pueden instalar las dicotomas tradicionales de gnero asociadas al trabajo tareas nobles vs tareas sucias en el espectro de la pureza y la contaminacin 14. Una de las mujeres Trans con la que conversamos manifest que es poco probable encontrar mujeres biolgicas que realizan una buena labor como peluqueras si se las compara con las Trans.
Angely: Yo quisiera responderle a ella, ahora que hablan de las mujeres, o sea no s pienso que para m y para algunas mujeres Trans, nosotras siempre hemos tenido el concepto de que ay, la mujer tienen que ser muy pila para ser una buena estilista. O sea, yo vivo en Lpez y all hay dos peluqueras de dos seoras, son muy cotizadas, pero son las nicas peluqueras que han visto que siguen, o sea, que llevan muchos aos y compiten con las Trans en clientela, porque s son seoras que de pronto, yo estudi con mujeres y yo deca, hay mujeres que van all es a perder el tiempo

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Este hallazgo local coincide con los resultados de la investigacin Los servicios estticos y corporales en las nuevas configuraciones del trabajo: empleo, trayectorias sociales y construccin social de la diferenci a realizada en Bogot bajo la direccin de Luz Gabriela Arango y con la participacin de Javier Pineda como co-investigador. Vase (Arango, 2011), o el caso de la afirmacin de masculinidad altamente valorada de los estilistas gays que niegan cualquier ejercicio de la manicura (Bello, 2011). El caso de una de las peluqueras ms representativas y famosas de Santander de Quilichao en Cauca donde la propietaria es una mujer Trans mulata blanqueada es un ejemplo donde las mujeres manicuristas son sub-contratadas para cumplir con la labor de arreglo de uas. 14 Una hiptesis ampliamente trabajada por la antropologa tiene que ver con el fenmeno de la asociacin entre menstruacin y feminidad. El corte y manejo del cabello puede estar ms relacionado simblicamente con un oficio masculino debido a que las mujeres biolgicas en edades reproductivas pueden daar los cabellos, mientras que los oficios relacionados con el arreglo de uas de los pies y manos est ms vinculado con un oficio que puede permitirse llevarse a cabo aunque la mujer se encuentre en el perodo menstrual. 15

porque no tienen como ese don, lo mismo que me pas a m que yo no tena don, pero en las mujeres uno siempre tiene el concepto de que no saben peluquear.

En torno al trabajo sexual sugerimos como hiptesis que la construccin de un mercado sexual Trans ha desplazado la tradicional prostitucin femenina por el auge de la realizacin de una fantasa sexual de penetracin de mujeres con pene15. En espacios laborales de peluquera donde se encuentra la oferencia de trabajo sexual, suele constituirse de trabajadoras Trans debido a las dificultades existentes con las mujeres biolgicas, no slo en trminos de competencia, sino tambin porque pueden asustar a la clientela masculina por el estigma an persistente de este tipo de trabajo.
Ange: Por qu no se ofrecen los otros servicios de peluquera que t dices que no se hacen ac? Stefany: Porque no nos gusta trabajar de pronto con mujeres que son las que hacen uas. Y de pronto porque el local no se presta para trabajar esttica. Digamos, limpiezas faciales, masajes corporales, masajes reductores, no se presta el local para eso. Ange: Y por qu no les gusta trabajar con las que hacen uas? Stefany: Por lo que nosotras trabajamos aqu trabajo sexual, entonces no nos conviene trabajar con mujeres (risas), porque pues muchos hombres se marean cuando la ven aqu con mujeres. A veces la seora de aqu, le acab de salir, ella fue la que alquil el local, ella sabe que yo trabajo aqu con mi compaera, hacemos trabajo sexual, y a veces se viene a hablar, hablar y hablar. Y los hombres la ven a uno que est hablando con una mujer y salen volados. Ange: Pero por qu? Stefany: Porque pues usted sabe que de todos modos a pesar de que las cosas han cambiado, de todos modos hay muchos hombres que les da pena de las mujeres. Un hombre entra ms fcil viendo otro hombre u otra chica igual a uno que una mujer. Entonces por eso no, no nos gusta trabajar con mujeres.

Regulacin del trabajo sexual y agenciamiento Trans en el mercado de trabajo Si bien se ha sostenido el entrecruzamiento entre la clase social y la identidad de gnero en los espacios de trabajo de las feminidades Trans analizadas entendiendo las dinmicas estructurantes del habitus en trminos de Bourdieu, es importante observar las formas de agencia y regulacin en estos escenarios que connotan las posibilidades estratgicas y de control de las trabajadoras sexuales. Aunque una de las caractersticas de este mercado de trabajo es que suele realizarse de noche en zonas especficas conocidas en la ciudad en el que no slo se encuentran las Trans sino que aparecen otros actores: consumidores y vendedores de sustancias psicoactivas, traficantes de armas y licor, taxistas, policas y grupos de pandilla, entre otros,
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En la modernidad contempornea se extienden cada vez ms nuevas formas de vivir el deseo y el placer entre parejas heterosexuales donde el hombre demanda penetracin de la mujer con sus dedos, manos o dildos. 16

y pueda verse a primera vista como un escenario de libre movimiento mercantil debido a la falta de control institucional, existen mecanismos implcitos de regulacin que posibilitan las transacciones econmicas y las negociaciones ertico/sexuales. Por una parte una de las exigencias fundamentales para desenvolverse con xito en el mercado sexual Trans no slo tiene que ver con crear una puesta en escena que implique una inversin corporal para radicalizar una hiperfeminidad como oferta de deseo ertico sino con producir una perfomance de defensa contra cualquier actor que quiera agredirlas o salirse con las suyas, es decir, grupos de pandillas, traficantes o policas que quieran realizar actividades sexuales sin su consentimiento, desplazarlas de sus sitios de trabajo por dinmicas de violencia o discriminacin, o clientes que evaden sus pagos. En este sentido, los elementos de la fuerza asociados social y culturalmente a la masculinidad son mantenidos como formas de posicionamiento necesarias en el mercado de trabajo debido a los riesgos de la vida nocturna que existen en contextos de alta vulnerabilidad.
Angely: La gente dice es que ellas son agresivas, no, no, nosotras no somos agresivas, la misma sociedad nos hizo agresivas, porque si t me agredes, yo te agredo, verbal o fsicamente, yo era de las que pasaba y a m me gritaban tres cosas y yo les gritaba ocho, me entends?, porque esa era mi defensa, yo le deca una vez a alguien que me haca una entrevista y me deca que por qu nosotras ramos tan agresivas, y le deca, no, nosotras no somos agresivas, pero si a usted le van a pegar, usted pega, porque es que ningn heterosexual, ni ninguna mujer se va a dejar pegar, entonces esa fue la vida que nos toc, agarrarnos. Y la madre siempre deca una cosa que yo despus lo analic, a nosotras nos toc estar en la parte donde estn los ladrones, los drogadictos, y nos toc a vivir con ellos y aprender a defendernos de ellos y otras personas, me entiendes? Porque all fue donde nos mandaron, all a esos lugares oscuros, y yo por lo menos por mi casa yo le deca a la gente vea, es que ustedes de da nos critican, pero de noche nos usan, porque de da las boletas y se te ven las guevas y se te ve esto, pero de noche, la ms linda, ay usted es la ms hermosa del barrio, por usarnos, me entends?

De esa manera, muchas de ellas radicalizan su forma de defensa personal no slo evidenciando que ellas mismas tambin eligen a su clientela, sino que en el momento que sea necesario el uso de la fuerza y la agresividad, se vuelven estrategias de afirmacin y seguridad personal. De hecho, las ms exitosas en este tipo de escenarios se caracterizan por ser mujeres Trans muy respetadas, generalmente respaldadas por grupos de pandillas, particularmente racializadas, y convertidas finalmente en madres de plaza16. En este tipo de perfomance el elemento racial se cuela de forma ineludible cuando se construye la
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Las madres son las mujeres Trans de larga trayectoria que iniciaron con las actividades de trabajo sexual manteniendo zonas durante aos y que se caracterizan por criar a hijas Trans para el ejercicio del trabajo sexual lo que les facilita el control de buena parte del mercado de trabajo en el que se mueven. 17

imagen no slo de la madre Trans negra sino de la mayora del Trans de colores de piel ms oscuros y de larga trayectoria etaria como de travestis ms duras puesto que suele asocirseles con caractersticas de mayor dureza, agresividad y control.
La gata: Y entonces qu pasa con los afro que no son rudos? Son gay, mentira (risas), mentira, yo nunca dije eso, no lo dijo la Gata. Haber me explico, no es lo mismo ser rudo o estar siempre como en el mando de hombre, que es lo que yo busco, que ser un patn, es muy diferente ser un patn, porque un patn es vulgar, agresivo, no es lo que yo busco, en cambio con rudo me refiero ms como a un hombre que va por su mujer a una rumba y se la lleva, no te quiero ver bailando ragga con este man, nos vamos, rudeza en ese sentido, que hace valer lo que piensa, o que lo expresa, un hombre rudo que me vea como una chica y que me hable como a una chica, no me gusto esto hoy, hasta ah, pero no un patn que me va a agredir y que va a llegar a cogerme, yo he tenido manes que en su momento han sido patanes, no rudos sino patanes, y por eso ha habido problemas y por eso muchos se han estrellado, porque ellos no han contado de pronto, no han pensado o no se han acordado quin soy yo, de dnde vengo, como me cri, que mi crianza fue al lado de ellos, que fui una delincuente ms, porque en el momento en que yo tena que valerme del mundo de la delincuencia, era todo un macho, cuando hablo de todo un macho, no hablo en mi mente ni en mis sentimientos, pero s en mis acciones y en mi apariencia, tena que ser de un hombre, no poda usar unas extensiones, y cuando utilizaba peluca, vestido, entonces decan, van a hacer algo contra alguien, porque hay cosas que como hombre no poda hacer, entonces haba que disfrazarse y llegar hasta donde haba que llegar, pero no lo haca como lo hago ahora, que es que quiero, quiero estar as, entonces yo no poda darme este pinche porque tena que pararme duro y mi estilo de vida no me lo daba, entonces yo era todo un hombre en mi apariencia, pero mi mente y mis sentimientos eran de una nia, y soy una nia, una mujer.

Por otro lado, el desenvolvimiento de las mujeres Trans trabajadoras sexuales en estos escenarios tiene que ver con la incorporacin de reglas de juego para controlar los espacios de trabajo o las plazas que asumen como propias creando mecanismos de negociacin con sus pares/compaeras a travs del cobro de impuestos como forma de afirmar los aos de trabajo de las ms mayores, particularmente recaudados por mujeres Trans madres que han criado a sus pollitas17 como pupilas en el ejercicio del trabajo.
Federiko: Tambin la otra estrategia es criar hijas para que ayuden a mantener a la madre. Entonces, por ejemplo, yo como mujer Trans llevo lo que dice Pedro, diez aos en el trabajo sexual, guerrindola, entonces como cada da salen pollas ms jvenes. Entonces le enseo lo que es la calle, cmo guerriarla a mis pares, a unas pollitas, pero entonces esas se convierten en mis hijas, todo lo que yo le ensee a ellas, entonces ellas en la jerarqua de las Trans, ellas llaman a la que le ensea la cosas, guerriarla en la calle y la llaman la madre. Y a las hijas, as ha sido toda la vida, las hijas tendrn una madre y las hijas tambin sern madres en su momento y ha sido tambin una generacin tras generacin, y tenemos hermanas, o sea, estamos tambin visibilizando un concepto que tenemos que es la familia social, y es que nosotras tenemos hijas, tenemos madres y tenemos hermanas, s?, somos una familia social.

El cobro de impuestos como una caracterstica fundamental de este mercado de trabajo significa la gratificacin monetaria por la apertura de zonas de trabajo, por la

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Se trata de mujeres Trans jvenes, entre los 14 y 20 aos que se dedican al trabajo sexual, particularmente. 18

garanta de la defensa de la madre a la polla y como forma de regulacin implcita creada no slo para el mantenimiento de dineros adicionales al trabajo, sino como mecanismo social/cultural de reclutamiento y mantenimiento del mercado de trabajo sexual de feminidades Trans.
Pedro Julio (Dbora): All hay un tema que yo daba una discusin con una persona cuando hablaba del trabajo sexual sobre todo en modalidad de calle cuando comentaba que era muy frecuente, encontrar en mujeres Trans, que se cobre el impuesto, es pedirle dinero a la otra, cierto?, pero yo digo, yo no las voy a justificar pero yo s las entiendo, por qu?, si yo tengo 32 aos de edad y me par desde los 18, llevo 14 aos en esta esquina y yo fui la primera, fuimos las primeras que abrimos esta esquina, abrimos el negocio, cierto?, abrimos plaza Pero adems es nuestro ejercicio de jubilacin. Porque yo vieja, que no he tenido ningn sistema de filiacin, y no s qu ms, y no me contratan, usted est joven, yo abr la plaza, usted est pollita, yo la he guerriado, me toc ms duro con la polica, es mi jubilacin. Y mi jubilacin, quin me la va a dar?, de dnde paga el gobierno la jubilacin, de la fuerza activa, la fuerza activa son las pollas que todava estn puteando que estn siendo contratadas, a las feas, viejas, gordas, no.

La construccin de una feminidad Trans en el mercado sexual implica la creacin de estrategias de oportunismo y pragmatismo que no se reducen a simples dinmicas de eleccin y decisin racional en el sentido simplista del laissez-faire, ni como simples agentes de mercado que se mueven por sus intereses de maximizacin de la ganancia en un sentido interpretativo neoliberal en trminos de homus economicus, sino que las subjetividades en este mercado laboral son posibles en dinmicas de una economa poltica del sexo (Rubin, 1975 [1996]) es decir, haciendo uso de maniobras individuales mezcladas con la apropiacin de roles de gnero (tanto la hiperfeminidad para el deseo como la masculinidad para la defensa), performances carismticas frente a los clientes tanto en hexis corporales como expresiones orales18, la produccin del efecto de placer a travs de la penetracin y formas de control y regulacin del trabajo a travs de normas incorporadas en la crianza y el reclutamiento de madres a hijas Trans. La agencia de las mujeres Trans trabajadoras sexuales tambin aparece a travs de procesos de afirmacin de la identidad de gnero y la identidad laboral asociada a la clase social haciendo referencias no slo a dinmicas de politizacin a nivel organizativo sino a travs de formas ms cotidianas de vivir la experiencia de trabajo, percatndose de los referentes de gnero en dinmicas de discriminacin frente a las mujeres biolgicas
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Muchas Trans suelen cambiarse el nombre en diferentes ocasiones de acuerdo a la situacin en que se encuentren con sus clientes. En muchos casos intentan ocultar el nombre femenino que suelen usar en su vida cotidiana. 19

Pedro Julio (Dbora): pero mira frente a la pregunta que t haces de boleta, nosotras hemos utilizado las palabras que han intentado descalificarnos, para mamar gallo tambin, entonces en lo coloquial, yo por ejemplo le digo a Angely camin acompaarme a boletearme a la panadera, porque andar con una marica, yo salgo a la calle y soy un seor, cierto?, pero adems un seor cochino que anda con una marica que quin sab e, porque claro ando con ella (risas). Y utilizamos esas palabras para desarmar a la gente que intente descalificarnos, entonces muy regularmente los gays, un tipo de gay, dice de nuestras identidades que nuestras expresiones de gnero como que son boleta, como que est bien ser gay pero hasta aqu, pero responder a eso del patriarcado, bien seria, pero por qu se tiene que vestir de mujer, entonces esa fue una discusin que yo daba antes de la marcha, que me decan a m que estaba intentando como de par ticipar en la marcha, ay pero que participen las muchachas, que son las nenas, pero que no vayan con esas falditas tan cortas, ni con esas blusitas mostrando las tetas, que no sean tan exhibicionistas. Jeanny: Y ese boleta es sobre todo de parte de los hombres o de las mujeres? Pedro Julio (Dbora): Sobre todo los hombres, pero ms nos tullimos del odio cuando hay una mujer que vemos que nos est cogiendo de destrabe 19, yo me tuyo ms que me coja de destrabe una mujer. Federiko: Pero eso tiene que ver tambin por la imagen del patriarcado porque cuando una mujer est sola y pasan cinco mujeres Trans, la mujer no dice nada, pero cuando la mujer est rodeada de diez hombres y pasan cinco mujeres Trans, yo no s si ven respaldadas por el patriarcado. Ange: S, ah le pago. Alondra: Ay te acords que nos toc pararlas, porque una dijo que ah te pago , respete que yo respeto. Federiko: Pero cuando est sola es otro cuento. Pedro Julio (Dbora): A m me da, yo no s si ser por aquello de la solidaridad de gnero, pero una rabia me da. Usted no ve como nos ha cogido de destrabe el patriarcado y ahora me va a coger de destrabe a m, por qu, qu le pasa. Angely: las mismas mujeres se prestan para que le hagan la maldad a uno, las mismas mujeres estn para que los hombres les den, las cojan de destrabe, pero ay donde se deje coger sola mami (risas), no huya porque

Aunque suele asumirse que para las trabajadoras sexuales Trans su oficio es vergonzoso y representa incomodidades para s mismas, en uno de los testimonios encontramos elementos que denotan que el trabajo sexual es visto en su forma afirmativa en dinmicas cotidianas de apropiacin del espacio pblico20:
Angely: Que uno va en pantalones y que se te ven las guevas, entonces uno de lgica dice, s voy en minifalda que digan esa estupidez, pero si yo voy en jean. Alguien me deca una vez, una amiga, una Trans, yo cuando trabajaba en la calle, yo nunca me iba en vestidos, los vestiditos desde mi casa, no, yo me iba en mis jean y as y ya cuando llegaba a mi zona de trabajo me pona mi vestido, entonces ella un da me pregunt Angely, vos por qu no te vens arreglada desde t casa, no porque es que una se sube al bus, as, la gente empieza a mirarte, entonces ella me dijo estas palabras, sbete como te subas la gente te va a mirar, as te subas en jean, te subas disfrazada de monja, la gente te va a mirar por ser Trans, desde ah empec a irme en mi culifalda y me suba al
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Coger de destrabe se refiere a convertirlas en objeto de burla o discriminacin. Este elemento puede coincidir con dinmicas de politizacin de las mujeres (entre ellas las trabajadoras sexuales) a nivel global en el caso emblemtico de la Marcha de las putas como una iniciativa surgida en Canad en el 2011 contra la violencia de gnero independientemente de cmo salgan vestidas a la calle las mujeres. En Cali fue realizado con el nombre de Puti-Platnn (2011) donde participaron mujeres Trans trabajadoras sexuales de Santamara Fundacin con la exigencia de ver el trabajo sexual como un trabajo que necesita dignidad y no como la nica opcin posible para las Trans. 20

bus, y cuando la gente me miraba yo les deca s, voy a putear, s seora voy a putear, por qu, para que la gente, la gente as no se lo imagine, sabe.

Como referencia final sobre las formas en que opera el mercado de trabajo sexual de las feminidades Trans nos percatamos de la existencia del histrico trabajo sexual trasnacional a travs de la migracin a otros pases (inicialmente europeos) posteriormente a diversas latitudes, como una modalidad de larga trayectoria donde los cuerpos son racializados bajo el elemento de la exotizacin. Asimismo encontramos otros espacios de trabajo sexual que tienen bastante incidencia a nivel local. Se trata por un lado del trabajo en sitios coreogrficos o casas de citas donde se alojan un conjunto de alrededor de veinte mujeres Trans de distintas edades, priorizando entre las ms jvenes, que bajo la direccin de una madre y su correspondiente pago de impuesto, ejercen el trabajo sexual en habitaciones separadas. Por otro lado del trabajo sexual virtual o por videochats como parte de las dinmicas de flexibilizacin del trabajo. Esta modalidad de trabajo cada vez tiene mayor influencia a nivel local puesto que se han constituido casas donde se realizan las instalaciones correspondientes para realizar trabajo sexual va cmara en conexin con diferentes clientes que pagan por afiliaciones crediticias en distintas latitudes. Uno de los sitios web emblemticos de esta modalidad es LiveJazmin, que tiene una oferta especial de transgender/transexual. Cuerpos exticos, cuerpos pintados Cuerpos oscuros, cuerpos masculinizados: El efecto de racializacin en el mercado ertico/ sexual en Santiago de Cali marca con el elemento de exotizacin a las feminidades trans de pieles ms oscuras, debido a la connotacin corporal de cuerpos candentes, cuerpos provocadores. Sin embargo, opera aqu un elemento diferencial frente a las mujeres biolgicas trabajadoras sexuales negras puesto que la imagen construida frente a los cuerpos trans de pieles oscuras lleva consigo la representacin flica del placer en tanto penetracin. Si bien, el mercado ertico marca a las Trans como potenciales cuerpos que penetran, la diferencia sustancial de las mujeres Trans negras, es que no slo la sexualidad est racializada, sino que la raza est sexualizada en un sentido muy especfico y paradjico. Las feminidades trans negras suelen ser vistas por sus clientes a travs de la

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realizacin de la fantasa sexual por medio de la penetracin, y al mismo tiempo sus colores de piel como ms oscuros suelen ser asociados con menor feminidad. Son ellas quienes son representadas como las dominadoras en las prcticas sexuales y potencialmente ms activas. La paleta de colores se entrecruza con una amalgama de texturas, sabores e imgenes que pintan no slo en las representaciones, sino en las prcticas sexuales los cuerpos de las feminidades Trans de pieles ms oscuras. Una policroma implica que mientras las mujeres Trans negras son vistas como ms masculinas, las mujeres Trans blancas/mestizas, tienen una connotacin ms femenina, especialmente si el elemento etario se entrecruza en esta economa poltica del sexo21. Stefany (una mujer Trans mulata) en conversaciones que tiene con Ange insiste en que las Trans hagan inversiones corporales a travs de la hormonizacin desde muy jvenes con el fin de eliminar el fantasma de la masculinidad22
Stefany: No, usted todava est 'polla'. Usted todava no est en edad adulta, no. Usted ahora es donde ms 'marica' tiene que ponerse las pilas. No ve que as le deca yo a la 'polla' de all en frente. Ella tiene como 18 o 19 tambin, "polla, hormoncese, marica, hormoncese que eso es lo que le queda a uno", ya despus usted sigue regia, yo por ejemplo a veces paro unos dos o tres meses, paro, pero porque yo s puedo, pero una 'marica' as no puede 'machis', por eso, pues yo no les digo nada porque "ya es quitarles a ellas, a ellas ya no les hace nada" 23, y ms por ejemplo Angely que es activa. Valentina tambin... Ange: Y el ser activa, eyacular todo el tiempo...? Stefany: La verdad 'machis' s. Yo le soy sincera, qu es lo que pasa, que cuando vos eyaculas, digamos si vos en la semana eyaculas unas tres, cuatro veces, qu pasa, t cuerpo empieza a producir mucha testosterona, entonces eso poco a poco, tampoco va a ser de una, poco a poco va a hacer que vas cogiendo ms rasgos masculinos, vas cogiendo ms tendencia masculina, las maricas dicen, "Ay no, eso es mentira", eso es verdad mami, eso es verdad. Mi pap es re contra peludo nena, mi pap es peludsimo, yo vengo de una familia peluda, yo era brbara, pero no era brbara como Alondra ni como Angely24. Era brbara porque yo me depilaba y porque yo he tenido mis camionados desde 'polla', gracias a dios, porque es que la chicas de esta generacin son muy diferentes a las chicas de la generacin ma. En el tiempo mo ramos todas naturales, hacan reinados y todas las que
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Este hallazgo a nivel cualitativo coincide de forma consistente con resultados nivel cuantitativo donde lo racial es entendido como un dispositivo pigmentocrtico que interacta con la clase social, de acuerdo con los hallazgos del estudio PERLA (Proyecto de Etnicidad y Raza en Amrica Latina) para cuatro pases de la regin (Brasil, Colombia, Mxico y Per), coordinado por Edward Telles (Princeton University). Segn Urrea, Vifara & Viveros (2012), Colombia es una pigmentocracia social en la que el gnero articula a la vez el proceso de produccin de desigualdades sociales por clase y raza, mediante las parejas blanquitudfeminidad y negritud- masculinidad. De esta manera, las clases sociales tienen colores de piel. 22 Este tipo de testimonios y referencias coincide con los hallazgos del trabajo de Andrea Garca en mujeres Trans de Bogot, aunque el elemento racial es abordado de forma muy escasa y sin mucha profundidad. (Garca, 2010). 23 A su criterio la hormonizacin en mujeres Trans adultas con rasgos masculinos muy marcados, particularmente las Trans negras, es muy poco efectiva debido al tiempo que ha transcurrido. 24 Se refiere a dos de sus compaeras Trans, justamente mujeres racializadas. 22

participaban eran naturales, las que tena prtesis y todo eran las que haban viajado, pero nosotras las que trabajbamos en la calle y las que trabajbamos peluquera ramos naturales, no es como ahora que todas las 'maricas', que por eso que les dicen 'locas', porque marica, cmo se le ocurre que meterse que aceite, que ese fluido, as, ay no!"...

Es decir, las feminidades Trans ms jvenes, aquellas nombradas habitualmente como pollitas, son erticamente construidas como ms femeninas debido a que la performance corporal, la puesta en escena trans est atravesada por la marcacin racial otorgndole una representacin ms masculina a los cuerpos oscuros y ms femenina a los cuerpos ms claros. Las mujeres Trans negras son percibidas como masculinas debido a referencias racializadas de sus hexis corporales: espaldas ms anchas, penes ms grandes, ojos y la boca ms marcados, vellos y voz ms spera y tosca, que hace que en muchos casos sean nombradas como micos (especialmente si se trata de mujeres negras Trans de ms de 35 aos de edad, que han devenido en madres25). As como lo referencia Stefany respecto a los cuerpos y prcticas sexuales de algunas de sus compaeras, especialmente, mujeres racializadas:
Stefany: Por ejemplo en el caso mo yo debo estar estril porque yo llevo muchos aos "hormonizndome" y entonces claro, ya mis piernas son de mujer. Yo para ser trozuda mis brazos no son de hombre, no son marcados. Entonces el cuerpo de ella (se refiere a una de sus compaeras negras) ya est construido "masculinamente", porque mire que ninguna de ellas dos tienen nada, ellas se ponen sus "tramoyitos"26 ah en la tetas, y por ejemplo en el caso de Alondra, ya tiene el cuerpo marcado de hombre, lo mismo Angely. Ella por mucho que quiera, y ellas por mucho que hagan mami, no hacen nada. Yo no les digo nada porque ah mismo ellas van a decir "Ay tan convencida o es que ella se cree una mujer, o ella cree esto", pero no les hace nada. Ellas lo que estn haciendo y ms si se inyectan cada rato, ah lo que hacen es botar el dinero, las hormonas no les hace nada a ellas.

Como viene plantendose el elemento de masculinidad en las Trans negras es afirmado con definitivo nfasis especialmente cuando se le compara con mujeres blancas/mestizas con rangos de edad inferiores que consumen hormonas:
Stefany: De todos modos seguimos produciendo testosterona. En cambio vos te empezs a "hormonizar" con juicio "machis" y la lbido a uno se le baja. Si me pasa a m y ya con la edad que tengo. A veces yo paso tiempo sin eyacular, ms no me hace falta, me doy cuenta porque me da dolores de cabeza seguidos, pero es por eso, porque como no eyaculo, pero no, de todos modos, yo ni
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En este caso son madres que para apoyarse en el control del mercado de trabajo (calle, prostbulo trans, parque), utilizan a hombres negros corpulentos menores de 30 aos que pueden intimidar fcilmente a los clientes que no quieren pagar o maltratan a las trans y a las mismas trans (las hijas) que de penden de la proteccin de la madre, para que paguen el impuesto. 26 Tramoyitos se refiere a tcnicas de arreglo del cuerpo para crear el efecto de apariencia femenina, especialmente la protuberancia de los senos. 23

loca marica. Imagnese donde yo fuera 'activa', donde yo no me "hormonizara" estara un hombre completo, estara bien Alondra, peluda, barbada, de todo, espaldona, no, no, no.

Aunque se han sealado los elementos de racializacin de las feminidades Trans, tambin se evidencian referencias a dinmicas de generizacin entre las mismas mujeres Trans sobre su apariencia corporal (asociada de forma clara al ejercicio del trabajo y la clase social) similares a las existentes en algunos contextos de relaciones entre mujeres biolgicas. El elemento de generizacin est relacionado con el status negativo que tiene la puesta en escena Trans de trabajadoras sexuales (en trminos de la apariencia de las ropas y el maquillaje) y sale a flote como una disputa generizada asociada con la belleza. Stefany avanza sealndole a Ange en la conversacin (connotando implcitamente que quien la entrevista es una mujer Trans de clases medias al nombrarla como gomela).
Stefany: Como por ejemplo, yo privo como vos te vests, tu estilo, pero imagnese yo vestida as. Me veo ridcula, me veo ttrica, me veo payasa. Van a decir esta marica tan convencida, se cree una polla. En eso s me gustara como por ejemplo esas blusitas as como amarradas eso es como para usted, que usted es flaca, usted es delgada. Pero una marica ya de treinta, treinta y ay, no. O que se les vean esas tiras ay, no. Eso s me gustara tocar ese tema, y lo voy a tocar porque yo no soy hipcrita. Si no que hay que cosas que de pronto suelen ser un poco hirientes, entonces por eso no.

Los comentarios de Stefany son coincidentes con los de Vannessa (una trans blanca/mestiza) de sectores medios que es referenciada por sus pares como propietaria de una peluquera cachezuda27. Para ella es necesario que las Trans manejen cordura en su apariencia fsica y formas de hablar debido a que el lenguaje asociado a la sexualidad y la consiguiente referencia a sus pares trabajadoras sexuales tiene una valoracin negativa. De ese modo, implcitamente est determinando los marcadores y valoraciones de intra-gnero o entre las feminidades Trans
Vannessa: pues igual yo me s desenvolver, pues igual hay muchas colegas amigas en la forma en que se expresan y todo, pues as mismo uno da el pie para que le falten al respeto y haya rechazo, pero s uno trata de llevar muy cotidianamente la vida muy normal entre parntesis para la gente, la ciudadana, entonces igualmente as uno mismo se va dando como el paso y la van catalogando, entonces creo que en eso s porque pues si falta mucho "concienciamiento" entre las compaeras, lo verbal, el aspecto fsico y lo social. Hay unas que no saben ni expresarse, hablan cosas que no deben hablar delante de otras personas. Entonces eso implica que s haya discriminacin, falta como de educar... Ange.: Y qu cosas hablan que t crees que no, que a la gente no le gusta?
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Se usa para referirse a quienes son percibidas como pertenecientes a cuna clase acomodada. 24

Vannessa.: Las vulgaridades, las cosas ntimas, los tamaos de los penes "que este la tiene grande que este la tiene chica", "que tan bello, que se le ve el culote", entonces no miran como alrededor de quin puede estar hablando. Y la misma forma en que se visten, pues uno tiene que mirar qu le puede quedar de acuerdo, no como estar llamando la atencin como sexualmente, entonces todo esto no es lo mismo de que t salgas con un short mostrando todo y una blusa que se te vea todo, a que yo ande cubierta y puedo igual andar vestida que t. Entonces yo creo que eso llama ms la atencin, a que le echen piropos, que le falten al respeto, entonces eso implica la discriminacin, en lo social, en todo eso porque pues todo va como ah. No s, es algo como muy difcil.

Relaciones afectivas y sexualizacin racial Entre algunos de los resultados encontrados en las indagaciones previas tenemos cmo para las feminidades Trans el afecto y el trabajo van de la mano, es decir, las relaciones afectivas se mezclan en muchos de los casos con las relaciones entre clientes. Como es el caso de Casandra, una mujer Trans negra dedicada a la peluquera y al trabajo sexual, en una relacin de pareja en Espaa. La entrevistada describe su papel activo en el acto sexual de una manera placentera. Por cierto este punto es bien importante porque casi todas las mujeres Trans negras, mestizas y blancas que han viajado al exterior han manifestado que la mayor demanda de los clientes en su trabajo sexual en Europa es que los penetren o que ellos hagan la felacin28. De igual modo opera en el mercado local sexual. Este aspecto de la versatilidad de la Trans femenina que puede atender diferentes demandas para los clientes que las desean (penetracin y felacin en los dos sentidos, al cliente o por parte del cliente) las coloca en un lugar competitivo en el mercado sexual. El placer de nuevo vuelve a jugar aqu un papel importante en la ambigua condicin de papeles sexuales diversos, que en ningn momento genera problemas de identidad. Las fronteras se hacen porosas.
Casandra: Con Oliver descubr cosas que no conoca (risas), llegu a conocer lo que es el sexo oral, yo no saba lo que era eso, pues me lo haban hecho muchas veces, infinidades de veces, pero nunca lo haba hecho yo, l a m nunca me pidi que lo hiciera, yo fui la que tom la iniciativa de decirle a l que quera (...). Al amigo s le gustaba todo tipo de sexo, es ms, yo puedo decir que l era ms pasivo que activo (...).

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A nivel local suele usarse en el lenguaje cotidiano la referencia a la felacin como chupada o mamada. 25

La racializacin de la sexualidad y la sexualizacin de lo racial forma parte de la construccin identitaria en el universo de las feminidades Trans. Por supuesto, que en nuestro estudio de casos se trata particularmente de sujetas negras que no siempre desean a hombres negros (con excepcin notable de la Gata, una mujer Trans negra de sectores populares que ejerci el trabajo sexual y se dedic a actividades delictivas y que ahora es cantante de rap), pero que adems otros aspectos fenotpicos entran en el juego de la seleccin (la gordura, el ser flacos) y otro aspecto fundamental: las edades. En este ltimo asunto entra la tensin entre el supuesto mpetu del joven versus la opcin de una estabilidad futura con gente en edades avanzadas. Lo que de nuevo llama la atencin es que el ingrediente del cario vuelve a tener un peso en estas feminidades, de manera muy similar al encontrado entre las mujeres heterosexuales. Catalina, una mujer Trans negra de 26 aos de edad en trminos de preferencia fsica tiene atraccin por los hombres blancos, los hombres negros no le atraen fsicamente porque asegura que no hay qumica con ellos
(Para vos como es un hombre ideal tanto fsica como interiormente?) Pues fsicamente no me gustan los gordos. Los detesto. (Sonre). Me gustan flacos, flaquitos, o sea delgados. Gurre gurres no, delgados. Fsicamente, pues no tengo un ideal, que sean caribonitos no, depende, si hay sexapeal, no importa como sea. Que me guste, que tenga algo, como esa qumica que me guste. (...). En la edad tampoco. Para el amor no tiene que haber edad, pienso que no. No me gustan los menores de diez y seis aos, no me gustan. Hasta los 20. De 20 pa' arriba. No, no, no, no. De 20 en adelante. O sea hasta los 20, estn ricos, estn buenos, listo. No se ya. Y hasta 45, depende, a mi me sale un viejo de 45 y me gusta, normal. Si le gusta a uno. Que le guste. (Y cmo te gusta que sea internamente, emocionalmente?) Que sea carioso, que sea descomplicado, que sea carioso, que sea bien carioso, porque a m me gustan los hombres cariositos. (Catalina)

. Micaela, la mujer Trans negra ms joven con la que nos comunicamos (18 aos) tambin tiene preferencia por los hombres blancos, le parecen ms llamativos que los hombres de color, pero adems a diferencia de la Gata advierte que no gusta de hombres machistas. (Cmo te gustan los hombres, tienes un prototipo de hombre ideal?) Lo normal. (Cmo es normal?) O sea, mi tipo de hombre es que no sea machista. O sea, que por cualquier cosa ya le va a venir a pegar a uno, no, que no sean tan agresivos, que sea as, regio, as, como es de regio con las mujeres, que tambin sea regio con una marica, o sea, haz de cuenta que estn con una mujer en el sentido de hablar, en el sexo (). Como estbamos hablando ahorita, que bruto as, no, suave, todos amorosos con uno. (Y fsicamente cmo te gustan?) O sea, me gustan los blanquitos ms que los negritos, son ms llamativos los blancos que los negritos, ms provocativos, altos o bajitos, gordos no, acuerpaditos, que uno les vea el musculito, regio.
(Y que el pene sea cmo?) Normal, porque uno va por la ricura, no por lo grande. (Y si es muy grande, es muy incmodo?) No, antes ms rico. (Y si es muy pequeo, qu pasa?) Normal, uno tambin hace travesuras con eso. Dicen que los chiquiticos son los ms ricos, uno le hace cualquier 26

cosa al chiquito, cosas ricas pa que el hombre se excite el da que tenga arrechera y vuelva pa donde uno (Micaela).

Aunque para la mayora de las entrevistadas la fuerza y autoridad son rasgos ms masculinos que femeninos, ellas definen lmites para este tipo de rasgos. Estos no son aceptados cuando rayan en la violencia y aflora un comportamiento machista y demasiado posesivo. Nuevamente el hecho de que sean cariosos y amorosos, es importante para ellas, puesto que esa actitud refuerza de una u otra manera su identidad femenina, porque asumen que el amor romntico forma parte de los sentimientos femeninos de toda mujer. Vemos entonces que en estos sujetos la pareja ternura y autoridad deben ir mezcladas, sin sobreponerse demasiado la una sobre la otra. Angley se percata de sugerir, como podemos encontrarlo en otros relatos, que muchas de ellas no slo salen a la calle para buscar una relacin sexual a modo de relacin de intercambio mercantil, sino que existen exigencias frente a sus clientes o dems compaeros de tener relaciones que no necesariamente estn mediadas por el ejercicio de su trabajo. Este elemento hace poco sostenible la muy regular afirmacin de que las mujeres Trans trabajadoras sexuales slo funcionan como agentes de mercado en tanto proveedoras en una relacin simplemente econmica.
Angely: ay no, la travesti, no, porque la gente de estrato alto piensa que nosotras, o sea, somos las boletas, o somos las enfermas, o que les vamos a coquetear. Yo le he dicho a muchos hombres es que los hombres se les olvida que nosotras podemos ser amigas, yo no tengo necesidad de que usted vaya y que yo me est previniendo porque es que el hecho de ser Trans, ya te pone la P en la frente, lo voy a decir vulgarmente porque creo que estamos en confianza, esta me la quiere chupar, esta quiere algo conmigo, me entends?, no pueden creer que nosotras podemos tener o crear una amistad con un hombre sin necesidad de que tengamos nada, porque es que yo puedo ser amiga de alguien, o puedo ser amiga de la seora, pero si soy amiga de la seora, o le va consiguiendo un mozo o va detrs del marido.

Los relatos indican que en las relaciones sexuales, incluyendo las que tienen con la clientela, el componente del placer no pierde importancia, lo cual pone en cuestin que se trata de sujetos que viven su sexualidad nicamente con un objetivo econmico. Su trabajo sexual no est separado del placer. Igual puede suponerse que se presenta en las mujeres que participan en el trabajo sexual. En el trabajo sexual no slo puede verse como un simple intercambio econmico, sino que hay dinmicas de intercambio de una economa poltica del sexo donde el elemento del placer busca agudizarse.

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(Vos tens orgasmos, te desarrolls?) Siii. (Siempre?) No. (Para vos es importante tener siempre un orgasmo, desarrollarte?) No. (Por qu?) Porque casi siempre me mojo, casi siempre me dan placer. (Gata). (Qu tan importante es para vos desarrollarte con tu pareja?) Ah, ahora que me estoy hormonizando me han dicho que es muy malo estarse botando no? Eso me han dicho las chicas. Que ms bien hay que dejar que las hormonas cojan. Anteriormente no, pues normal, siempre que tenamos sexo, yo una vez, no voy a botarme dos o tres veces en la noche, no. Yo puedo tener sexo casi toda la noche, pero tampoco no me gusta llegar al climax, botarme. Yo me boto una sola vez y ya. Evito eyacular siempre. Me entiende? O sea, me gusta botar una sola vez y de ah ya puedo tener sexo toda la noche, y ereccin igual pero no, no votar m, no. No me gusta. (Catalina). (Para ti es importante desarrollarte cuando estas teniendo una relacin?) O sea, todas las veces no me desarrollo, unas veces me desarrollo pero otras veces no, normal, si uno siente arrechera, s. (Micaela).

Policroma en el mercado sexual Trans: sexualizacin racial y racializacin sexual La sexualizacin de la raza que implica que las mujeres Trans negras (pero tambin cualquier feminidad negra) suelan ser vistas con la sobrevaloracin de la hipersexualidad (o de la degeneracin) es un elemento implcito de marcacin de las fantasas sexuales en el mercado de trabajo, pero tambin de la materialidad del deseo en prcticas sexuales de placer. Asimismo, la racializacin del sexo implica que en el imaginario de las sexualidades existan Trans ms potentes (superdotadas) que otras segn su apariencia femeninamasculina y por color de piel. En ese sentido, la construccin simblica de la mujer con pene con colores de piel ms oscuros se mueve ms cercana al exotismo hipersexual. Opera as una racializacin de la sexualidad que asigna ver lo ms oscuro como ms masculino, en tanto construido en el imaginario de la clientela como potencialmente una mujer activa, penetradora, a quien se le demanda ms fcilmente comportarse como una mujer con pene. Aunque sea tpico de este mercado de trabajo que las Trans sean buscadas por su particular posesin de pene, de acuerdo con la percepcin de la hexis corporal de las feminidades Trans negras, nunca se pone en duda que el cliente las busque para la penetracin. Las feminidades Trans de pieles ms claras tienen mayores posibilidades de ser percibidas como ms femeninas y de ese modo moverse en un intercambio ertico/sexual con diversas variantes.

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En la fantasa sexual no es lo mismo ver y sentir un pene en el cuerpo de un hombre que en el cuerpo de una mujer no biolgica, si bien cada vez se presenta una mayor aceptacin en los intercambios heterosexuales que los hombres pueden solicitarles a sus parejas femeninas que los penetren, ya sea utilizando las manos o pies o la lengua, o a travs de medios mecnicos (penes artificiales o dildos). Esto significa un mayor protagonismo de las mujeres (biolgicas) como sujetos activos en las relaciones heterosexuales. Hay pues una transformacin social del deseo en el que la masculinidad en el contexto de intercambios heterosexuales puede jugar pasivamente. Esto favorece el fenmeno de la oferta Trans femenina, pero en este caso como mujeres dotadas de pene. Mientras las mujeres Trans blancas/mestizas tienen mayores posibilidades de ser buscadas por los clientes para una oferta ms amplia de servicios (comportarse como fminas pasivas o activas), en cambio a las mujeres negras Trans se las demanda ms particularmente bajo la fantasa sexual del cliente que desea ser penetrado. Las hiper mujeres mulatas Trans son vistas con la mayor exotizacin de sexualidad toda vez que son representadas a travs de sus corporalidades como candentes mamacitas y buenas. Sin embargo, en el caso de las mujeres Trans negras ms oscuras el elemento de racializacin de la sexualidad se incrementa por la lectura pigmentocrtica que se cuela en el mercado de trabajo instalando desigualdades sociales, porque se supone que ellas son penetradoras en potencia, ms que las dems. Adems, porque sus corporalidades ms oscuras son connotadas con una lectura ms masculina, puesto que la performance material de ojos grandes, estatuas ms prolongadas, espaldas ms anchas cobran en cuerpos de colores de piel ms oscuros un elemento de afirmacin de la masculinidad desde los clientes, incluso entre las mismas pares Trans, a pesar de que por sus caractersticas fenotpicas (a diferencia del color de piel) sean muy similares. No obstante, no todas las mujeres Trans negras de por s son ms exitosas que las blanca-mestizas, porque si afirman demasiado su feminidad, revelando que son pasivas sus posibilidades de consecucin de clientes disminuye, haciendo que, como lo manifiestan en

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el lenguaje cotidiano ellas mismas, no bajen bandera29, y en tal situacin les va mal en el mercado sexual. Una mujer negra trans demasiado femenina est en situacin desventajosa frente a una blanca-mestiza, controlando edad y un mismo sitio de mercado sexual. De ese modo encontramos discontinuidades en el plano prctico de este imaginario. Pues si bien hay una lectura en el mercado de trabajo sexual de que las mujeres Trans negras son ms candentes, pero particularmente ms activas y con hexis corporales (en la direccin trazada por Bourdieu) ms masculinas en tanto penetradoras, existen algunas de ellas que tuvieron que lidiar con clientes que las buscaban por ese elemento, pero ellas se afirmaban como pasivas, lo que implicaba bajar menos bandera o hacer menos la ficha. Como en el caso de Stefany y Alondra que son buscadas por su pene y su connotacin racial. Preguntas por el tamao, por la experiencia de la penetracin como si fuera connatural no slo por ser trans, sino por sus colores de piel fue una de las recurrentes referencias que tuvieron cuando ejercieron el trabajo sexual. Ambas aseguran que son pasivas y que cumplen un rol radicalmente femenino en relaciones que asumen como heterosexuales. Pero tambin, esta lectura masculinizada y racial de los cuerpos de las mujeres Trans negras puede conllevar en determinados contextos una construccin de desigualdades sociales que aplica en la transaccin econmica, puesto que pueden tener tarifas ms bajas o los clientes pueden negarse a pagar ms. En este mercado sexual Trans las mujeres blancas-mestizas se miran como ms femeninas a diferencia de las mulatas oscuras y las negras, y si se es una mujer joven (pollita) bien femenina su servicio sexual puede tener mayor precio30. Casandra no admite las relaciones sexuales con hombres negros, y aunque alguna vez lleg a tener un novio negro, asegura que lo que senta por l no era tan fuerte como lo que puede sentir sexual y afectivamente con un hombre que no sea negro. Ni siquiera el dinero, afirma Casandra, es un aliciente lo suficientemente fuerte como para sentirse atrada
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Bajar bandera: en forma equivalente al taxmetro en un vehculo de servicio pblico (taxi), quien baja bandera tiene un cliente. No poder bajar bandera en el mercado Trans es quedarse varias horas o, peor, una noche sin clientela. 30 Uno de los comentarios ms enfticos que realizaron algunas de las mujeres Trans con las que conversamos insistan en el auge de pollitas en el mercado sexual Trans, no slo desplazando a las ms viejas sino asumiendo posturas de control. 30

por un hombre negro. Tener una relacin con un hombre negro es para ella como estar con su padre, lo que le parece repulsivo. En realidad, en otra parte del relato Casandra (no presentado aqu) da la clave para comprender esta repulsin, siendo ella una trans negra. La familia de su padre que es afrocolombiana, oriunda de Jamund, ha sido muy opuesta a sus preferenciales sexuales. Al comienzo por su orientacin homosexual y luego por su opcin de pasar a ser mujer. Su padre la castigaba de pequea con el apoyo del conjunto de la familia paterna. Siempre tenan el reproche para con ella porque a un hombre negro slo pueden y deben gustarle las mujeres. Casandra recuerda que en su adolescencia la familia paterna le recalcaba la virilidad masculina de la gente negra.
No me gusta, para nada, puede ser joven, de cualquier edad, no me interesa, aunque me paguen, si he estado con un hombre negro, como se dice, buscando la experiencia, pero no, no es mi gusto (). Tal vez la imagen de mi pap, igual, a m no me gustan los jvenes porque saben lo que quieren, entonces yo miro un seor negro, y irme a acostar con el sera como irme a acostar con mi pap y nooo, no lo hara (). Yo estuve, no enamorada, estuve encaprichada, con un muchacho negrito que se llamaba Alex, l es, yo creo que es el negro ms lindo que yo he visto en mi vida, y no s, ese muchacho me envolvi y estuve como unas cinco o seis veces con l, aunque tenamos una relacin seria, no nos acostbamos a cada rato, no, porque a m no me gustaba, no quera estar con l, pero si estuvimos, pero ms que por gusto, era por lucirlo, ese hombre era un negro muy lindo (). Pero ahora no, negros no. Hay un hombre all (Espaa) que me ofrece mucho dinero y l me dice que algn da tiene que estar conmigo, un africano, y yo le digo amanecer y veremos (Casandra).

Asimismo Alondra menciona que suele ser discriminada como mujer Trans afrocolombiana debido a que siempre se le haba asociado con los elementos asoaciaos culturalmente a la virilidad negra como el uso de la fuerza, la rudeza, la funcin de macho proveedor y el trabajo duro, expresada a veces en comentarios que le hicieron en la calle como tras de negro, marica. Aunque el elemento que permite que aumente de manera sustancial la exotizacin en el mercado de estas mujeres es que hagan inversiones corporales sobre su cuerpo como implantes, buenas cabelleras, maquillaje de noche, depilaciones las mujeres Trans negras sobrellevan un coeficiente negativo debido a la condicin racial. Este coeficiente negativo implica la aparicin en la fantasa sexual de la imagen cultural de hipermasculinidad del hombre negro. Si bien todas la Trans intentan combatir los elementos de masculinidad en ellas, y quizs el elemento de la penetracin se suma como un elemento constitutivo de su placer (este elemento aunque tiene una connotacin posiblemente masculina para los clientes, rompe la tradicional oposicin del sistema sexo/ gnero binario de

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heterosexual/homosexual, puesto que permite construir una fantasa sexual donde la penetracin anal al hombre por una mujer con pene se vuelve la materializacin de un deseo de ser dominado por una figura femenina, que pueda que no encuentren regularmente ni de manera tan abierta en sus contextos habituales de relacin con mujeres asignadas al nacer31. Estas mujeres Trans negras son construidas de forma masculinizada especialmente en el caso de algunas de ellas que cumplen el papel de madres, pues son vistas cmo las ms jodidas de las jodidas por la connotacin racial de mujeres con fuerza, micos, y acompaadas de grupos de apoyo de zonas de distrito y pandillas que le conceden el conjunto de atributos culturalmente asociados a la masculinidad. Pero en otros segmentos del mercado que interactan con el trabajo sexual, como peluqueras o salones de belleza, shows en discotecas y bares, el color de piel entra a jugar pero en sentido contrario: tienen xito con la clientela las mujeres Trans blancas-mestizas o las mulatas que se blanquean, porque aqu la feminidad requiere blanquearse. El otro segmento importante del mercado sexual Trans a favor de las blanca-mestizas es el de las pollitas, mujeres Trans adolescentes, porque aqu en el imaginario de la clientela se las representa como pasivas. La pareja negritud/masculinidad en su connotacin de coeficiente negativo puede agudizarse de forma ms compleja cuando en iguales condiciones de arreglo, usando maquillaje, pelucas, tacones, depilacin y una puesta en escena similar a las dems compaeras ms claras, mulatas y blancas mestizas, las mujeres Trans negras son buscadas porque el elemento racial se circunscribe en una lectura nuevamente ms masculina

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Todo intento por determinar as sea de manera temporal una referencia al concepto de mujer es una intencin fracasada, puesto que la categora de mujer, en su intento poltico de definicin se vuelve normativo en sus trminos si se asume como una cuestin de atributos y requisitos a modo de caractersticas. Recurrimos a los aportes del feminismo en Butler (2007 [1990] y de la psicoanalista Denise Riley (1988) de ver la identidad como una metaforicidad sostenida que crea la fantasa de ser una mujer. En ese sentido, nos percatamos de mencionar que decir mujer biolgica en contraste con mujeres Trans, implicara instalar nuevamente la dicotoma naturaleza/ cultura, y no hacer justicia a la afirmacin radical de la construccin cultural del ser mujer que hizo Simone de Beauvoir no se nace mujer, se llega a serlo. Asimismo observamos un amplio continuum de denominaciones que problematizan todo intento por definir las mujeres puesto que es an conflictivo afirmar asignadas al nacer como mujer, porque como nos demuestran las feminidades masculinas dykes, machorras, camioneras, nadie tiene la obligacin cultural de ser una mujer, incluso en los caso radicales de transformacin corporal y de puesta en escena drag king para el caso de las masculinidades Trans, as como en el caso de intersexuales que fueron asignados al nacer como mujeres y decidieron subvertir tal orden al afirmarse como hombres, o incluso as mismos, no como mujeres ni hombres, sino como intersexuales. 32

comparada con las dems mujeres Trans, y marcndose el elemento de ser vistas como mujeres penetradoras y con hexis que son asociadas a la racializacin de la virilidad negra. Generalmente las ms masculinas no slo son la mujeres Trans negras corpulentas, sino aquellas que tienen mayores edades, lo que demuestra que el mercado de trabajo en el que se busca a las Trans las fantasa que fluyen en el mercado ertico sexual son posibles por la existencia de una pigmentocracia del deseo y el placer, pero a partir de una generizacin del dilema mujer activa (mujer-hombre) y mujer pasiva (mujer mujer32) y de una cohorte etaria (las ms jvenes o adolescentes hasta las de mayor edad, por encima de los 40 aos). De ese modo la ambivalencia sexual/racial atravesada por dinmicas de generizacin se cuela en los repliegues de la sexualidad como formas de deseo y placer y generan la paradoja de las feminidades Trans negras entre la sexualizacin de la raza y la racializacin de lo sexual al ser connotadas en el mercado sexual con el plus de la mujer superdotada y el coeficiente negativo del fantasma del hombre viril negro. Pero no solamente el fantasma del eje masculinidad/colores oscuros versus feminidad colores claros incide socialmente sobre las Trans negras, tambin otros sujetosas de colores oscuros a los ojos de la poblacin blanca-mestiza colombiana: los-as sujetos-as indgenas pueden aparecer en el campo del erotismo (con base en la fantasa sexual) exotizados como salvajes viriles. En el caso del testimonio de las Trans indgenas en los municipios de Santuario, Pueblo Rico y Apa podra corresponder a esta interpretacin. Es decir, tanto poblacin negra como indgena, al igual que sectores mestizos de pieles oscuras entran en este imaginario que atraviesa el campo sexual-laboral.

Bibliografa

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Sin referencia a un sentido biolgico. 33

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Anexo 1. Caractersticas de las Trans entrevistadas

Grupo Grupo tnico tnico/racial (de racial de acuerdo acuerdo con Edad con el/la el/la entrevistador/a entrevistador/a)

Nombre

Sexo-gnero

Orientacin sexual

Clase social

Estado civil

Escolaridad

Ocupacin

Zona residencial

Entrevistador/a

Casandra

26

negra

Negra de color mas no de raza

travesti

gay

popular

Saliendo de una relacin de pareja

Bachiller

Estilista y ocasionalmente ejerce la trabajo sexual

Jamund

Fernando Urrea. (2008).

La Gata

24

negra

Afro

Mujer biolgicam ente masculino, Travesti nia (heterosexual) atrapada en un cuerpo de nio

popular

Tengo Bachiller y novio pero estudios no soy fiel, tcnicos en estable con teatro y l, firmes tcnica ah, pero no vocal soy fiel.

Cantante de rap

Barrio el retiro, Jo se Ignacio distrito de Reyes. (2008). agua blanca, Cali.

Catalina

26

negra

negra

Femenino (risas)

Transformista

popular

Micaela

18

negra

Triguea

mujer Mujer transgeneri sta Travesti

Gay

popular

Stefany

33

Mulata

Mulata

Heterosexual

Popular

Ahora tengo una Estilista y Octavo relacin ah ocasionalmente grado de que no s ejerce el trabajo bachillerato que es. sexual (Risas) Vendedora en un Soltera bachiller almacn de ropa infantil Bachiller y Estilista y No formacin ocasionalmente especifica tcnica en ejerce el trabajo peluquera sexual No especifica No especifica Bachiller Estilista

Cali/San Pedro

Jo s Ignacio Reyes. (2008).

Cali/ Mariano Ramos Cali, Santa Elena. Cali/Chimina ngos

Jo s Ignacio Reyes. (2008). Ange La Furcia. (2012). Miyerlandy Cabanzo. (2012) Miyerlandy Cabanzo. (2012).

Danna

41

triguea

Triguea

Heterosexual

Popular

Pablo

33

mulata

Afro

Transformis ta

Gay

Popular

Octavo Estilista (ejerci Cali/Alfonso grado de el trabajo sexual) Lpez bachillerato Bachiller y estudios tcnicos en peluquera e idiomas

Vannesa

40

Blanca/mest Blanca/mest iza iza

Travesti

Dependiendo. Se deja a la Media baja imaginacin

No especifica

Estilista

Cali/Bretania

Ange La Furcia. 2012.

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Anexo 2 Conversatorio Grupo Focal en Santamara Fundacin, 2012. Santamara Fundacin es una organizacin de derechos humanos de mujeres Trans constituida en Cali en el ao de 2005 cuya misin es promover la autodeterminacin de las personas Trans en la participacin, promocin, defensa, garanta, vigilancia y veedura de Derechos Humanos para la incidencia polticas pblicas y de estado, que permitan el reconocimiento de la diversidad sexual y de gnero, la inclusin social y la ciudadana plena de las personas Trans a travs de redes nacionales e internacionales. Objetivo del conversatorio: dialogar con las defensoras de derechos humanos de mujeres Trans quienes han tenido experiencia cercana y directa con la poblacin de mujeres Trans en la ciudad de Cali. Ellas explican y plantean sugerencias al desarrollo de la investigacin Los servicios estticos de cuidado del cabello en la ciudad de Cali dirigida por las profesora Jeanny Posso Quiceno, del Departamento de Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas de la Universidad del Valle, y la coinvestigadora Nancy Motta de la Facultad de Humanidades de la misma universidad. En la discusin se tocaron principalmente los temas de identidad Trans y mercado de trabajo, particularmente, el ejercicio del trabajo sexual y la peluquera. Participantes: Jeanny Posso, Melania Satizbal, Ange La Furcia, Miyerlandy Cabanzo como parte del equipo investigador. El contacto se realiza por va de Ange La Furcia quien en ese momento haca parte del equipo de trabajo de Santamara Fundacin. Las y los participantes de Santamara Fundacin fueron: Federiko Ruiz quien trabaja en el rea de comunicaciones de la fundacin, se asume como gay y eventualmente se construye como transformista con el nombre de Kika Child, Pedro Julio Pardo (Dbora Skenassy) quien es la directora y es denominada La madre. Tanto Federiko como Pedro (Dbora) pertenecen a los sectores medios/bajos de la ciudad y pertenecen al grupo tnico/racial blanco/mestizo. Angely Corrales y Alondra Mrquez son dos defensoras de derechos humanos de la fundacin, ambas ejercieron el trabajo sexual y ocasionalmente la peluquera, ellas superan los 35 aos de edad y representan la figura de madres en ciertas zonas de trabajo, Angely es una mujer Trans triguea/mulata y Alondra se denomina como Mujer Trans afrocolombiana. Otros informantes: Jos, 16 aos, hombre mestizo, estudiante de ltimo ao de bachillerato, municipio de Santuario (Risaralda), clase alta en este municipio (padre, to y abuelos paternos blancos, propietarios de varias fincas cafeteras, aunque con una madre mestiza de piel oscura), sin referencia a orientacin sexual, entrevistado por Fernando Urrea, 27 de junio 2013. Marlon Lasso Ortega, 21 aos, hombre negro, estudiante de sociologa de la Universidad del Valle, originario de Puerto Tejada (Cauca), familia de proletariado caero e industrial del norte del Cauca.

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