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buscar la perdida, traer de vuelta los perros callejeros, vende el fracturado, fortalecer la debilitada, como para los fuertes, que tendern a b con justicia. 17 "En cuanto a ti, mi oveja, este es el mensaje de Jehov el Seor: Yo voy a juzgar entre este animal y lo otro. Usted carneros y machos cabros, un 18 no est satisfecho con una comida en buenos pastos que hay que pisotean el resto del pasto con sus pezuas, y no slo beber el agua clara pero tiene que ensuciar con sus pezuas qu queda? 19 Y en cuanto a mis ovejas, tienen que alimentarse de lo que sus cascos han pisoteado y beber lo que sus pezuas falta. 20 Esta es, pues, el mensaje del Seor Yahveh a ellos: Yo voy a intervenir en la adjudicacin entre los animales gordos y los flacos, 21 porque has utilizado costado y el hombro para empujar todos los enfermos, y sus cuernos a tope ellos, hasta que los hizo salir corriendo. 22 Voy a salir al rescate de mis ovejas y ya no sern presa, y as que voy a juzgar entre este animal y lo otro. 23 "Yo enviar sobre ellos un pastor nico b y l les tienden, a saber, mi siervo David. C l ser su pastor, de 24 aos, mientras que yo, Seor, ser su Dios, y mi siervo a David ser jefe de Estado, entre ellos, yo, el Seor, doy mi promesa. 25 "Y har con ellos pacto de paz, y har quitar la tierra de animales peligrosos. Ellos se sentarn en el desierto con seguridad un e ir a dormir en el bosque. 26 Yo enviar una lluvia abajo en su tiempo: habr la bendicin de la lluvia abundante. 27 Los rboles del campo darn su fruto, la tierra dar su fruto, y vivirn seguros en su propio suelo. Entonces se darn cuenta de que yo soy Jehov, cuando rompa los polos de sus yugos y liberarlos del control de sus capataces, 28 a fin de que nunca volver a ser la presa de otras naciones. Los animales salvajes de la tierra no se los comer, sino que van a vivir una vida segura y sin miedo. 29 Yo les proporcionar prosperidad a las plantaciones, y que nunca volvern a ser las vctimas de la hambruna en la tierra. Tampoco tienen ya ms que soportar la humillacin de las otras naciones. 30 Entonces se darn cuenta de que yo soy Jehov su Dios, y que a la comunidad de Israel, son mi pueblo-as reza el orculo del Seor Yahveh. 31 T eres mi rebao, t eres el rebao tiendo, un yo soy tu Dios. As dice el orculo del Seor Yahveh. " Notas 2.a. En el sentido "a los pastores" no se ajusta despus " a ellos", que es probablemente la razn por LXX * Vg omite el trmino anterior, ni es probable que sea un brillo explicarlo. Se ha entendido como originario de un captulo titulado "acerca de los pastores" (204 Zimmerli et al;.. Cf Jer 21:11; 23:9). Sin embargo, tomar la lamed como una partcula vocativo, como Syr. aparentemente tena (contra BHS), tiene el mrito de dejar el texto tal y como est (cf. v 17; Conductor, Bib 35 [1954] 302; Eichrodt 469; neb). 2.b. Para el formularia " Seor" aqu y en los versculos 8, 10, 11, 15, 17, 20, 30, 31 vase la nota en 20:3.

2.c. Para el uso reflexivo ver 135K GKC. La lectura alternativa de la LXX en esta clusula (ver BHS: "Debera pastores se tienden") se adapte al contexto, pero su cercana a v 8 sugiere la asimilacin. Zimmerli, ibid., Acertadamente menciona 13:03 a favor de MT. 2.d. Para el impf modal en el sentido de obligacin cf. Jouon 113m. 3.a. LXX Vg presuponen un sealador " leche" y probablemente aqu "cuajada" en vista de que el verbo "comer", que generalmente se prefiere MT " grasa", ya que la masacre necesario no se produce hasta ms tarde en la secuencia. 4.a. Para j MT. " los enfermos" LXX Syr. Vg implica sg , que se ajusta a los trminos sg en adelante. Posiblemente un brillo comparativos v 21 desplazado el sg. Conductor, Bib 19 (1938) 180, vocalizado, relativa a un Nhil tallo atestiguado en Syr .. y rabes. "Se perdi la fatiga, la enfermedad" (= neb "los cansados"), pero Ezequiel propensin a utilizar la misma raz en diferentes conjugaciones est bien documentado (cf. vv 5, 6). 4.b. Tanto la orden objeto-verbo a lo largo de v 4a y la declaracin inversa en v 16 sugieren que la LXX tiene razn en lo que implica " y (regla) durante los fuertes" para MT "y con fuerza", y en la omisin de ( "regla) . ellos y "El verbo es generalmente, aunque no siempre, se interpretar con beth, como en 29:15, el malentendido se requiere la adicin de una cpula antes "con severidad "Por el uso diferente de beth en la misma clusula cf.. Lev 25:43, 46. Zimmerli (205) ha explicado convincentemente " ellos" como algo que surge por pseudodittography despus . Conductor, ibid., Seguido por neb (Brockington, Texto de la 232 Biblia Hebrea), propuso rejuntado para " usted", en referencia a GKC 135b, con la funcin de enfatizar un cambio de negativo a positivo delitos. 5.a. MT carece " mis ovejas", que presupone LXX Syr. Vg: es, sin duda, se cay despus de ( )(Cornill 400). El cambio de tema merece su inclusin (Willmes, Hirtenallegorie 46). Probablemente " y mis ovejas fueron esparcidas" en los versculos 5b-6a, que LXX toma juntas en v 6, dejando " se desviaron" sin representacin, comprende un brillo de correccin en la que el verbo funcionaban como una seal (Zimmerli 206, siguiendo J . Herrmann [219]; Hossfeld, Untersuchungen 237). El verbo segunda se insert probablemente despus de la divisin frase equivocado, ya que es inesperadamente masc y, en la medida en que se utiliza nicamente moralmente en otra parte de Hb., Parece ser un Aramaism. 7.a. El inarticulada " pastores" parece ser simplemente una variante estilstica de "pastores o" en v 9. 7.b. El objeto-signo, nico en la citacin para or frmula en todo el libro (por ejemplo, 6:3, 37:4), est atestiguado en 20 mss y puede ser secundario. 8.a. Heb. - " seguramente", normalmente se introduce un juramento, funciona como un anacoluto (GKC 149c, 167b), sino que es, lgicamente, se reanud en v 10.

8.b. MT " mis pastores" entra en conflicto con el uso a lo largo del contexto. LXX Syr. implica "los pastores", que se parece sospechosamente a una armonizacin. Fue el subj retrasado hasta v 8ba con el fin de mejorar el juego "( pastores / tender")? Si es as, MT surgi de un brillo abreviados " ) '(= pastores" aclarar un cambio de subj o de un brillo comparativos relacionados con la v 2, " ' '= pastores de Israel." 10.a. Para MT " ovejas" Syr LXX. presuponen la esperada " mis ovejas". Pseudohaplography de yod antes waw era, sin duda, responsable (Zimmerli, ibid.). 11.a. lit. "He aqu, yo a m mismo," tambin en el v 20. 12.a. Por Aram. tipo de sustantivo verbal o inf cf. 16:52 y ver e GKC 84b. 12.b. ... " en el da en el que se encuentra entre su rebao, separados (?)" Est daado. El verbo significa "separado" en Heb ms tarde. y en Aram. generalmente la forma es volver a apuntar " dispersos" (cf. 17:21), ya que el sinnimo " estaban dispersos" en el v 12b sugiere. Prestacin del conductor "en el da en que l se encuentra en medio de sus ovejas dispersas como son" (Bib 35 [1954] 302), seguido en principio por neb es difcilmente inteligible. Al parecer, con razn, se lee MS, y presupone LXX, (" cuando) hay, son" para MT (" cuando) l es", sino LXX se llena un vaco aparente por una referencia suelta a v 12b: "la oscuridad y la nube ", de manera similar Syr. .. "El da de la tormenta" Cooke (380) y otros, siguiendo Toy, borrar " entre" (as RSV): es posible que haya invadido de alguna manera de ) (en 33:33, adyacente en la columna anterior. Para la construccin de participio y cf. v 2. 13.a. Heb. " lugar habitado" en otra parte tiene una fem pl .. De acuerdo con Driver, Bib 19 (1938) 181, que se refera a un rabe. tallo wasaba "abundan con hierba," de donde neb "campos verdes". 16.a. A la luz de la estilstica contrapunto con v 4 (ver Forma / Estructura / Setting) no hay lugar para el anterior - " y los gordos", por otra parte, el sufijo sg en " Yo lo suelen" presupone una sg objeto. Bien podra haberse originado como una glosa comparativos sobre " grasa" en v 20b: en Nmeros 13:20 " delgado" se opone a . Si es as, se hizo fuera de lugar en el margen para una posicin cercana - " juez ovejas y las ovejas" (v 17) desde un lugar adyacente a - ... " y juzgar entre oveja y oveja ... "(v 20) y se entendi con posterioridad a calificar - "el fuerte ". 16.b. Entendimiento negativo de MT "Y en cuanto a (la grasa y) fuerte Voy a destruir, yo le tienden en el juicio" fue alentado no slo por el brillo anteriores (cf. v 20), sino tambin por la relacin "con justicia" a " juez "en v 17, con el sentido de" en el juicio. "Para el uso negativo de " cuidar, alimentar en "en el sentido de" destruir "cf. Mic 5:05 (6). El intrusiva "Voy a destruir", omitido por un Heb. MS, era evidentemente un brillo destinados a confirmar el sentido negativo: el paralelo 4b v deja espacio para un solo verbo, y el / " dominar / tend" partido es claramente deliberada. LXX Syr. Vg implica una correccin " Seguir", que trat de mantener un

entendimiento positivo;.. Su representacin del sufijo del verbo prximo pl, adoptada por Cornill (403), BHS y otros, se rige por la pretendida paralelismo con v 4b. 17.a. Una partcula vocativo lamed, como en v 2, y un traje frase divisin diferente del contexto general (Driver, STC 35 [1954] 302; neb). A continuacin, los destinatarios varones de vv 18-21 se especifican, como era de esperar: " ovejas" es fem. Ehrlich (Randglossen 128) seal que ... "entre ... y" se aplica a ambas partes, por lo que los trminos adicionales que no tienen cabida en v 17. 18.a. Heb. " pequeo" es generalmente seguido por una "( eso") clusula, en Isaas 7:13 por un constr inf. Para la construccin actual 120c ver GKC. 23.a. " sobre ellos", que no est representado en C, los conflictos con la fem contexto del versculo. Se traiciona la influencia del texto subyacente en 37:24 (ver Forma / Estructura / Setting). 23.b. Para MT " un" presupone LXX " otro", con clara referencia a v15. 23.c. El signo objeto se debe a la influencia del verbo inicial (cf. T. Muraoka, nfasis en el hebreo bblico 121-23). MT aade "l les tienden," carente de * LXX y una alternativa evidente para 23b v. Puede haber sido un brillo observando la tensin con 15a v. 24.a. V 24a funciona como la contrapartida de v 23b en una formulacin doble. La divisin verso en MT es insensible aqu y tambin en v 28. 25.a. LXX omite " segura", que es estilsticamente necesario (vea la Forma / Estructura / Configuracin). 26.a. MT con prefacios "y los har y las reas alrededor de mi colina (destinatarios de) bendicin." La clusula no entra en el grupo bastante apretado de motivos (vase el formulario / Estructura / Configuracin). Parece ser un par confusa de glosas. "Mi cerro" posiblemente se refiere al monte del templo, pero es un trmino muy inusual (cf. Is. 31:4) y no del todo evidente en este contexto (Cornill 404). Es probablemente una mala interpretacin de "' (= ) lluvia a su tiempo," a travs de un error waw / yod. El error fue alentado por " colina" en v 6. Esta parte de la glosa atestigua una lectura alternativa ", y yo les dar la lluvia a su tiempo (como a) la bendicin" que refleja la asimilacin a Lev 26:4. La LXX en v26b atestigua una lectura similar: ". Y yo te dar la lluvia a usted, la lluvia de bendiciones" La frase , la omisin de la cpula con LXX, significa " en el contexto" y se refiere a en la columna anterior en v 12 (cf. vv 2, 8, 10, 14). 29.a. MT " para un nombre honorable" parece haber sufrido mettesis. LXX Syr. Tg. presuponen " la paz, la prosperidad", que estilsticamente se adapte al contexto (vase el formulario / Estructura / Configuracin). 30.a. MT aade " con ellos", que dora el lirio: es formalmente intrusivo en la frmula de la alianza (Zimmerli 211): algunos mss LXX * Syr. carecen de ella. Probablemente estaba destinado a ser

"usted" (masc), un brillo en relacin con fem (" ) (y) t" y alinendola con al final del v 31a: cf. la lectura " y que" en dos mss. 31.a. MT aade " humano", falta de * LXX. La anotacin se inspir en 36:37-38 (Cornill 406). Forma / Estructura / Ajuste La frmula de la recepcin de mensajes en v 1, que a continuacin se presenta en 35:1, etiqueta el captulo como una unidad literaria. La comisin de profetizar en v 2 introduce un orculo que parece correr hasta v 16. Tiene un tema general metafrica de pastoreo; Willmes (Hirtenallegorie 408-13) ha cuestionado con razn, su designacin como alegora. En la forma que tiene los elementos tanto de un orculo de juicio y un orculo de salvacin. El orculo de dos partes del juicio presenta su primera parte de la acusacin con un corto en tercera persona "ay" declaracin que sirve para identificar el destino del orculo y hacer un cargo bsico (v 2b). La acusacin contina con la segunda persona de direcciones (vv 2b-6), a partir de una pregunta retrica, como en 13:18 (cf. Is. 10:1-3; Ams 5:18; 6:1-2). El pronunciamiento de la pena comienza con un consecuente (" por tanto"), se convoca a escuchar (v 7) y, despus de un juramento divino, recapitula los cargos (v 8). Se procede a hacerse eco de la convocatoria anterior y consecuentes, con una frmula mensajero formal y una frmula de encuentro, amenaza con hacer frente a los "pastores" (v 10a). Igualmente, sin embargo, la intervencin de Yahv traera la salvacin a su "rebao" (v 10b). Este mensaje positivo se desarrolla en un explicativa adicional, (" para") seccin, despus de una frmula mensajero, por medio de una serie de promesas (vv 11-16). Esta seccin tiene una particularidad gramatical en que los sufijos masculinos son constantemente utilizados para el rebao, mientras que, como en 5-10 vv, verbos con el rebao como sujeto son femeninos (vv. 12, 14). La anomala es probablemente para ser explicado en trminos de imprecisin (cf. GKC 135 ), que no est sujeta al malentendido, ahora que los pastores ya no estaban a la vista. Casi no garantiza encontrar un nuevo orculo en los versculos 1116 o 11-15 (Hossfeld, Untersuchungen 241-43). La doble naturaleza de los versculos 2-16 ya que tanto orculo de juicio y orculo de salvacin que llama la atencin. Willmes (Hirtenallegorie 259-68) lo ha calificado como una "diferenciacin" orculo proftico y seal otros ejemplos en Isa 1:21-26; Zeph 3:11-13; 2 Reyes 22:14-20. Vv 7-9 han sido ampliamente considerado como redaccional en razn de su naturaleza repetitiva (por ejemplo, Zimmerli 212; Wevers 181; Hossfeld 237-38;. Cf. vv 2-6, 9, porque el signo objeto de v 7 vanse Notas), pero el fuerte eco de una acusacin al inicio de un pronunciamiento de la sentencia es una modificacin de una resolucin certificada orculo (cf. v 21; 22:19; 28:6; vase C. Westermann, las formas bsicas del discurso proftico [London: . Lutterworth, 1967] 175, 180-81 Parunak, JBL 102 [1983] 533-34, hizo un llamamiento a 5:5-11; 13:1-16, pero la unidad original de estos pasajes no cabe duda [vase, por ejemplo, , Zimmerli, Ezequiel 1 175 a 76, 295]). V 16 tambin ha sido visto como complementario (por ejemplo, Zimmerli 212; Wevers 181-82; Hossfeld, Untersuchungen 26566). Sin embargo, el uso de la frmula de un dicho divino en v 15 no indica necesariamente que el cierre del orculo, su papel aqu es hacer hincapi en la certeza de la accin divina (cf. 38:21; 39:8). Por otra parte, el verso apenas introduce el siguiente orculo (Hlscher, Dichter 170) o sirve de enlace

entre la literatura anterior orculo y el siguiente (Hossfeld, Untersuchungen 244, 265-66). Aunque el motivo de la oveja fuerte se produce tanto en v 16 y en los versculos 17-22, en el primer caso se entiende mejor como el objeto de la atencin, mientras que en el segundo son objeto de juicio. Es cierto que la mencin de la justicia / juicio (vv. 16, 17) es compartido, pero el fenmeno no es ms que una instancia de vinculacin redaccional en la disposicin de los orculos (cf., por ejemplo, Isa 1:9, 10). La siguiente unidad es evidentemente vv 17-22. Comparte la metfora general del orculo anterior, pero ahora su objetivo no es irresponsable, sino pastores de ovejas dominante. El inicial " y t eres mi rebao" puede ser redaccional (cf. v 30), ya que el rebao no se aborda en el orculo (cf. vv 19, 22). Los parmetros del orculo se determinan por el triple ... A / A ... Una estructura (vv 17b, 20b, 22b), mediante el cual, despus de la frmula mensajero inicial, la mencin de juzgar entre la oveja acta como una inclusin en general y tambin como una inclusin por la intervencin divina de vv 20-22. Dentro de este marco es primero una acusacin, en la forma de una pregunta retrica extendido (vv 18-19). Luego, despus de un segundo mensajero frmula introducida por un enlace "por lo tanto," cargas frescas se incorporan en una clusula causal. El ltimo elemento no es un pronunciamiento esperado del castigo, sino ms bien un anuncio de la salvacin (22 bis v). As, este segundo orculo tiene la misma perspectiva que duplicaba en los versculos 2-16. Vv 23-31 diversamente desarrollar los dos orculos bsicos en una serie de tres amplificaciones (cf. Zimmerli 219-20, 222; cf Taylor 222: ". Si el captulo se toma como un todo, aparecer llena de inconsistencias, pero si cada seccin se toma por separado ser obvio que las nuevas ideas que estn siendo aadidos a lo largo. "). Vv 23-24 llevar ms lejos el tema de pastoreo vv 2-16 y el concepto de pacto de Israel como rebao de Jehov, compartida por los versculos 2-16 y 17-22. Prometen "un solo pastor" y explicar la naturaleza de esta relacin triangular, antes de cerrar con una frmula de aseveracin divina. El nuevo motivo parece ser tomado de 37:24-25. La segunda amplificacin, en los versculos 17-22, refleja a su vez en el motivo del pacto implcito en los versculos 2-22 y explcita en v 24, y lo define en una serie de promesas sobre la base de Lev 26:4-13. El par de frmulas de reconocimiento (vv. 27b, 30) lo caracterizan como dos dichos de prueba. V 31 es la amplificacin final, que en el nombre de Yahweh busca unir las referencias metafricas y literales anteriores a la relacin de pacto entre Yahv e Israel. En cuanto a la fijacin de los distintos orculos, en su disposicin final que comprenden una garanta literaria a los exiliados de Judea que estn bajo el cuidado de Yahv y los herederos de un destino positivo. El primer orculo enva seales contradictorias sobre el fondo. Basado en Jer 23:1-2, que a primera vista tiene un valor pre-exilio en la medida en que ataca a la monarqua de Judea, probablemente en la persona de su ltimo representante, Sedequas. Sin embargo, un mensaje aC587 procedencia es evidente, probablemente en v 6 y ciertamente en 12b v. Es posible prever un original, pre-587 orculo en los versculos 1-10 (Brownlee, HTR 51 [1958] 190-203, que reconstruye una potica original interpreta v 6 en trminos de lugares de Judea altos) o en los versculos 1 - 2, 910 (Hossfeld, Untersuchungen 280), o para reconstruir dos orculos entrelazados, antes del exilio una y otra post-exlica (Willmes, Hirtenallegorie 255-58; Rembry, SBFLA 11 [1960] 119, en relacin 12b v al

xodo, se refiere a la totalidad de Oracle como pre-exlica.). Pero la mirada a la monarqua puede muy bien ser un pas atrasado y retrica (cf. designacin de Hlscher del orculo como una ficcin literaria [Dichter 169]) - como, hasta cierto punto al menos lo fue en el Jer 23:1-2 bsico - que sirve como preludio de gran alcance a las promesas de regreso del exilio. Posiblemente el segundo orculo, en los versculos 17-22, balancines en 587 aC de una manera similar. A continuacin, los carneros y cabras macho se refieren a las clases altas que se aprovecharon de su poder econmico a costa de los pobres, y eran la causa moral del exilio (v 21b). Es ms probable, sin embargo, que debemos relacionar el orculo de la sentencia todava futuro de 20:35-38 y prever la disensin entre los exiliados como la ocasin. La combinacin de los dos orculos form el ncleo de la unidad literaria, que ha sido complementada con tres suplementos. La primera Zimmerli, est dispuesto a atribuir a la pluma de Ezequiel (220), pero su dependencia 37:24-25, que en parte es producto de la redaccin tarda, los testigos contra dicha adscripcin. El segundo, en vv 25-30, tiene una perspectiva muy diferente de lo que precede y opera a una distancia de ella. Especialmente su interpretacin literal de las bestias salvajes de los versculos 5 y 8, en los versculos 25 y 2 8-V 28 tambin ellos se refiere a las naciones (cf. v 8)-parece traicionar otra mano. Adems, en algunos de sus contenidos tiene paralelismos con la tarde evidentemente 28:25-26. Sin embargo, afirma su propia autoridad proftica (v 30b). Lo mismo puede decirse de la conclusin v 31 (cf. v 31b), que envuelve la unidad literaria de una manera integral. Un sofisticado para la inclusin captulo se proporciona la referencia a " las ovejas que tiendo", en alusin a Jer 23:1-2, que fue el punto de partida de la primera unidad (ver comentario). La triple mencin de Israel de ser una presa (vv. 8, 22, 28) es un factor unificador. En cuanto a la primera orculo, una inclusin se proporciona en vv 4 y 16 por repeticin quistica, en el que las dos primeras clusulas de v 4 se telescpicamente en v 16, utilizando el nombre de uno y el verbo de la otra (vase, por ejemplo, Parunak , Estudios Estructurales 447). La revisin en v 8 comprende una recapitulacin quiasmo, hacindose eco de primera vv vv 5-6 y luego 2-3. Los ecos continuar, de 3 v en v 10, y de la dispersin de los vv 5-6 en v 12, en un quiasmo sueltos. El verbo " buscar, mantenga responsables" funciona como una palabra clave: hay cuatro casos, en el auto de procesamiento, el pronunciamiento de la pena y el anuncio de la salvacin (vv. 6, 8, 10, 11). La estructura estilstica de vv 17-22 se ha mencionado anteriormente. Vv 23-24 presentan una formacin integral quiasmo: la referencia central emparejado con David y el papel de Yahweh vis-vis las personas (vv 23b, 24a) estn rodeados, respectivamente, por la mencin de "mi siervo David" y la mencin de su relacin con el pueblo (v 23a, 24a). El marco de los versculos 25-30 es el "pacto" de v 25a y la frmula de la alianza de dos partes de 30 v. Dentro de estos parmetros es un sistema doble, ABC / ABC, que por dos veces se mencionan los motivos de animales silvestres (vv 25a, 28a), fertilidad (vv 26b-27a, 29ab) y las naciones (vv. 28a, 29b), respectivamente. Hossfeld (Untersuchungen 276) tom nota de esta duplicacin, sino que se limita a las fieras y de la fertilidad. Adjunto a cada uno de los dos primeros motivos se hace referencia a la "tierra" ( )y conceptos mutuamente relacionados, " segura" en tres casos (A / A ', B cf. Willmes,

Hirtenallegorie 224) y " la paz, prosperidad ", en el ltimo caso (B '). Tambin hay un enclavamiento entre el emparejamiento interior y el marco: " paz" de v 25a se repite en V 29a, y el reconocimiento de la frmula v 27b se repite en v 30. Comentario 1-16 Cuando Ezequiel us la metfora para comunicar su mensaje divino, a veces prestada imgenes de profetas anteriores. As, las imgenes metalrgica de 22:17-22 se inspir en Isa 1:22, 25, mientras que la alegora sexual de los 23:2-27 bien puede ser un desarrollo de Jeremas 3:6-11. Aqu Jer 23:1-2 es, evidentemente, el origen de la metfora pastor, que tpicamente embellecido Ezequiel (JW Miller, Verhltnis 106; Fohrer 192; Wevers 182). Inclusin de Levin de Jer 23:3-8 como material de partida para cap. 34 como un todo (. Verheissung 218-19; cf Zimmerli 214) es mucho menos cierta: las diferencias son tales que probablemente se deben prever acontecimientos independientes de materiales de base en los dos textos complejos. La serie de correspondencias entre Jer 23:1-2 orculo y este que llama la atencin: "Contra los pastores" ( - / ), "Ay de los pastores" ( ] [), "mis ovejas" () , "perdida" (), "pierden" ( )y "dispersin" (). Por otra parte, "cuidar, castigar", usado en sentido positivo y negativo, parece haber sido parafraseado como "buscar, mantenga responsable." Jer 23:1-2, al referirse a los pastores, parece referirse a la ltima grandes reyes de Jud, Joacim y Sedequas, como responsables de la deportacin de 597 aC y Jud sigui males a causa de su negligencia (cf. McKane, Jeremas 25.1 555, 559). El trmino "pastor" es estndar para un rey en todo el antiguo Oriente Prximo. En este contexto, se combina con el uso de la metfora para describir el pacto entre Yahv e Israel (cf. Sal 74:1; 79:13; 80:2 [1]; cf la individualizacin en el Salmo 23.). En consecuencia, los pastores eran empleados de la Divina Pastora y responsable ante l. 2-6 Sin embargo, los reyes de Jud haba fracasado en sus responsabilidades al Seor por sus cargos. Ezequiel dramticamente repite acusaciones siniestras de Jeremas, ahora reivindicado por la historia. El egocentrismo de v 2b se elabora en la direccin directa de v 3a. La toma de la leche (cf. Deuteronomio 32:14) y la lana de las ovejas parece inobjetable en s mismo (cf. 1 Cor 9:7), y sin embargo se la toma sin la compaa de entrega, y los derechos son incomparables por responsabilidades. Sin embargo, la masacre clmax puesto de las mejores ovejas, a la luz de las v 10, es un cargo ms sombro, como algo inherentemente malo. El desafo general de v 2b se particulariza en la acusacin de v 3b, que a su vez se elabora en los fracasos de la v 4. Detrs del lenguaje pastor se encuentra el deber tpico real del bienestar de los dbiles de la sociedad (cf. Jer 21:12; 22:3; Salmo 72:4, 12-14), y su ausencia en la agenda real en las ltimas dcadas del reino (cf. Jer 22:15-17; 34:8). Tampoco haba sufrido slo los dbiles: los recursos y los derechos de los fuertes tambin haba sido abusado sin motivo. Trgicamente la monarqua haba sido la perdicin de sus sbditos: haba trado consecuencias nefastas para ellos, que se detallan en los versculos 5-6. La responsabilidad de la deportacin de 597 aC y por la huida de refugiados de Jud a los estados vecinos se coloca en la puerta del palacio. El final de v 6 vuelve a la carga de buscar a los perdidos en v 4 y subraya la negligencia perversa de la responsabilidad real. Tambin introduce un nuevo trmino clave del orculo, , dut del pastor y ponerse fuera y "buscar" la oveja perdida para llevar a casa.

7.8 La vehemencia de la reaccin emocional de Jehov se expresa por el juramento divino y destacada por el cambio brusco de la construccin en el hebreo. La reprochabilidad de los reyes de Judea se resume en una revisin exhaustiva de los versculos 5-6 y 2-3. 9-10 Yahweh declara que va a asumir la monarqua y con un hbil re-uso de la palabra clave - "de imputarle la responsabilidad" por su negligencia. Nada menos que su remocin del cargo real que ocurrira en vista de su general egosta (vv. 2, 3, 8) y, en particular, el sufrimiento y la muerte de sus sbditos en sus manos (cf. v 4). Se irnicamente retratado como animales salvajes (cf. v 5) - una parodia de pastoreo verdaderos (cf. 1 Sam 17:35; Amos 3:12). Slo mediante la eliminacin de la monarqua poda el pueblo de Dios se mantendr. Aunque la preocupacin positiva de Yahweh ha resonado a travs del orculo hasta ahora, sobre todo en la frase indignados "mis ovejas", que sale a la palestra en los verbos de la primera y ltima de la accin divina en el v 10, ya que el foco cambia gradualmente desde el castigo de un grupo para la salvacin de los dems. 11-16 Este dato positivo se desarrolla ahora en una seccin nueva. Yahweh declara que es hacerse cargo de las responsabilidades de sus agentes por negligencia. El lugar de honor es dado a la palabra clave en una promesa de que el futuro de los sujetos est asegurada por su determinacin de "buscar" de ellos. Sin embargo, por ahora, su situacin era grave por cierto. Tenan que ser salvo no slo de la rapacidad real (v 10), sino de la falta de vivienda. Ezequiel se mueve de revivir el pasado para describir muchas de las personas presentes. El horror de la cada de Jerusaln y sus trgicas consecuencias en el 587 aC se resume en la frase embarazada ". un da de nubes y cielos oscuros" Para aquellos que tienen odos para or, que transmite matices del Da del Seor (cf. 13:5; 30:3; Sofonas 1:15), los cumplimiento de condena proftica en una catstrofe final. Sin embargo, maravillosamente, el enemigo divina asume el papel del pastor, cuidado y recuperacin de su rebao. En sus manos shepherdly derechos se hbilmente descargada. Los lugares de exilio aliengenas eran slo viviendas temporales para el pueblo de Dios, hasta que disfrutaron de un nuevo xodo y un nuevo asentamiento en la tierra prometida (cf. 20:34). Tierra montaosa-de Ezequiel Israel una emocin cargada de phras e - sera suya una vez ms. El profeta usa esta frase tres veces, junto con un triple uso del verbo pastoreo bsico " cuidar, alimentar," ahora con Yahv como sujeto, en eco virtual de v 11. Buenos pastos se promete, con cierta extensin, como metfora de las bendiciones que sera de ellos. Disposicin de Yahweh sera una medida de su responsabilidad, se dedic a cuidar a los suyos. El punto se hace hincapi en el contraste final. Las negligencias de la monarqua preexlica (v 4) no sera ms. Ahora, de acuerdo con el contexto del exilio, la recuperacin de lo perdido y extraviado se ajusta a la cabeza de la lista. Justic e - siempre un ideal virtud real, pero negada por el overbearingness de v 4 - iba a ser el sello distintivo de la divina Israel pastor y rey (cf. 20:33). 17-22 La nota final de v 16 ofrece una impecable traspaso al tema de la prxima orculo, que originalmente fue separado de, pero no sin la influencia de, la anterior. Las luchas internas y la competencia entre el rebao, que en la antigedad contena tanto las ovejas y las cabras, ahora sustituir a la emisin de los pastores rapaces y negligente. La promesa de la justicia, que domina el orculo en principio, medio y fin, tiene dos connotaciones, la retribucin de los culpables y la vindicacin de sus vctimas. Aqu "los carneros y machos cabros" estn acusados en una pregunta tan

larga, indignado de la explotacin injusta al dominar el rebao. Ambos nombres se utilizan en otros lugares como metforas de liderazgo humano (cf., por ejemplo, 17:13, 32:21; Isa 14:9; Zacaras 10:3). El ajuste no se divulga, pero es de notar que el exilio, si es que lo es, ahora es un tema menor (v 21b) y que el nfasis en el juicio es una reminiscencia de 20:35-38 (vase la promesa condicional de vida de los los exiliados en 33:1-20). Estos factores sugieren que se deben prever la explotacin social no est en Jud antes del exilio, sino entre los propios exiliados, que se esfuerza por corregir Ezequiel. Llama la atencin que la frase "mis ovejas" se reserva para las vctimas, algo as como el uso de los profetas pre-exilio "de" mi pueblo ", como en Isaas 3:12, 15; Mic 2:8, 9; 03:03 , 5. Los lderes egostas, a distanciarse del resto de la comunidad, se haban inhabilitado para volver a sus miembros y ratificacin divina de su estado iba a ser slo cuestin de tiempo. Los nuevos cargos en v 21 van ms all de la privacin a una acusacin ms penetrante de abuso escandaloso de un poder superior. Sin embargo, irnicamente, la grasa y elegante que empuj a los dbiles lejos mismos eran los forasteros a los ojos de Yahv. El punto del orculo viene en v 22. Al igual que en los Salmos, los verbos "salvar" y "juez" se utilizan junto con Yahv como sujeto (Salmos 54:3 [2]; 72:2). La justicia divina escribe reivindicacin para las personas que sufren de Dios, incluso y tal vez especialmente cuando el sufrimiento fue causado en la comunidad. 23-24 En el primero de los tres desarrollos literarios, tema que constituye un complemento importante de los dos orculos anteriores se aborda. Est tomado de cap. 37, donde un rey-pastor que se promete en la constitucin de una nueva, ahora dividido, reino (37:24-25). En este contexto, la unidad tiene su propio punto, como posible solucin de Dios para divisiones entre su pueblo, en que una sola autoridad se puso al frente, lo que garantiza la cohesin social. Sin embargo, la puerta no se abrira as a los abusos pre-exilio del primer orculo. La restauracin de la monarqua davdica tendra nuevas garantas en la realizacin de un estado vasallo subordinado ("mi siervo") y en el carcter constitucional de la regla como "jefe de estado entre ellos" y no como desptico Overlord (ver 37:25 Comentario). As, su papel pastoreo, la reanudacin de los reyes pre-exilio (cf. v 2), que este tiempo sea compatible con la relacin de alianza de Yahv con su pueblo. Tal es el mensaje de las formulaciones paralelas de v 23b y 24a. 25-30 La frmula utilizada en el pacto v 24a desencadena un nuevo desarrollo, que tambin pretende ser una interpretacin despliegue de "mis ovejas", un trmino clave en los dos primeros orculos, y as como una delimitacin tranquilizador de compromiso de Yahv a ellos. La relacin se establece ahora en un tono diferente, las bendiciones de Lev 26:4-13 (vase la tabla en Baltzer, Ezequiel 156-157). No es difcil rastrear una conexin muy estrecha con l, especialmente 26:4-6, 13. Sin embargo, el prstamo no es servil, sino creativo. Las bendiciones son transmitidas a travs de un esquema de doble, paralelo a los peligros desterrados relativas a los animales salvajes, el hambre y las naciones, respectivamente. La frmula ms amplia de reconocimiento vv 27b-28a se ha inspirado en la frmula auto-presentacin de Lev 26:13, con el logro xodo viejo vuelve a aplicar a la futura liberacin en una manera que recuerda de v 13a antes. Existe, pues, una sensibilidad al material anterior en este captulo: el peligro de ser devorados por las bestias corresponde a la metfora de los vv 5, 8 y la disposicin de la fertilidad a los buenos pastos de los vv 14, 18, mientras que las imgenes de oveja permanece en v 25b (cf. Mic 5:03 [4] b). El acento en la inferioridad poltica y psicolgica a

otras naciones, mientras que en el primer caso, hacindose eco de Lev 26 y la interpretacin de la "presa" metfora de vv 8, 22, y favorablemente responde siente profundamente exilio (y post-exilio) preocupaciones. La garanta proftica es que Yahv era capaz y dispuesto a resolver estos y otros problemas. La doble presentacin de las promesas de la suficiencia de Yahweh est situado en un marco de alianza, en los versculos 25a y 30. A medida que el verso anterior implica, la realizacin de las bendiciones del pacto traera consigo una prueba del vnculo entre Yahv y su pueblo. 31 En un clmax que resume a la unidad, los lectores estn cordialmente ("usted", "su") recuerda la metfora impregna por un eco de la frase "la oveja que se me inclino" de Jer 23:1, parte del pasaje que subyace vv 2-16. Se les recuerda demasiado de la preciosa realidad detrs de la metfora, el vnculo del pacto entre ellos y el Seor, en un eco de la recapitulacin de los versculos 24 bis y 30. Explicacin Este captulo est lleno de consuelo pastoral. La mirada retrospectiva a los ltimos aos de la monarqua de Judea, a travs de los lentes de Jeremas (Jeremas 23:1-2), responde a la pregunta de por qu la amarga experiencia del exilio fue mucho de la gente. La culpa se coloca firmemente en las polticas de los ltimos reyes de Jud, y la catstrofe se interpreta en la vena proftica como la manifestacin exterior de una providencia moral. La monarqua tena que ir, divinamente ordenado como era, despus de haber degenerado en una institucin egosta que ignora los intereses de sus sbditos, dejando de lado a los dbiles y aprovechar los fuertes. Papel tradicional alianza de Yahv como real "pastor" de su pueblo, para que los reyes eran los responsables como sub-pastores, lo llev a intervenir en contra de ellos. Sin embargo, este papel realizado promesas de bienvenida que los estragos de la destruccin y deportacin ser reparados. Lo que Ezequiel normalmente tiene que decir al fin se expres una generacin ms tarde en forma destilada: "l apacentar su rebao como un pastor ..." (Isaas 40:11). Por encima de todo, combinado con una teologa con base en tierra, el retorno garantizado pacto de Jehov a la tierra. Sin embargo, incluso los exiliados no haba visto el fin de la opresin interna. Una garanta ms inmediata ya que Yahweh en su papel como pastor no tolerara un atropello contemporneo sobre los derechos de los dems y un abuso de poder. Este comportamiento provoc en los ojos de Dios auto-excomunin de la comunidad del pacto y de su futuro, que sera aprobado por Yahweh como juez. La amenaza se alinea con que son antes en el libro, usando lenguaje pastor (20:37), y subraya las advertencias del cap. 33. Al igual que en los Salmos y en la parbola de la viuda importuna (Lucas 18:1-8), el juicio divino lleva consigo una garanta para las vctimas de aquellos a los juzgados. La promesa de "no ms" (v 22), que se hace eco de un tema del primer orculo (v10), tena la intencin de llevar consuelo psicolgico a los exiliados (Fishbane, la interpretacin bblica en el Antiguo Israel 374, nota 141). Las cosas no se quedan ah. Ms luz puede arrojar sobre un lugar de la monarqua davdica en la vida de la comunidad. Promesa de Yahv (cf. v 15), bien entendido, no supuso la derogacin de una promesa ms. La monarqua restaurada iba a tener un papel bajo Dios, como garanta de cohesin social y como un medio para la elaboracin de su relacin de pacto con Yahweh. Lo que outworking

involucrados se explica en los versculos 25-30. Las necesidades de la comunidad se reuni y sus miedos naturales se resuelve, como la reiterada, doble "no" de los versculos 28 y 29 subraya. La teologa de la tierra orientada vv 13-14 se desarrolla en las promesas fsicas para la nacin renovada. El tringulo de Jehov, Israel y la tierra, con lo que la vida en la tierra es una medida de la comunin con Yahv, que encuentra su mxima expresin. Por ltimo, con sensibilidad literaria, la metfora de las ovejas y su significado pacto se reafirman. No es de extraar que el Nuevo Testamento se ocup de este tema pastor y se hizo eco cap. 34, junto con otros textos que dan expresin a la misma. Autoproclamado Jess propsito de "buscar y salvar lo que estaba perdido" (Lucas 19:10) da fe de la realizacin de una misin divina. La alegora del "buen pastor" en Juan 10 revela la influencia de v 23 especialmente en el "un solo pastor" de 10:16. El mismo versculo se refleja en Apocalipsis 7:17 ("el Cordero ... alimentarn *+ ellos"). La parbola del juicio final (Mt 25:32-46), con su separacin de las ovejas y las cabras, est en deuda con los versculos 17-22, especialmente para v 17, y de nuevo se prev (glorificado) Jess como descargador de una funcin divina , este tiempo de juicio. Las restricciones de Jude incluir una referencia a los "que pienso *+ a s mismos" (v 12), y por lo tanto actualizar advertencia de Ezequiel (34:2, 8, 10) que el liderazgo del pueblo de Dios lleva consigo obligaciones de servicio desinteresado.

Allen, L. C. (2002). Vol. 29: Palabra bblica Comentario: Ezequiel 20-48. Word Biblical Commentary (155). Dallas: Word, Incorporated.