Creo

en dios? O breve pensamiento sobre la pureza revolucionaria.

Julio Broca Fe en Dios? Cmo no habra de tener fe en alguien que -segn todas las religiones- tiene fe en mi? La fe antes de ser un acto de creencia, es un acto de reciprocidad, por inicio, con un mito y por aadidura con el origen de ese mito. Cuando alguien responde a la pregunta cree en Dios? respondiendo "creo en la humanidad, en el hombre, etc.", solo la estupidez ortodoxa puede interpretar esa respuesta como hereja o blasfemia. Quiz la forma ms profunda de responder a la pregunta de si creemos en dios es responder que creemos en el hombre. Pero esta respuesta ha sido interpretada como una negacin de la fe. Quin as piensa, ha sido principalmente la iglesia catlica, no la ms podrida de las instituciones pero si de las ms grandes es decir, enorme y podrida-. Al interpretarlo as, la iglesia catlica y sus imitadores burocrticos evidencian su nula comprensin del sentido de la fe, pues, como puede ser hereja creer aquello en lo que la divinidad cree, es decir, en nosotros? Pero la fe en nosotros comienza en uno mismo y no hay ms mtodo que el no tener mtodo -cosa que le molesta mucho que pensemos a las iglesias de todo tipo-. El caos de nuestra vida personal, nuestros fracasos y derrotas, son la marca gentica (es decir originaria y original) de que somos capaces de contribuir a la colectividad como seres originales y no como simples copias ideolgicas. Solo as podemos llegar a desbordar la creencia personal por la creencia en el otro y despus por la pregunta existencial de todo lo creado. Pero hay que hacer una aclaracin esencial: la creencia en uno mismo que no tiene como horizonte creer en el otro es ego-ismo (yo-ismo). Dicho lo anterior, podemos plantear que quien no cree en si mismo, no puede creer en los dems. Creer en la idea de dios as, sin creer en uno mismo ni en los dems, es un proceso de evasin, o sea, fanatismo. Sin embargo, el fantico tiene a su favor el haber llegado con buena fe a un lugar donde su fe se convierte en dependencia y sumisin: si en alguien debe tenerse fe a pesar de todo, es en un fantico. El fantico religioso no es distinto del fanatismo que a todos nos aqueja en la modernidad a travs de nuestras creencias en las soluciones mesinicas de un mundo mejor por solo desearlo altruistamente para gente que no conocemos o que no ha

pedido nuestra ayuda pero estamos seguros de que la necesita, este es el sndrome del activista-mesas. La religin como instrumento La religin puede operar como instrumento porque nosotros lo convertimos en refugio, tal como el militante fantico convierte su ideologa en religin secularizada. El fantico religioso y el militante fantico solo pueden sentir desconfianza, son desconfiados, porque el fantico mismo es origen de la desconfianza sobre si: acabarn quemando a sus compaeros, convencidos de que eran emisarios del diablo. Quin no cree en si, mira el mundo a travs de las gafas de la des-confianza. Quien no cree en si, siente odio y tiene en la mira a ese sujeto que se pasea por ah inconsciente de sus defectos, -demasiado alegre- para su gusto. La desconfianza es, de todos modos, un tipo de creencia, la creencia del que no cree. Desconfianza e individualismo La desconfianza tambin cree en los dems, pero solo lo hace mirndolos como herramientas, como peldaos que pisar o como militante ortodoxo. De esta desconfianza, o confianza utilitarista, emerge la obsesin por organizar, dirigir, ensear, ordenar, disciplinar... ante la ausencia de fe (desconfianza) emerge el deseo de poder, o lo que es lo mismo, el deseo de poder es la ausencia de fe en la humanidad, es miedo a la humanidad, es un tipo de miedo de si mismo, que desemboca lentamente en un deseo mrbido por el orden, la disciplina, es miedo que desemboca en el deseo de un soldado que nos cuide y nos proteja de nosotros mismos, es la paranoia total. Por eso el individual-ismo es la confortable casa de la hipocresa donde habitan sujetos narcisistas que confunden la confianza en si, con la obsesin en si mismos, el amor a los dems con amor a sus mltiples yo-es. La fe como cosa Paradjicamente, es en las colectividades cerradas, muy seguras de si mismas y de su bien-hacer, es donde la desconfianza toma sus formas mas sofisticadas y sutiles y al mismo tiempo ocupa la centralidad de las relaciones: todos se vigilan. Surge silenciosamente un acuerdo en la pureza del yo en la empresa, en la iglesia, en el partido, en el colectivo, en la institucin, en el lder, en la teora tal-mas-cual, etc. y aparece una colectividad formada por yo-es puros, perfectamente identificables con un programa, ideales, actitudes simples sobre todo las actitudes simples son las que estn bajo la extrema vigilancia de la paz fascista- y estas colectividades sociales tarde o temprano comienzan a odiar al mundo por no tener fe en ellos... ellos, origen y fin de

lo bueno. Hacen de la fe un objeto que desean resguardar, rescatar, gestionar y poseer para repartir y claro, compartir sin otro inters que compartir (porque son muy buenos), el problema es que la fe no es una cosa, ni un objeto, es una relacin. En objeto lo convierte el fascismo. Siento que por estas situaciones y otras ms, para poder hablar de creaciones tan contradictorias como nuestra creencia en dios es necesaria la fe en el gnero humano a travs de un proceso de vivir su miseria y la transmutacin de esa miseria en posibilidad de realizacin hermanada Sin esta pequea condicin, la experiencia de la miseria ajena como propia, pienso que se puede caer en la perspectiva burguesa u ortodoxa, sea poltica, religiosa o ideolgica de tratar la fe como un acto de altruismo. A fin de cuentas, el fundamentalista de mercado tiene mucho que compartir con el fundamentalista del partido y de dios. Que bien se entiende un marxista ortodoxo con el poder burgus. Por eso lo mejor es hablar de estos temas con la piedra que desecharon los arquitectos y con las que desecharon nuestros riones tambin, que algo tienen que decir sobre la fe.