Indice 1. Cultura 2. Definicin 3. Cultura vs. Civilizacin 4. Subcultura. 5. Bibliografia 1.

Cultura Es propio de la persona humana, el no llegar a un nivel verdadero y plenamente humano si no es mediante la cultura, es decir, cultivando los bienes y los valores naturales. Siempre, pues, que se trata de la vida humana, naturaleza y cultura se hallan unidas estrechsimamente. Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales procurando someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras, grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos e, incluso, a todo el gnero humano. De aqu se sigue que la cultura humana presenta necesariamente un aspecto histrico y social y que la palabra cultura asume con frecuencia un sentido sociolgico y etnolgico. En este sentido se habla de la pluralidad de culturas. Estilos de vida comn diversos y escala de valor diferentes, encuentran su origen en la distinta manera de servirse de las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la religin, de comportarse, de establecer leyes e instituciones jurdicas, de desarrollar las ciencias, las artes y de cultivar la belleza. As, las costumbres recibidas forman el patrimonio propio de cada comunidad humana. As tambin es como se constituye un medio histrico determinado, en el cual se inserta el hombre de cada nacin o tiempo y del que recibe los valores para promover la civilizacin humana. 2. Definicin Segn el Diccionario de la Lengua Espaola, define Cultura como: "Resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos y de afinarse por medio del ejercicio las facultades intelectuales del hombre..." "...Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca o grupo social..." Segn la Enciclopedia Hispnica, define Cultura como: "el resultado de cultivar los conocimientos humanos y de afinarse por el ejercicio las facultades intelectuales del hombre". Segn la Enciclopedia Encarta 2001: "Cultura, conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. El trmino cultura engloba adems modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden" Entendemos por "Cultura" no la mera erudicin o informacin, como a veces se la concibe, sino el modo fundamental de relacionarse (pensar, vivenciar, actuar) con la realidad total, que tiene un determinado grupo de personas o una determinada poca histrica. Es decir, la cultura abarca todo el conjunto de costumbres, creencias, formas de vida, msica, etc., de un pueblo o comunidad. La comprensin de la cultura y sus valores permite un acercamiento y posibilita un dilogo basado en el respeto entre distintas sociedades. La cultura de un pas o grupo se puede ver como un flujo continuo, con energas creativas de nuevos talentos contribuyendo al cambio. En un momento determinado, la cultura es una compleja amalgama de glorias pasadas y de tendencias de vanguardia. La cultura es, como todos lo sabemos, aquel ncleo en donde estn comprendidos como vlidos una serie de valores tanto ticos como estticos, de un conjunto de seres humanos donde hay consenso en las creencias religiosas o metafsicas, en la forma de reproducir la vida material, en la concepcin que se tiene de lo bello y de lo bueno. En general, la actitud que se tiene hacia la existencia y la realidad. Esa cosmovisin aceptada como cierta y que de ella se derivan valores para la vida es aquello que se convierte en una forma cultural. La variedad de expresiones culturales obedece a las distintas cosmovisiones que diferentes grupos humanos

guardan, las diferencias existen tanto en el tiempo como en el espacio. A partir del Renacimiento y con l de la aparicin de la Edad Moderna, se ampli y fue posible la apelacin a la diferenciacin que existe entre los seres humanos; esta tendencia, un poco ficticia en la realidad de la prctica concreta de la vida, ha logrado que en nuestra sociedad posmoderna surja un fenmeno de expresin antes desconocido por la sociedad humana: el fenmeno de la subcultura. As encontramos de un lado a la "Cultura Oficial" y en contraparte a las diversas "Subculturas" dentro de un mismo tiempo y espacio. La Cultura Es Un Concepto Aunque se habla de cultura como algo "autntico", algo que existe "en la realidad", se trata , de hecho, de una construccin intelectual utilizada para describir (y explicar) un complejo conglomerado de comportamientos, ideas, emociones y obras humanas. Durante decenios, los estudiosos han defendido esta concepcin. Por ejemplo, el antroplogo Lowie afirm en 1937 que "invariablemente, la cultura es una unidad artificial segregada por razones de conveniencia" (1937, p. 235). Kroeber realiz una aseveracin similar en 1945 (Kroeber, 1945, p. 90). Ms recientemente, un antroplogo tan reconocido como Geertz seal: "Describir una cultura (...) no consiste en clasificar un tipo de objeto peculiar (...). Es intentar lograr que alguien, en alguna parte, vea las cosas del mismo modo que t has llegado a verlas por la influencia de viajes, libros, testimonios y conversaciones" (1995, pp 61-62).La consideracin de la cultura como concepto, y no como realidad, puede ilustrarse asimismo observando las enormes variaciones existentes en la utilizacin del trmino. Segn Goodenough, "el trmino cultura se caracteriza por su diferente significado para diversas personas a lo largo de la historia" (1989, p 93). Como seala el socilogo Parsons: "En la teora antropolgica no existe lo que podra denominarse un acuerdo generalizado respecto a la definicin de cultura" (1951, p 15). Williams comenta que: "cultura es una de las dos o tres palabras ms complejas del diccionario. Esta dificultad se debe, en parte, a su intrincado desarrollo histrico en diversos idiomas, pero sobre todo, a su utilizacin actual para referirse a conceptos importantes en varias disciplinas intelectuales y en distintos sistemas de pensamiento especficos e incompatibles " (1976, pp.76-77). La lectura de la obra Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions, de Kroeber y Kluckhohn (1952), que contiene ms de 150 definiciones de cultura, puede facilitar la comprensin de este punto de vista.Quizs, en lugar de sumergirnos en argumentaciones sobre lo que es y lo que no es la cultura y buscar un significado o significados esenciales del concepto, valdra ms adoptar una perspectiva pragmtica y preguntarse a qu problemas concretos solemos referirnos al aludir a la cultura. Tomando como base el informe sobre cultura y desarrollo Nuestra Diversidad Creativa, publicado por la UNESCO en 1995, podran destacarse tres de estos problemas. En primer lugar, es habitual la preocupacin por la prdida de identidad y de valores culturales. Desde el Primer Mundo al Tercero (as como al Cuarto), la queja suele ser la misma: la vida moderna tiende a perturbar los fundamentos tradicionales de los significados y de la identidad. Por ejemplo, el economista keniano Mwale aboga por una descolonizacin de la mente africana y por una identidad cultural independiente de Occidente (Useem, 1997, p A48).Curiosamente, aunque en cada caso se haga referencia a una situacin cultural especfica, la reivindicacin es entendida en todo el mundo. Una queja en este sentido formulada en Tailandia ser comprendida por los visitantes japoneses e indonesios, y otra anloga hecha en Guatemala ser compartida por los brasileos y los canadienses. En segundo lugar, la cultura aparece tambin en los debates sobre desarrollo econmico. Se alude a ella para hacer hincapi en un conjunto de prioridades ajenas al mercado: en concreto, para subrayar el humanismo y la preocupacin por lo dems. No es la primera vez que las economas de mercado han reconfigurado radicalmente la vida social. Ya ocurri en Inglaterra y Estados Unidos en el siglo XIX. Polyani (1944) denomin a este fenmeno "la Gran Transformacin". Esta aritmtica de mercado ha reaparecido en la actualidad, convenientemente revisada, en relacin con el desarrollo econmico y las reformas "neoliberales". Una y otra vez se plantean cuestiones acerca de los valores culturales perdidos en el camino hacia la plena consolidacin de las economas de mercado y la globalizacin. En tercer lugar, la cultura se tiene en cuenta asimismo en los debates sobre los conflictos tnicos. Por ejemplo, los planteados entre hutus y tutsis (en Ruanda), entre bosnios y serbios (en los Balcanes), entre tamiles y cingaleses (en Sri Lanka) se describen en todos los caos como conflictos enraizados en diferencias culturales seculares. La cultura se convierte en un modo de explicar (casi de justificar) la violencia tnica y los conflictos actuales.

Inmersos En Una Contradiccin Es importante comprender que el concepto de cultura se desarroll en un contexto histrico especfico (nacionalismo), en el cual se catalog como una fuerza homogeneizadora y unificadora que, en ltima instancia, serva de apoyo al Estado. Tal y como se formul en Alemania en el siglo XIX, dicho concepto implicaba la bsqueda de una identidad unificadora de la clase media, privada de derechos y fragmentada polticamente. En opinin de Elias (1994, p 25): "Con la lenta ascensin de la burguesa alemana desde su condicin de clase de segunda fila hasta la de depositaria de la conciencia nacional (..) una clase obligada a percibirse y legitimarse primero por comparacin con la clase superior aristocrtica y despus por definicin frente a las naciones competidoras", La cultura de transform en una sea de identidad de la unidad poltica alemana. Podemos observar este proceso tambin en los estados modernos. Muchos de los estados-nacin del Tercer Mundo estn formados por grupos dispares. La reivindicacin de una unidad cultural subyacente para la nacin ayuda a legitimar y consolidar el Estado. Apoyando ideales y visiones de la vida compartidos por toda la nacin, las divisiones internas se atenan. En este sentido, la cultura acta como "lazo de unin" de las personas dentro de una unidad poltica. Con todo, esta consideracin del concepto de cultura se enfrenta a dos problemas fundamentes o, para ser ms exactos, a dos realidades. En primer lugar, ninguna cultura est aislada. Como se afirma en Nuestra Diversidad Creativa, "ninguna cultura es una entidad sellada hermticamente". "Toda cultura influye y recibe influencias de las dems" (Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, 1995, p 54). El concepto de cultura siempre incluye un sentido de relacin: no se trata simplemente de "X", sino de "X" en relacin con "Y": los franceses respecto a los britnicos, stos respecto a los alemanes, los tailandeses frente a los birmanos, o los vietnamitas frente a los chinos. Para Barth, "hablar de etnicidad en relacin con un grupo y su cultura equivale a intentar aplaudir con una sola mano. La diferencia entre "nosotros" y "los dems" est enraizada en la organizacin de la etnicidad: se trata de la propia alteridad de los otros" (1995, p.13). Aunque la retrica contempornea pueda hacer pensar que cada cultura es una entidad original, hay abundantes datos que demuestran que consiste en una mezcla sutil de influencias autctonas y ajenas. En opinin de Kroeber ( 1948, p. 257), "puede afirmarse que la cantidad de materiales culturales (...) de origen externo que se acumula gradualmente en una cultura suele exceder a los originados dentro de sta". Un examen pormenorizado indica la presencia en todas las culturas de un conjunto de "elementos importados" externos, aunque (y esto es importante) pueden acabar siendo percibidos como parte de la cultura propia. Slo un estudio histrico detenido permite descubrir su origen. La gama de ejemplos abunda en sorpresas: el ukelele hawaiano es portugus, el vidrio de las ventanas occidentales fue inventado por los egipcios, la porcelana procede de China y nuestros modernos cuartos de bao provienen de los romanos. Es evidente que lo indgena y lo extranjero se entrelazan repetidamente en el seno de un grupo cultural. Las personas perciben el mundo de diversas formas. Se basan en los recursos culturales de su comunidad respectiva. Adems, aprovechan otros recursos disponibles, combinando factores derivados de distintas experiencias hasta conformar estructuras de significado coherentes, lo que convierte a estos factores en elementos verdaderamente "indgenas" ( parte de la cultura de un grupo) no es su carcter originalmente propio o ajeno, sino la manera en que se combinan. "Nos dieron una lengua", afirma un personaje de la novela de Kureishi The Black Album, refirindose a la ocupacin britnica de la India, "pero slo nosotros sabemos cmo utilizarla" (en Iyer, 1997, p. 27). Segn Iyer, el ingls de la India no es slo una "lengua materna adoptiva" enormemente rica para centenares de millones de indios, ni slo un recuerdo inestimable de siglos de amalgama cultural, sino "un producto fundamental y especfico" de la cultura india (ibid.). Una segunda "realidad" de la cultura es su naturaleza fluida. En Nuestra Diversidad Creativa se afirma que "la cultura de un pas no es esttica ni invariable (...) Se encuentra en un constante estado de flujo" (Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, 1995, p 24). Se hace referencia a la cultura como tradicin secular, transmitida de manera inalterada de generacin en generacin. Sin embargo, las culturas necesitan cambiar constantemente para seguir teniendo sentido para los vivos. Tomemos como ejemplo el caso de Pukapuka, un pequeo atoln polinesio de las islas Cook. Entre los polinesios y los antroplogos, la isla tiene reputacin de tradicional, esto es, de conservar sus tradiciones mejor que la mayora de las comunidades del Pacfico. No obstante, un estudio pormenorizado pone de manifiesto que esas tradiciones cambian y se actualizan constantemente (Borofsky, 1987). El proceso suele ser muy sutil. La gente se esfuerza en comprender algunas tradiciones y encontrarles sentido.

Las que parecen equvocas son "desmenuzadas", interpretadas (y reinterpretadas) para facilitar su comprensin. Slo puede apreciarse con claridad que estas reinterpretaciones constituyen "cambios" cuando se comparan las tradiciones de ayer con las de hoy. En lugar de plantearnos por qu cambian las tradiciones, podramos dar la vuelta a la cuestin y preguntarnos: y por qu no han de cambiar? Los tiempos cambian y con ellos la mentalidad de las personas. Si se quieren preservar las tradiciones culturales para hacerlas vivir en el presente, hay que cambiarlas. Esta afirmacin resulta irnica; para conservar las tradiciones, los vivos suelen transformarlas, pero al alterarlas para que cobren pleno sentido en el presente adquieren la capacidad de transmitirlas a otros y preservarlas para la posteridad. Hobsbawm y Ranger (1983) hablan a este respecto de "invencin de la tradicin". El cambio o, para ser ms precisos, la reaccin ante el cambio, forma parte de la condicin humana, razn por la cual quizs tratamos de fundamentar el presente en el pasado con nuestro discurso. De este modo se aade continuidad a algo que, de hecho, slo es continuo en parte. Es posible mostrarse de acuerdo con la misin de los estados-nacin (superar las diversidades locales y ofrecer una identidad nacional), pero, por su propia concepcin, esa unidad (percibida como un todo homogneo, inalterable y delimitado) plantea contradicciones imposibles de superar. Las ideas, tradiciones y productos humanos son, con frecuencia, combinaciones de elementos internos y externos. A pesar de las afirmaciones en sentido contrario, estos elementos suelen ser variables, porque el pasado, para que conserve su significado, debe tener sentido en un presente en constante cambio. 3. Cultura vs. Civilizacin Ha habido una tendencia (aunque no constante y universal) a oponer el trmino Cultura (subjetual) al trmino Civilizacin, reservando aqul para referirse a la cultura subjetiva (o bien objetiva particular) y ste para la cultura objetiva, siempre que, a su vez, esta cultura objetiva lleve asociada, de algn modo (principalmente a travs de la consideracin de la confluencia de varias culturas), la nota de universalidad (asociacin que, en los siglos XVIII y XIX, se estableca por la mediacin de la Idea de Progreso). As Guizot (siguiendo a Mirabeau y Turgot) en su Historia de la Civilizacin Europea, Emilio Castelar (La Civilizacin en los Cinco Primeros Siglos del Cristianismo) o Lvi-Provenal (La Civilizacin rabe en Espaa). Un alemn hubiera sustituido en los ttulos el trmino civilizacin por el trmino cultura. En un sentido ms restringido, las civilizaciones (de lat. civitas) son las culturas en su estado ms desarrollado; para los antroplogos clsicos, inmersos en la ideologa Progresista las civilizaciones constituan el trmino ms alto del desarrollo de las culturas primitivas (salvajes o brbaras) y, por ello, en tanto se pensaban como confluyentes en una cultura nica planetaria, al menos potencial o virtual, podan caracterizarse por la nota de la universalidad. Considerando la oposicin cultura/civilizacin como oposicin dada en el plano objetivo, cabra advertir una tendencia a considerar al trmino Cultura como designando a un concepto distributivo, a una clase cuyos elementos fueran las esferas culturales, cada una de ellas dotada de hechos diferenciales precisos (as Herder o Spengler), sin perjuicio de su equiparacin en valor, por parte del relativismo cultural todas las culturas son iguales. La Civilizacin, en cambio, llevara asociada desde el principio (Turgot, Mirabeau, por ejemplo) la tendencia a la unicidad y a la universalidad, en tanto se considera (a la civilizacin) como fase final (o equifinal) y madura de las diversas culturas, algo as como el punto y final en el que todas las culturas en desarrollo terminaran por confluir (slo desde esta perspectiva alcanza sentido la expresin, tantas veces utilizada: hombre adulto y civilizado) Ahora bien, que la idea de civilizacin (que sera una idea eminentemente histrica) tienda a ser utilizada con intencin unitaria y universal, incluso como un programa de accin (conseguir llevar a todos los pueblos atrasados hacia la civilizacin) no significa que, de hecho, la unicidad de la civilizacin est asegurada, ni menos an su valor (histricamente, la civilizacin es el campo en donde se incuban propiamente lasguerras mundiales: las dos ltimas guerras mundiales son guerras caractersticas de la civilizacin industrial). A la idea de civilizacin, en su sentido unitario y universal, le ocurre algo similar a lo que le ocurri a la idea de Dios de las religiones terciarias: que, sin perjuicio de sus pretensiones de unicidad y de universalidad, de hecho se present unas veces bajo la vocacin de Yahv, otras veces bajo la vocacin de Dios y otras veces bajo la vocacin de Al. La Influencia De La Cultura En La Conducta Del Comprador El estudio de la cultura es el estudio de todos los aspectos de una sociedad: su lenguaje, conocimientos, leyes, costumbres, etc. que otorgan a esa sociedad un carcter distintivo y su personalidad. En el contexto del comportamiento del consumido, se define a la cultura, como la suma de creencias, valores y costumbres

adquiridos y transmitidos de generacin en generacin, que sirven para regular el comportamiento de una determinada sociedad. El impacto de su cultura en la sociedad es tan natural y tan enraizado que su influencia en el comportamiento es notable. La cultura ofrece orden, direccin y gua a los miembros de una sociedad en todas las fases de su resolucin de problemas humanos. La cultura es dinmica y gradual, y continuamente se transforma para adecuarse a las necesidades de la sociedad. La cultura se aprende como parte de la experiencia social. Desde nio se adquiere en el entorno una series de creencias, valores y costumbres que contribuyen a su cultura. Ellos se adquieren a travs del aprendizaje formal, informal y tcnico. La publicidad mejora el aprendizaje formal mediante el refuerzo de modelos deseables de comportamiento o de expectativas y mejora el aprendizaje informal proveyendo modelos de comportamiento. Debido a que la mente humana tiene la capacidad de absorber y procesar la comunicacin simblica, la comercializacin puede promover exitosamente productos tangibles e intangibles y conceptos de productos a travs de medios masivos. Los elementos de la cultura se transmiten por tres instituciones: La familia, La religin, y La escuela. Una cuarta institucin juega un rol mayor en la transmisin de la cultura, son los medios de comunicacin, tanto a travs de los contenidos editoriales como de la publicidad. Algunas manifestaciones de la cultura Carcter nacional Subculturas Lenguaje no verbal: posturas, gestos, preferencia alimentarias. Importancia de los smbolos, tabes, prohibiciones, actitudes rituales (ritos de transicin: la graduacin, el matrimonio, la jubilacin y la muerte) Este significado cultural se extrae del mismo mundo de la cultura y se transfiere a un bien de consumo a travs de la publicidad y del sistema de modas. Luego se transfiere a esos bienes a la conducta del consumidor mediante ciertos rituales de consumo. Factores sociales en el comportamiento del consumidor Grupo primario: es aquel en el que las relaciones personales son cara a cara con cierta frecuencia y a un nivel ntimo y afectivo. En estos grupos se desarrollan normas y roles. La familia, los grupos de un trabajo, los amigos, son ejemplos de tales grupos. El grupo primario ejerce un control informal sobre sus miembros, un control no institucionalizado pero no por ello menos eficaz. Grupo secundario: aqu se incluyen todos aquellos grupos que no son primarios, tales como las agrupaciones polticas, las asociaciones de ayuda, comisiones vecinales, etc. En estos grupos el individuo no se interesa por los dems en cuanto a las personas sino como funcionarios que desempean un rol. Al contrario de los grupos primarios, el control que se aplica es formal es decir hay reglamentaciones que establecen normas y sanciones. Grupos De Referencia: Es El Grupo Al Cual Uno Quiere Pertenecer, Puede Definirse Como un grupo de personas que influyen en las actividades, valores, conductas y pueden influir en la compra de un producto y/o en la eleccin de la marca. El profesional de marketing debe identificar un lder de opinin dentro del grupo de referencia para vender un producto o marca. Se pueden clasificar en grupos aspiracionales positivos y aspiracionales negativos (grupos disociadores). Los grupos de referencia ms utilizados en el marketing son: las personalidades, los expertos y el "hombre comn". Las celebridades se utilizan para dar testimonio o apoyos o como voceros de la empresa. Los expertos pueden serlo realmente o ser actores desempeando tal papel. El enfoque del hombre corriente se disea para mostrar que individuos como el posible cliente estn satisfechos con el producto publicitado.

Las apelaciones a grupos de referencia son estrategias promocionales efectivas porque sirven para incrementar la recordacin del producto y para reducir el riesgo percibido entre los clientes potenciales. Aspectos De La Cultura La cultura se entiende en su sentido amplio, como modo de vida y forma de convivencia. Abarca los valores que comparte la poblacin, la tolerancia frente a los dems (entre razas y sexos), las orientaciones y preferencias sociales, etc. Por supuesto, la cultura se puede considerar tambin en sentido ms estricto, como expresin artstica, literaria, etc. El etnocentrismo occidental ha servido, a menudo, como base implcita para la reflexin sobre el desarrollo. El paradigma que asimila desarrollo a modernizacin, y modernizacin a occidentalizacin, ha sido, durante mucho tiempo, el modelo dominante, lo que no excluye que se reconozcan otros modelos posibles de desarrollo. Una de las muchas paradojas asociadas al proceso de internacionalizacin y globalizacin es la importancia creciente que se concede en la actualidad a las particularidades locales. Diramos que lo mundial estimula a lo local. O, dicho ms exactamente, la globalizacin favorece las interpenetraciones culturales que conducen a permutaciones mltiples y al florecimiento de nuevas culturas "locales". El pluralismo cultural impregna cada vez ms a las sociedades, y la identificacin tnica viene a ser una respuesta normal y saludable frente a las presiones de la globalizacin. En este sentido, la impresin de una uniformidad mundial creciente puede ser engaosa, porque las poblaciones se sirven de la cultura para autodefinirse y movilizarse. Ser posible, pues, que la globalizacin marcara el comienzo de una bsqueda de modelos de desarrollo basados en las diferencias locales? Decimos "locales" y no "nacionales" ya que, como la casi totalidad de las sociedades son multiculturales, sera errneo confundir identidad cultural con identidad nacional. La libertad cultural, nos permite ser libres para satisfacer una de nuestras necesidades ms fundamentales, el derecho a definir cules son justamente esas necesidades". Pero una cosa es definir nuestras necesidades fundamentales, y otra encontrar los medios para satisfacerlas, mediante polticas econmicas y sociales. Podramos imaginar fcilmente una situacin en la cual el conjunto de necesidades fundamentales se definira de modos muy diferentes de una cultura a otra, pero donde el modelo, es decir, las polticas que permitiran satisfacer esas necesidades, sera sensiblemente el mismo. Podemos resumir nuestra argumentacin como sigue: La cultura occidental siempre ha dominado la teora y la prctica, en lo que concierne al desarrollo; Esta influencia tiende a acentuarse en los ltimos veinte aos, por efecto de los mercados mundiales, especialmente los financieros; sin embargo, existen otros modelos de desarrollo, que se apoyan en contextos culturales, institucionales e histricos diferentes; a pesar de las apariencias, estas variantes se van a multiplicar probablemente en la era de la globalizacin, que, paradjicamente, podra ser sinnimo de diversidad, ms que de uniformidad. Japn ha ocupado siempre una posicin original, en lo que respecta a la globalizacin, a los modelos de desarrollo y a la cultura. Esquemticamente, se puede resumir como sigue: la globalizacin no implica que acabe por imponerse en todo el mundo un modelo universal o un conjunto uniforme de reglas, en conformidad con la ortodoxia econmica y financiera actualmente en vigor (la cual, a partir, de Estados Unidos yEuropa, se ha extendido a Amrica Latina, Europa oriental y una parte de frica). El mundo no est llamado a convertirse en homogneo, ni en el plano econmico ni en el plano cultural. Para los japoneses, la identificacin con los valores culturales locales va en paralelo con la globalizacin. Segn la ortodoxia actual, el modelo universal sera, en el plano poltico, la democracia parlamentaria pluralista y, en el plano econmico, la economa de mercado neoclsica. La mayora de los economistas ortodoxos tienden a aplicar este modelo de forma unvoca a todos los pases, sin tener en cuenta su contexto histrico, institucional y cultural. No obstante, siempre han habido escpticos que reconocen la pluralidad de los sistemas econmicos, de las instituciones y de las culturas, y subrayan su interdependencia. Para stos, la uniformidad no es el concepto clave, sino ms bien la diversidad y la interaccin. A este respecto, Japn y otros pases de Asia oriental presentan la particularidad de que han sido capaces de modernizarse e industrializarse, conservando sus tradiciones y su cultura. Muchos economistas sostienen que la liberalizacin se debe poner en prctica en todas partes, de forma simultnea e intensiva y tan rpidamente como sea posible. Ello equivale a sobreentender que las instituciones angloamericanas y el medio social aejo a ellas estn ya implantados o pueden implantarse muy

rpidamente por medio de reformadores ilustrados y con la ayuda de asesores y organismos internacionales. El haber despreciado las especificidades culturales y las evoluciones histricas necesarias ha conducido, a menudo, a la confusin y al derrumbamiento del orden existente, ms que a la reforma. Otra solucin consistira en proceder a una liberalizacin estratgica manteniendo un control en otros, al menos al principio. Cmo es posible desarrollar polticas macroeconmicas adecuadas si faltan las infraestructuras necesarias, especialmente un sistema bancario central y un conjunto estructurado de empresas, eficazmente dirigidas? Imponer un modelo uniforme a culturas y pases diferentes supone un riesgo para el porvenir econmico de esos pases y para el de todo el planeta. Nos encontramos actualmente en una encrucijada y debemos adoptar una estrategia plural y optar por la diversidad y no por la uniformidad. Creemos que cada regin debera crear su propio modelo de capitalismo y de democracia. Y as tendra que hacerlo, de todos modos, si admitimos la idea general de que el porvenir est condicionado, en gran medida, por el pasado. No vivimos en un universo intemporal y ahistrico. El mundo tiene mucho que ganar con una diversidad sistemtica, ms que exponindolo a la confusin, e incluso al desastre, que podra derivarse de la aplicacin forzosa de un modelo universal. La uniformidad, en ltimo trmino, es una fuente de empobrecimiento. Sin embargo, hay que guardarse de caer, a la inversa, en una forma extrema de relativismo cultural. El relativismo a ultranza puede degenerar fcilmente en un nihilismo estril o en una anarqua peligrosa. Lo importante es abarcar la globalidad del sistema con sus diversos elementos, es decir, la globalizacin junto a las particularidades locales. Deberamos aspirar, en el futuro, a un sistema mundial interconectado que una todas las regiones y todos los pases del mundo respetando la diversidad de sus culturas y la especificidad de sus sistemas socioeconmicos. Esto no significa, necesariamente, que debamos seguir modelos radicalmente diferentes; lo importante es no imponer el modelo uniforme que se est exigiendo actualmente a los pases en vas de desarrollo y a los pases en transicin. Lo menos que puede decirse es que, visto el peso de la historia, los sistemas adoptados por frica o Amrica Latina presentarn, sin duda, diferencias importantes respecto al modelo angloamericano, al igual que las experiencias francesa, italiana y espaola difieren del modelo alemn. Un nmero cada vez mayor de pases en desarrollo acepta la idea de que las sociedades difieren en sus procesos de desarrollo, de que cada uno posee sus propias estructuras polticas y sociales y sus propios valores culturales, que el papel del Estado y el contenido de las polticas nacionales vara segn las necesidades y las exigencias de las estructuras polticas y sociales de cada sociedad y de sus valores culturales y que, por consiguiente, lo que conviene a uno puede no convenir a otro. La necesidad de adoptar un enfoque diferenciado est siendo reconocida hace tiempo, como lo atestigua el xito de la experiencia de desarrollo de Asia Oriental (a pesar de las tormentas financieras de 1997). Adems, es inquietante comprobar que, en muchos pases que han aplicado las reglas de la ortodoxia dominante en los ltimos quince o veinte aos, se estn ahondando las diferencias en las rentas y, a veces, se agrava la pobreza y aumenta el desempleo. Es cierto que fenmenos similares se observan en pases que han rechazado la ortodoxia, pero que han participado en el proceso de globalizacin, como el caso de China. As, aunque las relaciones de causalidad no estn claras, la asociacin entre globalizacin y ortodoxia econmica, de una parte, y acentuacin de los problemas de desigualdad y pobreza, de otra, es causa de grave preocupacin. Si una de las prioridades consiste en "reinsertar en la sociedad a los millones de desheredados que se encuentran marginados y hacer de la poltica cultural, asimismo marginada, una de las principales directrices de los gobiernos" (segn La culture au coeur, Consejo de Europa, Estrasburgo,1996,pg.9), combinar ambos objetivos, adaptando los modelos de desarrollo segn las necesidades, las instituciones, la historia y la cultura de las distintas sociedades, ser una necesidad absoluta. El margen de maniobra es estrecho, pero no tanto como puede parecer a primera vista. Abarca las instituciones, los hbitos de consumo, la propiedad de la tierra, el acceso a los mercados, los sistemas de distribucin, la democracia econmica, etc. La internacionalizacin y la globalizacin crecientes sern fuente de diversidad, al menos tanto como de uniformidad. Cultura Popular Muchas investigaciones ilustran las formas culturalmente diversas y creativas en las que la gente interacciona con su entorno. En muchas zonas rurales y urbanas, la forma de vida e incluso la vida misma de la gente es directamente dependiente de los recursos y servicios medioambientales disponibles. Muchas de las

preocupaciones y representaciones medioambientales locales son de tipo tcnico: tratan de la manipulacin del entorno para facilitar o mejorar la forma de vida local. Sin embargo, como muestran los trabajos sobre etnoecologa, los conceptos tcnicos no son meramente utilitarios, sino que estn inmersos en conjuntos ms amplios de ideas y creencias: forma de pensar sobre el mundo y de comprenderlo. Los procesos y fenmenos medioambientales tiene una existencia material propia, pero los significados que la gente les atribuye se construyen siempre sobre una base social y cultural. Cuando, por ejemplo, un agricultor africano describe y trabaja la tierra y la vegetacin que son bsicos para el mantenimiento de su forma de vida, utiliza conceptos culturales. Trminos de afinidad como "compaerismo" o "hermandad" se pueden utilizar para describir situaciones en las que conviven determinados tipos de rboles, cultivos o malas hierbas; del mismo modo, otros trminos como "luchar" o "matar" se pueden utilizar para describir la eliminacin competitiva, ya se trate de barbechos o de cultivos. La fertilidad del suelo se puede describir en trminos de caliente o fro, hmedo o seco, duro o blando, atributos que los agricultores utilizan para equilibrar sus cualidades. Estos vocabularios encuentran resonancias y adquieren significado en marcos de referencia ms amplios en los que la gente entiende su mundo, y el lugar que ocupa en l, y que pueden incluir fenmenos como la camaradera y las relaciones sociales- que la ciencia occidental nunca tratara como fenmenos medioambientales. Por ejemplo, los agricultores de lengua kuranko del frica occidental utilizan el trmino tombondu para referirse al suelo cuando ha adquirido una consistencia blanda, "oleosa", y una madurez suficiente a travs de un cultivo intensivo y prolongado. Literalmente este trmino significa "asentamiento abandonado", y hace referencia metafrica al modo en que los poblados y caseros antiguos adquieren estas caractersticas a travs de la habitacin, el cultivo y la acumulacin de deshechos. Los conceptos de "oleoso" y "maduro" tambin se aplican a las muchachas que han completado sus ritos de iniciacin , que las confirman como mujeres frtiles; dentro de este amplio marco de referencia, los suelos tombondu son "iniciados" a travs del laboreo hasta alcanzar un estado productivo. Debido a la fuerte influencia cultural, las expresiones locales utilizadas para clasificar y explicar los fenmenos ecolgicos son a menudo difciles de traducir al idioma de la ciencia occidental. Por ejemplo, los cientficos han supuesto frecuentemente que los agricultores no toman medidas contra las plagas de los cultivos porque, al observar los especmenes afectados, bien no son capaces de distinguir los ejemplares enfermos, o de considerar el estado de los cultivos como una enfermedad -presumiblemente porque son incapaces de ver el vector de la enfermedad-. Sin embargo, los agricultores pueden tener otros marcos de referencia para comprender e influir sobre el estado de salud de sus cultivos. Por ejemplo, los granjeros de la regin de Bwisha en Kivu, en el antiguo Zaire, consideran que la humedad, el roco y la lluvia tienen cualidades putrescentes y nocivas, y tratan de evitarlos, considerndolos condiciones en las que se desarrollan las plagas, cambiando la poca de siembra, desherbaje, seleccin de variedades, etc. Resulta comprensible que, dentro de este marco de referencia, se refieran a los fungicidas como "medicinas contra la lluvia". En muchos entornos culturales, los conceptos utilizados para describir los procesos ecolgicos tambin lo son para describir aspectos de la salud y de la fertilidad humanas. As, donde la ciencia occidental suele dibujar de forma convencional la frontera entre el cuerpo y el campo, las creencias locales pueden trazar lazos causales a travs de esta frontera. Por ejemplo, diversos pueblos del frica occidental creen que si unamujer entra en un ro o estanque durante el perodo de menstruacin o en los primeros meses del embarazo, tanto la pesca como su propia fertilidad quedarn arruinadas. Del mismo modo, la fortuna de un cazador puede ser alterada por la actividad sexual de su mujer: si sta comete adulterio mientras l est cazando, el cazador de los bosques de Sierra Leona dir que "la espesura se ha cerrado" y no lograr cazar nada. Estos ejemplos dan una idea de cmo, dentro de ciertos conceptos culturales tradicionales, el comportamiento y las relaciones entre las personas pueden tener consecuencias directas sobre el medio ambiente natural y viceversa. En este sentido, una red de procesos conceptualmente relacionados y de relaciones causales, atraviesa la divisin entre "naturaleza" y "sociedad" o "cultura", que tan importante es para el pensamiento europeo. No es sorprendente que la reivindicacin de la autoridad sobre estos procesos ecolgicos-sociales relacionados resulte crucial en la dinmica de las polticas locales. El poder de los lderes de cultos territoriales en frica central y meridional, a principios de siglo, se basaba en gran manera en su pretendida capacidad para solucionar los problemas medioambientales as como los relacionados con la fertilidad humana. Las relaciones de poder en las sociedades de iniciacin de hombres y mujeres en la costa norte de Guinea se basan tanto en supuestos conocimientos especficos de cada sexo, como en un presunto poder sobre los respectivos dominios ecolgicos.

El conocimiento, las ideas y las creencias relacionados con los problemas de tipo ecolgico no son estticos, ni tampoco compartidos necesariamente por todos los miembros de una sociedad. El conocimiento puede desarrollarse a travs de una interaccin creativa entre la teora y la prctica, y a travs de las relaciones con procesos ecolgicos que son dinmicos en s mismos. Y tambin puede desarrollarse a travs de procesos locales de debate entre gentes cuyas opiniones reflejan sus respectivas posiciones en el marco poltico y social. En la zona de transicin bosque-sabana de Guinea, frica occidental, los ancianos de las familias de terratenientes tienden a asociar la existencia de grandes rboles en los alrededores de los poblados con la fundacin de los mismos por sus antepasados, reflejando as un dominio sobre el que poseen una autoridad relativa. Sin embargo, las mujeres jvenes prefieren explicarlos como resultado del crecimiento desmedido de las estacas que forman las vallas de los jardines de sus cocinas, lo que refleja su relativa falta de poder en asuntos familiares, y sus preocupaciones cotidianas con respecto a la jardinera. En un sentido, por lo tanto, ciertos conocimientos medioambientales especficos pueden estar asociados a una "cultura" en particular: con una determinada sociedad o con una tradicin regional ms amplia, que abarque variaciones locales sutiles sobre temas comunes. Pero es igualmente importante reconocer diferentes perspectivas culturales en un rea local determinada. stas pueden estar asociadas con la diferenciacin social local: por sexo, edad, casta, posicin, situacin socio-econmica u ocupacin, por ejemplo, y pueden ser objeto de un debate local. La nocin de perspectiva cultural tambin permite reconocer las asociaciones, coaliciones y alianzas que se producen entre culturas localizadas, en un mundo cada vez ms globalizado en el que la idea de "fronteras culturales" resulta cada vez ms problemtica. Estas alianzas pueden estar basadas en aspectos de la experiencia comn: por ejemplo, las personas dedicadas a la tala de rboles con fines comerciales, procedentes de entornos urbanos y rurales del sureste de Asia o de Latinoamrica pueden compartir un concepto similar de los bosques como fuente de maderas valiosas. Tambin pueden establecerse alianzas en torno a fenmenos medioambientales considerados como smbolos polticos compartidos; as los habitantes de los bosques de Penan en Malasia se unen con los grupos activistas medioambientales del norte en la defensa de las plantas medicinales, utilizadas como smbolo en las campaas para la preservacin de las selvas tropicales. Dado que se forman a partir de relaciones de poder muy particulares, y a su vez las apoyan, estas perspectivas culturales se pueden considerar como "discursos" sobre el medio ambiente; este argumento quedar ms claro ms adelante, en este mismo captulo, cuando la discusin se centre en las relaciones entre el conocimiento medioambiental y la prctica. Gran parte de la atencin internacional se ha concentrado en la diversidad cultural en materia de conocimientos ecolgicos. En ocasiones se ha argumentado que las sociedades no industrializadas poseen una "sabidura ecolgica primitiva" que podra ofrecer indicaciones vlidas para futuras formas de vida sostenibles; o que el conocimiento detallado que los indgenas poseen de la tierra, las plantas y los animalesconstituye un recurso vital en la lucha mundial para desarrollar sistemas de produccin de alimentos sostenibles, conservar la biodiversidad, etc. Alternativamente, el conocimiento cultural especfico se considera importante para refinar o adaptar las tecnologas generales a las necesidades locales. Estos argumentos refuerzan la necesidad de crear redes y centros internacionales para registrar y preservar el saber autctono. Sin embargo, estos esfuerzos presentan con frecuencia dicho conocimiento como algo esttico y "tradicional", asociado a culturas determinadas, ignorando la diversidad y el dinamismo intra y transculturales que hemos discutido anteriormente. Del mismo modo adoptan frecuentemente una perspectiva evaluadora: el conocimiento cultural especfico de una cultura se valora en la medida en que es reconocible por la ciencia occidental, o en tanto se considere til para los planes de accin u objetivos definidos a nivel mundial en campaas proyectadas desde el exterior. En ltimo trmino, los conocimientos locales se pueden reciclar en trminos cientficos, o como parte de visiones romnticas de una "sabidura sagrada", de tal modo que resultan irreconocibles para quienes los crearon, suprimiendo as la creatividad local. Si queremos tomar en serio la diversidad cultural, ser preciso adoptar un enfoque mucho ms comparativo. Transnacionalismo. La dimension cultural La transnacionalizacin de la cultura se refiere al desarrollo de procesos socioculturales que atraviesan las fronteras nacionales y que estn relacionados con los sistemas culturales que se desenvuelven en dos o ms naciones. Se comprende, entonces, que si bien los procesos de transnacionalismo incorporan un universo ms amplio que el de los movimientos de poblacin a diferentes pases, es claro que los fenmenos de migracin constituyen un escenario privilegiado para el estudio de este fenmeno. Es por ello, que al

hablar de transnacionalismo daremos especial nfasis a los procesos de migracin hacia otros pases con cultura diferente.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos11/cultu/cultu.shtml#ixzz2argykEr4

4. Subcultura. Definicin Segn el Diccionario de la Lengua Espaola, define Cultura como: "Subcultura, grupo de individuos con creencias, actitudes, costumbres u otras formas de comportamiento diferentes a las dominantes en la sociedad, aunque participen de ella" Segn la Enciclopedia Hispnica, define Cultura como: "Sistema cultural con rasgos propios integrado en otro sistema cultural ms amplio." Segn el Diccionario Filosfico, Subcultura es: "Todo tipo de expresin aceptada por un grupo reducido de personas. Ni siquiera debe llevar un mensaje asociado: el tatuaje, la perforacin, las motocicletas,... son subculturas. Tienen sus normas y sus expresiones, pero no hay ningn mensaje subyaciente. " La subcultura es un concepto aplicable a grupos reducidos, como las minoras tnicas, los consumidores de drogas o incluso a grupos religiosos o comunidades homosexuales. Se ha afirmado que la subcultura que crean dichos grupos sirve para compensar a sus miembros del hecho de ser considerados elementos marginales por la sociedad dominante. Segn esto, un consumidor de drogas con un nivel social bajo dentro de una comunidad convencional podra lograr un gran respeto por parte de otros consumidores segn los valores y parmetros que rigen dentro de su grupo. Los lazos entre los integrantes de una subcultura se ven reforzados por el hecho de hallarse enfrentados a los valores y comportamientos de la sociedad dominante. Las subculturas hacen hincapi en ciertas caractersticas como la forma del lenguaje o de la indumentaria para crear y mantener una diferencia frente a la cultura dominante. Esta diferencia es, al mismo tiempo, una reafirmacin de orgullo individual y de pertenencia a un grupo. Aunque las subculturas se dan en grupos minoritarios, tambin dentro de esos mismos grupos pueden darse otras subculturas, como es el caso de los grupos punks dentro de la juventud o de las feministas separatistas dentro del feminismo. El concepto de subcultura plantea el problema de la presuncin de la existencia de una cultura dominante especfica. Actualmente muchas sociedades occidentales estn compuestas de una gran variedad de grupos tnicos y sociales; los lmites entre agrupaciones basadas en criterios sociales, sexuales, de edad, de etnia, de religin y nacionalidad son cada vez ms difciles de marcar y la interrelacin de estos grupos es cada vez ms frecuente. Aunque el concepto de subcultura no es unvoco, sirve como herramienta de trabajo en los anlisis de las estructuras sociales y las costumbres de los grupos minoritarios. Es por ello que podemos conseguir varios conceptos de Subcultura segn el enfoque que se desee dar: Subcultura: Todo tipo de expresin aceptada por un grupo reducido de personas. Ni siquiera debe llevar un mensaje asociado: el tatuaje, la perforacin, las motocicletas,... son subculturas. Tienen sus normas y sus expresiones, pero no hay ningn mensaje subyacente. A primera vista parece un tanto contradictoria hablar de Subcultura en el seno de una cultura, no sera acaso la subcultura ms bien una forma alterna de la cultura oficial? La respuesta es un rotundo No, la razn gira en torno a esto: la subcultura es primero un reto a los valores formales convencionales en la medida en que estos, en nuestra sociedad, tienden a volver al hombre en un ser unidimensional en donde slo es vlida una sola cosmovisin y en consecuencia una sola forma de actitud hacia la existencia y con ello surge el absolutismo y la represin de la expresin del espritu humano. Subcultura aparece entonces como una especia de radicalismo y una va que le ofrece al alma humano un aspecto diferente de s misma. Esto implica, por lo tanto, que la subcultura es, adems, una forma agnica de humanismo. Las formas de expresin subculturales (o bien contraculturales) se entienden as como aquellas que se realizan en primer lugar como refutatorias de la visin oficial, es decirle a la sociedad: tambin existe esto! La primera caracterstica de la subcultura es as su forma destructiva de los valores tanto ticos como estticos de la cultura oficial, por eso la actitud que sta ltima tiene hacia la subcultura es siempre de rechazo. Sin embargo, una subcultura no se reduce a esta cualidad, sino que es de ella de donde aparecer

su valor como forma creativa del espritu humano: sobre las ruinas que quedan de los valores formales habrn de aparecer sus nuevos ideales y cdigos de expresin que, a partir de su propia cosmovisin, sern aquellos que lleven al individuo a la virtud de la vida, es decir, al ideal tanto tico como esttico de la existencia, el encuentro con lo bueno y lo bello y con ello de la verdad. Se entiende as que una verdadera Subcultura no es ni nihilista, ni inesttica, ni inmoral, pues para que sea realmente una expresin CULTURAL est basada en una concepcin clara y explcita de la existencia y de la realidad, sea la multicitada cosmovisin. Esos aspectos slo aparecen as a los ojos de los dolos de la cultura oficial, a la cual justamente se est desechando. As podemos diferenciar una autntica expresin de subcultura de una actitud de "pose" o simplemente de vulgarizacin de la cultura oficial que redunda en un nihilismo superfluo. Una no-subcultura trata simplemente de deformar los cdigos superficiales de la cultura institucional pero sin romper real y radicalmente con sus valores fundamentales y con ello sin la posibilidad de la expresin creativa del espritu, pues ste sigue enajenado. Por ejemplo, en la cultura cristiana uno puede ser cristiano pensando que la libertad sexual no es "pecado" pero se sigue afirmando la validez y la existencia del pecado. De igual manera pasa con las formas alternativas de la sociedad: stas solo buscan formas distintas de expresar lo mismo. Es claro que una Subcultura es sobre todo un estilo de vida realizado al lado de una "filosofa de la vida", radicalmente distinto de lo oficial. Muy bien, y por qu est ese molesto prefijo de "sub" para referirnos a la subcultura, qu hace que ella no sea ms bien la Cultura oficial La respuesta es simplemente que la cultura oficial es aquella que est instituida sobre la base de la ideologa de la clase social, poltica y econmicamente dominante. Aspectos subculturales en el comportamiento del consumidor El anlisis subcultural permite al marketing segmentar el mercado para llegar a las necesidades, motivaciones, percepciones y actitudes que son compartidas por los miembros un grupo subcultural especfico. Una subcultura es un grupo cultural distinguible que existe como un sector identificable dentro de una sociedad ms grande y compleja. Sus miembros poseen creencias, valores y costumbres que los apartan de otros miembros de la misma sociedad. Las principales categoras subculturales son: las nacionalidad, raza, religin, la localizacin geogrfica, la edad, el sexo y la educacin. Subcultura tnica: Atiende a los orgenes. Descendencia de ancestros comunes: tienden a visir en forma cercana, suelen casarse con personas del mismo grupo, comparten el sentido de pertenencia. Subcultura por edad: Subcultura de los jvenes. El mercado de los adolescente no solo gasta mucho dinero propio, sino que hacen gastar a sus familiares tambin. Los nios influyen mucho en las decisiones de consumo familiares. Las corporaciones aprovechan la tendencia persistente de los nios en la bsqueda de un nuevo producto. Cuando se disean mensajes para el mercado de jvenes se debe tener en cuenta las siguientes pautas: Nunca menospreciar a los jvenes Ser total, absolutamente e incondicionalmente sincero Reconocer a los jvenes el mrito de estar motivados por valores racionales Ser lo ms personal posible Subcultura De Las Personas De Edad Avanzada Es necesario reconocer ciertas caractersticas desfavorables: Son conservadores Poseen menos de la mitad del ingreso de toda la poblacin Sus facultades mentales pueden estar alteradas Tienen mala salud Suelen aislarse de la gente Los longevos realizan compras cerca de su casa y muestran atencin hacia las sugerencias de producto y marca que indica el vendedor. Una estrategia de promocin que da buenos resultados es la denominada "transgeneracin" en la que adultos, nios y ancianos aparecen todos juntos. Adems debe procurarse en el mensaje: Que sea sencillo

Que contenga elementos familiares Paso por paso Dar preferencia a los medios impresos Aprovechar el contexto apelando a la evocacin Subcultura Por Clase Social Las clases sociales son Multidimensionales puesto que se fundan en numerosos componentes; no son equivalentes al ingreso o a algn otro criterio aislado ni estn determinadas, en consecuencia, por alguno de ellos. El ingreso suele ser un indicador engaoso de la posicin en la clase social. La ocupacin ofrece generalmente una buena indicacin de la clase social, al igual que la vivienda. La estructura de clases sociales puede cubrir un rango que va de dos a nueve clases. Una clasificacin usada frecuentemente las divide en cinco grupos: alta, media alta, media, media baja, baja. Los perfiles de cada una de estas clases indican que las diferencias socioeconmicas se reflejan en diferencias de actitudes, en actividades de tiempo libre y en hbitos de consumo. La investigacin ha revelado diferencias entre las clase en cuanto a los hbitos de indumentaria, decoracin del hogar, uso del telfono, uso del tiempo libre, preferencia de los lugares de compra y hbitos de ahorro, gastos y uso de crditos. Todo ello puede utilizarse estratgicamente en comercializacin. Los estudios de la insatisfaccin del consumidor, revelan una relacin entre el tipo de problemas que plantea el consumidor y la clase social. Subcultura de clase: Forma cultural propia y exclusiva de cada clase social. El concepto de cultura de clase es ambiguo y polmico, ya que algunos autores consideran que slo existe una cultura comn y no culturas peculiares de cada clase social; otros, sin embargo, defienden la subcultura de clase. El pensamiento socialista ha criticado desde sus orgenes a la burguesa por apropiarse de los bienes culturales de la sociedad. Filsofos marxistas como Gyrgy Lukcs, Theodor Adorno, Herbert Marcuse o Louis Althusser han acusado a la sociedad capitalista de favorecer el desarrollo de subculturas, cuyo objetivo es despojar de sus atributos particulares a las comunidades y sectores sociales ms postergados. Cada clase o estrato social mantiene actitudes, comportamientos y modos de vida peculiares que dan como resultado formas y valores culturales propios. El antroplogo estadounidense Oscar Lewis denomin "cultura de la pobreza" a las formas culturales de la clase baja, de los desheredados. Al estudiar a diversas familias mexicanas en situacin de extrema precariedad, seal que las caractersticas de la "cultura de lapobreza" son universales, ya que son las mismas en cualquier pas. Para Lewis, el espritu gregario, la violencia domstica, las uniones consensuales, el fatalismo y el autoritarismo son situaciones tpicas que se dan en cualquier situacin de pobreza. Subcultura En Amrica. En el continente Americano Existen muchos y muy variados pueblos los cuales poseen una curiosa mezcla de Costumbres. Se puede ver claramente que estas costumbres han sido influenciadas por la situacin geogrfica del sector en donde se constituyen los pueblos o comunidades. Una observacin mas profunda nos lleva a pensar tambin, que la mayor parte del folklore de todos estos pueblos, aparte de estar relacionado con el medio ambiente, se deriva del pasado anterior a la conquista. Es importante sealar que en Amrica existan grandes comunidades, pueblos y nos atreveramos a decir Civilizaciones con muchas y muy ricas tradiciones. Dentro de este contexto se pueden mencionar la cultura Inca, la cual incluso, tuvo desarrollo cientfico. Por otra parte estn las costumbres y conocimientos aportados por los pueblos conquistadores de Europa, los que legaron costumbres y creencias entre las cuales esta como principal la Religin. Estas creencias tomaron una nueva forma al ser mezcladas con las que los Americanos posean. Esto ocurri casi en todo el territorio americano. Prueba de esto son las numerosas fiestas religiosas que se realizan en cada pueblo de estas tierras. Por otra parte, la experiencia recibida de parte de los aborgenes despus de un proceso de conquista cuya caracterstica principal fue la sangre de cientos de miles de nativos derramada en tantas batallas, produjo en este pueblo un animo de copia burlesca de la clase conquistadora. Este sentimiento se puede ver a travs de las diferentes manifestaciones folklricas, las que son a su vez variaciones (a veces graciosas) de las danzas, cantos, instrumentos, etc., del europeo. El siguiente texto es un fragmento de una carta escrita por Fray Bartolom de las Casas al rey de Espaa : "... Las Indias se descubrieron en 1492; al ao siguiente se poblaron de cristianos espaoles, de manera que

hace cuarenta y nueve aos que llegaron al nuevo mundo...De esta enorme cantidad de gentes, de diversas razas que habitaban Amrica, Dios los creo los ms simples, sin maldades ni dobleces, muy obedientes y fieles a sus seores naturales y a los cristianos a quienes sirven las ms humildes, ms pacientes, ms pacificas y quietas gentes que hay en el mundo. Sin peleas ni bullicios, sin rencores, sin odios, sin desear venganza...son as mismo limpios y vivos de entendimiento, muy capaces y dciles para toda buena doctrina: Muy aptos para recibir nuestra santa fe catlica y ser dotados de virtuosas costumbres...En estas ovejas mansas y de calidad as dotadas por su creador y hacedor, entraron los espaoles apenas las conocieron como lobos y tigres y leones cruelisimos, hambrientos de muchos das. Y no han hecho otra cosa, en estos cuarenta aos que destruir, despedazar, realizar matanzas, provocar angustias, afligimientos y tormentos como nunca vistas, ni oidas ni ledas maneras de crueldad..." Existen otras Culturas las cuales recibieron en forma indirecta la influencia de un nuevo mundo. Entre estas culturas se pueden destacar algunas como la Pascuense, Los Jbaros, Los selknam, etc. La cultura ms extensa del cono sur es la Cultura Andina, la cual esta fuertemente influenciada por la presencia del cordn montaoso de los Andes. El principal pueblo de esta cultura es el Inca el cual fue mas bien un imperio que posea un notable desarrollo. Ciudades (llamadas Suyos) y asentamientos llamados Pucaras mantenan el dominio de extensas zonas geogrficas. Tambin tenan el control de otras culturas aborgenes ms pequeas con las cuales probablemente comercializaban. Subcultura afroamericanos: Durante casi cuatrocientos aos los africanos fueron llevados a Amrica como esclavos. Europa, dominante, en esos momentos enviaba sus embarcaciones a las costas del frica subsahariana para llenar las bodegas de hombres y mujeres que haban cado bajo la codicia de los colonizadores del otro lado del Atlntico. Desde la captura se iniciaba un proceso de deculturacin con el objetivo de intentar el desarraigo cultural, poltico, econmico y social que evitara la resistencia de los que llegaran a ser esclavos. Pese a estos intentos los transportados a Amrica nunca fueron totalmente sometidos, su filosofa, tradiciones, historia, sensibilidad y conocimientos no fueron del todo arrancados. Sin embargo las relaciones que existan en frica del hombre con el medio geogrfico que ocupaba quedaron truncadas. Los africanos que llegaron a Amrica iban provistos de sistemas culturales, de tradiciones y lenguas que los amos se preocupaban de extirpar para conseguir dotaciones ptimas para el trabajo. La deculturacin pretendi afectar a todos los mbitos de la cotidianeidad de los esclavos, desde los hbitos ms diarios hasta las estructuras sociales y religiosas. Los esclavos vendidos en el Nuevo Mundo fueron introducidos en un sistema econmico nuevo, all se esperaba de ellos que slo fueran fuerza de trabajo, sin embargo parece lgico que, pese a todos los elementos en contra, tuvieran que reorganizarse para sobrevivir, tanto individual como colectivamente, a las condiciones impuestas por los amos. La desculturacin comenzaba en la factora de la costa africana donde, el ya esclavizado, era despojado de su ropa, y por tanto de un elemento exterior de diferenciacin social. En el barco negrero la dieta a la que estaba sometido no tena nada que ver con los sabrosos y cuidados gustos de la tradicin culinaria africana; el arroz sustitua al mijo y la carne o el pescado salado servan de base protenica para que las cargazones humanas llegaran en buen estado a los puertos de destino. Las condiciones de la trata negrera fueron absolutamente desestabilizadoras y degenerativas. Los hombres y las pocas mujeres transportados hacia las colonias americanas por la codicia del capitalismo europeo se convertan en las cargas de las naves negreras y en un pinge negocio en el momento del desembarco. Pese a estas circunstancias desfavorables y realmente opresoras y desarticuladoras de la sociedad africana, los esclavos pudieron y supieron sobrevivir. Crearon rasgos de identidad propios y generaron mecanismos de solidaridad en las ciudades y plantaciones, e irrumpieron con fuerza en el momento de las independencias de las colonias. Las condiciones laborales de los esclavos dependan de una serie de factores unos internos propios de la plantacin, otros como los climticos que dependan de la zona de ubicacin, y otros ajenos al lugar de trabajo, mercados a los que iba dirigido el producto, trfico y coste de los fletes. Una de las variables que afectaban a las relaciones entre amos y esclavos era el tipo de cultivo. Si se trataba de una plantacin, no era lo mismo el trabajo en haciendas cacaoteras, en los valles venezolanos, que en ingenios azucareros cubanos o jamaicanos. Otro factor a tener en cuenta de las relaciones entre amos y esclavos era si el trabajo de estos estaba

orientado hacia los mercados internacionales y en consecuencia dependan de la presin de la demanda y el precio del producto, o si se dedicaban a la produccin para los mercados locales. Un tercer elemento determinante en el trato y las condiciones de vida de los esclavos vena marcado por el momento histrico. Las condiciones de vida de los esclavos del siglo XVI no fueron comparables con las que padecieron en los siglos XVIII o en el XIX, ya en declive del esclavismo. Influy de manera decisiva entre las relaciones de amos y esclavos el lugar en el que se desarrollaba el trabajo, las condiciones que padecan los esclavos urbanos no eran comparables a las que sufran los destinados en zonas rurales. La vida de los esclavos estaba determinada, as mismo, por la facilidad o dificultad del abastecimiento de mano de obra, los precios que adquiran en los mercados americanos, y la situacin poltica internacional. Todos estos factores podan hacer variar las condiciones de vida y trabajo de los esclavos. Estos elementos que fueron indispensables para definir y entender las relaciones entre amos y esclavos variaron, as mismo, en funcin del tiempo y del espacio en el que se dieron. Pese a que tenemos que tener en cuenta los distintos elementos que influyeron en la vida de los esclavos todo el sistema esclavista gener un elemento comn de relacin, la violencia. El abuso de poder y la vejacin del esclavo fue la forma de relacin ms habitual entre amos y esclavos. Los amos se dirigan a sus esclavitudes mediante la coaccin y la amenaza, al margen de cualquier otra condicin o situacin, y durante todo el perodo. El tiempo, un factor determinante de las relaciones entre propietarios y fuerza de trabajo no fue obstculo para las relaciones de violencia. Para conseguir el sometimiento y la degradacin humana del esclavo, los seores contaban con fuertes aliados, la iglesia encargada de practicar la violencia espiritual y el estado que se entregaba con rigor en la aplicacin de la ley contra todos aquellos que intentasen alzarse contra el justo dominio. Pese al aparente buen funcionamiento de los sistemas represivos a los que estuvieron sujetos, los esclavos encontraron mecanismos para conseguir ir creando situaciones y elementos de resistencia a la esclavitud. La oposicin al sistema esclavista no obvi, sin embargo, el hecho de la sumisin. Muchos esclavos aceptaron, al menos de forma aparente la esclavitud, y colaboraron con los amos y las autoridades coloniales en la represin y la denuncia de las sublevaciones que se fraguaron en las colonias. Grupos por edades La adolescencia: Adolescencia, etapa de maduracin entre la niez y la condicin de adulto. El trmino denota el periodo desde el inicio de la pubertad hasta la madurez y suele empezar en torno a la edad de catorce aos en los varones y de doce aos en las mujeres. Aunque esta etapa de transicin vara entre las diferentes culturas, en general se define como el periodo de tiempo que los individuos necesitan para considerarse autnomos e independientes socialmente. Es comn subdividir la adolescencia en tres etapas: La adolescencia temprana: Por lo regular, esta etapa comienza a los 12 aos y se extiende hasta los 15. Durante esta etapa se llega a la pubertad, alcanzando as la madurez sexual. La adolescencia mediana: Se extiende desde los 15 a los 18 aos. Durante esta etapa se termina la educacin escolar (la llamada escuela superior en el sistema estadounidense; la preparatoria o el bachillerato en los sistemas educativos latinoamericanos). La adolescencia tarda: Esta etapa puede extenderse hasta los 24 aos. Incluye los aos universitarios (de los 18 a los 22) de quienes alcanzan la educacin superior. Durante esta etapa la persona escoge su oficio o carrera; se independiza econmica y emocionalmente de los padres; y establece sus primeras relaciones amorosas duraderas. Durante la adolescencia ocurren toda una serie de cambios fsicos, intelectuales, y sociales. Podemos afirmar que el propsito principal de la adolescencia es formar la identidad de la persona. Para lograr esto, es necesario que la persona enfrente en forma positiva los cambios que experimentar durante la adolescencia, que llegue a conocerse a s misma, y que determine sus creencias y valores. La adolescencia es una etapa muy importante en el desarrollo humano. En cada sociedad, la juventud forma un segmento importante de la cultura dominante.. Hay socilogos que llegan a decir que la juventud tiene su propia subcultura. Esta subcultura incluye sus preferencias y gustos en la moda, la msica y la forma de vestir. Tambin se caracteriza por la importancia que se les otorga a las amistades y a los grupos de pares, que pueden llegar a ser ms importantes que los propios familiares. Otra caracterstica es el desafo hacia los valores y las actitudes de las personas adultas y la apertura a experimentar nuevos estilos de vida.

La Subcultura De La Adolescencia Existe una gran diferencia cultural entre las personas jvenes y las adultas. El mundo contemporneo ha cambiado significativamente en los ltimos diez aos. Hasta las cosas que muchos de nosotros recibimos recientemente como avances tecnolgicos significativos han quedado en el olvido. Pasemos, pues, a examinar brevemente las caractersticas de la cultura de la adolescencia. Es individualista y privatizante: La mayor parte de los jvenes piensan primeramente en su mundo personal. Sus preocupaciones giran en torno a su propia vida amorosa, amistades, estudios, trabajo, y futuro econmico. Es solitaria: Vivimos en un tiempo donde las relaciones familiares estn en crisis. Se estima que el 50% de los matrimonios que comenzaron a mediados de los aos setenta en los Estados Unidos terminarn en divorcios. Para segundos matrimonios el estimado es an ms alto, llegando a casi 60%. Se estima que hay cerca de 1.2 millones de divorcios cada ao. Casi 3,000 nios ven a sus padres divorciarse cada da. Se cree que la tercera parte de los adolescentes estadounidenses han visto a sus padres divorciarse. Se estima que casi el 60% de los nios nacidos en la dcada de los noventa vivirn slo con uno de sus padres durante parte de su niez.. La mayor parte de estos jvenes terminarn viviendo en familias no-tradicionales, ya sea viviendo slo con uno de sus padres o participando de una nueva familia reconstituida. El problema mayor radica en que la mera compaa no cura los sentimientos de soledad. Del mismo modo, el estar fsicamente solo no la aumenta. Este tipo de soledad es mucho ms que la separacin fsica de otras personas. Es pariente del temor a la futilidad, del miedo al no-ser, y de la falta de sentido que caracteriza nuestra sociedad. Es pluralista: Gracias a los adelantos tecnolgicos, la juventud actual tiene mucho ms acceso a personas de diversas culturas y religiones que las generaciones anteriores.. Este contacto con culturas, filosofas y creencias que hace 30 aos parecan exticas puede contribuir a la confusin que caracteriza la adolescencia. Es electrnica: Nuestros jvenes han crecido en un mundo dominado por los estmulos audiovisuales. Vivimos rodeados por la radio, la televisin, el cine, las computadoras, los juegos electrnicos, y los aparatos reproductores de msica. El problema es que los programas, las pelculas, los juegos, y la msica que transmiten y venden los medios de comunicacin no son moralmente neutrales. Por el contrario, cada cual presenta una o ms filosofas, creencias, valores y estilos de vida. Los medios de comunicacin masiva presentan una gran variedad de currculos en nuestra cultura. Estos planes educativos compiten por cautivar la atencin y asegurarse la lealtad de la juventud. Nuestra juventud est tan acostumbrada a los estmulos electrnicos constantes que la soledad y el silencio se les hacen insoportables. Es consumista: Otra funcin de los medios de comunicacin masiva es transmitir anuncios y exhortar al consumo. La televisin es la fuente principal de exposicin a la publicidad. Se estima que los anuncios ocupan el 20% del tiempo televisado por las estaciones comerciales. Esto implica que un nio promedio ve cerca de cinco horas de anuncios cada semana. Esto se traduce en poco ms de 1,000 anuncios semanales. Por qu los medios de comunicacin masiva orientan tantas campaas publicitarias a la niez y a la juventud? Porque la juventud posee mucho dinero para uso personal. Otro aspecto que alienta el consumo es la presin que siente la juventud de tener la ropa, los zapatos, el auto, y el trabajo correctos. Estas cosas cuestan dinero.. Por lo tanto, la juventud de hoy vive bajo una gran presin econmica. Subcultura venezolana: El proceso evolutivo de la cultura venezolana contempornea deriva de las races prehispnicas, hispnicas y africanas, consolidadas en los siglos coloniales. La especificidad cultural se ha logrado con un intenso proceso de transculturacin y mestizaje. A un contrastado legado cultural de diversas etnias indgenas con su arte rupestre, cestera, alfarera y una rica tradicin oral (en especial en las regiones andinas, en las reas montaosas del litoral, las sabanas de Los Llanos y las selvas amaznicas), se sum el extraordinario aporte lingstico, arquitectnico, de artes decorativas, pintura, orfebrera y mobiliario de los conquistadores y colonizadores espaoles, originarios en su mayora de Andaluca, Castilla y Extremadura. Ello se matiz con contribuciones significativas en msica, artes pictricas y sentido de lo mgico de viejas culturas africanas. Tambin se enriqueci por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX, en especial de procedencia francesa y holandesa. Una discreta arquitectura de origen hispnico puede ser contemplada en los restos de las fortificaciones y cascos antiguos en La Guaira, Puerto Cabello, Cuman, Maracaibo o Araya. De especial importancia es el

conjunto de admirables casonas coloniales en la ciudad de Coro y las sedes de la Compaa Guipuzcoana en La Guaira y Puerto Cabello. Hay, asimismo, destacados templos antiguos en La Asuncin, en Caracas y en Coro, con manifestaciones del siglo XVIII en los templos de Pritu, Guanare, Calabozo y otras ciudades. Son interesantes los restos de haciendas coloniales en la pennsula de Paraguan y en los valles de Aragua y de los Andes. Del siglo XIX se conservan haciendas con grandes patios para secar caf y cacao, tanto en los estados andinos como en el noreste del pas. Modestas manifestaciones de arquitectura urbana del siglo XIX se pueden contemplar en Caracas, Macuto, Maracaibo, Barquisimeto y otros ncleos urbanos. En las regiones petrolferas de Venezuela irrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigracin de origen espaol, italiano y portugus. La combinacin de altos ingresos econmicos y los fuertes lazos con el exterior incentivaron el desenvolvimiento de una arquitectura moderna de alta calidad, alcanzndose las mayores expresiones con Carlos Ral Villanueva, que proyect varios edificios de la Ciudad Universitaria de Caracas y el Museo Jess Soto de Ciudad Bolvar, entre otros trabajos, y Fruto Vivas. Destacan tambin el Teatro Teresa Carreo, el Parque Central, el Centro Simn Bolvar y diversas torres espectaculares que expresaron la bonanza petrolera, en especial en el centro y este de la capital. Una contribucin caracterstica venezolana a la leyenda popular es el llanero o ganadero de las sabanas de Los Llanos. El baile nacional, el joropo, y sus respectivos instrumentos populares, tales como el cuatro, el arpa y las maracas, se asocian a los modos de vida del llanero. Igualmente, en el Litoral central la influencia africana se refleja en los bailes acompaados de tambor y otros instrumentos de origen africano. Entre los msicos venezolanos de msica popular y folclrica han destacado Soledad Bravo, Simn Daz o la Serenata guayanesa, por citar algunos. En el apartado de msica clsica son notables Jos ngel Lamas, representante del clasicismo venezolano, Cayetano Carreo, compositor de msica religiosa durante la colonia, y su nieta Mara Teresa Carreo, adems de Jos Antonio Abreu, Modesta Borg o Sebastin Daz Pea. En el apartado de literatura hay que mencionar a uno de los hombres de letras ms destacados de la Hispanoamrica de su tiempo, el poeta, humanista y fillogo Andrs Bello, adems del romntico Antonio Prez Bonalde y los novelistas de nuestro siglo, Rmulo Gallegos y Arturo slar Pietri. La cultura en Venezuela comenz con la simbiosis de dos elementos enteramente distintos que se encuentran en el momento del descubrimiento colombino: el indio y el espaol. El choque de estas dos culturas es el punto de partida de la formacin de Venezuela como pueblo y de su conciencia como ente social, gracias al mestizaje. En el fenmeno cultural, segn apunta Guillermo Morn, "predominan en nuestro pueblo las formas de pensamiento, los hbitos, las estructuras de los conquistadores o pacificadores, que fueron, despus de todo, los fundadores del pueblo. La psicologa, el modo, el ser cultural del venezolano, estn plasmados en el alma del conquistador, con todas las normales y eficaces transformaciones ocurridas en un escenario geogrfico diferente al originario y con la poderosa aportacin del aborigen y el negro". Lo que la mayora de los venezolanos llamara cultura criolla venezolana es la parte explcita y consciente de nuestro comportamiento y de nuestra identidad que nos convierte en herederos culturales de Europa; se inculca en las familias y en otros ambientes informales mediante tradicin oral pero tambin a travs de la educacin formal mediante el estudio de la historia patria. Esta parte consciente de la cultura criolla fue forjada por los patriotas criollos al momento de demostrar que estaban listos cultural y polticamente para deslindarse del yugo cultural y poltico de Espaa. La cultura criolla profunda no es una sola sino son varias tradiciones culturales no separadas ni independientes sino que vienen interactuando durante los ltimos 500 aos de nuestra historia. De all que Venezuela sea un pas pluricultural y multi-tnico aunque ninguna de las constituciones que hemos tenido lo haya as reconocido. Esa cultural profunda tampoco es consciente sino que se acta sin que el venezolano sienta la necesidad de buscarle sentido o justificacin como una nacin y sin una cultura nica heredera de la Europea. 5. Bibliografia Enciclopedias y diccionarios: Diccionario Enciclopdico Actual de la Lengua Espaola, 1995 Biblograf, S.A., Barcelona. Reservados todos los derechos. "Cultura." Enciclopedia Microsoft Encarta 2001. 1993-2000 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos Enciclopedia Hispnica, Tomo VII, pp 76-77. Diccionario Filosfico

Libros: Berger, Arthur Asa. "TALN DE AQUILES, AO 2, N 1, OTOO DE 1996". Broadcasting & Electronic, Communication Arts Department, San Francisco State University Jimnez, Pablo A. "THE CENTRAL PASTORAL OFFICE FOR HISPANIC MINISTRIES". Division of Homeland Ministries [Christian Church (Disciples of Christ)]P.O. Box 1986; Indianapolis, Indiana 46206 Kotler, Philip " Fundamentos de Mercadotecnia" Phh Prentice Hall. Cuarta Edicin. Mxico 1998. Revistas: " Contacto ". Gerencia General de Comunicaciones y Actos Pblicos CANTV. Abril, Julio, Septiembre y Octubre de 1999. Motor de bsqueda: http://www.altavista.com http://www.google.com Links relacionados al tema: http://altavista.com/sites/search/web?q=%22clasificacion+de+la+cultura%22&kl=es http://altavista.com/sites/search/web?q=%22cultura+popular%22&kl=es&search=Search&stq=20 http://www.analitica.com http://www.alipso.com.ar/monografias/Afroamericanos http://www.dcc.uchile.cl/~jaravena/sala.htm http://www.southlink.com.ar/vap/planeacion.htm http://www.mestizo.org

Trabajo enviado por: Carlos E. Vliz Estudiante del ltimo Ao de Administracin de Empresas De la Universidad de Los Andes (ULA) Mrida, Venezuela

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos11/cultu/cultu2.shtml#ixzz2arhGFL7p