Menara Lube Guizardi - Entrando Na Roda - Capoeira e Encruzilhadas

Simbitica, Ufes, v.n., n.3.
junho - 2013
Entrando na roda: capoeira e encruzilhadas

metodolgicas de uma etnografia em movimento
Menara Lube Guizardi 1
Resumo: A finalidade deste texto tecer uma reflexo metodolgica sobre a recopilao e interpretao dos aspectos no discursivos da comunicao dos coletivos que estudamos. Desde um ponto de vista terico-argumentativo muito difcil negar a importncia semitica e sinttica da corporalidade na construo social da realidade. Entretanto, quando analisamos as dinmicas disciplinrias da antropologia, notamos que os significados corporais e sensveis da vida coletiva ainda se consideram como um tipo de dado etnogrfico marginal em relao s narraes discursivas facilitadas pelos sujeitos de estudo. Relataremos, ento, como nossa etnografia sobre a imigrao de brasileiros capoeiristas a Madri, dotou-se de uma perspectiva que tomava a corporalidade no apenas como um elemento reificado, mas como um espao central de intercmbios comunicativos: um lcus de encontro entre objetividade e subjetividade. 16
Palavras-chave: metodologia; etnografia; movimento; capoeira; imigrao brasileira.
Bacharel em Cincias Sociais (2005) e Especialista em Cincias Humanas e Desenvolvimento Regional pela Universidade Federal do Esprito Santo, Brasil (2006). Mestrado em Estudios Lationamericanos pela Universidad Autnoma de Madrid, Espanha (2008). Doutora em Antropologia Social pelo Departamento de Antropologia Social y Pensamiento Filosfico Espaol da Universidad Autnoma de Madrid, Espanha (2008). Atualmente professora do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, IUPERJ - Universidade Cndido Mendes (Rio de Janeiro, Brasil); pesquisadora do Centro de Investigaciones del Hombre en el desierto (Arica, Chile) e do Instituto de las Migraciones, Etnicidad y Desarrollo Social, Universidad Autnoma de Madrid (Madri, Espanha). E-mail: menaraguizardi@yahoo.com.br Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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1. Introduo A indagao que motiva ao presente texto se inspira nas diversas reflexes metodolgicas da antropologia, sobre a utilidade de se levar em considerao os aspectos no discursivos da comunicao dos coletivos que estudamos2 (Farnell, 1994, 1999; Lewis, 1995, 1999; Reed, 1998), dos quais participamos e com os quais nos comunicamos para sorte ou azar das palavras que usamos. Relataremos, ento, como nossa etnografia sobre a imigrao de brasileiros capoeiristas a Madrid partiu de uma perspectiva que tomava a corporalidade no apenas como um elemento reificado, mas tambm um espao de encontro entre objetividade e subjetividade (Csordas, 1999; Lewis, 1995; Wacquant, 2002), o que foi fundamental para nos aproximar dos princpios de socializao que estruturavam a vida nas associaes lideradas localmente por esses imigrantes.
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Foto 1. Roda de capoeira na Casa do Brasil (Cidade Universitria, Madri), junho de 2008. Professores brasileiros, Gelo (esquerda) e Falco (direita), jogam maculel no centro da roda. Formando o crculo, os alunos da Associao de Capoeira Descendentes de Pantera da Espanha e Hungria, e os mestres brasileiros convidados ao evento.
Como explica Reed, a proliferao de paradigmas da antropologia voltados a reflexes metodolgicas acerca da importncia das dinmicas corporais comea a ter expresso na antropologia cultural anglo-saxnica j na dcada de 1980 (Reed, 1998, p.503), passando a ter uma relevncia realmente distendida a partir de 1995 (Idem, p.504). Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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No dia a dia desses coletivos, deparamos-nos com elementos de comunicao baseados em formas corporais de significao (aos quais poderamos forosamente chamar de linguagens corporais) e que eram extrapolados do universo do jogo para a vida social amplamente compreendida:
A capoeira te prepara para muito mais coisas [do] que as pessoas imaginam. A capoeira no s prepara para dar golpes, esquivar e jogar e tocar e cantar. A malandragem da capoeira te prepara para a vida, para ter aquele jogo de cintura, para naquele momento mais complicado voc dar aquela escapadinha, aquela sada no rol (risos) (...) Ento so coisinhas, detalhes, que no dia-a-dia voc usa at sem querer. Voc incorpora at sem querer (S, Madrid, 08 de abril de 2008).
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Movimento da capoeira realizado num plano muito prximo ao solo e com significativo deslocamento espacial. Usado prioritariamente como conexo entre golpes. Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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Fotos 2 e 3. Aprendendo a sentir o Atabaque (Madrid, escola de capoeira no bairro Tribunal. Maio de 2009). Mestre Pantera explica a Criana, uma de suas alunas espanholas, que antes de tocar o Atabaque, necessrio por a mo no instrumento, fazer silncio e sentir sua energia.
Para entender a maneira como esses brasileiros viviam seu processo migratrio em Madri, tivemos primeiro que voltar nossa ateno aos valores de conduta inerentes capoeira. Essas estruturas, advindas de mediaes corporais do movimento, serviam de estratgias de resistncia e acomodao para os sujeitos que praticavam o jogo afro-brasileiro opinio que compartamos com autores como Lewis (1992) e para as redes migratrias que permitiam a vinda e permanncia de referidos imigrantes na Espanha:
A capoeira te d muita viso das coisas. Eu vou ser sincero para voc: se eu no fosse capoeirista eu j tinha voltado para o meu pas. Eu estou aqui na Europa pela capoeira e se no fosse por ela j tinha voltado. A capoeira te ajuda a driblar (C Madrid, 28 de fevereiro de 2008 ).
E tambm:
Olha, eu vou dizer a experincia que eu tive, que a seguinte: a capoeira te abre um leque de opes e mais um leque de amizades (...) para que a pessoa possa se expressar atravs do ritmo, mostrar o que ela , fazendo os movimentos no ritmo. Eu acho que a capoeira j est em todo mundo, a pessoa tem apenas que aprender Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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a se soltar, a sair, se liberar. Mas do que vir de fora para dentro (K, San Sebastin de los Reyes, 05 de maro de 2008).
Ou ainda:
por que a capoeira nasceu com o povo, com um intuito de se libertar. E foi algo to livre, to livre, que cresceu to livre que chegou aonde chegou hoje! bom por que todo praticante de capoeira se sente de maravilha com a capoeira, n? Se sente... eu mesmo, quando entro em minha aula, eu esqueo que estou fora do Brasil. S lembro quando um aluno abre a boca e me pergunta algo em Espanhol (risos)! (S, Madrid, 13 de maro de 2008).
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2. O predomnio do discurso nos mtodos, tcnicas e conceitos antropolgicos Desde um ponto de vista terico-argumentativo muito difcil negar a importncia semitica e sinttica apelando s insuficientes metforas do discurso da corporalidade na construo social da realidade e da irrealidade. O papel das estruturas no discursivas na elaborao da significao das aes e relaes sociais um elemento abordado pela antropologia desde suas origens. Para comprov-lo, bastar-nos-ia uma breve releitura de um texto to clssico como o Ensaio sobre a Ddiva (Mauss, 1990). Nele, Marcel Mauss discorre brilhantemente sobre elementos do intercmbio social obrigatoriamente expressos por palavras indefinidas. Para o autor, essa indefinio se devia ao fato de que ditos elementos fossem experimentados pelos sujeitos a partir de uma dimenso sensitiva que no poderia ser eficazmente plasmada pelas estruturas do discurso4. Se por um lado, podemos afirmar que os significados corporais e sensveis da vida coletiva venham figurando nos escritos antropolgicos desde incios do sculo XX; por outro lado, tambm lcito afirmar que eles adquiriram um status de dado marginal, quando comparados s narraes discursivas facilitadas pelas pessoas estudadas. So certas as palavras de Farnell (1999), para quem a antropologia tem dado menos ateno tcnica e
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Quando Mauss se referia ao sentido de reciprocidade inerente ao mana, se estava referindo a uma experincia de intercmbio de um valor baseada numa sensibilidade socialmente construda. Tanto que no era preciso especificar as propores, as quantidades ou os objetos a serem trocados reciprocamente: havia no intercambio um sentimento de correspondncia e ele era o que estruturava a relao (Mauss, 1990). Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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metodolgica aos fenmenos que se enunciam desde o corpo. A preocupao pelo movimento e pelos corpos (o preferimos no plural) ainda no foi absorvida pela disciplina como um imperativo a ser considerado em todos os trabalhos sendo mais frequentemente tomado em conta em etnografias que versam sobre temas como sade, gnero e violncia, representaes miditicas, dana, teatro e esporte. Pensamos que a invisibilizao da importncia societria do movimento na antropologia motivada pela insistncia de um olhar etnogrfico que dissocia a habilidade discursiva e as habilidades corporais desenvolvidas pelos sujeitos. Essa separao arbitrria de corporalidade e discursividade obscurece e desvaloriza o papel da socializao corporal na construo daquilo que compreendemos como cultura fazendo pouco caso existncia de um processo que inculca nos sujeitos a normatividade dos movimentos considerados socialmente legtimos; negligenciando a importncia estruturante daquilo que Mauss denominou como as tcnicas do corpo (Mauss, 1979a). Se existe algo que possamos compreender estritamente como discurso (ou como palavra), esse algo no haver sido constitudo paralelamente s experincias corporais que vivem os sujeitos. A experincia corporal do mundo no equivale experincia discursiva, mas uma e outra no podem ser compreendidas se pensadas de forma separada:
In such extraordinary ways can body movement provide human beings with a resource for action in a semiotic modality that frequently elides spoken expression but is never separate from the nature, powers, and capacities of linguistically capable agents.
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A habitual (e falaciosa) separao entre a socializao discursiva e a socializao corporal nos leva a algumas outras interpretaes insuficientes nas quais incorremos vez ou outra. Antroplogos como Garca y Garca (2000)6, por exemplo, afirmam que o discurso ao mesmo tempo linguagem oral, linguagem escrita e raciocnio. Segundo o autor, durante o trabalho de campo, os antroplogos se deparam com o discurso enquanto ao social dimenso que permite que ele seja tambm compreendido como parte das estratgias de
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Farnell, 1999, p.343. Garca y Garca, 2000, p.80-1. Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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conduta que realizam os sujeitos. Nessas estratgias, o discurso explcito se manifestaria como palavras, e o discurso implcito como raciocnio. Se o conceito de Garca y Garca (2000) for certo, ento, a investigao mediada pela discursividade uma forma muito limitada de estar em contato com nossos universos de pesquisa. Basicamente, porque o recurso ao discurso como estratgia de observao deixaria de fora uma srie de possibilidades: 1) os sistemas simblicos que comunicam explicitamente sem usar as palavras; 2) os sentidos implcitos que existem mesmo sem ser raciocinados pelo sujeito; 3) os usos alternados de estratgias discursivas e no discursivas de comunicao; e enfim, 4) a existncia de estratgias explcitas e implcitas que no esto submetidas s estruturas de sentido que o autor designa como raciocnio. Mais que isso, o prprio conceito de raciocnio enunciado por Garca y Garca, parece corresponder a um tipo de pensamento no expressado oralmente (realizado silenciosamente pelo sujeito) e baseado na racionalidade com relao a meios um tipo puro de ao social supostamente predominante (outros diriam hegemnico) nas sociedades urbanas, capitalistas e ditas ocidentais (Weber, 1984). Isso nos deveria levar a indagar se essa conexo direta entre raciocnio e discurso no seria uma figura de nossas prprias representaes cientficas (nascidas em, ou em dilogo com, essas sociedades urbanas e capitalistas)7. Por outro lado, possvel que a marginalizao metodolgica das evidncias corporais tambm seja perpetuada pelos prprios conceitos de cultura que manejamos. Consideremos, por exemplo, a noo explicitada por Geertz (1991):
El concepto de cultura que propugno y cuya utilidad procuran demostrar los ensayos que siguen es esencialmente un concepto semitico. Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia
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Outra crtica ideia de que o raciocnio um tipo de discurso implcito, est na constatao de que no podemos designar com preciso quanto do pensamento se elabora efetivamente a partir de estruturas discursivas. A discursividade daquilo que se pensa s pode ser atestada a partir do momento em que o sujeito enuncia (oralmente ou pela escrita) a coisa pensada, de forma que no sabemos, stricto sensu, como e em que circunstncias formais se elabora aquilo que se pensa. Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicacin, interpretando expresiones sociales que son enigmticas en la superficie.
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Se aceitarmos a proposta de Geertz, e concordarmos que a cultura seja um emaranhado de tramas de significao que se sobrepem, justapem e que mutuamente alteram e so alteradas em um processo dinmico, ento, tambm deveria ser certo que esse emaranhado se constri a partir de todos os recursos de comunicao de que se pode dispor e no apenas a partir daquilo que se vem chamado de narrao na antropologia: o relato predominantemente discursivo, elaborado a partir das palavras orais ou escritas. Pensamos que o prprio Geertz (1991) reconhece essa ideia quando diz que:
() entendida como sistemas en interaccin de smbolos interpretables, (...) la cultura no es una entidad, algo a lo que pueden atribuirse de manera casual acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual se pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible, es decir, densa.
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No fragmento acima transcrito, o autor assume que a cultura um contexto e que como tal, depende da interao de todos os sistemas de smbolos que se possam interpretar em seu interior. Quando diz smbolos, Geertz no se refere explicitamente s pala vras. Logicamente, os contextos sociais produzem toda sorte de smbolos, mais alm ou aqum das palavras, e com os quais se transmitem e criam os sentidos socialmente partilhados. A ambiguidade da expresso do autor nos permite considerar que seu conceito est incluindo outros elementos que se podem prestar ao papel de smbolos ou de sistemas de smbolos:
1) Os gestos socialmente codificados como os que Lara identificou no agrupamento Maracatu Nao Cambinda Estrela, em Recife (Lara, 2008); 2) Os sistemas de assovio como aquele usado entre os habitantes rurais da ilha de La Gomera, no arquiplago Canrio (Hasler, 2005);
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Geertz, 1991, p.20. Geertz, 1991, p.27. Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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3) Os sistemas que comunicam a partir do som de instrumentos musicais como os toques de berimbau na capoeira (Rgo, 1968); 4) Os sistemas que comunicam a partir do canto como o Cururu do interior de So Paulo (Oliveira, 2007); 5) Os sistemas de representao pictogrfica como a literatura de Cordel no nordeste brasileiro e as tatuagens corporais, relatadas como importantes formas de comunicao social adotadas pelos grupos de jovens latino-americanos de Los Angeles (Nvavez Gutirrez, 2007). 24
Entretanto, essa ampla conceitualizao (e contextualizao) da cultura se perde quando o autor considera que a finalidade da antropologia deva ser ampliar o universo do discurso humano (Geertz, 1991)10 uma controvertida concluso, segundo a qual, mesmo que a cultura seja composta de redes de smbolos de todas as naturezas, a antropologia deva simplesmente, interpret-los tendo em vista expandir as formas como eles se retratam discursivamente. Uma antropologia, motivada por uma finalidade assim, sofreria de duas incoerncias interpretativas bastante graves: 1) imaginar que o discurso to socialmente relevante para a comunicao em outras sociedades como o para a sociedade cientfica; 2) considerar que todos os smbolos sociais podem ser transcritos (ou substitudos por) palavras, integrando verossimilmente um discurso escrito ou oral.
Foto 4: Pedindo proteo. Mestre Tubaro (direita) e Gigante (direita) pedem autorizao e proteo espiritual para entrar na roda. (Madrid, escola de capoeira bairro Tribunal. Maio de 2009).
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Geertz, 1991, p.27. Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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possvel pensar que a insistncia antropolgica em traduzir todos os aspectos das culturas em palavras se deva antes a uma distoro analtico-metodolgica dos prprios antroplogos e no a um contedo discursivo universalmente encontrado em todos os grupos humanos11. Ousaramos afirmar que a cultura s pode ser predominantemente discursiva se narrada por um discurso. Essa circularidade o que nos permite redundar na concluso de que obtemos de nossos colaboradores suas narraes discursivas sobre as coisas e acontecimentos, por que lhes perguntamos discursivamente sobre elas: nossa biase no estaria propriamente na pergunta que fazemos, mas sim na estrutura segundo a qual imaginamos a pergunta. Refiro-me biase, (em aluso a H. S. Becker) para remontar a distoro efetuada na observao participante, quando o observador somente capaz de detectar as evidncias que se relacionam (afirmativa ou negativamente) as suas hipteses implcitas ou explcitas, desprezando todos os outros tipos de informao que no reforam suas estruturas analticas pr-concebidas (Becker, 1997).12 Essa incongruncia entre os mtodos de interpretao e de pesquisa qualitativa e os grupos estudados tambm aparecem nas crticas de Stoller e Jackson (apud Bizerril, 2004)13, para quem o uso de metforas visuais e do discurso no seria adequado para compreender os coletivos que estruturam suas vises da realidade a partir de experincias sensoriais. Em consequncia, o conceito de narrao centrado no relato produzido em, atravs de, com, para y por palavras a exemplo da narrao pretendida por Garca y Garca (2000)14 como o elemento fundamental da anlise antropolgica deveria ser substitudo pela compreenso da narrao no s como um elemento multiforme, composto de canes e msica, mas tambm de sons, melodias e rudos; de dana e baile, de ritmo, de gestos e de movimentos (voluntrios ou involuntrios); de teatralizao, de encenao e performance. A incluso desses elementos veio possibilitando, nos ltimos trinta anos, que a prpria antropologia superasse algumas noes e conceitos etnocntricos. Segundo cita Lewis (1995; 1999) a
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Aceitar a cultura como essencialmente discursiva equivale aceitar que a comunicao, nos diferentes grupos sociais conhecidos e desconhecidos (se os h), se centra sempre em uma inteligibilidade linearmente discursiva do mundo social, o que no certo para nenhum grupo social de que tenhamos notcia. 12 Becker, 1997, p.120. 13 Bizerril, 2004, p.154. 14 Garca y Garca, 2000, p.81. Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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passagem de uma antropologia da dana, para uma antropologia do movimento responde justamente a essa necessidade de relativizar a universalizao do conceito de dana15 e atender aos grupos sociais que resistem a considerar suas atividades corporais sob esse signo.16 Durante o trabalho de campo com os capoeiristas na cidade de Madrid, escutei diversas vezes sua preocupao que eu soubesse que a prtica afro-brasileira no apenas uma dana e no deve ser chamada como tal. Foi-me recomendado que meus escritos levassem em considerao uma noo de capoeira que a retratasse com uma arte marcial, uma forma de coletividade, um mecanismo de defesa pessoal, uma forma de msica, uma forma de resistncia cultural, mas tambm uma dana. Mas que nunca a retratasse somente como uma dana.
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3. O desafio de representar cientificamente as evidncias no discursivas Ainda que inclussemos conceitos menos etnocntricos (e menos discurso -cntricos) na identificao dos fenmenos que estruturam a sociabilidade dos grupos que estudamos, faltar-nos-ia uma importante tarefa por fazer: a de criar e desenvolver mtodos que nos permitam expor esses outros elementos comunidade cientfica, validando -os como evidncia emprica. Comecei a dar-me conta dessa realidade observando a forma como os capoeiristas dialogavam ou contavam as coisas entre si nas associaes em que estive realizando meu trabalho de campo (entre os anos de 2006 e 2010). Parecia-me revelador o costume de intercalar o discurso falado e os movimentos da capoeira. Revelador tambm, o costume de narrar discursivamente no apenas a partir de uma estrutura de relato, mas tambm a partir de uma musicalidade que emergia na comunicao quando o que queriam dizer coincidia
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A palavra dana adequada para representar a sistemas do movimento como o ballet clssico, a dana moderna ou a dana contempornea (todos eles originados na Europa ou nos Estados Unidos da Amrica). Entretanto, no parece representar fidedignamente outros sistemas de movimento. 16 Essa mesma crtica universalizao de conceitos (prprios s sociedades dos antroplogos que os criavam) foi o que permitiu a proposio de uma antropologia da performance em oposio a uma antropologia do teatro; e de uma antropologia do som, em oposio uma antropologia da msica. Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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com a mensagem de uma cano, ou com o tipo de toque (de berimbau) que se usava alguma msica especfica. Vrias vezes, em momentos cruciais das entrevistas nos quais abordvamos aspectos de grande peso emotivo, escutei como resposta uma nova pergunta: Posso responder com uma msica?, ou ainda: Tem problema se eu cantar?. Uma vez aberto o espao para que a msica fizesse parte do relato, varias histrias passavam a ser contadas com o uso alternado da narrao discursiva e das canes. Essa sincronizao do sentido da palavra com a cadncia e ritmo da msica era tambm uma sincronizao com a sensao fsica do movimento: uma evidncia de que a memria desses capoeiristas estava mediada por um tipo de recordao que era vivido desde palavras, seguramente, mas com uma participao ativa de estruturas de sentido vindas das dimenses corporais do movimento mesma percepo que relataram Amaral e Pardo em seu trabalho sobre a memria dos danarinos de Dana de Rua (Amaral; Pardo, 2007).
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Foto 5: O mundo de pernas pro ar. Mestre Reizinho jogando na roda de capoeira da Associao de Capoeira Descendentes de Pantera, e mostrando que na capoeira o movimento do corpo rompe em muitos sentidos as barreiras do inusitado. Museu Nacional de Antropologia da Espanha (Madri, maio de 2009).
O interessante de observar os membros dos grupos de capoeira conversando entre si era poder apreciar como, em alguns momentos, o relato recorria movimentao da capoeira, e como as prprias expresses lingusticas tambm recorriam s metforas do movimento:
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Ento a prefeitura queria que eu desse as aulas sem cobrar, como voluntrio. Eu no podia, porque eu tenho que sobreviver! A fui levando, cozinhando o galo... Ginga pra c, ginga pra l... Quando no deu mais meu irmo, a foi negativa e rol! (S, abril 2008).
Aqui, o capoeirista usa as palavras que designam certas dinmicas do jogo, para expressar que sua forma de lidar com as situaes era anloga s intenes que se performam quando se executam esses movimentos. O gingar, para c e para l significa tentar entrar em um equilbrio com a situao (e com o outro); enquanto a execuo de negativa e rol se relacionam, respectivamente, esquiva de um golpe frontal e ao deslocamento que permite afastar-se do oponente que desferiu dito golpe. Na associao de capoeira com a qual mais convivi, o mestre tinha o costume de chegar sempre uma hora e meia antes do incio das aulas. Abria a sede da associao, limpava o espao e esperava que os alunos chegassem para conversar. Nesses momentos de descontrao, sentado ali de frente para a porta que dava acesso rua, ele nos respondia s perguntas sobre a capoeira, fazia-nos perguntas sobre outras coisas, e quase sempre nos contava suas histrias no mundo da vadiao. Essas histrias, talvez, sejam meu primeiro contato com esse tipo de relato discursivo-musical-corporal dos capoeiristas. Elas eram um deleite no somente para mim, como antroploga, mas tambm para os outros alunos do grupo que tinham a possibilidade de dedicar uma hora de seu dia a essa interao narrativa. Nelas, o mestre intercalava sua posio (sentado no improvisado banco da recepo), com sadas ao centro da sala, onde ia narrando com o corpo suas reaes e as reaes dos outros personagens. Numa dessas performances narrativas, contou-nos como, na dcada de 1980, numa visita de seu grupo Roda de Capoeira de outra associao, na cidade de Niteri (Brasil), havia-se visto obrigado a aplicar um martelo em outro mestre de capoeira. A situao havia sido das mais perigosas porque o mestre que recebeu o golpe era o anfitrio da Roda, e porque o movimento acertou-lhe a cabea, desmaiando por alguns instantes. Minutos antes na mesma Roda, o mestre anfitrio havia desferido um golpe que derrubou (com alguma
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violncia) uma aluna do grupo visitante o que implicava (segundo os cdigos de honra vigentes no mundo da capoeira naquele momento) uma resposta do mestre de quem a aluna afetada era discpula. Essa resposta recproca era uma questo de honra para o mestre visitante, especialmente, porque a aluna era ento sua esposa, o que dava cena um intenso ar de provocao pessoal. Antes de poder deter-me nos interminveis significados sobre a sociabilidade da capoeira que a anlise desse pequeno relato me poderia aportar que vo desde os princpios de reciprocidade existentes na movimentao do jogo; s relaes de gnero do universo da capoeira; competio entre os diferentes grupos e aos princpios que legitimam a liderana dos mestres minha reflexo teve que se centrar na prpria forma com que o relato nos havia sido transmitido. Cada uma das aes narradas foi encenada pelo mestre de capoeira que ia reproduzindo os movimentos: desenhando com seu prprio corpo como a ao dos sujeitos adentrava histria que ele nos mostrava. Todo o evento foi contado mais extensamente a partir desse relato corporal, do que a partir das palavras usadas. Elas serviam apenas como elementos condutores: eram auxiliares com os quais se reforavam os sentidos o mesmo papel que costuma a ter os gestos e expresses faciais e manuais, nas situaes sociais cotidianas em que o relato corporalizado no se pode utilizar como forma fundamental de dilogo.
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Foto 6: Mandinga pura. Mestre Tubaro ri fingindo haver-se equivocado, depois de haver astutamente feito tropear seu oponente no jogo. Museu Nacional de Antropologia da Espanha (Madri, maio de 2009).
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Para que se possa compreender como um dilogo baseado no movimento do corpo algo incoerente (incomum) para muitas das situaes sociais da vida em um centro urbano, basta com que imaginemos a tpica cena de uma pessoa num banco comercial tentando explicar ao gerente sem palavras, mas com movimentos, suas expectativas sobre a abertura de uma conta corrente. Ou ainda, que imaginemos como seria a defesa de uma tese doutoral de antropologia toda realizada sem palavras, mas a partir de gestos, movimentos e deslocamentos com e no espao. O exerccio nos ajuda a perceber quo alheia s prticas hegemnicas da vida cotidiana atual poderia ser uma comunicao que usasse as palavras apenas como auxiliares. A globalizao de um modelo internacional de sociedade tambm significa a globalizao de um modelo de comunicao centrado nas palavras, uma forma de sociabilidade que certamente anterior ao mundo em que vivemos, mas que significa nele uma forma fundamental de estruturao. Isso no significa que essa narrativa por meio do corpo seja a nica forma de narrativa que encontramos junto aos grupos de capoeira, mas significa que nesses coletivos persiste (em maior ou menor escala, dependendo do grupo, dos capoeiristas e do contexto) um tipo de narrao que inverte (ou relativiza) a funo que a sociedade dita ocidental concede comunicao discursiva. Essa comunicao corporal pressupe um tipo de cdigo baseado no movimento e que s pode comunicar (servir de elemento ao dilogo) na medida em que compartilhado pelo coletivo de capoeiristas. O que por sua vez, pressupe um processo de socializao aos elementos que compem essa linguagem corporalizada.
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Foto 6: As estrias do Mestre. Alunos espanhis da Associao de Capoeira Descendentes de Pantera escutam com ateno as estrias do mundo da capoeira contadas pelo Mestre Pantera antes do incio da Roda de Capoeira. Escola de Capoeira Samba de Roda. Madri, Novembro de 2009.
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A transcrio dessa cena para o dirio de campo foi uma verdadeira luta contra e a favor das palavras. Contra, porque elas pareciam no me fornecer recursos adequados para registrar a cena, e a favor, porque era em palavras que eu teria que traduzir a experincia sabendo que em algum momento a teria que relatar discursivamente, se o que pretendia era sua validao como indcio emprico, frente comunidade de antroplogos. No final das contas, o registro que efetuei padece de uma distoro fundamental que o faz um pouco risvel: para cada frase pronunciada pelo narrador, seguem-se colchetes de trs ou quatro linhas descrevendo os movimentos que se sucederam. Obviamente, meu intento era o de dizer o que no se pode dizer, usando as palavras para gravar algo que no se pode reduzir ao tipo de estaticidade inerente ao relato escrito:
(...) me lembro como se fosse hoje... [levantou do banco com um pulo e foi para a parte vazia da sala, a sua esquerda, onde normalmente se fazem as Rodas de Capoeira]. A gente na roda [se pe na marca branca pintada no cho e que desenha um crculo sobre o qual as Rodas de Capoeira se realizam. Parado a, ele encena sua posio na Roda de Capoeira que est recordando. Faz movimentos com o trax para cima e para baixo, como se estivesse acompanhando ou assistindo a um jogo imaginrio], e o mestre que entrou assim em Sombra [aluna que sofreu o golpe] e p, p, p, pum, pum [assume o centro da roda e faz a movimentao que havia sido executada pelo mestre anfitrio: ginga trs vezes (direita, esquerda, direita), desfere um martelo, que sai com a perna esquerda; a perna esquerda volta para a posio inicial de ginga; o corpo gira, corpo gira rpido passando a um nvel mais prximo ao cho e com a transformao da posio de ginga em uma cadeira; em seguida a mo esquerda toca o cho, preparando o golpe meia lua de compasso que sai com a perna esquerda, muito veloz e numa altura paralela ao cho] e Powwww! [indica que esse foi o golpe que acertou a capoeirista]. Quer dizer, a Sombra que tava aqui [se pe em posio refletida a que estava, assumindo o espao em que estava a aluna golpeada. Flexiona mais as pernas, indicando que a aluna era mais baixa que o mestre com que jogava capoeira], p, p, p [faz a movimentao que havia feito a aluna, enquanto o mestre lhe fazia a movimentao anteriormente descrita: trs gingas (esquerda, direita, esquerda), esquiva lateral para a esquerda] e Powww! [recebe o golpe e cai para trs] (MP. Registro do Dirio de Campo, 28 de abril de 2008).
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O mestre seguiu contando a histria nesses termos, at o momento culminante em que ele revidava o golpe sofrido pela aluna. Obviamente, o relato que fiz j tinha a seu favor o fato de que nesse momento do trabalho de campo, eu j podia identificar movimentos (e sequncias de movimentos) da capoeira que esto codificados com um nome ou uma expresso o que fazia do relato no s menos cansativo, mas tambm menos compreensvel para um leitor que no sabe o que so o martelo, a ginga, a esquiva lateral, a cadeira e a meia lua de compasso. No fosse por esse recurso s palavras institucionalizadas pela comunidade da capoeira, caber-me-ia descrever cada um desses movimentos em sua ntegra, de acordo com o desenho corporal que traam ou de acordo com algum outro critrio. Foi patente, na forma como a histria foi contada, a importncia dada pelo narrador interao com o espao verificvel pela eleio dos lugares em que se colocava para tornar compreensveis uma mensagem e um significado especficos. Alm desse cuidado com uma interao espacial, tambm era evidente o cuidado com uma representao temporal que atendia a estruturas diferentes daquelas que se denotam em um discurso somente falado ou somente escrito. Como os movimentos de um e outro dos personagens da histria se haviam dado de forma sincrnica, e como na estrutura de relato que usava o mestre os narrava em seu prprio corpo, a temporalidade foi retratada a partir de uma relativizao do momento presente. Nela, a mesma cena foi contada trs vezes fazendo com que o momento presente daquele relato tivesse, ento, trs dimenses de movimento: os movimentos executados pelo narrador que assistia cena; os movimentos executados pelo mestre anfitrio que desferia os golpes; e os movimentos que executava a capoeirista que recebeu o golpe certeiro. Esse triplo desdobramento do momento presente nos transmite a ideia de que haver tantos momentos, quantos corpos inseridos na histria. Esse tipo de relativizao temporal tambm pode existir em relatos discursivos, mas seguramente muito mais fcil (e mais comum) que a estrutura da linguagem, ao poder juntar numa mesma frase a ao de trs personagens sob os desgnios de um mesmo verbo (aglutinando a sucesso dos atos que constituem a orao temporalmente) termine por planificar a existncia temporal daquilo
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que se est contando. A linguagem discursiva tende a transformar o tempo numa dimenso plana a que se pode apreciar como um desenho gravado na superfcie de uma tela e observado a posteriori. J os relatos feitos a partir do corpo tendero, obrigatoriamente, a representar o momento relatado a partir da re-vivncia do fato na pessoa que narra o que tem por pilar a presena de um corpo no espao, em cujo movimento se (re)cria a prpria temporalidade. Isso significa que um relato corporal envolve necessariamente a experincia fsica por parte daquele que conta a histria, criando um tipo de conexo menos indireta entre as experincias sensoriais do narrador e as experincias sensoriais experimentadas pelos sujeitos que se est retratando. possvel, se assumimos a teoria de Mauss (1979b) em Ensaio sobre a Prece, que a institucionalizao da estrutura lingustica haja sido o resultado de um longo processo histrico de sublimao da experincia sensorial e fsica o que se for certo nos permitir afirmar que o relato falado pode permitir algum nvel de desconexo emocional entre quem narra e quem (ou o que) narrado, enquanto o relato fsico implicar uma interseco (cuja natureza precisa desconhecemos) entre esses sujeitos. Nesses relatos corporalizados, a temporalidade o resultado da interao do corpo narrador ao mover-se em e com o espao no intento de retratar o movimento de outros corpos em suas temporalidades. Assim, essas estrias j partem de um arranjo de estruturas relacionais que ser, no mnimo, tridimensional, envolvendo: o espao, o corpo e o movimento que vivido pelo corpo. Como dizamos antes, a relatividade do tempo na vida social uma dimenso iniludvel nos relatos corporalizados, mas uma dimenso que o discurso oral e escrito pode e tende a sublimar. Da que nos surja a questo de que a permanncia de estruturas narrativas corporais, como as que so costume nas comunidades de praticantes de capoeira que estudei, talvez apontem para a persistncia de noes de temporalidade que no correspondam s verses do tempo socialmente hegemnicas, predominantes ou operantes. Essa noo de temporalidade na capoeira algo que se socializado, mas que poucas vezes se enuncia discursivamente, porque no se trata de algo para ser dito, mas sim experimentado. Merrel (2005) citava, por exemplo, como alguns dos capoeiristas que
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acompanhou em sua etnografia se negavam que suas canes ou ensinamentos fossem registrados de forma escrita, porque pensavam que essa sabedoria no podia ser corretamente transmitida se posta no papel:
He [Mestre Raposa] believes that since capoeira is life, it must be lived in the most concrete sense, corporally. You shouldnt waste time reading about it, watching it, and talking about it. You should do it. If you just do it, memory of your doing it wont exist solely in the mind. It will be in your body.
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Embora essa rotunda oposio ao discurso escrito j no seja um elemento to comum na capoeira, sua distendida existncia h poucos anos indica que os prprios capoeiristas percebiam a diferena que pode haver entre a transmisso do saber pela corporalidade e pela escrita. Isso, em contrapartida, conecta-se com a questo de como esse saber, que no pode ser completamente traduzido s palavras, deve ser transmitido gerao aps gerao. Muitos dos professores e mestres que entrevistei na Europa e no Brasil, alegavam que a disseminao por internet e livros era um ponto muito positivo no somente porque permitia que as pessoas tivessem acesso s histrias, como tambm um elemento publicitrio fundamental, nesses momentos de expanso internacional da prtica. Mas reclamavam que muitos alunos tinham a equivocada impresso de que ao ler sobre a capoeira, podiam conhec-la plenamente. A insistncia desses professores e mestres era a de que se tornar um capoeirista implicava viver no mundo da capoeiragem. O que significava que a experincia completa do universo tinha algo que somente poderia ser compreendido por meio de um processo de contato com outros capoeiristas:
Na verdade voc... vou te convidar agora para voc vir ver uma roda de capoeira, vou te mostrar passo a passo, como acontecem as coisas. O significado de cada toque, de cada jogo de capoeira. Por que eu falando assim e voc: ah, sim que legal, mas voc vendo e eu te explicando, a voc vai ver o significado do que eu estou falando para voc (C, Madrid, 28 de fevereiro de 2008).
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Merrel, 2005, p.21. Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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E tambm:
Bom, eu acho que porque a capoeira algo que exige muito tempo. o dia-a-dia, todo dia na capoeira diferente. Todo dia, todo dia te acontece alguma coisa, todo dia voc muda um pouco, e todo jogo demonstra quem a pessoa (...). Voc vai aprender no seu dia-a-dia: vai aprender treinando, vai aprender com seu professor, vai aprender numa roda, e todo dia te acontece alguma coisa relacionada capoeira. Sempre, sempre! (A, San Sebastin de los Reyes, 09 de abril 2008).
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Em um dos eventos que visitei em novembro de 2007, por exemplo, o mestre insistiu em que preferia que os alunos lhe buscassem pessoalmente para saber sobre as informaes dos eventos e aulas do grupo, e que no mundo da capoeira as coisas sempre foram assim, cara a cara. Nesse mesmo sentido, outro mestre se queixou, em uma comunicao pessoal, de que na Espanha (diferente do que acontece no Brasil) os alunos no o seguiam em sua vida e que essa presena lhe fazia falta em seu dia-a-dia. Dizia que, provavelmente, a formao desses capoeiristas fosse incompleta, porque lhes faltava algo que s se pode aprender quando voc agarra o Abad do Mestre e vai com ele pra cima e pra baixo. Esses elementos, repetidos por diversos professores entrevistados na Europa, levam-nos a pensar que os capoeiristas mantm a percepo estruturante de que existe uma qualidade de conhecimentos que s podem ser adquiridos a partir do contato fsico e da interao coletiva mediada pela presena, no podendo ser reproduzidos a partir de relatos orais ou escritos de a que se siga operante a insistncia de que a vivncia o que faz o capoeirista.
Foto 8: Roda de Rua. Roda de capoeira na Calle Montera, em pleno centro de Madri. Maio de 2008.
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A dimenso da temporalidade um desses conhecimentos construdos pelo contato e durante uma trajetria de interaes com outros jogadores. Certo dia, durante uma aula para capoeiristas iniciantes (capoeiristas corda-crua), o mestre nos parou para fazer uma correo fundamental:
Vocs esto se perdendo, por que esto querendo dar um passo maior que a perna. Tem que marcar o tempo! Tem que marcar o tempo! Sem o tempo no tem como jogar capoeira, e cada um tem o tempo de cada um. Qual o meu tempo? Meu tempo esse aqui [abre a perna, posicionando os ps de forma paralela, numa distncia superior distncia de sua bacia uns cinqenta centmetros]. Aqui dentro desse tempo eu posso fazer qualquer movimento na velocidade que eu quiser. Aqui dentro eu posso subir, baixar [cai em negativa e sobe para ginga], saltar [cai em negativa, bote e sobe em martelo de cho - os movimentos se desenvolveram no espao que havia marcado com os ps. Ao termin-los, volta posio inicial]. Isso demora para entender, demora... S mais tarde, depois de muita capoeira. Depois vocs vo aprender a brincar com o tempo, abrir mais o tempo [separa mais o p], abrir menos [fecha o p]. Quanto menos tempo, mais difcil ter controle do que voc faz, certo? Agora normal que voc esteja com o tempo grande assim [separa os ps, indicando um espao amplo que era o que ns, iniciantes, necessitvamos para executar os movimentos que estvamos aprendendo], mas no pode, tem que se esforar para reduzir isso, para fazer tudo no pequeno e no grande (MP, Registro do Dirio de Campo, 20 novembro de 2007).
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Esse momento nico do processo de socializao corporal da capoeira nos brindou a possibilidade de entender que o tempo (tal e como nos ensinava o mestre) muito diferente daquilo que na vida cotidiana em sua expresso em horas, dias, meses e anos. Naquele dilogo de aprendizagem, o tempo era um espao que variava de pessoa para pessoa. Ele deveria ser determinado pelo sujeito como uma rea inserida nos limites de seus prprios ps. O tempo da capoeira inscrevia um espao optimum onde o capoeirista pudesse desenhar todo e qualquer movimento em qualquer velocidade. Mais que variar de pessoa para pessoa, o tempo da capoeira varia numa mesma pessoa de acordo com o aperfeioamento da capacidade de realizar os movimentos em toda sua trajetria. O mestre sabia que alunos iniciantes no podiam ter tempos pequenos, porque
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ainda no tinham um controle adequado das capacidades fsicas que supem o desenvolvimento (com variedade de matizes como fora, amplitude, velocidade e intensidade) do movimento num espao reduzido. Mas sabia que com a experincia aprenderamos a desenhar nossos tempos e o moldaramos de acordo com as capacidades corporais que cultivssemos. Saber jogar em diferentes tempos uma caracterstica muito valorada e que denota um grande controle tcnico da movimentao, porque permite ao sujeito uma maleabilidade quase infinita. Isso significa que a maestria na capoeira tem a ver com a capacidade de jogar em diferentes tempos, improvisando de acordo com o contexto do jogo. Assim, a temporalidade uma funo da capacidade de articulao dos movimentos no espao, mas tambm uma funo a ser adaptada s circunstncias: improvisada, transgredida, alterada pelo sujeito em sua interao com o outro jogador. Aqui, o tempo no s pode ser nem nico, nem pode existir fora do corpo em movimento, mas tambm pressupe o dilogo com o tempo do outro.
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Foto 9: Observando a oponente. Baiana (esquerda) e Ale (direita) se observam atentamente durante o jogo, apostando por prever o prximo passo da oponente a partir dos sinais corporais apresentados.
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Podemos, e efetivamente o que estamos tentando fazer, relatar a existncia dessa noo social de tempo na capoeira, mas resulta surpreendentemente difcil explicar discursivamente o tipo de conexo que ela tem com alguns nexos estruturantes do jogo, como: a astcia, a malandragem, a dissimulao, o improviso, o carisma dos mestres e a camaradagem. Embora todos esses valores estejam transpassados por essa noo de tempo, a continuidade entre eles carece de um sentido que se possa descrever desde estruturas binrias de compreenso. A maior parte dos idiomas em que escrevemos nossos trabalhos (seja o Portugus, o Espanhol, o Ingls, o Francs, etc.) proveniente de culturas baseadas em padres morais de conduta. Consequentemente, esses idiomas retratam leituras dicotmicas do universo, sentadas em princpios de classificao antagnicos onde o mundo se divide entre coisas boas e coisas ruins; entre o cu e a terra; entre o sim e o no. Os sentidos corporais da prtica da capoeira no atendem a esse padro de classificao, porque esto sentados sobre um princpio que o de des-desenhar as fronteiras morais (Lewis, 1995). Na capoeira, o sim e o no so dimenses no excludentes (Sodr, 2002). Isso no quer dizer que a existncia de normas morais na vida cotidiana no seja percebida pelos sujeitos que praticam capoeira (Lewis, 1992, 1995, 1999), mas implica que dentro da roda esses valores passaro a assumir novas dimenses, estabelecidas sem uma conexo obrigatoriamente linear ou dicotmica. Portanto, quando transcrevemos a experincia do movimento da capoeira para a estrutura do discurso escrito, estamos em maior ou menor medida, adulterando a temporalidade inerente a sua concepo fluida de relato o que implica que estamos adaptando realidades multidimensionais s exigncias planas das folhas de papel em que escrevemos nossas monografias e artigos. No caso especfico da histria que abordvamos anteriormente, o dilogo facilitado pela comunicao corporal que nos fazia o mestre se dava, inicialmente, no s entre a experincia corporal do narrador e aquela vivida pelos personagens que descrevia. Mas tambm dependia, em grande medida, da nossa capacidade de dialogar com os movimentos que eram executados. A compreenso que fazamos da cena se apoiava nas nossas possibilidades de viver com nosso prprio corpo, aquilo que estava relatado a no ser
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assim, no haveramos entendido que se tratava de uma cena simultnea, ou no haveramos inferido a correspondncia entre os movimentos de um e outro personagem. Isso acontece porque o relato tambm estava mediado por uma srie de cdigos aos quais nos socializamos durante nosso processo de aprendizagem da arte da capoeira. Esses cdigos no so necessariamente registrados de forma escrita ou falados. So tambm eles estruturas de comunicao e significao baseadas na corporalidade e que, igualmente ao que ocorre com a percepo da temporalidade, s podem ser compreendidos pelos sujeitos, quando este os apropria numa dinmica corporal. Ou, como me dizia um capoeirista:
aquele negcio do capoeirista. Quem conhece um pouco de capoeira, que v um jogo sabe quem malicioso e quem no malicioso. aquele negcio: vou fazer que. Vou dar um golpe, mas no vou dar, sabe? (BC, Madrid, 13 de maio de 2008).
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Por isso, no era necessrio que o narrador me dissesse com palavras que a jogada do mestre anfitrio havia sido, desde o princpio, maliciosa e mal intencionada. A malcia estava patente na forma como o narrador mostrou a ginga e com o tipo de movimentao dos braos que usou alternando-os de forma a chamar a ateno da capoeirista oponente para as mos, fazendo-lhe temer que uma delas desferisse um golpe no rosto conhecido como galopante. Esse gesto bastava para que soubssemos que o jogo no era amigvel, que tinha como finalidade intimidar. Tambm no era preciso que o narrador enunciasse oralmente que o martelo tinha a inteno de fazer que a oponente se movesse rpida (e talvez) assustadamente: o intuamos porque o golpe foi executado com a perna que estava atrs na posio de ginga, o que tornava o golpe inesperado e difcil de esquivar18. Ao abaixar a altura de seu tronco (aumentando a flexo das pernas) para marcar em seguida uma meia lua de compasso
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O golpe conhecido como martelo tambm pode partir de uma posio em que se coloquem as duas pernas paralelamente (postura que se alcana no momento mdio da ginga). Essa verso do golpe considerada menos arriscada porque parte de uma localizao corporal na qual as duas pernas esto dentro do campo visual do oponente. Alguns mestres entrevistados no consideram legtimo o martelo i niciado assim, porque o entendem como uma suavizao do movimento. preciso destacar que no h consenso sobre a metodologia de execuo dos golpes entre os diferentes grupos de capoeira, o que produz uma diversificao de possveis maneiras de comunicar atravs dos golpes, ao mesmo em tempo que acentua o carter social da linguagem corporal pensada como uma marca identitria da vida comunitria. Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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paralela ao cho e iniciada justo na direo para onde se havia esquivado a moa, o mestre anfitrio havia deixado muito claro que havia posto a capoeirista justo onde queria (e no momento que queria) para derrubar-lhe com aquilo que em capoeira e na lngua portuguesa em geral, se conhece como um golpe baixo. Obviamente, essa srie de cdigos da comunicao entre esses dois personagens do jogo que nos foi transmitido aquele dia dependia da minha prpria experincia corporal como capoeirista, e do conhecimento que pudesse ter das regras no ditas do jogo e de valores positivos para o coletivo como a malcia e a capacidade de enganar. Tudo isso que estou descrevendo far um tipo de sentido para aqueles que lem meu relato sem nunca haver jogado capoeira, mas certamente minha descrio uma reduo de um relato baseado entre outras coisas, em experincias de movimento que se sentem desde o sujeito que as narra e que tem como pr-requisito uma vivncia prvia, como por parte dos sujeitos que as assistem (que por isso, so no apenas destinatrios: como tambm parte do sentido transmitido pela narrao). Aqui, inevitavelmente, o relato depende do sujeito que o conta e do sujeito que o recebe. Relato, narrador e receptor no podem ter o mesmo sentido que tm em dilogos elaborados de forma discursiva. Talvez por isso insistisse Lewis (1995) em que a experincia corporal onde a objetividade e a subjetividade se encontram:
Embodied selves are not only sites for mediating language and experience, they are also where subjectivity meets objectivity, since we live our lives as our bodies, but these bodies also become objects other than (or othered from ) ourselves.
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No se espera que um capoeirista descreva analiticamente todas as sensaes e sentidos dos movimentos dos outros capoeiristas com os quais joga. O que acabo de descrever um exerccio ao que me propus ao registrar a histria em meu dirio de campo. Essas so percepes que se do de forma imediata no momento do jogo, e que no podem esperar o tempo que leva o desenvolvimento de uma representao racionalizada e discursiva de uma cena. Um capoeirista no deve ou no precisa pensar no jogo nesses termos. Na roda, a interpretao dos movimentos no feita por esse tipo de pontes de sentido: ele (o
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Lewis, 1995, p.222. Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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movimento) atende a uma resposta corporal que muitas vezes s se toma conscincia depois de terminado o jogo, pois:
o que eu estava falando com voc, muitas vezes, quando a gente se encontra com outro grupo, a gente comea a lutar. E quando a gente leva um golpe forte, e a voc rasga um golpe melhor, um contra-ataque melhor e o instinto. A acaba a roda e falam: p, voc fez um movimento legal, o cara entrou em voc com um chute e voc entrou com uma queda; e digo: ah, foi mesmo? . Mas naquele momento, muitas vezes, eu nem me lembro que eu fiz aquilo (...). O corpo leva. Quando voc est treinando capoeira, sempre dando continuao (...) seu corpo faz (C, Madrid, 28 de fevereiro de 2008).
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Ou tambm:
O Capoeirista bom, o jogo flui. Ento como se fosse uma energia que te conduz ali, dentro do jogo, sabe? E que muitas vezes um capoeirista bom, um capoeirista bem formado, as coisas fluem e fluem realmente. Eu no estou pensando: ah, se o outro fizer isso... eu vou fazer isso. A coisa acontece ali naquele momento! J teve muitas vezes, por exemplo, de eu estar machucado, ou estar sem energia, sem energia fsica... sem fora... E a quando voc chega ali... Quando voc chega ali na roda de Capoeira, que voc v aquele ambiente, que voc v aquela troca de energia positiva entre todo mundo, como se recarregasse tudo e voc termina entrando ali na Roda de Capoeira. Mas realmente uma coisa que difcil de explicar (BC, Madrid, 13 de maio de 2008).
4. Consideraes finais Provavelmente, a narrao discursiva da que nos servimos como evidncia cientfica dos sistemas simblicos que estudamos seja construda pelos sujeitos junto a outros muitos tipos de narrao que so sistematicamente negligenciados pelos mtodos discursocntricos que utilizamos. Isso equivale a dizer que a cultura, como um processo marcantemente fluido de construo de sentidos para as aes e relaes sociais, no somente se pode apreender ou inferir a partir de estratgias que a transcreva em palavras (orais ou grafadas). Mas tambm equivale a dizer que a atitude de reproduo ( quase) mecnica da importncia que antroplogos e antroplogas do s estratgias discursivas de
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trabalho de campo tem em si algo de suspeito. Essa suspeita deriva do fato de que a preferncia por explicaes discursivas sobre a realidade tambm um trao cultural. Uma caracterstica que remonta s sociedades onde o trabalho antropolgico foi criado dentro de um marco cientfico (e com pretenses de cientificidade), atendendo, seguramente, seno somente a critrios de validao do conhecimento e do saber, mas tambm atendendo a critrios polticos e s hierarquias de credibilidade escalonadas segundo o discurso. Como comenta Becker (1977, 1997, 2007), as hierarquias de poder que na sociedade se manifestam como assimetrias econmicas e polticas, tambm tomam vida numa realidade discursiva a partir da qual se determina quem diz o que deve (e como deve) importar para todo o corpus social. Poderamos redundar aqui em uma srie de explicaes de porque as sociedades ditas ocidentais e urbanas do capitalismo atual (chame-se ele como se chame) esto sentadas sobre o predomnio da figura do indivduo, uma noo social de pessoa baseada na reduo significativa do contato corporal com o outro; na reduo das demais capacidades sensitivas em favor da hipertrofia da visualidade; na superao dos limites de esforo fsico (o que serve tanto ao trabalhador flexibilizado quanto ao desportista de alto rendimento que supera os limites histricos de velocidade, fora e altura) e na predominncia do uso daquilo que se pode chamar uma conscincia racionalizada frente a outras estratgias (sensoriais talvez) de captao, significao e interpretao da realidade social. Poderamos, tambm, falar de como o excesso de estmulos visuais e de como a predominncia das relaes sociais mediadas (ou distanciadas) pela individualidade, cria estruturas psicossociais de insensibilizao que so na verdade estratgias de sobrevivncia da personalidade (Simmel, 1976). Ou de como o excesso temporal e espacial (o aumento da velocidade com que se vive) conduz a um sistema socialmente estabelecido de impessoalidade gerando espaos sociais (os no-lugares) onde o sujeito descansa da presso social, anulando momentaneamente sua diferenciao individual em favor de um confortvel anonimato (Aug, 2000). O que nos parece foroso nesses argumentos, entretanto, sua reiterada despreocupao com a diversidade que existe dentro desse gigantesco universo que pretensamente se
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nomeiam sociedades ocidentais e urbanas, onde nem houve um predomnio absoluto da noo social de indivduo, nem tampouco houve uma desconstruo de todos os possveis recursos de sensibilizao e de vida coletiva que no se encaixam adequadamente (ou aproximadamente) nesse conceito hegemnico de individualidade. Sendo assim, pensamos que em todo o mundo conhecido, at onde se hajam expandido esses aspectos predominantemente discursivos da sociedade urbana e capitalista gerada no norte (da Europa e da Amrica), coexistem formas de narrar a vida, as coisas, o mundo e o si mesmo baseadas em experincias corporais que no se podem reduzir ao discurso. Essa suposio nos leva a assumir que essa sensibilidade corporal tambm est presente em circuitos de comunicao e que seguem existindo mecanismos sociais de intercmbio de conhecimento (e de sentido social) os quais extrapolam as palavras. Existe, portanto, uma dimenso da comunicao social que segue operando por vias que muitas vezes nos parecem invisveis aos antroplogos. Essa concluso , em realidade, uma percepo bastante bvia. Teramos compreendido sua persistncia com mais preciso se tivssemos detido atentamente s prprias expresses do discurso. Em portugus, por exemplo, quando se quer dizer que algo provocou uma emoo que no pode ser narrada pelo discurso, se diz que se est sem palavras, ou de boca aberta (estupefato e sem capacidade de falar aquilo que se v ou sente). Talvez seja a persistncia dessa dimenso sensvel corporalizada das relaes sociais o que faa com que a reproduo do poder ainda insista fatalmente naquilo que Foucault (2004) designou como tecnologia poltica dos corpos. E se no assim, por que punir repetidas (e crescentemente sofisticadas) vezes aquilo que no representa perigo algum? Por que as sociedades gastariam tempo e recursos estruturando sistemas de disciplinarizao e flexibilizao dos corpos se no h neles nenhum tipo de ameaa ao funcionamento das estruturas de poder? No final das contas, nossa luta metodolgica deveria ser por definir tcnicas que nos permitam tocar a, onde est ou reside aquilo que indizvel, aquilo que tantas vezes sentimos durante o trabalho de campo e que, no entanto, no podemos afirmar categoricamente diante da comunidade cientfica da qual fazemos parte (Farnell, 1999). Mais de trinta anos depois do trabalho de Kaeppler para a Annual Review of Anthropology,
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sobre a necessidade de aproximar a antropologia das dinmicas corporais, ainda nos acusam de um esoterismo antropolgico (incmodo manifestado pela prpria autora em 1978) sempre que insistimos em estampar nossas concluses retiradas de nossas experincias corporais e sensveis (Kaeppler, 1978)20. Essas questes (a existncia do indizvel, a comunicao que se processa sem palavras, e as sensibilidades como construtoras de sentidos socialmente compartilhados) no chegam a ser um tema novo ou um problema atpico na antropologia (ou em outras cincias sociais). Em alguma medida, todos nos deparamos com essa dimenso em nossos trabalhos antropolgicos. Seguramente, respondemos a essa questo de formas variadas, mas o certo que tomando a situao segundo uma perspectiva panormica, a maior parte de ns segue postergando a reflexo crtica sobre o problema e resolve a situao afirmando que o indizvel no pode ser dito, a que at esse ponto chegamos. Nada mais. Essa postura talvez tenha sua serventia e seguramente nos pode poupar de alguns equvocos, especialmente quando nos faltam elementos tcnicos para concluir adequadamente sobre que tipo de implicaes, tem os fenmenos no verbais na vida das pessoas que estudamos o que tambm um efeito de nossa (de)formao profissional, j que no regra incluir mtodos de observao21 e interpretao dos movimentos e dos sons nos cursos de metodologia que temos nas universidades de todo o mundo. Ou, como dizia Reed (1998):
There are at present only a few anthropologists who specialize in dance and movement analysis, and many are located outside of anthropology in departments of music, dance or performance studies. The field of anthropology needs more specialists in movement and dance; additionally movement analysis should be included as part of the general anthropology graduate curriculum. It is indeed ironic that despite the considerable growth of interest in the anthropology of the body (Lock 1993) the study of moving bodies remains on the periphery.
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Kaeppler, 1978, p.31. Utilizo a palavra observao com ressalvas, por que tenho dvidas de que apenas observar possa ser suficiente para uma compreenso desse tipo de fenmenos. 22 Reed, 1998, p.504. Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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Nossa distoro formativa , em muitos casos, incoerente com a prpria noo de alteridade que manejamos em muitos paradigmas da antropologia. Sobre isso falava Hastings (2000), quando em sua reviso crtica dos paradigmas explicativos da construo social das identidades nacionais, dizia que, a seu ver, Benedict Anderson antroplogo que se transformou numa referncia internacional sobre a construo simblica da noo social de comunidade23 havia menosprezado aspectos no verbais da comunicao e baseado toda sua reflexo sobre os nacionalismos no discurso lingustico. E mais: no discurso lingustico predominantemente escrito (Hastings, 2000). Hastings se pergunta se outros tipos de estruturas da comunicao no estariam influindo naquilo que o sentimento de pertencimento dos sujeitos aos grupos sociais dos quais participam e, desde paradigmas da histria, faz uma crtica teoria de Anderson que certa: nela predomina um olhar que tende a representar os fenmenos estudados de acordo com uma formalizao que atende comunicao da prpria linguagem antropolgica o que a nosso ver uma forma muito sutil de apontar que a insistncia no discurso pode ser um tipo de etnocentrismo extremadamente influente e pouco percebido por nossas anlises crticas. Nesse sentido de crtica tambm caminhou o trabalho de Desmond (1993), que aponta como a construo social das identidades nacionais e das relaes de gnero e etnicidade tambm se operam a partir de diferenciaes dos movimentos considerados adequados a um ou outro segmento, o que nos faz concluir que a compreenso antropolgica da identidade deveria levar a cabo um amplo estudo da construo do corpo enquanto representao, sensibilidade e enquanto grafia fluida de um cdigo socialmente aprendido de movimento. Seguimos insistindo em um olhar antropolgico, quando deveramos nos expandir at u ma escuta antropolgica, ou talvez uma intercorporalidade antropolgica. O antroplogo deveria ser treinado na percepo em todos os sentidos e com todos os sentidos, matizes que nos conduziriam a diferentes tipos de relatos: o falar do corpo; o falar com o corpo; o falar sobre o corpo e o falar desde o corpo. Mesmo que essa ausncia de recursos metodolgicos e tcnicos para nos acercar e descrever o que no foi expresso em palavras
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A obra de Benedict Anderson a que se referia Hastings era Comunidades Imaginadas (2007). Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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seja uma questo de fundo para praticamente todos os nossos interesses de pesquisa, ela se transforma em um problema crucial quando nos deparamos com sistemas simblicos que se estruturam antes de forma corporal e secundria, auxiliar ou paralelamente, de forma discursiva como acontece com alguns espaos e dinmicas da comunidade de praticantes de capoeira. Nesses casos, nossas capacidades de compreenso j partem de um ponto muito equivocado e provavelmente nossa interpretao seja uma traduo muito mal feita e com grandes insuficincias de contedo. possvel que algumas dinmicas sociais no possam ser estudadas desde definies metodolgicas clssicas. Nesses casos, parece ser que uma participao observante - atitude que no evita assumir o comprometimento dos antroplogos com os grupos que estuda (Durhan, 1984) - possa fornecer recursos muito mais fiveis do que estratgias de observao pura e dura24i. Essa era a idia do mestre de capoeira quando me dizia:
menina, eu no entendo muito disso de antropologia... Voc disse que era antroploga, n? Pois , eu acho que voc no vai entender muito de capoeira se voc ficar a s olhando. Eu no estou querendo dizer para voc como voc deve fazer as suas coisas, porque eu sou mestre de capoeira e eu entendo de capoeira. Mas eu acho que voc tinha que subir e fazer a aula. Pega esse abad aqui, se troca ali e sobe. Vai fazer aula, minha filha. Hoje, amanh e depois. Pode vir todo dia, porque seno voc no vai saber das coisas (MP, novembro de 2007).
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Sempre que no se resvale nos perigos da perda de uma crtica sobre nossa relao com nossos universos de pesquisa: A negao da neutralidade do pesquisador e o entusiasmo pela explicitao de seus compromissos com o grupo estudado no produziu uma crtica mais aprofundada sobre a natureza dos dados coletados nestas condies. Recuperamos a tcnica de observao participante, porm transformando-a no que Eunice Durham chamou de participao observante. De adjetiva, a participa o se tornou substantiva (...) (Cardoso, 1987, p.34). Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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Entrando na roda: capoeira e encruzilhadas metodolgicas de uma

etnografia em movimento
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Abstract: The aim of this paper is develop a methodological debate about the recollection and interpretation of the bodily aspects of the communication of the social groups studied by anthropologists. Since a theoretical point of view is almost impossible to deny the semiotic and syntactic importance of the corporality in building social realities. Nevertheless, the anthropological disciplinary dynamics still marginalizing the bodily and sensitive aspects of social life, considering then less important than the discursive narrative provided by the people the anthropologists study. This paper analyses how my ethnography about the Brazilian capoeiristas migration to Madrid (Spain), considered the corporality not only as a reality in itself, but also as a central space for communicative interexchange: a dimension of social life where objectivity meets subjectivity. Keywords: ethnographic methodology; movement; capoeira; brazilian migrations.

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Entrando na roda: capoeira e encruzilhadas

Palavras-chave: metodologia; etnografia; movimento; capoeira; imigrao brasileira.

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