LA SEXUALIDAD EN LAS CULTURAS PRECRISTIANAS. Algunos captulos del libro Historia Sexual del Cristianismo de Deshner Karlheinz.

1. LA DIOSA MADRE

El primer mbito sagrado de la poca primitiva est probablemente all donde las mujeres han dado a luz. ERICH NEUMANN Para aquellos que tienen un verdadero conocimiento de las cosas divinas, nada hay ms excelso que la Madre. - Un poeta griego del siglo IV La sexualidad no se agota en lo fisiolgico. Tampoco es simplemente una parte de nuestra existencia, sino que la impregna por completo. Acompaa al ser humano, como escribe un telogo cristiano, desde la cuna hasta el ltimo aliento. Si se pudiera dibujar una curva sexual de la vida, sera el fiel reflejo de la vida misma .El significado fundamental del sexo se expresa en las creencias de todos los pueblos, originalmente de forma siempre positiva. Las madres primordiales En la poca prehistrica, cuando la humanidad era pequea, la duracin de la vida corta, y la mortalidad infantil grande, la capacidad reproductora de la mujer fue la principal oportunidad de supervivencia para el clan, la horda o la estirpe. Se recelaba, no obstante, de la fertilidad femenina, no reconocida an como una consecuencia del apareamiento, sino como la intervencin de un poder numinoso, lo que otorg a la mujer una especial significacin, un carcter mgico. Ella era un misterio primordial . El padre, por el contrario, segua siendo desconocido; tanto como el dios padre. (Mater semper certa, pater semper incertus llega a decir todava el derecho romano: la madre siempre es cierta, el padre es incierto). As que no es casualidad que las ms antiguas estatuillas del paleoltico llegadas hasta nosotros sean en su mayor parte representaciones femeninas, madres primordiales o dolos de fertilidad, como acepta la mayora de los investigadores, y no obscenidades del perodo glacial. Casi sin excepcin son mujeres mayores, figuras maternas. Todo lo individual, y en especial el rostro, est disimulado, pero los caracteres sexuales (pechos, vientre, genitales), en cambio, estn resaltados de tal modo que aparecen como lo nico real. Todas en un avanzado estado de gestacin, son evidentemente materializaciones de la energa primordial, alumbradora y reproductora de la mujer, tempranas precursoras de las diosas madres . Si el matriarcado es ms antiguo que el patriarcado, como la investigacin confirma cada vez con ms fuerza, el culto de la Gran Diosa Madre precede con toda probabilidad

al del Dios Padre; su anterioridad est repetidamente atestiguada desde Grecia hasta Mxico. Asimismo, la relacin social humana ms antigua debe de ser la de madre e hijo. La madre sirve de nexo en la familia primitiva, vela y da a luz. As se convierte en representante de la Madre Tierra, de la Madre Luna, de la Gran Madre . Esta adoracin de la Gran Hembra se haba visto favorecida por el desarrollo econmico de la edad glacial tarda y por la sedentarizacin provisional de los cazadores de Eurasia central. En esas condiciones, la cabeza femenina de todo el linaje no slo garantizaba la supervivencia del clan, sino que tambin se ocupaba de la alimentacin y el vestido y, en tanto era la figura central del hogar comn, incluso estrechaba los lazos existentes entre los moradores. Cuando aquel sedentarismo termina, desaparecen con l las esculturas femeninas. Ahora bien, en el Neoltico, cuando paulatinamente comienzan a encontrarse imgenes flicas y smbolos masculinos de fertilidad, hay, ms o menos desde el quinto o el cuarto milenio, una gran cantidad deestatuillas femeninas. Las ms antiguas proceden de Asia Occidental, especialmente de los alrededores de los templos. La cabeza apenas est insinuada y. por el contrario, los distintivos sexuales (pechos, vientre y vulva), estn de nuevo fuertemente acentuados. Adems, la mayora aparecen representadas en los prolegmenos del alumbramiento, esto es, en cuclillas: como se da a luz en el Oriente Prximo, todava en la actualidad. En aquel tiempo, las figuras de este tipo son producidas en serie y vendidas a los visitantes de los templos. Tambin en el sudeste europeo surgen figuras femeninas de culto que deban de pertenecer a diversos ajuares. Las hay, en fin, en toda Europa: en Espaa, en Francia, en Irlanda y tambin en el Nordeste. La mujer: La continuacin de la tierra De esta manera, con el tiempo, se va formando la idea de una madre divina, sobre todo en las regiones de colonizacin agraria . Su religin se relaciona estrechamente con la revolucin econmica que supusieron los primeros cultivos, una forma agraria de economa y de existencia que se origina en Asia muchos milenios antes de Cristo y que proporciona de nuevo a la mujer una creciente consideracin. En efecto, como centro del clan y dispensadora de alimento (el hogar fue tambin el primer altar!), como administradora de las provisiones, productora de recipientes y vestidos, en suma, como creadora de los fundamentos de la cultura humana, muchas veces consigue un prestigio extraordinario, caracterizado, desde el punto de vista jurdico, por el derecho materno y la sucesin matrilineal y, desde el punto de vista religioso, precisamente por las diosas madres. Y es que cuando la humanidad se vincula al suelo y a la propiedad, el significado de la descendencia aumenta y, con la fertilidad de la mujer, tambin aumenta la significacin del suelo que ella trabaja y con el que el hombre la equipara sin reservas en el plano mstico, creyendo en una correlacin de la

funcin reproductora de ambos . La tierra, seno materno de todo lo viviente, pensada desde siempre como diosa maternal, es la figura divina ms antigua, la ms venerada, y tambin la ms misteriosa o, como Sfocles dice, la ms excelsa entre los dioses. Segn las ms antiguas creencias griegas, todo lo que crece y fluye procede de ella, incluso los hombres y los dioses. En Grecia, una serie de cultos ampliamente extendidos estuvieron dedicados a la Tierra como madre absoluta, gran diosa de la ms antigua religin helena; en Olimpia precedi a Zeus, en Delfos a Apolo, en Esparta y Tegea hubo altares consagrados a ella. Hasta en el ms antiguo escrito sagrado de la India se lee ya la expresin Madre Tierra . Y en las culturas matriarcales se equipara a la Tierra con la mujer, pues la vida surge de ambos cuerpos, el linaje sobrevive mediante las dos. En la mujer se encaman la fuerza germinal y la fertilidad de la naturaleza, y la naturaleza regala vida en analoga con la mujer cuando pare. Los hijos y las cosechas aparecen como dones sobrenaturales, productos de un poder mgico. Hasta la poca moderna, la mujer ha estado ms estrechamente relacionada que el hombre con las fiestas de la fertilidad y los ritos agrcolas. Respecto a la Tierra, el hombre es lo extrao, la mujer, lo autctono (..) Ella es la continuacin de la Tierra. Son palabras todava empleadas por el fsico romntico Johann Wilheim Ritter . El dolo humano ms antiguo En la primera poca de la cultura agraria, aparecen por todas partes las divinidades femeninas, en las que se adora el secreto de la fertilidad, el ciclo eterno de la sucesin y la extincin. En toda la regin mediterrnea, en todo el Oriente Prximo, e incluso en la religin india anterior a los arios, se celebran fiestas de diosas de la fertilidad y de la maternidad; todas eclipsadas por la Gran Madre, creadora de toda vida que, aunque ya antes fuera imaginada como una joven, podr ser festejada en Canan, casi al mismo tiempo, como doncella y abuela de todos los pueblos. Para adorarla, los hombres erigen un templo tras otro, la representan de mil formas, en estatuasmonumentales, en pequeos dolos, mayesttica, vital, con caderas pronunciadas y vulva sobresaliente, aunque tambin como una esbelta vampiresa, demonaca, con grandes ojos y mirada enigmtica. De pie o desde su trono, amamanta al hijo divino, irradia energa y fuerza, el sacrum sexuale. Sentada y abierta de piernas, muestra su sexo (con los otros dioses tendidos a sus pies). Aprieta sus pechos exhuberantes, bendice, agita smbolos de fertilidad: tallos de azucena, gavillas de cereal o serpientes. Levanta un cuenco del cual fluye el agua de la vida, y los pliegues de su vestido rebosan de frutos. Tenemos testimonios de ella como diosa principal hacia el 3200 a.C. La conoce ya la religin sumeria, la ms antigua de la que sepamos algo: en aquel

tiempo, ni siquiera se haca mencin de un Padre Absoluto . Su imagen se encuentra en el arca sagrada de Uruk, ciudad mesopotmica cuyos orgenes se remontan a la prehistoria. La adoran en Nnive, Babilonia, Assur y Menfis. La podemos descubrir tambin en la forma de la india Mahadevi (gran diosa); la vemos en innumerables matres o matrae las diosas madres de los celtas, cubiertas de flores, frutos, cuernos de la abundancia o nios y, no en ltimo lugar, la podemos identificar en Egipto bajo los rasgos de Isis, el modelo casi exacto de la Mara cristiana. Su aspecto cambia; entra en escena unas veces como madre o como virgen y embarazada inmaculada o como diosa del combate, a caballo y con armas, y, por supuesto, bajo diferentes formas animales, por ejemplo en la figura de un pez, una yegua o una vaca. E igualmente cambian sus nombres. Los smenos la llaman Inanna, los kurritas Sauska, los asirios Militta, los babilonios Istar, los sirios Atargatis, los fenicios Astart; los escritos del Antiguo Testamento la denominan Asera, Anat o Baalat (la compaera de Baal), los frigios Cibeles, los griegos Gaya, Rhea o Afrodita, los romanos Magna Mater. El emperador Augusto reconstruy en el Palatino sus templos, destruidos por el fuego, y el propio emperador Juliano abog por ella. Adorada desde la poca prehistrica, su imagen es el dolo ms antiguo de la humanidad y la caracterstica ms constante de los testimonios arqueolgicos en todo el mundo. La Gran Madre, que aparece en montaas y bosques o junto a ciertas fuentes, cuya fuerza vital y bendiciones se sienten de ao en ao, es la guardiana del mundo vegetal, de la tierra fructfera, la idea misma de la belleza, del amor sensual, de la sexualidad desbordante, seora tambin de los animales. Los ms sagrados son, para ella, las palomas, los peces y las serpientes: la paloma es una antigua imagen de la vida, probablemente ya en el Neoltico; el pez, un tpico smbolo del pene y la fertilidad; y la serpiente, a causa de su similitud con el falo, tambin es un animal sexual, que expresa la generacin y la fuerza. En el cristianismo, tan dado a invertir valores, la paloma representar al Espritu Santo, el pez se convertir en el smbolo de la eucarista la palabra griega ichthys forma un anagrama del nombre Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador [Jess Christos Theou Hyios Soter]; y la serpiente personificar lo negativo desde el primer libro de la Biblia, siendo rebajada a smbolo del Mal, que se deslizar furtivamente junto a los zcalos o entre las columnas de las iglesias medievales .La Gran Madre, sin embargo, no est ligada slo con la tierra, con lo telrico. Su destello se extiende ya entre los sumerios por la ladera del Cielo es Seora del Cielo diosa de la estrella Istar, la Estrella de la Maana y el Atardecer, con la que es identificada hacia el 2000 a.C.; es Belti, como tambin la denominan los babilonios, es decir, literalmente, Nuestra Seora; es, segn Apuleyo, seora y madre de todas

las cosas la santa, clemente y misericordiosa, la virgen, una diosa que, sin quedar embarazada, da a luz. Y, de acuerdo con los testimonios ms antiguos, accede al Mundo Inferior, donde toda vida terrena se extingue, hasta que la rescata de nuevo el dios Ea, seor, entre los sumerios y los babilonios, de las profundidades marinas y de las fuentes que brotan de ellas. La Gran Madre es amada, ensalzada y cortejada, los himnos dedicados a ella recuerdan los salmos del Antiguo Testamento, a los que no son inferiores ni en belleza ni en intimidad. En la mitologa griega, ella es la Magna Mater Deorum, la madre de Zeus, Poseidn y Hades; por tanto la reina de todos los dioses la base sobre la que se asienta el estado divino (12). En sus varianteshindes, se llama Urna, Annapurna (la de pinges alimentos) o tambin Kali (la negra) o Cani (la salvaje). As pues, muestra, tanto en el panten mediterrneo como en el del Oriente Prximo o el hind, una especie de doble rostro, teniendo, junto a su esencia creadora y protectora de la vida, otra blica, cruel, aniquiladora: lo que tambin se repite en Mara (infra). La madre feraz se convierte en madre feroz en especial entre los asirios, por supuesto en Esparta, como diosa de la guerra, y en la India, como la Oscura, tiempo que todo lo devora, seora de los osarios, coronada de huesos. Las cabezas de tus hijos recin fallecidos penden de tu cuello como un collar canta un poeta hind. Tu figura es hermosa como las nubes de lluvia, tus pies estn completamente ensangrentados . Refleja el crculo de la vida natural, pero sobre todo las fuerzas generativas. Pues, de la misma manera que destruye, crea de nuevo; all donde mata, devuelve la vida: Noche y Da, Nacimiento y Muerte, Surgir y Perecer, los horrores de la vida y sus alegras proceden de las mismas fuentes, todos los seres surgen del seno de la Gran Madre y a l regresan. El surgimiento del dios masculino No obstante, si en el Neoltico hay un nmero cada vez mayor de demonios de la fertilidad que se suman a los dolos de la fecundidad, antao predominantes, tambin aparece entonces el dios masculino junto a la diosa materna, lo que es un reflejo ms y no el menos claro de la nueva situacin de la sociedad agraria: del creciente significado econmico del hombre, consecuencia de la ganadera y la agricultura. Pues, como cuidador del ganado y cultivador del suelo, el hombre adquiri progresivamente los mismos derechos que la mujer, hortelana y recolectora, y, sobre todo, se le consider cada vez ms comoprocreador. Y justo esta estrecha colaboracin en el trabajo, as como el reforzamiento del sentido agrario de la familia y la funcin de los

padres, encuentran ahora su correspondencia en el mundo de los dioses. Surgen cada vez ms divinidades masculinas: a menudo an estn subordinadas como hijos o amantes a las femeninas, pero ms tarde las igualarn en rango y, finalmente, en las culturas patriarcales, sern dominantes. La Gran Diosa Madre es destronada y reducida a divinidad subalterna, despus a diosa del mundo inferior: expresin del destierro de la religin maternal. Del mismo modo, la mujer se ve rebajada, su poder reproductor, disminuido, mientras el prestigio del hombre, del padre, aumenta. Slo al falo se le reconoce ahora potencia y fuerza vital. As, Apolo proclama en las Eumnides de Esquilo: La madre no da la vida al hijo, como dicen. Ella nutre el embrin. La vida la crea el padre . De todos modos, la divinidad masculina sale a la luz tardamente en la historia de la religin y obtiene su dignidad como hijo de la diosa madre. El hijo de la diosa madre se convierte a menudo en su amante, y as surge el dualismo caracterstico de las grandes culturas arcaicas, el pensamiento de las polaridades, el mito de la pareja divina que concibe el mundo: Padre Cielo y Madre Tierra, cuyo matrimonio sagrado constituye el punto central del culto y la fe. Cielo y tierra son la pareja primordial, tanto en el mito griego como en el de la lejana Nueva Zelanda, donde se llaman Rangi y Papa. Si en la mayora de los casos se considera al Cielo masculino, desde los tiempos ms remotos se ve a la Tierra como un ser femenino, apareciendo una y otra vez como hembra yacente, de cuya vagina sale el gnero humano. Demter (quizs, madre tierra), la diosa griega de la tierra dispensadora de la fecundidad, segn un mito conocido ya por Hornero, se une a Yasin en un campo arado tres veces y da a luz a Pluto (en griego riqueza), las cosechas ubrrimas. Los esposos divinos o incluso los hermanos (en las relaciones incestuosas) son imaginados como una pareja humana, unidos en una especie de eterno abrazo, en una cpula permanente: el dios del cielo fecunda sin cesar (con la lluvia, el roco, los rayos del sol) a la diosa de la tierra; un modo de pensar que conduce directamente al gran rito de la primavera, a los esponsales sagrados. El lmpido cielo pretende herir a la tierra escribe Esquilo, y el campo de labor est conmovido por el ansia de boda. La lluvia cae desde el Cielo, anhelante de amor, y prea a la Tierra. Y ella da a los mortales la hierba para el ganado y el grano para el hombre; y la hora del bosque se consuma (..) .

2: IL SANTO MEMBRO (El santo miembro)

El corazn de las mujeres anhela el miembro generador del hombre, y el corazn de los hombres, la vulva; todo el mundo viviente est sometido al signo de la vulva y el pene. Sentencia de SHIVA El dios de la fecundidad es el mismo rgano de la procreacin. - ALAIN (EMILE CHARTIER) Desde muy pronto, los seres humanos intentaron estimular la potencia y la fecundidad, y creyeron que el crecimiento de los campos se acelerara por medio de la copulacin intensiva. Se pens que la semilla y la cosecha, el embarazo y el nacimiento eran fundamentalmente lo mismo. En la India, la hembra es el campo de cultivo del hombre, igual que para Mahoma. Y entre los etruscos la orga tambin era parte esencial de un mundo en el que se confundan el arado y el falo, la siembra y la fecundacin. Los ritos de todas las pocas han demostrado esa relacin, a menudo drsticamente. As, los Chagga, una tribu bant (del frica Oriental), entierran la semilla tendidos sobre el suelo y desnudos. Y los indios del ro Negro superior, en el Brasil noroccidental, rocan con su semen los campos en medio de bailes flicos, mientras simulan el coito. Se identifica al surco con la vagina, a la semilla sembrada con el esperma o al falo con el arado. En algunas lenguas de Asia oriental la palabra jak significa al mismo tiempo falo y azada y una oracin asira se refiere a un dios cuya reja ha hecho frtil el suelo. Asimismo se representa desde muy pronto allabrador con el miembro erecto y al arado mismo como falo y en Atenas se conoce la costumbre de refrendar la ltima ceremonia de esponsales sobre un arado: el hombre y la mujer se renen, segn la frmula matrimonial tica, para labrar los hijos de la pareja. Y en Herzegovina, cuando brota la semilla de invierno, todava hoy se ara sobre el campo la silueta de un pene erecto con su escroto, un encantamiento de fertilidad muy generalizado antao en los Balcanes. Smbolo de resurreccin Ciertamente, sera errneo interpretar el culto al falo slo desde un punto de vista pripico, naturalista o incluso como simple muestra de obscenidad. Por supuesto, la sencilla exaltacin de los sentidos estuvo relacionada con aqul, nada ms obvio ni ms natural; pero tambin fue una expresin religiosa. Para el hombre primitivo, la vagina y el falo, como portadores de la capacidad engendradora y reproductora, son sagrados, sus poderes ms tangibles frente a la muerte. Esto lo muestra de manera exquisita la leyenda india del dios Shiva, irrumpiendo desde el Linga (falo) para matar a golpes a Yama, dios del reino de los

muertos, y liberar a su propio adorador. Shiva tambin se materializa en las vulvas de las mujeres seductoras.En China, el culto al falo estuvo entreverado con la veneracin a los padres. La escritura china ms antigua vinculaba tierra con falo y el mismo signo quera decir antepasado. La cruz egipcia con el asa (crux ansata), equivalente a la letra T, con un asa ovalada en la parte superior (originalmente el signo jeroglfico ankh vida), combinacin grfica de los genitales masculino y femenino, era un smbolo de la vida. Fue llevada por Osiris, un dios de la vegetacin que aseguraba la inmortalidad, y por otros dioses, y ms tarde (bajo el cristianismo, que a todo le ha dado la vuelta) fue aceptada por los coptos como signo de la fuerza vivificante de la cruz de Cristo. Todava hoy podemos encontrar este smbolo flico que es, desde el siglo IV, signo de la dignidad papal, y, desde el siglo VI, de la arzobispal en el palio sobre la casulla de los prelados catlicos, en el que la entrada del cuello corresponde al asa de la crux ansata. Pero el culto al falo se relaciona tambin con la creencia en el Ms All. As, el gran dios itiflico Osiris sostiene su pene o lo seala, en las estatuas e imgenes, como demostracin de su resurreccin, prototipo de la resurreccin de sus adoradores. Oh, vosotros, dioses reza una inscripcin egipcia junto a la figura de un muerto que se levanta de la tumba, vosotros que habis surgido del falo, abridme los brazos. Y,por supuesto, el miembro tambin figur en las tumbas de Grecia y Roma, como imagen de la fuerza generadora inagotable de la naturaleza, vencedora de la muerte. Ahora bien, como smbolo prototpico de la potencia, el pene desempe en muchas religiones un papel central.Ya en las figuras de animales antropomorfos de las pinturas de la poca glacial destaca una y otra vez su enorme rgano sexual. En el paleoltico suele aparecer junto a los caracteres sexuales femeninos, como smbolo para el culto o como medio fecundador con poderes mgicos . Y, finalmente, hay una gran cantidad de estos emblemas en las creencias de muchos pueblos orientales y occidentales; los smbolos sexuales se siguen repitiendo en ritos, mitos y cuentos. Adoracin del falo en el lejano Oriente En la India, los pueblos anteriores a la llegada de los arios se llaman ya, en la literatura sagrada del pas, los adoradores del falo. Indra, dios principal de la religin vdica, acompaado del toro como representacin de la capacidad gensica, tiene los testculos que, por cierto, son mil del ms rijoso de todos los animales, el macho cabro. T, el de prodigiosa fuerza le ensalza el Rigveda, haz que se hinche la manga del hombre (el pene). Vosotros, hombres del pene, erguid el pene, ponedlo en actividad frentica, retozad en pos del botn, empujadlo hasta el lmite (o: hacedlo eyacular), al hijo de Nishtigri, a Indra. Y l mismo, como poderoso hroe procreador, embaraza a las no desposadas mientras stas borbotean como manantiales al brotar y a las jvenes que se desvanecen

.En todos los templos de Shiva, un dios principal del hinduismo, el Linga acompaa al Yoni como forma ms frecuente y destacada de Shiva. Aqul sigue siendo uno de los dolos ms venerados de la India, muchas personas lo llevan al cuello como amuleto, lo encontramos deificado en casas y campos y todava lo podemos ver sobre los tmulos a modo de smbolo del renacimiento, como antao se haca en Roma con el falo. Desde tiempos remotos, el santuario nacional del Nepal es un gran Linga flanqueado de nmeros templos. Las religiones vdico-brahmnica e hinduista estn completamente impregnadas de sexualidad y, a partir de ellas, la adoracin de la vagina y el falo encontr acogida incluso en el budismo. En el sintosmo japons, rebosante de ideas de fertilidad, se conoci hasta tiempos muy recientes un culto del pene de gran difusin, con grandes templos, fervorosas plegarias y falos votivos. Y algunas tribus africanas siguen practicando el coito ritual . El culto del falo en Egipto, Grecia y Roma En Egipto, donde se decoraban los relieves de los templos con los grandes rganos sexuales de los dioses, el dios de la fertilidad Min fue presentado itiflicamente. Las estatuas de Osiris como animal de tres penes eran llevadas en procesin, mientras las mujeres que en ese pas gozaron durante mucho tiempo de gran estimacin agitaban excitadamente, mediante un mecanismo de cuerdas, la imagen del dios, que exhiba un enorme falo. No hay ningn templo (egipcio), se horroriza en el siglo III el obispo Hiplito de Roma, ante cuya entrada no se muestre lo Oculto desnudo, erecto, coronado con toda clase de frutos de la Creacin. Se halla no slo ante las imgenes de los templos ms santos, sino tambin (...) en todos los caminos y en todas las calles y en las casas como barrera o mojn .En el templo de Hierpolis se alzaba todo un frontispicio con enormes falos de unos quince metros de altura cuya construccin se atribua a Dionisos, el dios que ha resistido al cristianismo ms tiempo que todos los dems olmpicos y que an lleg a alumbrar los siglos oscuros con algo de su jovialidad . Tambin en Grecia los genitales humanos gozaron en mayor o menor medida de su homenaje ceremonial y el falo, de forma similar a lo sucedido en la India, se convirti en un smbolo religioso. Fue ensalzado en vasijas y pinturas, mediante canciones y bailes. Estaba incluido en el vestuario de los actores. Las procesiones flicas eran muy habituales, tenan lugar incluso en las fiestas estatales; stiros y silenos llevaban en ellas rgidos miembros masculinos como smbolo de una causa sagrada. En los misterios de Afrodita tambin le corresponda al pene una especial significacin, al igual que en el culto de Atenea, en la Arreforia una festividad tica del mes Esciroforin (de mayo a junio) o en la Haloa una fiesta tica de carcter orgistico dedicada a Demter y Kore (y quizs Dionisos) en el solsticio de invierno. Como dolo especfico de la fuerza gensica y la fertilidad se ador en Grecia, Asia

Menor y finalmente en todas partes del Imperio Romano al popular Prapo, quien, con el tiempo, unific bajo su nombre a gran nmero de otros dises flicos, siendo eternizado por los poetas romanos en versos de una obscena jovialidad. Hijo de Dionisos y Afrodita, protector de los jardines, campos y hogares, su animal sagrado era el burro, proverbialmente lascivo. A menudo se encontraba a la entrada de las casas, como propiciador de su fortuna, y las vrgenes y las matronas, para volverse frtiles, montaban sobre su miembro erecto, descomunal y rojizo.Hermes segn algunas genealogas, progenitor (con Afrodita) de Prapo, dios de la fertilidad, de los animales y de la fortuna, patrn de la juventud y de los gimnasios en los que los hombres crean poder regenerar su potencia cuando se debilitaba, tambin fue representado con el pene erecto, el Herma, una pieza de madera aadida o una piedra, decorada, ungida, besada, y ms tarde en Grecia e Italia usada como adorno de calles y jardines . En Roma se celebraban con pompa las Liberalia, una antiqusima fiesta del dios Liber o Baco que, al menos en Lavinium, duraba todo un mes y era de completo libertinaje. Durante la misma, un gigantesco falo recorra la ciudad y el campo en una fastuosa carroza y las ms prominentes matronas decoraban ante todo el pueblo el membrum inhonestum, como dice San Agustn, con coronas de flores. En la fiesta de Venus en agosto, las damas conducan el amado miembro en procesin festiva desde el Quirinal hasta el templo de Venus y lo depositaban en el regazo de la diosa. El pueblo romano llevaba el falo como talismn; y sus generales victoriosos haban venido enarbolando el emblema ante sus carros del triunfo antes de que fuera incorporado al culto imperial. En Uppsala, Freyr (el seor), demonio de la fertilidad nrdico, soberano del sol y la lluvia, guardin de las cosechas, de la paz y del goce, junto a Odn y Thor, se jactaba en su templo principal de su enorme estaca del placer. Y la fuerza del mismo Thor el ms popular de los dioses germanos, para quien el macho cabro era sagrado era indicada por su falo. En suma, desde la India hasta frica, desde Egipto hasta el pas de los aztecas, muchos dioses de la procreacin desfilan penis erectus en mano. Y hasta la poca contempornea los objetos genitales de culto son venerados y celebrados en la intimidad, cuidados con mantequilla derretida y aceite de palma, o con grasa que unge el blano . San Fotino (Foutin) Incluso en algunos momentos de la Edad Media cristiana, aunque fuera bajo repudio y condena de la Iglesia, se cocieron pasteles de boda en forma de rganos sexuales masculinos y femeninos, se hicieron vasijas y velas al modo de miembros erectos, se veneraron imgenes santas itiflicas a las que se ofrecan imitaciones de penes.

En Francia, bastantes santos aparecan armados de un gran miembro, y la gente atribuy poderes especiales al de San Fotino. Las mujeres lo rociaban con vino y se lavaban luego los genitales con l para estimular su fecundidad.St. Foutin o Futinus debe de haber sido el primer obispo de Lyon, Faustino, y su ascenso a patrn sexual podra deberse a la alteracin de su nombre en Foutin, que recuerda al verbo foutre. De similar raz proviene el antiguo vocablo alemn futo y la expresin vulgar Fotze. En el siglo XVIII todava poda verse el Santo Membro, un Prapo al que el pene le llegaba hasta la barbilla, que era paseado en la comitiva del carnaval de Triani, en el sur de Italia. Y en la misma poca las muchachas de la Baviera superior an llevaban en sus paseos por el campo un fetiche-falo que abrazaban y besaban: el clavo de San Leonardo.

3: RELACIONES SEXUALES RITUALES

El acto sexual cumpla, por una parte, la funcin de una accin sacrificial mediante la cual la presencia de los dioses era invocada y revitalizada; una segunda funcin era estructuralmente idntica a la eucarstica: el acto sexual era la va para que el hombre tomara parte en lo sacrum, que en este caso era ostentado y administrado por la mujer. JULIUS EVOLA En el tercer milenio todos los pases ms civilizados conocan la cohabitacin en los templos. El culto de la Gran Madre y los misterios de la vegetacin dedicados a ella eran el momento preferido para la celebracin de orgas con coitos rituales. Por analoga, en virtud de un acto mgico (que pretenda obtener algo a cambio de algo igual), la divinidad deba hacerse presente y transmitir su fuerza, sobre todo a travs de las mujeres. Desfloracin en el templo En aquel tiempo exista la costumbre generalizada del desvirgamiento prematrimonial en el templo. Ninguna muchacha poda casarse sin haber pasado antes por el rito de la desfloracin. Como representante del dios actuaba entonces un hombre cualquiera, que permaneca totalmente en el anonimato. Esta circunstancia era conocida tanto en la India como en algunas tribus negras o en el Oriente Prximo. En la zona del templo de Istar en Babilonia, las muchachas esperaban en filas a lo largo de las calles rectilneas, hasta que uno de los hombres, tras tantear el terreno, les arrojaba unas monedas con las palabras por el honor de la diosa que obligaban a la escogida a seguirle y entregrsele. Herodoto, bastante ms fidedigno de lo que antes se crea, subraya: Ella tiene que marcharse con el primero que le echa algo al regazo y no puede rechazar a nadie. Cuando se ha acostado as con el hombre y cumplido con su deber hacia la diosa, vuelve a casa y ni por una gran suma se prestara a ello de nuevo. Las prostitutas sagradas Claro que a ello se prestaron en aquel tiempo muchas otras. La cohabitacin en el templo, como segunda forma en importancia de relaciones sexuales sagradas (y sin perjuicio de una floreciente prostitucin profana), fue ejercida profesionalmente por muchas mujeres. Sobre todo en las ciudades semticas y de Asia Menor; segn Herodoto, en casi todos los pueblos. Las muchachas del templo, denominadas en Babilonia kadistu (sagradas), fueron llamadas hierdulas (doncellas sagradas) en Grecia, kadesh (consagradas) en Jerusaln o devadasis (servidoras de la divinidad) en la India. Descritas por los portugueses como bayaderas y difamadas por los modernos como simples prostitutas,

originalmente, lejos de ser despreciadas, a menudo estuvieron consideradas por encima de las dems mujeres. Asimismo, las hijas de los nobles podan ofrecerse ritualmente durante largas temporadas sin que nadie desdeara despus casarse con ellas. Incluso los reyes consagraban a sus hijas en los santuarios y las hacan actuar de meretrices en el curso de grandes festejos. Las prostitutas del templo retratadas en el arte con vestido corto, bailando de puntillas, brazos en alto sirvieron como representantes y en cierto modo como emanaciones de la Gran Madre y, con su entrega, permitieron al hombre alcanzar la uni mystica, la participacin en lo sagrado, la ms ntima, sensible y palpable de las comuniones con la divinidad . En el Poema de Gilgamesh la ms antigua epopeya de la literatura mundial Enkidu, que al principio es una especie de animal que come hierba y comparte un abrevadero con las bestias, se transforma en ser humano gracias a una prostituta consagrada. Durante seis das y siete noches se ve despojado de su animalidad en los brazos de una representante de la diosa madre, y en cierto modo renace como ser humano. Por lo dems, los primeros manuales griegos de la vida amorosa fueron en su mayora escritos por hetairas.De Babilonia cuya religin, sin fe en el ms all, probablemente fue la primera que incorpor a las prostitutas consagradas (protegidas por el Cdigo de Hammurabi, la ms antigua compilacin jurdica del mundo) la costumbre pas a Siria, el pas fenicio, Canan, Asia Menor, Grecia, Persia y la India meridional. Miles de hierdulas actuaban en los diversos templos; en Comana, la capital de Capadocia, en el santuario de la diosa Ma (madre); en el Ponto, en un templo rodeado por el ro Iris, situado sobre abruptos peascos y dedicado a Anaitis, una diosa semtica fusionada con la diosa de la fertilidad Ardvisura; en el templo de Afrodita en Corinto, a cuyas mujeres, famosas por sus encantos, Pndaro dedic una de sus ms hermosas odas. Incluso en el templo de Yahv en Jerusaln existi durante algn tiempo un burdel sagrado, por supuesto enrgicamente combatido por los profetas. La prostitucin religiosa tambin debe de haber sido practicada entre los germanos, en el culto al dios de la fecundidad, Freyr. Y en la India donde, presumiblemente, el culto a una diosa madre estaba muy extendido desde el tercer milenio y el coito como medio ritual era conocido desde haca tiempo los santuarios con cientos de respetadas devadasis subsistieron durante el primer milenio despus de Cristo; es ms, la costumbre se ha conservado en algunos templos de la India meridional hasta hoy . Hieros gamos

Una tercera forma de antiguas relaciones sexuales rituales que es, por cierto, el origen de las hierdulas fue la boda sagrada (hieras gamos), el ms importante de todos los cultos religiosos de la Antigedad. Con ella se buscaba aumentar la potencia, la fertilidad y, en general, el bienestar de la comunidad, mediante el emparejamiento ritual de dos personas, en el que se crea que la diosa estaba temporalmente incorporada en la mujer elegida; como el Seor en la hostia, en el catolicismo. Los esponsales sagrados se celebraban ya entre los sumerios, seguramente la ms antigua de las grandes culturas. El rey-sacerdote los consumaba con la gran sacerdotisa en la fiesta del ao nuevo, sobre la plataforma superior de las colosales torres escalonadas conocidas por la denominacin babilonia de ziggurat (cima, cumbre), modelos de la bblica torre de Babel. Herodoto admir y describi en Babilonia una edificacin semejante de aproximadamente noventa metros de altura, formada por ocho torres superpuestas, por la que se poda subir gracias a una escalera de caracol exterior. Arriba del todo habra un templo con un amplio y bien dispuesto dormitorio que slo usaba una mujer que el dios haba escogido para s entre las hijas del pas. Este dios llegaba hasta el templo y se acostaba all, como parece ocurra tambin en Tebas de Egipto, segn la opinin de los sacerdotes egipcios. En Mesopotamia, donde probablemente slo se deificaba a aquellos reyes a quienes la diosa ordenaba compartir su lecho, se celebraba un convite despus del coito sobre el almohadn adornado de plantas y csped, para simbolizar la generosidad de la Providencia y hacerla efectiva. La religin irnica de la poca prezoroastrista tambin asoci a la fiesta de ao nuevo una boda entre dioses que desembocaba en xtasis sexuales. En Egipto, la ms hermosa fiesta de Opet que representaba la visita de Anin a su harn, culminaba probablemente del mismo modo. En Irlanda, los celtas, cuyas mujeres tenan un lugar particularmente destacado en la vida social, seguan la costumbre por la que la diosa de la tierra confera el poder al rey designado por ella. Y los germanos, que celebraban fiestas de la fertilidad desde la prehistoria, tambin conocan el hieras gamos, presumiblemente con copulaciones ceremoniales incluidas . Tampoco hay que olvidar que el judaismo, que haba adorado a muchos dioses extranjeros y haba practicado la prostitucin religiosa, ejecutaba aquel rito cada ao en una ceremonia desenfrenada. El mito semita del emparejamiento entre Baal y una temer seguramente una manifestacin de la diosa madre, a juzgar por lo que sabemos, tambin tiene connotaciones hierogmicas. El propio Cantar de los Cantares, interpretado por los cristianos como alegora del amor de Dios a Israel (o de Cristo a la Iglesia, o del Logos a Mara) y reconocido ms tarde como expresin de una lrica amorosa profana evidentemente tiene su localizacin vital en la festividad hierogmica de alguna pareja de dioses palestinos.

En la India se celebraban bodas sagradas en poca aun ms tarda. Asi, el rey Harsa de Cachemira (hacia 1089-1101), para prolongar su vida, se una ritualmente con jvenes esclavas calificadas de diosas. Y en la poca moderna el hinduismo conserva la costumbre, como punto culminante de la mstica sacramental, en el culto de Sakti, una heredera de la antigua Gran Madre. En la ceremonia Sri-Cakra (rueda sublime), hombres y mujeres, meretrices y monjas, damas de la casta superior y lavanderas, se sientan juntos, en crculos mgicos formando una fila variopinta, y las mujeres, desnudas, slo cubiertas por adornos, se unen con los hombres, tras recibir la bendicin. En el budismo tntrico que pone en boca de Buda palabras como las mujeres son las diosas, ellas son la vida el maestro, tras una cortina, bendice con su falo (vajra: diamante) a la muchacha, que debe ser hermosa y tener entre doce y diecisis aos, y despus ordena a un joven que adore a la consagrada (llamada vidya: sabidura) y se empareje con ella. Las ceremonias del hieras gamos se han practicado hasta con animales, sacralizados desde los tiempos ms remotos. Algunos se convirtieron en smbolos o acompaantes de los dioses de la fertilidad. As por ejemplo, aparecan juntos el caballo y Freyr, el macho cabro y Thor, la yegua y el cerdo y Demter, el gorrin y la paloma y Afrodita, el len y la serpiente y la Magna Mater de Asia Menor. Y el toro, mxima expresin de la fuerza gensica, adorado en Siria y en Irn ya en el 4000 a.C., fue compaero de la gran diosa oriental de la fertilidad; y no por casualidad, trajo a Europa, desde Asia hasta Occidente. Tropezamos con emparejamientos de seres humanos y animales (sagrados) en cuentos y mitos, pero tambin estn atestiguados histricamente. Herodoto informa del macho cabro de Mendes, llamado Seor de las Jvenes porque las damas se unan con l con el fin de engendrar hijos divinos. Tambin Ovidio conoce al chivo sagrado que habra dejado embarazadas a las sabinas. Al macho cabro, protagonista de mitos griegos, animal de culto de Afrodita, de Osiris y de otros dioses, siempre se le ha atribuido una gran actividad sexual. Dionisos prefera la forma de toro o de macho cabro a todas las dems. Pan, personaje envuelto en el mito, tan lascivo como potente, hijo de un pastor y una cabra, elevado a la categora de dios de la Naturaleza por los rficos y los estoicos, aparece siempre con los cuernos, las orejas y las patas de una cabra. (En el Antiguo Testamento el macho cabro se convirti en el chivo expiatorio que se enva al desierto, al Diablo cargado con todos los delitos del pueblo; en el Nuevo Testamento, es el smbolo de los condenados en el Juicio Final; en la Edad Media cristiana, el apestoso Satans en persona) . Promiscuidad con el caballo

Entre los celtas, cuyos gobernantes obtenan su dignidad mediante la boda con una diosa madre, haba un rito de hieras gamos con un caballo. El futuro rey tena comercio sexual con una yegua. El motivo tambin fue incluido en el equus october de los romanos, en el mito de Volsi del norte germnico, y sobre todo en el asva-medha indio (textualmente, sacrificio del caballo; el cruce con el caballo)... probablemente, el sacrificio ms notable del mundo. Tras un ao de preparacin, el acto comenzaba con el estrangulamiento de un caballo cuidadosamente criado y encelado, al que se cubra con una manta bajo la cual se deslizaba la mujer principal del rey para tomar el miembro del animal en su seno. Entonces seguan unas palabras abiertamente lbricas y se produca un coito verbal. As, el sacerdote de Adh-varyu le dice al caballo: Deja caer tu semilla en el canal de la que ha abierto sus muslos! Pon el lubricador en movimiento, oh, vigorizado!- del hombre, aquel que es mil vidas en la mujer (...). Y la Mahishi: Mam, Mamita, Mamata. Nadie me folla!. El responsable del sacrificio, su marido: tnsala y brela (la vulva), como se planta un palo de hacina en el monte (...). El Adhvaryu a la princesa: La pobre avecilla caracolea y culebrea. El ariete irrumpe en la profunda grieta. Ansiosa lo devora la vagina. La Mahishi: Mam, Mamita, Mamata! Nadie (...) etctera. Y el sacerdote de Hotar dice a la esposa despechada: Si la gran cosa (el pene) sacude la pequea cosa de tu hendidura (es decir, el cltoris de tu vagina), los dos grandes labios se agitan como dos pececillos en el charco que deja una pisada de vaca. La Mahishi: Mam, Mamita, Mamata. (...). El sacrificio del caballo de la antigua India deba estimular la totalidad de la vida sexual y de la vegetacin; sta pudo ser la razn por la que los cuatro sacerdotes eran obsequiados por el gobernante no slo con el cortejo de cuatrocientas bellezas que acompaaba a las cuatro esposas participantes en el sacrificio, sino incluso con estas mismas cuatro mujeres que, segn una costumbre ms antigua, seguramente eran ofrecidas al pueblo. Posteriormente, en muchos casos el rito de la hierogamia slo se ejecut de forma simblica. En Grecia, donde haba un sinnmero de tales tradiciones, destacaba la celebracin anual del matrimonio entre Zeus y Hera como hieras gamos. Lo mismo ocurra en Eleusis con la unin de Zeus y Demter, cuya imagen sagrada era el rgano sexual femenino. La Sublime ha dado a luz un nio sagrado anunciaba el hierofante. Y los iniciados murmuraban: Me he deslizado en el lecho nupcial. O: Me he introducido en el seno de la reina de los infiernos. En el culto de Sabasio introducan una culebra entre los pechos de las iniciadas y la sacaban por debajo . Orgas sagradas colectivas Originalmente, sin embargo, los esponsales sagrados eran seguidos de copulaciones colectivas, como ocurra durante las grandes fiestas de la vegetacin en el culto de Istar, donde primero copulaba el rey con la gran sacerdotisa ante los ojos de todo el pueblo y

despus se emparejaban los reunidos de forma ms o menos aleatoria. No se escoga como pareja al ser al que se amaba, porque fuese hermoso, joven, fuerte, inteligente, viril, potente o atractivo en algn otro sentido. Tambin se ofrecan y copulaban los viejos, los feos, los enfermos, los paralticos (...) Viejo y joven, hermoso y feo, hombre y animal, padre e hija, madre e hijo, hermano y hermana, varn y varn, mujer y mujer, nio y nio... todos se unan colectivamente, ante los ojos de todos. Tal promiscuidad era orga en su sentido original, sacrificio, culto al dios. El mundo cristiano ha pervertido despus aquel significado, convirtindolo en diablico; la orga, antao el rito ms sagrado de las antiguas religiones, se transform en una idea que inclua toda clase de intervenciones demonacas, vuelos de brujas, misas negras y similares. No obstante, el sacrum sexuale sobrevivi incluso en el cristianismo; sigui habiendo corrientes, consideradas herticas por la Iglesia, que veneraban tradiciones completamente distintas y tambin vean actuar a Dios en la sexualidad, que no aceptaban ni la mana asctica ni el concepto de pecado de los catlicos: amalricianos, begardos o Hermanos del Espritu Libre. Ya en la Antigedad tuvo lugar en ciertos crculos de cristianos gnsticos, adems del rito mstico-simblico, el rito real de la unin ertica. En el culto seminal de los fibionitas, los casados, tras el coito, saboreaban el esperma a modo de comunin. Y los carpocratianos llegaron a la comunidad de mujeres a travs del rechazo del matrimonio. Clemente de Alejandra, uno de los Padres de la Iglesia, se lamenta de la situacin: Una funesta costumbre reina entre los carpocratianos, pues tan pronto hay un banquete, los hombres y las mujeres deben excitar sus apetitos, apagar luego las luces y aparearse a su gusto. A esto lo llaman satisfaccin del espritu . Misas negras En la Edad Media tambin sobrevivieron restos de antiguos cultos extticos y se llevaron a cabo variadas prcticas sexuales, que frecuentemente culminaban en desfloraciones y apareamientos colectivos, que tenan el coito como meta, como en un sacramento; es significativo el hecho de que muchas de estas ceremonias tuvieran lugar entre las ruinas de templos paganos u otros vestigios de la Antigedad. Bajo los cimientos de Notre-Dame de Pars se descubri un altar (consagrado a Cernuno, una divinidad cornuda) sobre el cual se celebraban misas negras. Y en todo caso, vale la pena retener que los participantes en estas ceremonias tambin estaban fuertemente penetrados de su sentido, y tenan tal convencimiento de que, por estos procedimientos, se haban asegurado la inmortalidad, que moran sin temor ni remordimientos. Las jvenes elogiaban tales orgas, alimentadas de substratos arcaicos y de la vida

misma, como la ms noble de las religiones fuente de indescriptibles deleites y xtasis, y afrontaban la muerte con la misma tranquila entereza que los primeros cristianos. La supuesta frmula de un culto atestiguado en Eslavonia hasta el siglo XII reza: Hoy queremos alegramos de que Cristo est vencido. Sigui habiendo cristianos a quienes parecan absurdas las ideas sobre el carcter pecaminoso de la sexualidad. Por ejemplo, en el siglo XVIII, la joven abadesa del convento de dominicas de Santa Catalina de Prato reconoci durante un proceso que puesto que nuestro espritu es libre, slo la intencin convierte una accin en malvada. As que basta con elevarse espiritualmente hasta Dios para que nada sea pecado. La joven equiparaba el xtasis mstico a la cpula de los amantes y descubra la vida eterna y el paraso, en este mundo, en la transubstanciacin de la unin del hombre y la mujer. Gozamos a Dios a travs del acto, por medio de la cooperacin de hombre y mujer por medio de el hombre en el que reconozco a Dios. Y conclua: La actividad a la que erradamente llamamos impura es la autntica pureza; es la pureza que Dios nos ordena y que nosotros, por su voluntad, debemos practicar; sin ella no hay camino para encontrar a Dios, que es la Verdad. Asimismo, ciertas corrientes secretas de la Cabala cultivaban la magia sexual. Jacob Frank (1712-1791), fundador de la secta de los zoharistas o contratalmudistas, no interpretaba la llegada del Mesas, la Salvacin, desde una perspectiva histrica, sino que recurra a un punto de vista simblico y orgistico-sexual, a travs del despertar interior de cada ser humano, de la comunicacin ntima con una mujer. Yo os digo que todos los judos estn en gran desgracia porque esperan la llegada del Salvador y no la llegada de la joven. Frank vea en la joven una puerta a Dios (9). Por qu abstinencia en lugar de placer? Cierto que ya mucho antes del cristianismo haban aparecido cada vez ms influyentes enemigos no slo de la sexualidad, como centro de muchas religiones antiguas, sino tambin de la adoracin de las diosas madres y de la mujer. Surgieron fuerzas y por cierto siempre bajo la gida religiosa que combatieron la una o la otra o ambas a la vez. Comenz la guerra entre los sexos y contra la sexualidad en general. Cmo fue posible esta transformacin, esta perversin, incluso, de las funciones naturales de la vida? Cmo pudo el ser humano, tan deseoso de alegra, de placer, reprimir aquello que prefera sobre todas las cosas? Cmo pudo entregarse al ascetismo, a una moral que pretende expulsar los instintos, a empresas de autolaceracin y siniestra castidad penitencial, cmo pudo adjudicar el estigma del pecado a todo y renunciar a lo que le haca feliz? El hombre primitivo como el creyente cristiano de hoy no renunci entonces por altruismo, por nobleza del alma, sino para obtener algo a cambio, para demandar, en

cierto modo para arrebatar algo a la Naturaleza o a los dioses, esto es, para negociar algo mediante un sacrificio. Y cuanto mayor, cuanto ms penoso fuera ste, tanto ms efectivo, en apariencia. As, el hombre renunci progresivamente hasta a su vida sexual, se mortific por la cosecha, por la pesca, por una caza abundante, guard continencia antes de la lucha o de un largo viaje... pero siempre por avaricia, por simple egosmo, para controlar una cosa, para evitar otra, para regatear servicios a cambio de servicios; triunfo del miedo, del ansia, de la envidia, expresin de aquel principio egosta de los romanos, do ut des (doy para que me des)d eterminante cuando el devoto, con sentimiento de satisfaccin religiosa y autoindulgencia, hace un voto o una peregrinacin, cuando ayuna o se atormenta, o siempre que hace penitencia para obtener algo: xito, salud, vida eterna. En todo caso, fue en este contexto en el que surgi el tipo clerical que intentaba utilizar en su propio beneficio los instintos de proteccin y miedo de aquellos hombres, intensificando su temor e inseguridad, haciendo tambalear aun ms su confianza en la existencia justamente para poder despus ofrecer sus servicios, sus anestesias y narcticos, sus esperanzas, su salvacin. Esta tendencia que ha eclipsado milenios enteros, dirigida contra la Naturaleza y contra este mundo, sin matices, esta tendencia que, por supuesto, es una tpica imagen reaccionaria, se desarroll tambin, y en no escasa medida, en aquellos dos crculos religiosos y culturales que luego iban a ejercer ms influencia en el cristianismo: el judaismo monotesta y los misterios helensticos.

TOROS MITOLOGICOS V Los Dioses-Toro de la Tormenta

Publicado por Placido Gonzalez en Mitologia

Impresin en arcilla de un toro. Valle del Indo

En los captulos precedentes, sobre Toros mitolgicos, encontramos a ste animal totmico en una simbiosis permanente con la divinidad, en cualquiera de las diferentes culturas que lo conocieron y en las que nos hemos adentrado. En ese sincretismo asociativo del toro con la divinidad, el denominador comn, en todas esas culturas, era la utilizacin de la simbologa del toro para ensalzar y enaltecer el concepto de fuerza, poder y virilidad de los principales dioses de su panten. Las diversas culturas que conocieron a este animal emblemtico, mostraron una inclinacin especial en ensalzar la potencia gensica del toro, producto no solo de la observacin de la capacidad fecundante del uro, tras vencer a sus congneres en una lucha cruenta y apartarse un harn de hembras, sino del poder, potencia y acometida furibunda que imprima a sus ataques y que le hicieron merecedor del temor, admiracin y el culto del que goz entre los grupos de cazadores primitivos y posteriormente, entre los pueblos agrcola y pastoriles de la antigedad.

La ocupacin social en esas dos actividades dependientes de los frutos de la tierra y del ganado agricultores y ganaderos-, supuso la dependencia de los ciclos estacionales de la Naturaleza que marcaban, al mismo tiempo, la estabilidad econmica de la sociedad. Mas esta aceptacin a los avatares naturales no estaba exenta de creencia religiosa alguna, ms bien al contrario, ya que el hombre del Neoltico tena ya bien formada la concepcin de que todos los fenmenos naturales, al igual que ocurra con los animales, estaban movidos por un espritu potente y de un poder sobrenatural fuera del alcance de las capacidades del hombre y por tanto, los efectos malignos o perniciosos podan ser modificados mediante rituales de magia simptica. Como es lgico, para que un ritual produzca los efectos deseados, necesariamente, debe estar dirigido a la potencia que produce dichos fenmenos. Por tanto, la principal preocupacin y ocupacin del hombre primitivo fue la de identificar y poner nombre al causante de tales prodigios; es decir, deba ponerle nombre a ese ser superior capaz de tan portentosas potencialidades. Y a esa potencia superior la llam Dios. A partir de ah no le fue difcil descifrar la ecuacin gensica de la vida. Si, como acabamos de decir, la preez de un nmero determinado de vacas era producto de la potencia fecundante del toro, la fertilidad de la tierra se vea potenciada tras la beneficiosa lluvia arrojada desde lo alto. Luego la lluvia enviada desde el cielo por esa potencia superior, tras insuflarle el germen seminal, era la que fecundaba la tierra y esa fertilidad era producto de la potencia fecundante de su Dios; una deidad suprema que rega la lluvia, el relmpago y la tormenta, de ah la terminologa de Dioses de la tormenta, de los que nos vamos a ocupar en ste captulo. Ese dios regidor y dispensador de la lluvia portadora de vida, que mitigaba los periodos de estiaje de la tierra era, a la vez que fecundador, un dios violento y arbitrario, identificado en todas las sociedades con un toro salvaje. Ningn otro animal poda simbolizar mejor el trueno y la tormenta con su potencia fecundadora, su fuerza bruta y su potente mugido. Tras esta introduccin, nuestro comienzo debe empezar, forzosamente, por aquellas zonas geogrficas donde tiene sentido la existencia de un dios fertilizador, junto a la necesidad de una tierra frtil en la que germinasen las semillas y dems plantas herbceas, necesarias para que una cosecha abundante y unos pastos generosos colmasen las necesidades de pueblos y ganados. Ese comienzo no es otro que la tierra donde, nueve mil aos antes de nuestra Era, se descubri la agricultura y se domesticaron la oveja y la cabra, a la vez que surgieron los primeros pueblos organizados: los Sumerios. Precisamente, entre stos, el trmino gu gud significa a la vez toro y por extensin, fuerte y valeroso. Al igual que el agua era para ellos de una importancia capital y fundamental y exaltaban este concepto en un himno al agua de vida que deca: Del cielo con abundancia llueve, de la tierra con alborozo sube.

El dios ENLIL en una impresin sobre arcilla

En el panten sumerio, con cerca de dos mil dioses segn algunos autores, los dioses de la lluvia tenan una importancia capital y, adems de los propiamente nominados como dioses de la tormenta, algunos dioses de gran importancia tenan reconocida esas potencialidades. Entre ellos encontramos a ENLIL, la principal deidad sumeria, seor del viento y de la atmsfera, portador de las tablillas del destino de los hombre, que reciba los apelativos de lugal.a.ma.ru, es decir rey de las tormentas y los de Toro fecundante y Toro potente, con lo que indicara que Enlil era el dios del clima. Un himno sumerio lo describe as: Echado en el campo como un robusto toro montas, sus brillantes cuernos refulgen como el sol y resplandecen como Venus en el cielo. A pesar de ello, en Mesopotamia, el clima no marcaba la abundancia de las cosechas, al depender stas del limo fertilizante que depositaban los ros al desbordarse. Esas inundaciones, tan frecuentes en aquellas tierras cuasi pantanosas, eran el producto del carcter irascible y temible de Enlil, por lo que reciba el calificativo de Toro furibundo y Toro destructor. En un mito primitivo se deca que la unin marital entre Enlil y su esposa Ninlil, la diosa madre sumeria o diosa vaca, era la causante de las crecidas y el consiguiente desbordamiento de los ros Tigris y ufrates, inundando las riberas y fertilizando los campos. Tambin se dice, en el mito del Diluvio mesopotmico, que es Enlil quien abre las compuertas del cielo para acabar con los molestos humanos, conocidos como los cabezas negras, por lo que su hermano el dios Enki, Seor del Fundamento e invocado como Hijo del Toro, le recriminase severamente en otro himno sumerio: Oh t, sabio entre los dioses, intrpido, Cmo as, sin reflexionar, has podido traer el Diluvio sobre la tierra? Castiga [en adelante] al pecador por su pecado, Al ruin por su maldad.

Sube, pasate sobre estas aldeas arruinadas, Observa estos crneos recientes o de antao: Dnde est el hombre de bien, en dnde el ruin? Una homologa parecida a este himno la encontramos en el mundo hebreo, en este caso no recriminando si no llamando a la reflexin a su dios y es la que le hace Abraham a Yahveh, al enterarse que iba a destruir la ciudad de Sodoma: Entonces Abrahn se acerc y dijo (a Yahveh): De modo que vas a destruir al inocente con el culpable?. Supongamos que hay en la ciudad cincuenta inocentes, los destruiras en vez de perdonar al lugar en atencin a los cincuenta inocentes que hay en l?. Lejos de ti hacer tal cosa! Matar al inocente con el culpable. (Gnesis. 18, 23-26)

Dios de la tormenta, siglo VIII a.C.

En la mitologa, los dioses de la tormenta se representaban montados encima de un toro con los rayos en la mano, como puede observarse en la mayora de las imgenes que acompaan este captulo. Aunque la teologa sumeria le asigna a Enlil la capacidad de gobernar la atmsfera, tanto en el mundo sumerio como, posteriormente, en el babilnico, el verdadero dios de la tormenta, al que se le guardaba y reservaba un culto especial, era a ISHKUR (en sumerio) o Adad (en acadio), adorado aproximadamente entre el 3500 y el 1750 a.C. en toda la antigua Mesopotamia. Lo representaban montado sobre un toro con los rayos en la mano, al tiempo que le invocaban como Toro vigoroso y Toro fecundador, ya que crean que el dios derramaba sobre la tierra su semen en forma de lluvia y por eso la lluvia fecunda la tierra. Ishkur era un dios de doble aspecto. El terrible rega los vendavales, los truenos, los rayos y las tormentas; mientras que el benfico lo haca sobre las aguas fecundantes, las lluvias y el roco, y era conocido por los Canaanitas como Hadad, o Buriash para los Cassitas. La constelacin Guanna, el Toro Celeste, o de Tauro, estaba dedicada a l.

En cambio, cuando las tormentas eran devastadoras lo llamaban Toro furibundo, y era creencia general que el ruido atronador de los truenos eran los bramidos del dios enfurecido. Esas potencialidades del dios se reflejan en varios pasajes de un himno sumerio dedicado a l: Ishkur, gran toro radiante, tu nombre alcanza el cenit del cielo Tu nombre acornea a la tierra una y otra vez, Tu mugido motiva que la gran madre, Nilil, tiemble ante ti Cuando desde la ciudad eleva su voz al cielo, verdaderamente es una bramante tormenta. En cambio entre el mundo babilnico era el titular de la tormenta devastadora y de las inundaciones, pero no de la lluvia fertilizante, aunque en este himno babilnico se le invoca como dios benefactor:

Dios Marduk con los rayos en la mano

Seor, que resides en la abundancia, noble Ishkur, la fertilidad cae del cielo como lluvia, sobre el pas toda abundancia cae como lluvia. l hace crecer el grano en el surco, l ha vertido la crecida en los arroyos. Una vez creado el estado Babilnico por Sargn I (2334 a.C. 2279 a.C.), la unificacin del estado no se limit nicamente a las ciudades-estados, si no que abarc todas las reas sociales como la justicia, el comercio, la religin y los dioses, surgiendo la figura del dios MARDUK, conocido en la Biblia con el nombre de Bel, como dios supremo y patrono de la ciudad de Babilonia, que culmin como cabeza del panten babilnico tras la subida al trono del sexto rey de la primera dinasta babilnica, el amorreo y legislador, Hammurabi (siglo XVIII a.C.), y a Marduk se le intitulaba como Novillo del Sol y rega el

crecimiento de los vegetales, el poder fecundante de las aguas y su mugido se asimilaba al huracn y al trueno Los persas no posean templos ni erigan estatuas dedicadas a sus dioses. De hecho, ninguna edificacin del rea persa ha sido claramente identificada hasta la fecha como los restos de un templo. Entre los dioses primitivos, anterior al mazdesmo segn unos, encontramos al dios ZURVAN, que representaba al dios avstico del tiempo y fue la figura central del zurvanismo posterior, al que consideraban como procreador de Ariman y Aura-Mazda u Hormud, los titulares del mazdeismo. Otra deidad en el Irn antiguo era VERETHRAGNA (al que le estaba dedicado el vigsimo da del ltimo mes del ao) que se apareci a Zoroastro bajo la forma de un toro (como reza un himno de alabanza a Verethregna, que comienza con una enumeracin de las diez formas en que la divinidad se apareca: como un toro con cuernos de oro, un caballo, un ciervo, un macho cabro etc.

El dios de la Tormenta en su carro. Vaso de Hasanlu, 2.000 a.C.

Asociado a este dios se realizaba un festival iran de la lluvia conocido como ADAD o Jashn Tiregan, y se celebraba el primer da del mes de julio o da del Tir (nombre de un mes del calendario persa) a fin de invocar la lluvia. No obstante, a pesar de que los persas no posean templos ni erigan estatuas a sus dioses, las representaciones del dios de la tormenta se materializaron en infinidad de soportes, como puede observarse en un vaso de oro hallado en Hasanlu (s. XIX a.C.), (una ciudad cercana al lago Urmia, al N.O. de Tehern, Irn) donde aparece, entre otros motivos, un carro conducido por un dios alado y tirado por un buey celeste que escupe la lluvia, exponente manifiesto de la representacin del dios de la lluvia y la tormenta. Una de las civilizaciones, tal vez, menos estudiada y difundida, fue la conocida como civilizacin del Indo(2.500 a.C.), la cual se desarroll a lo largo de las riberas del ro Indo de donde toma el nombre la pennsula indostnica, uno de los dos ros sagrados, junto con el Ganges-, teniendo sus principales centros culturales en las ciudades de Harappa y Mohenjo-Daro.

Mapa de la civilizacin del Indo

Grabado de Khoupum, Tamenglong

En la religin del valle del Indo el mayor culto fue claramente el culto al toro, donde la mayor parte de de los dioses de su panten eran dioses de fertilidad y, por tanto, dioses de la lluvia, necesaria para que aflorasen los abundantes pastos, esenciales para unas tribus que sustentaban su existencia en la cultura bovina, donde el modelo de riqueza se meda en vacas, becerras y leche, siendo el toro reconocido como el gran fecundador; de ah la creencia de que para tener un buen rebao haba que tener buenos toros. Esa cultura ganadera de bovinos la hallamos atestiguada desde principios del Neoltico en una amplia zona de la India, como lo atestiguan los innumerables grabados de abundantes rebaos de bvidos, hallados en los abrigos rupestres de Bhimbetka, Khoupum, Tamenglong, Raisen, Kerala o Manipur, por donde discurren varios ros tributarios del Indo y el Ganges. En esas representaciones rupestres encontramos algunas figuras humanas erguidas o sentadas en lo alto de un toro, tal vez como antecedente remoto de divinidades de la lluvia y de posteriores creencias y cultos telrico.

Pintura rupestre en Raisen

Dios-Toro del valle del Indo, 2.400 a.C.

En esa cultura primitiva encontramos al dios-toro del Indo representado de forma humanizada en varios sellos de arcilla de Harappa y Mohenjo-Daro, donde aparece con rostro trifaz y un tocado con grandes cuernos de toro, si bien su posicin no es erguida si no sedente, con las piernas dobladas y las plantas de los pies juntas, en una clara postura de yoga. Est acompaado, bajo el edculo donde se asienta, de un ciervo y rodeado de varios animales como el elefante, el rinoceronte, el tigre y el toro. Tal como nos informa Jack Randolph Conrad, en El cuerno y la espada, los cuernos que adornan el tocado del dios son largos y afilados, para simbolizar su fuerza y su fertilidad de toro.

Impresin en arcilla de un dios-toro, valle del Indo

Posteriormente, en el periodo conocido como la poca Vdica (1500-800 a.C), los arios compusieron infinidad de himnos a sus dioses en toda la India, transmitidos de generacin en generacin y posteriormente recogidos en el libro sagrado conocido como Rig-Veda. La mayora de los 1.028 himnos estn dedicados a diversos dioses-toro. Entre esos dioses-toro encontramos a PARJANYA, dios del trueno y de la lluvia, que es invocado en el Rig-Veda como: El Toro, de fuerte bramido, raudo en enviar sus dones, planta las semillas para que germinen

Dios vdico Parjanya

Tambin en otro himno se recoge la plegaria que invoca al dios y se le pide que sea solcito en la lluvia:

Que este mi canto llegue al soberano seor Parjanya hasta su corazn y le plazca. Que tengamos las lluvias que traen gozo Y a las plantas protegidas de dios frutos benficos. El es Toro de todos, y su impregnador: l mantiene la vida de todas las cosas fijas y mviles. Otro dios, al que el Rig-Veda le dedica doscientos cincuenta himnos, es INDRA, al que se le relaciona con la lluvia y el trueno. Su vitalidad se manifiesta en mil testculos(sahasranushka) y se le designa con el ttulo de toro de la tierra, al tiempo que se presenta como dios de la fertilidad y de las fuerzas gensicas, por eso es el que da la vida, crea el buey y el caballo y da leche a la vaca. Es considerado hijo de Dyaus, uno de los primitivos dioses al que el Rig-Veda describe como un toro colorado, opulento en semilla, que sonre entre las nubes y lanza desde ellas su bramido. Tambin se le considera padre de Parjanya y de Agni, dios del fuego. As describe el texto sagrado el nacimiento de Indra: Su madre, la vaca, pari a Indra, un becerro sin lamer.

El dios INDRA

Aunque a Indra se le representa siempre cabalgando un elefante, el Rig-Veda lo describe revestido de una fuerza fsica y una potencia generativa des comunal, y en esa combinacin de trueno, rayo y lluvia el texto vdico asocia su bramido salvaje al trueno y los rayos a sus agudos cuernos. Con todo ello se le intitula como Toro esplndido, Toro terrible, El Toro de los mil cuernos e Inigualable en fertilidad.

INDRA con las pastoras de vacas

En una leyenda sobre Indra se resalta la fuerza y la potencia fecundante del dios: Cuando Indra fue en busca de su ganado robado, que los cuatreros haban ocultado en una cueva, con la ayuda de sus amigos los toros del viento, localiza a las vacas pero encuentra el paso a la cueva obstruido por una enorme piedra. Valindose de un brazo ptreo, que le ha crecido para la ocasin, Indra abre el paso a la cueva y arremete contra los ladrones con sus poderosas pezuas y sus afilados cuernos. Con bramidos triunfales recupera e impregna a todo el rebao de vacas. A Indra se le dedicaban rituales en los que se sacrificaban toros de cien en cien (hecatombes) y se le ofreca parte de la carne sacrificada, ya que a Indra le gustaba mucho la carne del toro. Tras Indra, le sigue en importancia el dios AGNI, dios del fuego en tiempos vdicos y mediador entre los hombres y los dioses. Los vegetales que nacen en las aguas son la morada de Agni, por eso siempre aparece al frotar una planta acutica, la flor de loto y por ello se le llama Toro de las aguas, porque las vuelve fecundas (Rig Veda, X, 21,8). En ese texto sagrado, escrito en snscrito, se refieren a l como el que ruge como un toro y como toro tiene mil cuernos.

El dios del fuego AGNI

RUDRA es otro dios-toro de los arios que es considerado dios de la tormenta, dios del relmpago y Seor del rayo y en su vertiente destructora es el devastador de hombres y ganados. Su madre fue una vaca pinta, llamada Prsni, y naci mediante la risa del relmpago. Por eso, al haber nacido de la tormenta era considerado dios de los vientos tormentosos, al tiempo que asociado a las grandes nubes que traen la lluvia. El Rig Veda recomienda hacer sacrificios a Rudra para aplacarlo, mediante el sacrificio y ofrenda correspondiente de un toro y atraer su bendicin. El ritual debe realizarse en primavera o en otoo solsticios en los que los rituales estn dirigidos a aumentar la abundancia de las cosechas o la germinacin de las semillas-, despus de la puesta del sol y, preferiblemente, despus de medianoche. Tras el sacrificio ceremonial del toro, los sacrificadores invocan los doce nombres de Rudra y le ofrecen trozos de carne escogidos, para aplacarle, tras lo cual arrojan al fuego la piel y la cola, al tiempo que riegan con sangre del toro algunas hierbas escogidas, consumindose el resto de la carne por los asistentes al ritual. Plcido Gonzlez Hermoso BIBLIOGRAFIA Historia de las Religiones, siglo XXI, III La religin sumeria. Continuar

Federico Lara Peinado, Himnos sumerios. Federico Lara Peinado, Himnos babilnicos. Cristina Delgado Linacero, El toro en el Mediterrneo Jack Randolph Conrad, El Cuerno y la Espada.

EUROPA. RELIGIONES NO CRISTIANAS.

l. Introduccin. E. adquiri pronto rango privilegiado en los diversos aspectos de la vida de la humanidad. He aqu la exposicin de la funcin mtica de E. y la historia de su religiosidad. a. Personalidad mtica de Europa. E. era una joven bella y delicada, segn la mitologa. Su genealoga es lo suficientemente oscura como para no saber si su padre fue Fnix, Agenor o el Ocano ni cmo se llamaba su madre (Hesodo, Theogona, 347; Apolodoro, Bibliotheca, 3,2). Aunque Fnix y Agenor estn vinculados por razn de su nombre con el mundo fenicio, su hija se encontraba en Beocia, cuando Zeus la vio y se enamor de ella. Disfrazado de toro, se present donde E. estaba jugando con sus compaeras y, como una prolongacin del juego, se oper el contacto entre la doncella y el animal que, despus, raptndola, la traslad a Creta. De esta unin nacieron Minos, Sarpedn y Radamanto. Despus de su muerte fue venerada como Helotia y en Sidn como EuropaAstart (lstar; v. ASTART) [Luciano, Syria dea, 41. Este mito, de indiscutble origen preindoeuropeo, ha llegado hasta nosotros a travs de escritores griegos de mentalidad y religin olmpica o indoeuropea. De ah que probablemente Zeus (v.) haya reemplazado a otra divinidad tauromorfa y que, incapaces algunos de comprender el profundo significado de la unin humana con el toro, hayan acentuado lo monstruoso de semejante hecho, as como sus consecuencias (Minotauro, laberinto cretense, etc.). Sin embargo, el mito de la mujer poseda por un dios-toro emerge del mismo sustrato telrico, preolmpico, que relacion la serpiente con la fertilidad agraria y la fecundidad humana (V. SERPIENTE 11; DIOS 11, 2). Su

mitologema, o ncleo de muy diversos mitos presentes no slo en la isla minoica sino en toda el rea mediterrnea (Pasifae, rtemis Tauropolos, el toro-Apis egipcio, el toro itiflico de diferentes grabados rupestres, diversos mitos y ritos del toro ibrico, etc.), responde a un nivel religioso presidido por las ideas de fuerzageneracin y se nutre de la intuicin, que considera al toro como una misteriosa e ingente reserva de energa generativa de resultados eficaces en la doble vertiente vegetal y humana. Un anlisis profundo de este mitologema garantiza la funcin religiosa (divinidad tauromorfa de poca anterior a los dioses antropomrficos de las religiones tnico-polticas), mgico-medicinal (caso de Dayanira-Heracles, empleo de la carne de toro, etc.), casi siempre en relacin con la mujer, sacerdotisa o no, y con frecuencia con fines genticos (Plinio, Historia natural, 28,147,236,253-54, etc.; Apolodoro, 1,9,11 y 16; 27; Pausanias, 7,25,10; Ovidio, Metamorfosis, 9,101 ss.) (v. v; TOROS I; ANIMAL IV; MITRA). b. Historia de la religiosidad europea. Geografa y cronologa. La geografa del territorio, cuya religiosidad se estudia aqu, coincide con el continente europeo, si bien por razn de su mayor importancia, a juzgar por los documentos conservados, estudiaremos ms la de los pases meridionales. Ms difcil resulta precisar la cronologa. A pesar de los fallos de toda divisin global de realidades religiosas histricamente entreveradas, por motivos metodolgicos parece aceptable la siguiente divisin: 1) religiosidad paleoltica, entre los aos 60.000-10.000 a. C.; 2) religiosidad indomediterrnea (telrica, megaltica, etc.), 10.000-2.000 a. C.; 3) indoeuropea (celeste, tnico-poltica, etc.) desde el ao 2.000 hasta el nacimiento de Cristo; y 4) cristiana, desde esa fecha hasta nuestros das. Ciertamente el hombre existi en E. antes del 60000; hacia el ao 100000 vivi el Homo neanderthalensis (v. tv). Podemos suponer su existencia anterior, pues, segn los ltimos clculos, el hombre lleva ms de un milln de aos sobre la Tierra. Pero, aunque el hombre haya sido siempre portador de preocupaciones religiosas, carecemos de restos o testimonios de su pensamiento de carcter religioso. Del

hombre del Neanderthal (v.) no se ha conservado en orden al conocimiento de su religin ms que algunos crneos, un poco de ocre, algunos fsiles y muy poco ms, elementos insuficientes y muy hipotticos para sacar conclusiones. En el periodo siguiente, el musteriense (60000-35000), abundan ms los huesos y piedras con incisiones de factura humana as como el ocre, pero an no se han hallado figuras humanas y los sntomas religiosos apenas si son recognoscibles. No hace falta apuntar que clasificamos cada periodo por la religiosidad dominante, que sin duda coexisti con formas religiosas anteriores, fenmeno evidente e histricamente demostrable, p. ej., supervivencia de la religiosidad indomediterrnea o telrico-mistrica en la poca indoeuropea y de sta (religiones griega, romana, celta, etc.) en los primeros siglos del cristianismo. 2. Religiosidad paleoltica. Tratar de estudiar la religiosidad del Paleoltico (v.) es adentrarse en la oscuridad por un suelo resbaladizo como el de muchas cuevas, residencia humana, y probablemente cltica, del hombre prehistrico; mucho ms por la necesidad de sintetizar un material que, por lo mismo de ser incompleto, exigira explicaciones ms pormenorizadas. a. Los santuarios prehistricos. El hombre prehistrico habit en lugares abiertos y en cuevas. De stas ocupa, de ordinario, las entradas. A veces penetr en galeras alejadas de las entradas-viviendas. En ambos se conservan recuerdos: grabados, pinturas, utensilios, etc. Comnmente se admite la existencia de cuevas, que a pesar de no haber servido nunca de residencia, estn decoradas en lugares de difcil acceso, defendidas de posibles profanaciones por numerosas dificultades topogrficas, galeras estrechas y bajas, ros subterrneos, etc. Si se demuestra que una cueva rene estas condiciones, merece ser catalogada entre los santuarios prehistricos. Lo mismo puede decirse de la segunda categora (galeras alejadas de la entrada). El arte por el arte no justifica la presencia de grabados, huesos o instrumentos con incisiones peculiares en zonas no habitadas de una caverna, menos an si sta jams fue residencia humana. Se impone una razn esotrica, religiosa. Pero antes hay que probar que las entradas primitivas eran solamente las actuales.

b. Fuentes de conocimiento de la religiosidad paleoltica. No se han conservado ms que algunas osamentas, utensilios de piedra y grabados-pinturas. Huesos de animales y de hombres. Ninguna conclusin cierta de signo religioso puede deducirse de los crneos y huesos (reno, mamut, osos, etc.) dispuestos con un cierto orden (cuevas de Stellmoor Alemania-, Ucrania, Rusia, etc.), a no ser de los dientes horadados o con una incisin alrededor, en orden a estar colgados, y cuyo fin no era simplemente esttico (cuevas de Espaa, Francia, Alemania, Rusia). Ms positivo resulta el balance por lo que se refiere a los esqueletos humanos. Aunque no puede afirmarse categricamente el culto de las mandbulas o de los crneos (v.), es innegable que en algunos casos (p. ej., crneo del monte Circ, de Mas-d'Azil mandbula de Trois-Frres) fueron objeto de una elaboracin especial (huesos con incisiones, coloreados de ocre, etc.), as como de verdaderas prcticas fnebres, que presuponen cierta creencia religiosa en la supervivencia. Algunos cadveres fueron devorados por las bestias o por los hombres, pero el canibalismo ritual con el fin de apropiarse la fuerza del enemigo o, si eran familiares, por motivos benefactores de la familia (esquimales), resulta indemostrable. Arte mobiliar y parietal. Los objetos de arte mobiliar encontrados son de muchas clases: losetas con grabados, estatuillas, los llamados bastones de mando, lmparas de piedra, propulsores para arrojar las flechas, esptulas, etc.; sus designaciones, fruto a veces de la fantasa, se apoyan en cierta similitud. Algunos de estos instrumentos tuvieron, sin duda, un fin prctico, domstico. Sin embargo, en otros se adivina un destino religioso, probablemente en consonancia con el de los grabados rupestres existentes en las mismas cuevas (Altamira, El Castillo, Font-de-Gaume, Genire, etc.); p. ej., los bastones de mando con forma flica (V. FLICO, CULTO) o los decorados con algunos smbolos y figuras sexuales, numerosos objetos dispuestos para estar colgados etc., pero su sentido exacto resulta muy hipottico. Aqu, como en casi todo lo paleoltico, la imaginacin se ha desbordado atrevindose a hablar,

sin suficiente fundamento, al menos por ahora, de varitas mgicas, simblicos bastones rituales para las ceremonias de iniciacin (H. Kuhn, W. Hangert, etc.), de la Venus urignaciensis o de la Venus pudica de Langerie-Basse, de diosas e incluso de monotesmo, la idea de un solo dios, que estaba unido a la representacin del Gran Padre, el Gran Espritu, creador de todas las cosas, incluso de la primitiva Gran Madre, la diosa femenina portadora de la fecundidad a la horda... (cfr. H. Kuhn, o. c. en bibl. 246). El arte parietal son los grabados y las pinturas rupestres del Paleoltico, hechos en piedra caliza, con pigmentos de tierras naturales, de diversos colores y tonos. Si se admite su naturaleza religiosa, las cuevas donde existe este arte, quedan convertidas en santuarios; algunas, raramente visitadas; otras, lugares de frecuente peregrinacin, que sobrecogen por el hlito cultual prendido en los frescos de sus paredes, en las figuras de animales superpuestos sin razn aparente por estar junto a sectores sin decorar, en las pisadas sobre la arcilla del suelo, en los smbolos misteriosos, etc., enmarcados a veces por la serie de artsticas columnas estalagmticas y estalactticas. El arte mobiliar existi en una amplia zona: Espaa, Francia, Italia, Gran Bretaa, Blgica, Suiza, Alemania, Austria, Checoslovaquia, Ucrania, Rusia, i. e. en toda Europa. El parietal, mucho ms restringido: Espaa, Francia y muy raro en el sur de Italia, Alemania, Rusia, Escandinavia, etc.; se concentra, sobre todo, en tres zonas: cantbrica (Altamira, Castillo, Pasiega, Ojo Guarea, etc.), pirenaica (Gargas, Trois-Frres, Mas d'Azil, etctera) y el sudoeste francs (Laugerie Haute, Font de Gaume, Lascaux, etc.); en total ms de cien cuevas. Del arte paleoltico, tanto mobiliar como parietal, estn ausentes los rboles, vegetacin, paisaje. Sus temas se reducen a tres: animales (bisonte, caballo, ciervo, reno, mamut, etc., a veces muy raramente aves), seres humanos (representaciones antropomorfas, escasas y muy torpes en comparacin con las de los animales) y smbolos, variantes de signos masculinos y femeninos (tectiformes, serpentiformes, penniformes,

vulgas, etc.). Estos tres temas aparecen aislados o agrupados y entreverados. c. Valor religioso del arte paleoltico. Resulta sumamente arriesgado tratar de defender una teora en esta materia ahora cuando se va imponiendo una tendencia revisionista acerca de todo lo que se ha considerado religin, magia, etc., paleolticas. Adems, ha proliferado demasiada literatura sobre estos aspectos del hombre prehistrico, fruto fcil en muchos casos de la fantasa sin comprobacin tcnica ni cientfica y, en otros, proyeccin ms o menos inconsciente de las creencias de los autores sobre los pueblos desconocidos o, tambin, de la corriente interpretativa de los residuos paleolticos que, por obra del comparativismo etnogrfico, viene adjudicando al hombre prehistrico de Europa Occidental lo que piensa o cree el hombre primitivo de nuestros das (v. PRIMITIVOS, PUEBLOS), sea bant, patagn, o australiano. Interpretaciones profanas. No consigui prevalecer ninguna de las teoras profanas que podramos polarizar en la atribucin del arte paleoltico al instinto de imitacin (Schasler), de juego (E. von Hartmann), de perpetuacin (Gouffray, Th. Lipps), ertico (Luquet) y, sobre todo, esttico (Lartet, Christy, Piette, Boule, Van Genned, etc.) o el arte por el arte, segn la cual se debi a motivos exclusivamente artsticos del hombre prehistrico eternamente preocupado por el culto de la belleza (Piette) o al deseo universal de decoracin y ambientacin agradable. Interpretacin totmica. Para la mente actual resulta ridculo que algunos defensores de la interpretacin anterior se basaran en la apriorstica imposibilidad de la religin durante el Paleoltico, confirmada por el hecho, segn ellos, de que el hombre de ese periodo ni siquiera logr representar el ms sencillo de los signos religiosos, la cruz (G. de Mortillet, ao 1883). Pronto se oper la reaccin ciertamente exagerada. S. Reinach, partidario antes del arte paleoltico como mera actividad en tiempo de ocio, fue el primero que en el ao 1903 y por influjo de Tylor y Frazer descubri en l creencias totmicas y mgicas. Pero es inadmisible, o por lo

menos, indemostrable, el totemismo (v.) paleoltico en su sentido estricto. Nadie podr probar la condicin totmica de los animales del arte rupestre, o sea su categora de origen de los hombres integrados en un clan o tribu que se sentiran emparentados y protegidos por ellos. Aparte del simplismo implicado en considerar todas las sociedades paleolticas como clanes de bisontes, caballos y pocos animales ms, pues son los mismos en toda E., no se puede definir una agrupacin totmica si no es posible, como en este caso, sealar los principios de su organizacin social. De mucha mayor aceptacin viene gozando la teora de la magia imitativa o por simpata (L. Capitan, H. Breuil, Harmy, H. Kuhn, H. Bgouen, etc.), respaldada en el principio de que lo semejante produce lo semejante o en la similitud de un efecto con su causa (V. MAGIA). El hombre primitivo, como en nuestros das los lapones, esquimales, etc., pintara en las cuevas con el fin de facilitar u obtener la caza de animales alimenticios o, por contraste, con el de destruir los animales de presa. Esta finalidad mgica explicara la triple forma de representarlos: con la mxima fidelidad y realismo, lo ms esquemticamente posible y suprimiendo numerosos detalles (Bgouen). El descubrimiento de los signos sexuales motiv que se admitiera la intencin de aumentar-cazar o destruir mgicamente no slo el nmero de animales, magia de caza, sino tambin el de los seres humanos, magia de la fecundidad, unida frecuentemente con la productividad del campo y de los rboles, magia de la fertilidad (FERTILIDAD II), sobre todo en algunos de los signos, p. ej., la lnea en zigzag, smbolo del agua (v. AGUA VI) tambin en nuestros das entre los indios de Taos (Nuevo Mxico) y, a veces, de la serpiente, signo tan frecuente en, los grabados rupestres, que reaparece en el jeroglfico del que procede la M, m, letra de madre en todos los idiomas mediterrneos. Interpretaron algunas figuras enmascaradas o medio humanas, medio animales (TroisFrres, Altamira, Font de Gaume, Los Casares, Lascaux, etctera), como sacerdotes oficiantes o brujos-hechiceros. Incluso se ha hablado de ritos de iniciacin (Charet, Kuhn, etc.) de nios que, despus de herir mgicamente al bisonte y una vez iniciados

cubierto el pene con las llamadas vainas de arcilla, abandonaban el recinto inicitico andando sobre los talones (huellas conservadas) o realizaban la danza de la iniciacin. Interpretacin religiosa y eclctica. Es de suponer que existieran creencias mgicas en el Paleoltico, pero parece exagerado conceder a la magia imitativa categora de clave capaz de descifrar todos los intrincados misterios del arte mobiliar y parietal. Si la interpretacin exclusivamente profana parta de un prejuicio, no proceder la teora mgica de la idea tambin apriorstica, segn la cual los hombres del Paleoltico an no habran llegado a una postura autnticamente religiosa? Por eso sera muy oportuno y urgente un anlisis detenido de todas las huellas y elementos del Paleoltico con el fin de discernir (planteamiento hasta ahora silenciado) su carcter religioso (arte paleoltico como invocacin de un ser superior, la divinidad) o mgico (tentativas de doblegar a la divinidad concebida como persona o, ms bien, impersonal, fuerza, mana). Es forzoso reconocer que los datos conservados son tan rudimentarios, que ser muy difcil por no decir imposible, llegar a conclusiones definitivas. Si se admite la validez de la comparacin etnogrfica, el escaso desarrollo de la magia entre los actuales pueblos primitivos, especialmente los cazadores, induce a optar por la primera hiptesis o interpretacin de autntica religin. La tendencia revisionista actual procede con espritu crtico y eclctico (P. J. Ucko, A. Rosenfeld, etc.). El problema est en llegar a precisar la naturaleza de cada una de las obras del arte paleoltico, teniendo en cuenta que puede ser verdaderamente religiosa, mgica, ilustrativa de mitos y tradiciones (A. Laming), esttica o simplemente efecto de pasatiempo o de juegos de nios. Adems, dada la milenaria duracin del Paleoltico, una misma obra pudo tener diversa funcin en periodos distintos. 3. Religiosidad indomediterrnea. a. Designaciones y ubicacin geogrfica. Por anttesis con la religin y cultura universalmente llamada indoeuropea ser acertado introducir la designacin indomediterrnea,

pues han aparecido restos de este tipo de religiosidad en toda el rea mediterrnea desde Occidente hasta el Indo e incluso en otras zonas y continentes, p. ej., en el Caribe, mediterrneo americano. Otros trminos que captan diversos aspectos de la misma realidad religiosa son: megaltica, por la presencia de grandes piedras o monumentos lticos: menhir, dolmen, etc.; cultura y religin originaria probablemente de la pennsula Ibrica (Wilke, Kossinna, D. J. WSlfel, etc.); telrica, por haber considerado numinosa a la tierra y diversos fenmenos de la vegetacin (v. DIOS II, 2; NATURALEZA, CULTO A LA; TIERRA II); heldica, en cuanto se refiere a la poblacin inmediatamente preindoeuropea de Grecia, las Ccladas, Creta y sudeste de Asia Menor, que ha dejado vestigios visibles en diversos monumentos ptreos as como en el lenguaje, p. ej., toponimia en nthos, -nt, -ssos (Corinto, Cnossos, Tarento, Tartessos, etc.) [Kretsmer]. La religiosidad indomediterrnea, en lo que aqu interesa, sin duda alguna ocup de modo permanente una poca de la historia de Espaa, Francia, Italia, Creta, Malta, Crcega y Cerdea, pudiendo tambin ser extendida hasta el Danubio. Tras la invasin de los indoeuropeos (v.), venidos del centro y norte de E. a lo largo del segundo milenio a. C., se convirti en religin de los pueblos vencidos y gentes sin plenos derechos polticos. b. Condicionantes de esta religiosidad. En el concepto que estos pueblos preindoeuropeos tienen de la divinidad, as como en la vida religiosa, influyen su vida sedentaria, agrcola, en dependencia ms directa de la tierra que de los fenmenos celestes, y su constitucin ms o menos matriarcal; si bien ya nadie se atrever a establecer con Bachofen, con categora de dogma universal en la etnologa, que la humanidad haya pasado por un estadio de estricto matriarcado o ginecocracia. El influjo de estos condicionantes se nota, p. ej., en la concepcin de la divinidad suprema como mujer y madre (Diosa Madre), telrica (Madre Tierra); intervencin de la mujer en los actos clticos por derecho propio, sacerdotisas; funcin peculiar de la fertilidad agraria y de la fecundidad humana en distintas manifestaciones de la vida religiosa; teriomorfismo o representacin y encarnacionismo (v.) animal de la divinidad; inhumacin de los cadveres; la incubacin o

dormicin sobre tierra con fines mnticos y medicinales, etc. (v. DIOS II, 2; SACERDOCIO 1; ANIMAL IV; FERTILIDAD II; NATURALEZA, CULTO A LA; ADIVINACIN; etc.). c. Temas clticos. A juzgar por los restos conservados, destacan los siguientes: 1) Piedras. Aparte de su empleo en las tumbas megalticas, de su funcin de soportes de las almas de los all enterrados (menhires o piedras erectas, a veces con la indicacin grabada del sexo, dato que excluye su interpretacin como falsos; Pausanias, 9,18,1) y de su misin cultual en los kerkur, palabra preindoeuropea significativa del montn de piedras-altar-santuario, numerosos testimonios aseguran el temor sagrado y el culto de las piedras (v.). As los habitantes del Promontorium Sacrum, actual cabo de S. Vicente (Espaa) -nombres expresivos de sacralidad-, veneraban con libaciones tres o cuatro piedras (Estrabn, 3,1. Vase comportamiento de Jacob, Gen 28,18-22; 35,14; etc.). En lugares cultuales de Cerdea hay bloques de piedra caliza con forma de cono truncado, similares a los nfalos griegos, decorados con ornamento de ojos y adornos de plumas; todava en poca muy posterior una carta del Papa Gregorio el Grande (Epistolae 3,23) atestigua la veneracin de las piedras y rboles entre los sardos. La relacin de este culto ltico con la tierra y con la vida agraria resalta, p. ej., en las procesiones que en caso de sequa pertinaz acudan a la piedra situada en el monte Latmos con el fin de impetrar la lluvia (Usener, Rheinisches Museum 50/1885/148). 2) Agua. En la poca megaltica tuvo vigencia la relacin agua-fertilidad-fecundidad. Si el agua protagoniza, an hoy, el ritmo de la vegetacin, durante este periodo estuvo tambin vigente en relacin con la fecundidad as como con todos los trances femeninos: menstruacin, concepcin, parto, a veces con fines purificatorios, otras revestida de eficacia claramente fecundante, p. ej., agua de la vida, figura humana de grabados rupestres en actitud de recibir la lluvia o el agua fecundante simbolizadas por la lnea ondulante o en especie de peine, etc. Otros sntomas del papel

sacral del agua en las creencias megalticas son la asociacin de sus construcciones a estanques o fuentes, los objetos arrojados a las cisternas, lagos, etc., con fines mgicos o clticos, los recipientes de agua colocados junto a las manos de los muertos en los sepulcros de esta poca y las figuras de los sostenes de las almas, p. ej., serpientes, etc., bebiendo el agua dadora de corporeidad esencial para subsistir, animales sacrificados y arrojados a ros y fuentes, usos del agua en ritos catrticos o de iniciacin en la religiosidad mistrica, continuadora de la telrica, etc. (Hornero, Ilada, 21,131-140; Herdoto, 8,138; Solino, 4,6-66; Ptolomeo, 3,3,2). 3) .rboles. No cabe duda que diversos rboles que aparecen en escenas clticas representadas en plaquetas votivas, anillos, representaciones minoicas de las ramas entre los llamados cuernos de la consagracin, etc., son sagrados. A veces pudieron serlo en atencin a la imagen divina colocada en ellos, pero con frecuencia lo eran por s mismos (v. RBOL I1). 4) Serpiente-toro. Funcin importante desempearon los animales telricos, relacionados con la fertilidad y fecundidad, a veces soportes de las almas especialmente de los antepasados, con frecuencia epifana y encarnacin de la suprema divinidad, la Madre Tierra (v. SERPIENTE; TOROS I). 5) Muertos. Despus de la cultura egipcia, la megaltica ocupa el primer puesto, entre las antiguas, en lo referente a honrar a los muertos. Todos los monumentos conservados en la arquitectura megaltica (cmaras, mesas de piedra, menhires, etc.), son funerarios; a juzgar por su consistencia y por los residuos hallados, proclaman la creencia en la existencia de los antepasados tras la muerte. No practicaron la cremacin, sino la inhumacin, el volver al seno de la Madre Tierra. En esta poca hunde sus races el culto a los antepasados (V. ANTROPOLATRA; DIFUNTOS I). 4. Religiosidad indoeuropea. Los indoeuropeos (indogermanos en los estudios alemanes), pueblo

nmada, pastor y de constitucin patriarcal, en su existencia anterior a la disgregacin iniciada en el III milenio a. C. ocuparon una larga franja de tierra extendida tanto en E. como en Asia. Con sus movimientos de emigracin e invasin hacia el sur se fueron estableciendo en los pases meridionales de E., en Asia Menor, Irn y la India. De la fusin antropolgica, cultural y espiritual de la antigua raza indomediterrnea y del elemento indoeuropeo naci, en el I I milenio a. C. el pueblo griego y, en general, todos los del rea mediterrnea de E., p. ej., el itlico, etc. Lo que antes era un pueblo con distintos dialectos, al perder el contacto, se desmembr en diferentes pueblos e idiomas: indoiranio, armenio, griego, lirio, latn, oscoumbro, celta, germnico, bltico, eslavo, hitita, tocrico con sus subdivisiones, de los cuales se derivan casi todas las. actuales lenguas europeas (v. 1, 3). Precisamente la paleontologa lingstica o estudio comparativo de palabras ms o menos comunes de estos idiomas, junto con la confrontacin de las formas religiosas idnticas o afines de estos pueblos, constituyen la nica fuente de que disponemos para poder atisbar algunos rasgos de la religiosidad indoeuropea antes de su dispersin. La paleontologa lingstica, gracias a los trabajos de A. Lang, L. von Schrder, Fr. Specht, W. Havers, etc. (serie de palabras Deiwos, Zeus, los radicales en u y su relacin con lo sagrado -purificacin cultual-, trminos expresivos de lo sagrado, temor, hombre, rogar, libacin, sacrificio, etc.) muestra la primitiva creencia de los indoeuropeos en un ser supremo, celeste, autor de las cosas, dotado de cierta personalidad tica, con matices probablemente monotestas, superior al terreno u hombre, que le pide beneficios, se los agradece y ofrece sacrificios, etc. Las religiones de los distintos pueblos indoeuropeos presentan un cierto nmero de rasgos co. munes, preexistentes probablemente tambin, algunos de ellos, en el grupo antes de la dispersin: veneracin de una divinidad suprema concebida como masculina, antropomorfa, padre (diospadre), descrita como luz, celeste, transcendente al mundo y al hombre, aureolada por la majestad que infunde respeto, temor sagrado; y destaca lo tremendum del sentimiento religioso. Son religiones nacionales. Por

lo mismo confunden los orgenes de la religin y los del Estado (familia, clan, tribu, nacin, en algunos casos Imperio, p. ej., Romano); carecen de fundador conocido, estn marcadas por el pragmatismo religioso y por la concepcin teocrtica del Estado y son contrarias al proselitismo por identificarse el nmero de sus miembros con el de los ciudadanos. Prefieren, como postura orante, la erguida con las manos levantadas hacia el cielo, sacrificios de animales machos y tendieron a asignar a las almas tras la muerte una residencia en las zonas etreas. Para un estudio detenido de estas religiones dominantes en E. Meridional en los dos milenios inmediatamente anteriores a la venida de Jesucristo, en la Central y, quiz tambin, en la Nrdica mucho antes, V. DIOS II; RELIGIONES TNICO-POLTICAS; SACERDOCIO I; GRECIA VII; ROMA V; BLTICOS II; CELTAS III; GALIA II; GERMANIA II; ESLAVOS 11; CRONOS; ZEUS; HERA; TPITER; JUNO; MINERVA; VENUS; OLIMPO; ODN; TEOCRACIA I; SACRIFICIO 1; ORACIN I; etc. 5. Cristianismo. Y, por fin, en E. se estableci el cristianismo, ya estudiado en sus mltiples aspectos en otros artculos (V. VII; CRISTIANISMO; JESUCRISTO; CRISTIANOS, PRIMEROS; IGLESIA, HISTORIA DE LA). Durante el primer milenio de su existencia coexisti con distintas manifestaciones de la religiosidad indoeuropea (religin griega, romana, celta, germana, etc.) y de la indomediterrnea (V. MISTERIOS Y RELIGIONES MISTRICAS; INICIACIN, RITOS DE). Esta coexistencia fue, unas veces provechosa .(casos de aceptacin de lo positivo de estas religiosidades, cuna cultural-religiosa de la Iglesia naciente), otras casi indiferente: cristianizacin de ritos precristianos obligada en orden a facilitar la penetracin del cristianismo en los pueblos convertidos, p. ej., aceptacin de los kerkur o del orculo telrico de la serpiente Pitn; pervivencia del carcter sagrado de ciertos lugares a pesar del cambio de religiosidad, p. ej., iglesia construida sobre un dolmen megaltico en Cangas de Ons (Asturias); y, sobre todo, la paradigmtica superposicin religioso-cltica en el complejo krstico de Ojo Guarea (Burgos) con residuos de la religiosidad paleoltica, indomediterrnea,, indoeuropea y cristiana (grabados rupestres de tipo

religioso, agua, serpiente telrica, culto del rbol, cementerio prehistrico, ermita en honor de S. Tirso y S. Bernab dentro de la cueva, etc.). En algunas ocasiones result perturbadora de la ortodoxia. Validez universal posee la afirmacin de M. Menndez Pelayo (Historia de los heterodoxos espaoles VIII, Santander 1948, 8-9), aunque influyeran decisivamente tambin otras causas, p. ej., orgullo de los heresiarcas: La historia de las creencias religiosas profesadas en Espaa antes del Cristianismo es peculiar e indispensable a la historia de los heterodoxos espaoles. En esos cultos primitivos, indgenas o importados, est acaso la explicacin de algunos fenmenos que durante el curso de los siglos se repiten en nuestras sectas herticas, prolongacin atvica.... Sobre distintas teoras acerca de la relacin en general, y en cuanto a algunos puntos concretos, entre el cristianismo y estos tipos de religiosidad, v. apartado final de DIOS II; SINCRETISMO; MISTERIOS Y RELIGIONES MISTRICAS; etc. En el segundo milenio, ha dominado el cristianismo casi con exclusividad sobre la geografa europea: el catolicismo preferentemente en la E. Meridional; ortodoxos (s. xi), en E. Oriental, y protestantismo (s. xvi), en E. Nrdica. En nuestros das se est operando un proceso de acercamiento hacia la unidad de todos los cristianos (v. ECUMENISMO) mientras algunos se alejan cada vez ms radicalmente de cualquier forma religiosa, cayendo en el atesmo y en el antitesmo (v. ATESMO; MARXISMO).

Yoni-lingam
LOS RGANOS SEXUALES Y EL TANTRA

Si bien el lingam es un smbolo comn, compartido por la mayora de los ritos, no slo en la India, sino a lo largo de la historia universal, para el Tantra tiene una significacin especial, ya que ampla el concepto de falo. Lingam significa signo, el signo que permite conocer la naturaleza ltima de las cosas. El lingam es el smbolo ms comn de la India, aceptado por los tntricos de la Va Derecha o de la Va Izquierda. Habitualmente es asociado al rgano sexual masculino y Shiva est representado por l. Para el Tantra, el lingam, es el conjunto formado por el rgano masculino engastado en el sexo femenino (conocido como yoni) y no solamente el falo. Habitualmente los lingam son de piedra (excepto los de arcilla que son arrojados al Ganges) y de color negro porque los drvidas, quienes originalmente practicaban este culto, eran de piel oscura. El origen de su culto se remonta a la prehistoria con sus ritos sexuales de fecundidad, que se basaban en la creencia de que los acoplamientos colectivos sobre los campos, beneficiaban la fecundidad de la tierra, al culto a la gran diosa. En la ceremonia de adoracin del lingam o Linga Puja, aquel que es el oficiante acaricia un lingam de piedra pulida, lo adorna con guirnaldas y traza con l, untado con pasta de sndalo amarillo, los signos rituales y simblicos. Durante toda la celebracin, el oficiante y los participantes cantan a coro, durante horas, arrojando al mismo tiempo flores y ptalos sobre el lingam que queda casi cubierto con ellos. En el momento culminante, el oficiante vierte sobre el lingam un lquido blanco viscoso, hecho de leche y miel que corre lentamente por la piedra y se derrama en el arghya, para ser luego repartido entre los participantes, que lo beben con devocin. En ese instante, Shiva est presente en el lingam. En tanto se considera que el origen del Universo proviene de la unin del lingam, rgano masculino y el yoni, rgano femenino, se asocia su conjuncin a la misma divinidad. Por tal motivo, el Tantra habla de yonilingam para hacer referencia a la representacin de la divinidad en los seres humanos, como energa creativa, que se manifiesta tanto en el pensamiento, como en la capacidad de generar vida. Estas dos formas de creatividad se relacionan ntimamente, para lograr la exaltacin del espritu que implica el placer, entendido por los tntricos como una experiencia fundamentalmente espiritual. El yonilingam, da cuenta de que la existencia es la divisin de dos principios, uno masculino y pasivo, y otro femenino y dinmico, que se unifican para expresar la divinidad. Por otra parte, al principio femenino se le asocia con la materia, la fuerza y la energa, en constante mutacin, mientras que al principio masculino se le relaciona con la conciencia, la idea y el pensamiento. En tal sentido, el principio de la divinidad hind es femenino, ya que slo se percibe por lo que se manifiesta. Por su parte, el principio

masculino genera el pensamiento y lo introduce en el deseo, del que surge el principio femenino dinmico, a partir del cual se regenera la existencia. Para el tntrico, la eyaculacin es el momento procreador por excelencia, cuando la energa femenina se apodera del esperma para suscitar una nueva vida. Todo acto creador va acompaado de goce y la creacin resulta de una unin csmica permanente que proseguir hasta el final de los tiempos. En estos ritos sexuales, todo se organiza para despertar el deseo, crear situaciones erticas de mucha intensidad para acceder a la felicidad, al xtasis por unin concreta ritualizada, sacralizada. El Universo proviene de la relacin de un yoni con un lingam; todo lleva su marca. Es la divinidad que, bajo la forma de falos individuales, penetra en cada matriz y procrea as a todos los seres. La potencia creadora humana reside en el sexo. Adorar al lingam trae placer (bhukti) y liberacin (mukti). El lingam y el yoni de los altares hindes afirman que la existencia es una divisin bsica de dos principios que se unifican: el femenino y el masculino. Uno dinmico, el femenino (aunque aparezca como pasivo en un principio), porque esa es la cualidad dinmica de la dualidad, lo que se inicia como esttico, genera la fuerza en su interior para convertirse en dinmico. Lo masculino empieza siendo dinmico, en movimiento, pero ese movimiento cesa y muere, concluye con la disposicin de s mismo, se entrega al morir y la vida pasa a aquello que lo va a representar y a movilizar, es pasivo. El principio femenino se identifica con lo material porque la materia se muta y muere sin final. Al principio masculino se le identifica con la conciencia, aquella que engendrndose en movilidad interna se ultima generando la idea, el pensamiento, el semen (en el que est representada toda la informacin, tanto la positiva y neutra, como las taras y condicionamientos psicolgicos). Por eso, el principio de la divinidad hind es femenino, ya que slo se percibe por lo que se manifiesta, por la fuerza, la energa, Shakti. Shiva hace crecer, surgiendo de s mismo, a Shakti. De la conciencia de Shiva nace primero la generacin de la existencia, y ms tarde la necesidad de regenerarla, porque como la materia es decadente, solo lo divino no es decadente, tiene que mantener ese ciclo para mantener la existencia. En su meditacin, Shiva genera el pensamiento, el semen, y lo introduce en el deseo, y del deseo surge el aspecto femenino, lo dinmico, a partir del cual regenera la existencia. Slo el deseo nos hace conscientes de la diferencia de hombres y mujeres, se inicia la danza de la creacin, el hombre muere cada vez que entrega el semen a la mujer, inicindose un nuevo ciclo. El Tantra ve en el yonilingam la representacin ms divina de lo que de Dios hay en nosotros, en la energa creativa, (que se manifiesta en el pensamiento y en la capacidad de crear vida). Estas dos formas de energa creativa, estn muy relacionadas, y haciendo sexo mejoramos la calidad de nuestro pensamiento y viceversa. Tanto una cosa como otra deben realizarse con placer. Cuando una persona no disfruta con lo que hace, enrarece partes de su personalidad. El placer es una experiencia fundamentalmente espiritual, el placer es una exaltacin del espritu.