ndice.

I.Introduccin..Pag.3 II. Presentacin de la Fuente. Pag.4 III. Contexto de la obra. Siglos XI y XII. Europa Occidental, Francia.Pag.4 III.1. El Renacimiento intelectual del siglo XII..Pag.9 IV. Introduccin al autor y apuntes biogrficos...Pag.11 IV.1. La Querella de los UniversalesPag.14 V. Anlisis de las categoras Cuerpo, Espacio, Tiempo, Intercambio y Otredad en tica o concete a ti mismo de Pedro Abelardo..................................Pag.17 V.1. Cuerpo...Pag.17 V.2. TiempoPag.20 V.3. Otredad..Pag.21 V.4. Intercambio.Pag.23 V.5. EspacioPag.25 VI.Conclusin..Pag.25 VII. Bibliografa y fuentes..Pag.27

I.

Introduccin

El presente informe est basado en la obra de Pedro Abelardo; tica o concete a ti mismo. Nuestro trabajo sigue la organizacin planteada por las docentes desde el inicio del curso, en torno a los cinco puntos establecidos. Tiempo, Espacio, Otredad, Cuerpo e Intercambio, que ya fueron trabajados en ocasin de la exposicin oral. Hemos querido revestir el anlisis de los cinco puntos con un anlisis general del marco de los siglos XI y XII en Europa occidental y Francia. Respecto de las categoras de anlisis, result complejo manejarlas como compartimentos estancos. En el apartado referido al Cuerpo, confluirn aspectos que hacen referencia al resto de las categoras; sin embargo y privilegiando un ordenamiento para que pueda resultar ms fcil de leer (y de escribir, sin dudas), se prefiri presentar las cinco categoras, cada una en apartados independientes. No obstante las idas y vueltas entre categoras son tan evidentes que terminamos dando cuenta de ellas, cuando suceden. El abordaje de temas filosficos, al que nos vimos obligados, dada la naturaleza de la obra analizada, result un desafo provechoso. Siendo nula nuestra formacin en ese sentido, nos sirvi para acercarnos a ciertos autores clsicos, a los que debamos an nuestra atencin. El material bibliogrfico que sirvi de soporte para esta realizacin pertenece a la biblioteca de nuestra Facultad; tambin hemos consultado diverso material on-line, del que daremos cuenta.

II.

Presentacin de la Fuente.

tica o concete a ti mismo. Traduccin y estudio preliminar de Pedro Santidrin. Ed. Tecnos, Madrid: 1990.

Obra escrita en 1136; estructurada en 26 captulos, puede ser dividida en dos partes. Del captulo 1 al 17 trata acerca de los vicios del alma, el pecado, y la naturaleza de los mismos. La segunda parte desde el captulo 18 al final, trata sobre los modos de reconciliacin con Dios; esto es; Confesin y Penitencia. Desde el punto de vista temtico el abordaje emprendido por el autor descansa sobre tres ejes. Pecado, Vicio y Penitencia. La originalidad de Abelardo acerca de estos temas pasa por enfocarlos desde una tica de la intencin.

III.

Contexto de la obra. Siglos XI y XII. Europa Occidental, Francia.

El siglo XI emerge dentro del espacio medieval como un tiempo de transformaciones profundas dentro de las cuales, Marc Bloch rescata especialmente las generadas por el fenmeno del crecimiento demogrfico. Son tantas las repercusiones de tal fenmeno, que alentaron a Bloch para significar los mediados del siglo XI como el comienzo de una segunda edad feudal. el intenso movimiento de poblamiento que, entre 1050 y 1250 aproximadamente transform la faz de Europa: colonizacin de la meseta ibrica y de las grandes llanuras de ms all del Elba en los confines del mundo occidental; en el mismo corazn del viejo continente, los bosques y los pramos disminuidos de continuo por el surco del arado; en los claros abiertos entre los rboles o la maleza, los pueblos nuevos surgidos de la tierra virgen; y por otras partes, alrededor de los centros de poblacin seculares, la ampliacin de los campos cultivados, bajo la presin irresistible de los roturadores.1 El impulso demogrfico origin (o fue su consecuencia?) a su vez el desarrollo agrcola. El siglo y medio transcurrido entre 1050 y 1200 fue el perodo de las grandes roturaciones. Terrenos de
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Bloch, M. La sociedad feudal. Akal, Madrid: 1986. P.91

cultivo ganados no tanto al bosque (espacio de provisin; en ocasiones tan productivo como las tierras arables) como a las zonas exteriores de los antiguos terrenos, por lo dems; bastante ms fcil de domesticar que el paisaje forestal. A la vez, una serie de adelantos tcnicos brindaron al impulso agrcola una dimensin cualitativa tan importante como la ampliacin de los terrenos productivos. Progresos tales como la difusin del arado asimtrico con ruedas, la utilizacin del caballo en sustitucin del buey, para lo cual result fundamental la aplicacin del sistema moderno de enganche que permite una ma yor eficacia del esfuerzo animal, multiplicando su capacidad de arrastre, lo mismo que el sistema de herraje que agiliza su marcha. El uso del caballo, adems; mejor el transporte, posibilit al campesino vivir ms lejos de sus campos, al tiempo que facilit con el uso de carretas el transporte de carga, fundamental para la construccin. Se debe aadir el aumento del uso del hierro en el instrumental del campesino, as como el decisivo desarrollo de la sucesin trienal de los cultivos que no solamente aument los rendimientos del cultivo en un 33% en relacin a la cosecha obtenida mediante el sistema de rotacin bianual; sino que adems benefici la dieta de los hombres pues permiti diversificar los cultivos de manera que las legumbres que se sembraban en primavera agregaban valor proteico a la dieta de los hombres. Por ltimo la sucesin trienal permita mantener siempre alimentado al ganado, al desarrollarse el cultivo de avena en uno de sus tercios. De acuerdo a lo anotado por Le Goff, la poblacin europea a partir de 1050 no dejar de crecer; pasar de 46 millones a 73 millones hacia 1300. Ms poblacin y mejor alimentacin conforman el escenario propicio para el desarrollo definitivo de la cristiandad a partir del siglo XI. A pesar de las variaciones que este desarrollo pudo haber tenido de un lugar a otro, No se puede negar que a partir del siglo XI existe una poblacin ms vigorosa.2 Este vigor se expres, en una mayor productividad agrcola como ya vimos, a partir de los nuevos brazos jvenes, que permitirn sostener no slo la necesidad alimentaria de la poblacin aumentada, sino que tambin ser necesario abastecerla, de vivienda, vestido y ocupacin. Uno de los efectos ms importantes del aumento poblacional fue el de acercar los grupos humanos unos con otros, no solo haba ms gente, sino que haba ms gente reunida, y los grupos o aldeas, otrora separados por enormes espacios vacos encontraron entre ellos trnsitos ms reducidos. Nuevos intereses surgen de la necesidad de conexin y libre circulacin entre los nuevos centros poblados. Prncipes para los cuales son indispensables los ingresos por peajes e impuestos
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Le Goff, J. La Baja Edad Media. Siglo XXI, Madrid:1990 P.38

derivados del trfico de mercaderas y el trnsito de los ejrcitos. De ello result una mejor vigilancia de los caminos y en el siglo XII, el auge de la construccin de puentes, facilitando los intercambios comerciales. En lo que refiere al comercio exterior, la situacin toma un giro revolucionario. Con respecto al trfico con Oriente, tradicionalmente de carcter importador, Occidente se convierte en fuerte proveedor de paos y tejidos para Bizancio y el mundo islmico. en la expansin de la economa europea de la Edad Media, los tejidos tuvieron el mismo papel primordial que, en el siglo XIX, en la de Inglaterra, la metalurgia y las telas de algodn.3 Naturalmente este auge comercial se encuentra estrechamente unido con el desarrollo agrcola y los fenmenos demogrficos antes mencionados. Ms poblacin y mejor alimentada, mayor extensin de tierras cultivadas con mejor optimizacin de su rendimiento; los campos ofrecieron ms generosamente sus cosechas que permitieron alimentar y sostener a tejedores, tintoreros y fundidores de paos. Dentro de Europa; Venecia, Pisa y Gnova en el sur, y Brujas y Novgorod en el norte son los grandes centros comerciales, conformando un eje comercial desde el Mar del Norte al Mediterrneo, recorrido tanto por rutas fluviales como por renovadas vas terrestres. Las principales ferias se establecan en la zona de contacto entre el comercio nrdico y el comercio italiano. Las ferias de Flandes y Champaa ofrecen desde el siglo XII privilegios y proteccin a los mercaderes que posibilitaron un desarrollo relativo tanto de circulacin monetaria como de operaciones de cambio y crdito. El fenmeno de desarrollo urbano que se manifiesta tanto en la creacin de nuevos centros como en la expansin de los ya existentes, est directamente relacionado al incremento de la poblacin rural, y el aumento de la produccin agrcola que hizo necesario el surgimiento de centros de consumo y distribucin de su producto as como de produccin artesana. En estas nuevas ciudades medievales se realiza la divisin y especializacin del trabajo, proceso a travs del cual se acelera el progreso tecnolgico, tan caro a la evolucin de cualquier civilizacin, adems de erigirse en centros productores de ideas y actividad intelectual. El anlisis poltico de la Europa occidental del siglo XI debe obligatoriamente detenerse en el ao 1054. La separacin definitiva de la cristiandad culmina una serie de divergencias entre Roma y Constantinopla que haban tenido ya en el siglo IX un ensayo de ruptura, luego recompuesta pero nunca libre de incidentes hasta el cisma definitivo. El hecho tiene una doble trascendencia para Occidente, pues sirve a la vez como punto de inflexin para una pronta renovacin de la Iglesia de
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Bloch, M. Op.cit. P.92

Roma. Entre los reformistas radicales se encontraba el Cardenal Hildebrando que en 1073 ser electo Papa con el nombre de Gregorio VII. Su reforma tiene por objeto la renovacin moral de la Iglesia; establecer el celibato para el clero secular, eliminar la simona, tanto como la influencia de los laicos, reservando exclusivamente a los cardenales la eleccin del Papa, y estableciendo a la vez la primaca del Papa sobre todo poder temporal. En 1075 dicta un decreto condenando la investidura laica. Este problema lo enfrentar con el emperador. Ello origina el conflicto que ser conocido como la lucha de las investiduras. El emperador Enrique IV en 1076, logra reunir un snodo en Worms para deponer al Papa, que responde excomulgando al emperador, y ordenando a todos los cristianos a que le negaran obediencia. Gregorio morir en el destierro durante 1084, y su sucesor; el cluniaciense Urbano I, lanza la primer cruzada erigindose como el jefe de la cristiandad. Le sucede Pascual II tambin de Cluny y an ms radical que Gregorio, propone que los obispos abandonen todos sus bienes temporales y el retorno a la pobreza evanglica, como va de solucin al conflicto. Pero Enrique V, el nuevo emperador lo encarcela y obliga a reconocer la investidura laica para los obispos. Finalmente Enrique V es convencido para aceptar un compromiso que deje atrs la disputa. Nada menos que Guillermo de Champeaux, el viejo maestro realista y rival de Abelardo lo persuadi en estos trminos. Seor, si deseis tener una autntica paz es preciso que renunciis a la investidura de los obispos y los abades. Para asegurarnos de que vuestra autoridad real no sufrir ninguna merma, yo os ensear que cuando fui elegido obispo de Francia no recib del rey ni antes ni despus de la consagracin , ninguna cosa, y , sin embargo, mediante los impuestos, el servicio militar y los dems derechos que corresponden al Estado, sirvo a mi rey tan fielmente como vuestros obispos os sirven a vos en vuestro reino, en funcin de esa investidura que reciben de vos y que hace recaer el anatema sobre vos 4 En 1122, el emperador acuerda renunciar a la investidura, pero conserva un derecho de vigilancia sobre la eleccin de los obispos alemanes en el concordato de Worms. Este acuerdo tan difuso, ser violado repetidamente por los emperadores, no obstante, no ser puesto en entredicho durante ms de un siglo. Al tiempo que el Papado ya haba acordado con Francia e Inglaterra los derechos laicos, Worms adquiere trascendencia al ser el primer reconocimiento concreto en Occidente, despus de la Ciudad de Dios de San Agustnde la separacin de dominios de la Iglesia y el Estado.5 En cuanto a Francia, pas de Abelardo, se debe decir que al contrario de Alemania e Italia; se mantuvo casi al margen de los efectos negativos de la
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querella de las investiduras. Felipe I

Le Goff. Op.cit. P.85 Ibid.P.85

consolid el poder real; bajo su reinado qued prcticamente arreglado el problema de las investiduras en Francia y su relacin con el Papado y el alto clero estar basada en un apoyo mutuo. Debido a la costumbre de coronar a los sucesores en vida del rey, Francia se inmuniz contra los riesgos de disputas sucesorias. Felipe supo aprovechar la estabilidad para extender los dominios reales a nuevos y extensos territorios. En 1101 Felipe corona a Luis VI. (1108-1137) y con l, la dinasta hizo nuevos progresos. dedic una gran parte de su actividad a limpiar el domin io real de tiranuelos, de seores-bandidos que imponan la inseguridad en todo el reinoHugo de Puiset y Toms de Marle fueron vencidos y sus castillos destrudos o repartidos entre el rey y sus fieles. De este modo qued preservada la prosperidad econmica y el rey, al mismo tiempo que su pretigio y su fuerza se fortalecan, ganaba el reconocimiento del clero, de los mercaders y de los campesinos interesados en la paz. 6 Luis VI estrecha su relacin con la Iglesia y sobre todo con la abada de Saint Denis que se transforma en el principal centro de difusin de la ideologa real. La consagracin de la estabilidad, y el dominio de la superestructura cultural fueron herramientas que le brindaron solidez a su predominio tambin en el plano militar al punto de rechazar en 1124 la invasin del emperador Enrique V. Le sucede en 1137 Luis VII, y con l Saint Denis adquiere an mayor relevancia. El Abad Sigerio se convierte en su principal asesor; cuando Luis VII parte a la segunda cruzada, deleg en Sigerio el cuidado del reino. Fue cuidadoso en su administracin, concedi franquicias a numerosas localidades y las roturaciones se aceleraron, incrementando las rentas del reino. Liber siervos y favoreci la actividad artesanal y comercial creando ferias y mercados e impuls el desarrollo econmico en las principales ciudades del reino, especialmente Paris. En Pars en 1141 o 1142 prohbe construir casas sobre la plaza de Grve para permitr la descarga de las mercancas que llegaban a travs del Sena y organiza el cambio sobre el Grand Pont. Fomenta la feria de Todos los Santos en Saint Lazare y la de Pascuas en Saint - Germain de Prs. Concede privilegios y estatuto a los panaderos y por primera vez en Francia a los carniceros 7

III.1. El Renacimiento intelectual del siglo XII. Somos enanos encaramados sobre espaldas de gigantes. Si alcanzamos a ver ms que ellos y ms lejos, no es porque nuestra vista sea ms aguda o nuestra estatura mayor, sino porque ellos
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Ibiid.P.104 Ibid.P.105-106

nos llevan en volandas y nos elevan sobre su altura gigantesca. La manida frase de San Bernardo, es testimonio de la deuda que los hombres ms cultos de la poca dispensaban a a la poca clsica. Los progresos de la vida material de los hombres, deben continuarse ineludiblemente en el plano cultural. El espritu expansivo de una poblacin creciente, mejor alimentada, un tanto ms joven y un tanto ms saludable, tiene necesidad de satisfacer esa avidez por las novedades, por los conocimientos nuevos. Es esa inquietud quien hace trasladar a muchos intelectuales a Espaa e Italia para absorber las tradiciones de conocimiento rabes, y la que impulsa las traducciones del griego y del rabe. Esa influencia oriental marcar la ciencia y filosofa de Occidente. La misma; ms all de su contenido cientfico, leg a Occidente su espritu y su mtodo: la observacin, la experiencia y no la tradicin dogmtica Adelardo de Bath, a su regreso de Espaa contesta a un tradicionalista: Me es difcil discutir Yo, en efecto, aprend de mis maestros rabes a tomar a la razn como g ua, t te contentas con seguir cautivo de la cadena de una autoridad fabulatoria 8 Guillermo de Conches en Chartres, libra un combate semejante Lo que importa no es que Dios haya podido hacer esto, sino examinarlo, explicarlo racionalmente, mostrar su fin y su utilidad En el terreno de la Lgica, ser Pedro Abelardo que tomar la misma baza de Guillermo y de Adelardo. Los centros de incorporacin del aporte oriental a la cultura cristiana se hallanen Chartres y ParsEntre el Loira y el Rhin en la regin misma en la cual se ha localizado el gran comercio y la banca en las ferias de Champaa, se elabora esa cultura que har de Francia la primera heredera de Grecia y Roma9 Cster es el gran foco de la literatura monstica del siglo XII. La influencia de San Bernardo la transforma en un centro de irradiacin tanto espiritual como intelectual. No obstante a partir del siglo XII la cultura monstica comienza a ceder ante la cultura urbana Los monasterios dejan de ser los principales focos intelectuales y las ciudades se afirman como los centros principales de una cultura y una enseanza renovada En efecto, las escuelas urbanas del siglo XII elaboran el mtodo escolstico que ser asumido inmediatamente por las universidades y que dar su impronta a toda la pedagoga de la Baja Edad Media. Con el despertar del comercio, los viajes e intercambios se produce un cambio de escenario al cual la escolstica debe responder y si bien no se ponen en duda los principios jerrquicos se

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Ibid. P.150 Le Goff, J. Los intelectuales en la Edad Media. EUDEBA, Buenos Aires: 1965. P.31

reconoce la iniciativa racional del hombre, en un prolegmeno del acuerdo entre fe y razn. La periodizacin de la escolstica estar fundada en el modo distinto de resolver este acuerdo La instruccin durante el siglo XII alcanz notables progresos. De ello da crdito el siguiente testimonio escrito en 1115 por el Abad Guibert de Nogent: En los tiempos que precedieron inmediatamente a mi infancia y an durante sta, la escasez de maestros de escuela era tal, que era casi imposible encontrar uno en una aldea y apenas si se encontraban en las ciudades, cuando se hallaba uno por azar, su ciencia era tan insignificante que incluso no podra compararse a la de los clrigos vagabundos de la actualidad.
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IV.

Introduccin al autor y apuntes biogrficos.

Pedro Abelardo (1079 1142) naci en la localidad de Le Pallet, en la Bretaa francesa. Perteneci a una familia de la pequea nobleza. Al tiempo que todos sus hermanos siguen la carrera de las Armas; Abelardo prefiri los libros a la armadura (abandon los campos de Marte para postrarme a los pies de Minerva) y configura as, el primer gesto diferenciador e individualista de su vida. Se forma en las siete artes del Trivio y Quadrivio, y luego como era de estilo para quienes quisieran seguir su formacin, ingresa en los estudios superiores de Filosofa y Teologa. No conoce el griego y su contacto con los clsicos se remite a las traducciones que abundaban en la Europa de su tiempo. Una vez que comienza sus estudios superiores, ya se advierte su vocacin dialctica. Y comienza lo que va a ser una recurrencia en su formacin que es la de polemizar violentamente con sus maestros, siguiendo un modus operandi que implica; asistir a clase, escuchar a su maestro, polemizar con ste, argumentar en contra de lo que ensea, siendo sus razones tan potentes que resulta venciendo a sus propios maestros en el debate, lo que origina que sus pares; el resto de los estudiantes, abandonen la ctedra del maestro y lo sigan a Abelardo. Lo que al catedrtico le vale la humillacin, ser la gloria del presuntuoso Abelardo. Vale decir que en estas contiendas de su juventud se enfrent con las mentes ms lcidas de Francia; as el primer episodio lo tuvo con Guillermo de Champeaux (consejero del emperador Enrique V a quien supo persuadir para resolver tema tan fundamental como la contienda de las investiduras). Luego medir sus argumentos con los viejos maestros Roscelino y Anselmo de Lan.
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Bloch, M. Op.cit. P.125

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Obtenido el logro de atraer para s a todos los alumnos de Guillermo, Sucedi, pues, que, presumiendo de un talento superior a lo que permitan las posibilidades de mi edad, aspir, yo, un jovenzuelo, a dirigir una escuela. Busqu incluso el lugar donde establecerme: Melum, campamento entonces insigne y residencia real.11 Los estudiantes lo siguen, pero una afeccin lo retrae de la enseanza y vuelve por unos aos a su casa paterna. Restablecido, vuelve a Pars en busca de su viejo enemigo Guillermo de Champeaux al que obliga en esta instancia a modificar su doctrina acerca de los universales, atendiendo los argumentos de su joven contrincante. Es obligado a volver a Melum, adonde nuevamente lo siguen los alumnos que abandonan en masa a Guillermo. Volver Abelardo para instalar sus clases en Santa Genoveva, y ocupar el mismo atrio que Guillermo se vio obligado a abandonar. Pero no se detiene. Extraado de que los telogos gocen de mayor prestigio que los filsofos, decide estudiar Teologa. Vuelve a hacerse estudiante y acude a Lan para recibir las enseanzas del viejo Maestro Anselmo a quien no tardar en enjuiciar. Me present, pues, a este anciano a quien haban dado nombre ms sus largos aos que su talento y memoria Si alguien se acercaba a l con nimo de salir de la incertidumbre en un tema determinado, sala ms incierto todava. Era maravilloso a los ojos de los que le vean, pero una nulidad para los que le preguntaban .12 Vuelve a Pars finalmente donde le restituyen las ctedras de las que haba sido apartado arbitrariamente. Es si se quiere un momento de gloria para Abelardo, que se ver interrumpido para siempre en 1118 debido a su aventura con Elosa. Creyndome el nico filsofo que quedaba en el mundo y sin tener ya ninguna inquietud, comenc a soltar los frenos a la carne, que hasta entonces haba tenido a raya Sabido es que los filsofos no digamos los telogos, dedicados a captar las enseanzas de las sagradas pginas brillaron por el don de la continencia. Estando, pues, dominado por la soberbia y la lujuria, la gracia divina puso remedio, sin yo quererlo, a las dos enfermedades. Primero a la lujuria, despus a la soberbia. A la lujuria, privndome de los rganos con que la ejercitaba.13 Sabida es la historia de Abelardo y Elosa; aqu diremos simplemente que luego de su lapidacin, nuestro autor se refugia en Saint-Denis y una vez repuesto se dedica al estudio de las Escrituras. Su especializacin le permite una vez ms recomenzar su carrera de maestro, ahora en la propia abada.

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Abelardo, Pedro. Historia Calamitatum.[En lnea] [20 de abril de 2013] Disponible en internet en: www.omegalfa.es Ibid. P.7 Ibid.P.10

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Es all donde escribe su principal obra de teologa con fin didctico, destinado a sus monjesalumnos. En su autobiografa se refiere a este libro y resulta de nuestro inters para comprender su punto de vista acerca de la preponderancia del entendimiento por sobre la autoridad como forma de entender el mensaje divino: Empec explicando en mis clases el fundamento mismo de nuestra fe con argumentos sacados de la razn humana. Para ello compuse un tratado de teologa destinado a los estudiantes con el ttulo De Unitate et Trinitate divina. Lo compuse a requerimiento de los alumnos mismos que me pedan razones humanas y filosficas. Razones y no palabras me decan. Es superfluo proferir palabras seguan diciendo si no se comprenden. Ni se puede creer nada si antes no se entiende. Y es ridculo que alguien predique lo que ni l mismo entiende y que los mismos a quienes ensea no puedan entender. El Seor mismo los califica de guas ciegos de ciegos14 A raz de este tipo de afirmaciones, sus enemigos convocan un concilio en Soissons en 1121 por el que resulta condenado a terminar sus das en un convento y su obra quemada en la hoguera. A partir de ese momento la vida de Abelardo, durante quince aos (1121-1135) se ver marcada por la trashumancia y la persecucin. Huye a la solitaria Troyes donde construye un

pequeo oratorio. Y hasta all lo descubren y siguen sus discpulos parisinos. Es tanta la aglomeracin que se ven obligados a reconstruir el oratorio que lo dedican al Parclito. Tampoco all pudo vivir mucho tiempo; siguiendo su huda se dirige entonces a la abada de San Gildas de Rhuys en la Bretaa occidental. Sus ltimos aos luego de 1135 los dedica a darle una doctrina y una regla al convento del Parclito en donde Elosa y sus monjas reciben sus enseanzas. De esta poca es la correspondencia entre Abelardo y Elosa que dio lugar a la leyenda romntica de ambos. Instalado ahora en Santa Genoveva, recomienza su labor docente que como siempre resultan convocantes para gran nmero de discpulos, incluyndose entre ellos hombres famosos como el filsofo humanista Juan de Salisbury. Pero una vez ms se puso de manifiesto la vieja hostilidad de sus enemigos que vuelven a perseguirle. Guillermo de Saint Thierry, antiguo alumno de Abelardo, aliado nada menos que con San Bernardo, una de las figuras ms influyentes de toda la Cristiandad, promovieron su condenacin en el Concilio de Sens de 1140. Esta fue su ltima derrota. Abelardo Muere en abril de 1142 en la abada de San Marcel, filial de Cluny, cobijado por su ltimo protector; Pedro el Venerable.

IV.1. La Querella de los Universales.

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Ibid.P.22

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Se conoce como la Querella de los Universales al debate filosfico teolgico que llen el siglo XII. Las preguntas que inician el largusimo debate las har el neo platnico Porfirio en el siglo III: Los gneros y las especies existen como intelectos puros? Son substancias corporales o incorpreas? Estn separados de lo sensible o incorporados en ellas? Cul es su permanencia? Vemos como, las preguntas planteadas por Porfirio son del todo metafsicas. El grado de dificultad que representa para nosotros esta cuestin puede obedecer, adems de nuestra nula formacin filosfica, a que las respuestas que se brindan en el siglo XII a preguntas metafsicas estn elaboradas en su mayora por comentaristas de Lgica, cuando no por telogos que propusieron una teora de los universales marcada por el clivaje realismo-antirrealismo. A partir de all se desarrolla una conjuncin de respuestas lgicas, teolgicas y metafsicas que ocasion una profusin de doctrinas compuestas del significado de lo Universal. Las dos posiciones enfrentadas en torno a ello dan en llamarse Realismo y Nominalismo. Los realistas, tal cual Guillermo de Champeaux, (maestro de Abelardo) sostienen que los universales existen en la realidad. El universal HOMBRE, por ejemplo. Guillermo sostiene que todos los hombres son iguales en esencia; pues el universal existe en esa esencia. En esa esencia todos los hombres somos lo mismo, diferimos en lo que no es la esencia. Para los nominalistas en cambio, los universales no tienen existencia real; lo nico que existe es el alma; para Roscelino otro viejo maestro de Abelardo; el universal HOMBRE no existe. Hombre es solo pura voz. Por lo general los realistas se alinean con las corrientes de la escolstica empeadas en defender la concepcin teolgica del mundo y los nominalistas tienen una opinin crtica acerca de esa visin. Por esta razn sobre el final de la escolstica va a predominar la posicin nominalista, cuando los problemas de la teologa ya interesan menos a la filosofa. La posicin de Abelardo en torno al problema de los Universales, si bien se emparenta con el Nominalismo; difiere de ambas. Esto es; para Abelardo los Universales no tienen existencia real. Lo que s existen son los particulares. Los Universales son la seal para las cosas particulares que existen por separado. Pero adems seala que los Universales son producto no de la naturaleza sino de la actividad humana, ya que son convenciones lingsticas que tienen la capacidad de reunir fenmenos particulares en una organizacin a travs de Conceptos. De todos los elementos particulares que se presentan bajo un mismo estado se extraen elementos que le son comunes y con esos elementos comunes se construye un significado. No es una pura voz como pensaba Roscelino. El Universal es una voz significativa, y entiende por
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significado lo que nosotros entendemos como Concepto. Para Abelardo entonces, el Universal es, un Concepto. El Universal s existe, pero no est en los individuos ni fuera de ellos, sino que se identifica con el significado lgico y lingstico, por lo que sera solo una idea o concepto de la mente. El Conceptualismo inaugurado por Abelardo, se opone de esta manera tanto al Nominalismo como al Realismo. La cuestin de los Universales tambin puede ser analizada desde una dimensin poco explorada, que tiene que ver con la influencia que podan tener las respuestas de los tericos en mbitos que van ms all de las propias doctrinas. De manera implcita, la existencia del sistema feudal, dependa de estas cuestiones, pues si se empezaba a entender los asuntos individuales uno por uno, como supeditados a la servidumbre y al poder feudal, entonces se dara por sentada su inmutabilidad por el fin de los tiempos Pero este es un punto de vista revolucionario para la cuestin de los universales. Todo lo que constituye la realidad, no se hizo por medio de leyes, reglas universales y estamentos, sino por individuos particulares. Frente al mundo estn solamente los individuos, los nicos que tienen realidad, vinculados entre ellos por el universo que es el lenguaje.15 El Conceptualismo que inaugura Abelardo llega a nuestros das y tiene repercusiones actuales, tanto en la Filosofa, como en la Filosofa de la ciencia. Las lneas rectas unidimensionales por ejemplo, son abstracciones que solo existen como conceptos, como recursos instrumentales para el razonamiento cientfico. Nueve siglos despus de la controversia sobre los Universales, el anlisis sobre la correspondencia entre lo que se entiende por realidad en la ciencia y los conceptos y teoras que en el mbito cientfico se manejan, es an tema de debate. Los contendientes del moderno debate representan por una parte a los que alegan que las teoras establecidas y aceptadas por la comunidad cientfica reflejan la realidad tal como es, situndose en el otro bando quienes sostienen que las teoras solo son hiptesis de trabajo utilizadas como instrumentos de investigacin para continuar con el quehacer cientfico V. Anlisis de las categoras Cuerpo, Espacio, Tiempo, Intercambio y Otredad en tica o concete a ti mismo de Pedro Abelardo.

V.1. Cuerpo.
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Frey, H. Las races de la Modernidad en la Edad Media. Revista Mexicana de Sociologa. [En lnea] Vol.53, N4, octubre-diciembre 1991, pp. 3 44 [Citado el 29 de abril de 2013] Disponible en internet en: http\\ www.jstore.org/stable/3540661.P.22

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El cuerpo ocupa un lugar determinante dentro de una obra que tiene como tpicos principales analizar el pecado, el vicio y la penitencia. Las tres categoras analizadas por nuestro autor tienen en el cuerpo, en distintos grados, su hbitat, del cual Abelardo los propone desalojar, recurriendo a la tica de la intencin. En efecto; el cuerpo que se expresa como accin humana, el cuerpo como expresin de actividad pecaminosa pierde terreno en el discurso abelardiano. Si la intencin se impone, y nicamente a ella atiende Dios; se consagra el dominio total de la conciencia. El cuerpo sojuzgado por ella; no debe importar a nadie, porque a Dios no le importa. Tanto es as que la mayora de las veces pierde hasta su propio nombre, disfrazado detrs del despreciativo sinnimo de la carne Los pecados son solo del Alma y no de la carne. Pues solo puede haber culpa y desprecio de Dios all donde la razn puede echar races; de todos modos algunos pecados se llaman espirituales y otros carnales, es decir unos nacen de los vicios del alma y otros de la debilidad de la carne 16 Para Abelardo, todos los pecados son del alma. No obstante habla aqu de pecados carnales. Estos se llaman as, por la delectacin que se siente en la carne.17 Pero el pecado no debe confundirse con la accin externa, representada en el cuerpo. Abelardo delimita y distingue la accin (cuerpo) de la intencin (alma). Por eso la accin pecaminosa del cuerpo no aade nada a la culpa. Estas afirmaciones suponen un peligro para la teologa cristiana, pues; Si el pecado solo existe en la intencin, como se explica el pecado original, que es el pecado de los cuerpos? Abelardo perdona al cuerpo, no solo lo exculpa de todo pecado; lo termina glorificando al punto de considerarlo en un pasaje con dejo autobiogrfico, el verdadero templo de Dios Valga el caso del que ha violado a una mujer dentro de una iglesia. Cuando un hecho tal llega a odos del pueblo, ste se extraa no tanto por la violacin de la mujer y del verdadero templo de Dios, cuanto por la profanacin del templo material. Pero lo cierto es que es ms grave atropellar a la mujer que a las paredes, e injuriar al ser humano que al lugar18 Esta cita es autorreferencial y recuerda casi explcitamente a su propia experiencia personal e inolvidable. En Abelardo an se mantiene la culpa por haber tenido manifestaciones amorosas con Elosa en el Claustro. Por otra parte su cuerpo mutilado es el espacio tortuoso en donde habita su propia culpa. un eunuco se pregunta el filsofo puede ser todava hombre? Al mismo tiempo que fue conformando su propia identidad como pensador y construyendo su fama en la Francia del siglo XII, Abelardo se inserta segn Le Goff en aquel movimiento apoyado por
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Abelardo, Pedro.tica o concete a ti mismo. Traduccin y estudio preliminar de Pedro Santidrin. Ed. Tecnos, Madrid: 1990. P.36 Ibid. Nota. P.36 Ibid.P.38

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los goliardos que reivindicaba el placer de la carne para los clrigos, Su humanismo le exige que sea plenamente hombre. Por lo tanto rehsa todo lo que podra parecer una disminucin de s mismo. Necesita la mujer a su vera para realizarselos goliardos subrayan, apoyndose en citas de ambos Testamentos, que el hombre y la mujer fueron dotados de rganos cuyo uso no deben despreciar19 La cita nos acerca al drama profundo que tiene que haber estallado en el corazn y la psiquis de Abelardo, tras la lapidacin de su cuerpo. Su cuerpo se transform as, violentamente, en un nuevo rasgo diferenciador del resto de los hombres. Un hombre que siempre se propuso diferenciarse de su entorno, avanzar sobre el resto, imponerse; individualizarse. Su innata tendencia individualista, encontr en su propio cuerpo su trgica culminacin. Nada ms diferenciador que un estigma. Lo cierto es que la tendencia individualista de Abelardo puede relacionarse no solo con El Cuerpo sino tambin con El Tiempo, en el sentido que este individualismo como postura frente a la vida, prefigura una de las caractersticas ms importantes del Renacimiento del siglo XVI. Podra decirse que a travs de esta tendencia individualista, Abelardo trasciende con mucho su propio tiempo. Su importancia reside en la expresin de una conciencia humana de valor individual, que sostuvo con relativa constancia y tambin convirtiendo su entendimiento subjetivo en parmetros para la interpretacin de asuntos religiosos y filosficos..20 Si el pecado se configura a partir de la intencin, no deja de ser una toma de decisin puramente individual, por la que se ofende a Dios. Esta tica de la intencionalidad, llevada al extremo puede explicar el conflicto de fondo entre las autoridades de las Iglesias francesas y Abelardo, para quien la mayora de las veces el mismo obedece a cuestiones personales de envidia o celos por su talento. Se puede pensar; igual que Frey, que si la doctrina de la intencionalidad llegaba a imponerse de manera pura, entonces tambin sera ms importante el arrepentimiento subjetivo (puramente individual) que el perdn de la Iglesia. Su individualismo tambin lo hemos visto en su participacin en la Querella de los Universales. Cuando la disputa era entre nominalistas y realistas y el problema resida a cul de las dos teoras adherir; Abelardo no se afili a ninguno de los dos bandos y cre una slida teora conceptual de los Universales diferencindose de las dos posiciones que monopolizaban la solucin de la contienda. Ms atrs; hemos visto en su biografa, que cuando su familia esper que siguiera la carrera de las armas, como lo hicieron todos sus hermanos, l eligi el estudio. Esta tendencia recurrente a la diferenciacin llevada al extremo, lo hizo ser desde siempre, a l; El Otro.
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Le Goff, J. Los intelectuales de la Edad Media. Op.cit. P.54 Frey.H. Op.Cit. P.53

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Esta exacerbacin de individualidad, lo llev a tener en ocasiones por su propia voluntad, una vida tortuosa, llena de aflicciones, de dolores, de rechazos, persecuciones y soledad. No es casual que su autobiografa lleve por ttulo Historia de mis calamidades

V.2. Tiempo.

Ya hemos visto en pginas anteriores aquello que resulta obvio; que Abelardo sobrepas a su tiempo. Tambin como esa trascendencia llega hasta nuestros das a travs del conceptualismo, su Lgica y su leyenda romntica y de cmo logr a travs de su individualismo prefigurar una caracterstica esencial de la Modernidad. Tambin en un captulo anterior referido al contexto general de su tiempo, los siglos XI y XII, abordamos algunas caractersticas polticas, econmicas y culturales de dichos siglos, sumndose as a las menciones referidas a datos biogrficos de nuestro autor. Volviendo sobre su biografa, podemos apuntar hitos conocidos que marcaron su lnea de tiempo. De ellos resalta su relacin con Elosa. El gran parte aguas de su vida, lleg en 1119, momento cumbre de su prestigio como maestro y filsofo. Luego del affaire, su vida tom un rumbo ms ligado al desquicio , la persecucin y el rechazo con pequeos oasis de tranquilidad, que le permitieron escribir De unitate et trinitate divina, su clebre obra teolgica; su autobiografa en tono desgarrador Historia calamitatum, y sus ms que clebres intercambios epistolares con Elosa. Soissons en 1121, y Sens en 1141 institucionalizan el rechazo y lo condenan tanto a quemar sus obras como a la vergenza pblica de manera formal. En abril de 1142, lo sorprendi la muerte, cuando esperaba el perdn del Papa que nunca lleg. Veamos ahora alguna mencin explcita del Tiempo dentro de tica o concete a ti mismo. Las mismas cosas que en un tiempo fueron ilcitas y prohibidas pueden hacerse ya sin pecado alguno si posteriormente se permiten y se convierten de este modo en ilcitas. Tal sucede con la carne de cerdo y con otras cosas prohibidas en otros tiempos para los judos y ahora permitidas a nosotros. Cuando vemos a los judos convertidos comer libremente aquellos alimentos que la ley prohiba cmo excusarlos de culpa sino porque afirmamos que Dios se lo permite ahora? Si, pues; tal comida antes prohibida y ahora permitida carece de pecado y no supone el desprecio a Dios, quin podr decir que hay pecado en aquello que ha hecho lcito el permiso divino? Y si acostarse con la propia mujer y comer un alimento apetitoso, nos fue permitido desde el primer da de la

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creacin en el paraso todo esto se viva sin pecado - quin nos acusar de pecado por esto, sin en ello no excedemos el lmite de lo permitido? 21 La cita nos transmite que lo que en alguna ocasin ha permitido o mandado Dios, no puede ser intrnsecamente malo, simplemente porque los tiempos hayan cambiado. Dios es la fuente suprema de moralidad y sobrepasa los tiempos.

V.3. Otredad.

Analizando el pecado, Abelardo encuentra al Otro, en aquel o en aquellos que no pueden pecar. Todos los hombres son iguales en el escenario del pecado. Todos son pecadores; excepto, y aqu estn los otros los nios y los disminuidos mentales; pues ambos carecen de razn y por lo tanto no pueden tener voluntad de pecar. Aqu Abelardo se alinea con la Iglesia en la consideracin de la inocencia intrnseca de nios y locos. Pero agrega una categora ms de Otros en relac in a su incapacidad pecadora; suma a los que no conocen a Dios, pues para Abelardo la ignorancia de la fe, no es pecado. Que culpa se puede imputar a quien no cree en el Evangelio o en Cristo porque no lleg hasta l la predicacin, si el apstol dice: Cmo creern en aquel a quien no han odo, y como oirn sin que se les predique? Cornelio no crey en Cristo hasta que le fue enviado Pedro quien le instruy en la fe22 Ms adelante agrega: Pecar por ignorancia es no ser culpable de algo, sino simplemente hacer lo que no se debe. Pecar con el pensamiento es querer con la voluntad lo que de ninguna manera se debe querer. Pecar de palabra y de obra es decir o hacer lo que no es conveniente, aunque suceda por ignorancia y contra nuestra voluntad. En este sentido decimos que pecaron de obra los que perseguan a Cristo y a los suyos, a los que crean deban perseguir. Habran pecado ms gravemente si, obrando contra su propia conciencia, los hubieran perdonado.23 Lo anterior es la reafirmacin descarnada de la moral de la intencin. La postura totalmente racional de Abelardo hizo que recayera sobre este tipo de afirmaciones la condena del Concilio de Sens. A la vez, vuelve a surgir el problema del pecado de Adn quien para Abelardo no nos transmite su culpa, tan solo su pena. Ya hemos visto como de hecho nos resulta ms sencillo para analizar el tema de la otredad en Abelardo, situarnos en el exterior de su mundo, lo que nos permite concluir ms fcilmente que l es
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Abelardo, Pedro. Op.cit. P.18 Ibid. P.58 23 Ibid. P. 60

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El Otro. Y tanto lo ser que su otredad quedar institucionalizada en el Concilio de Sens, donde se le prohibir continuar el ejercicio de la docencia y se le obligar al silencio perpetuo acerca de sus teoras. Al estigma grabado en su cuerpo, sumar el estigma de la institucin que encarna la verdad del mundo, y su otredad respecto al resto del mundo quedar doblemente consagrada. Abelardo prcticamente no despert solidaridades en los otros. Llev su vida prescindiendo del apoyo de cualquier colectivo, y a nivel personal, solo puede contarse adems de Elosa, y Pedro el Venerable; algn monje aislado de Troyes como individuos que le otorgaron alguna vez cierto respaldo humano. En un mundo en donde el intercambio de solidaridades an formaba parte de la pertenencia y la sobrevivencia social, Abelardo refleja una vez ms en este sentido su individualidad esencial. Entre sus tantos enemigos, quien destaca por estatura intelectual es San Bernardo, quien al final mismo de la vida de Abelardo se configura en su nmesis. Bernardo fue un Otro bien identificado de Abelardo. Era el intelectual ms importante de la cristiandad y uno de los hombres ms poderosos del mundo occidental por su poder de influencia sobre Roma. Es l quien hubo recorrido toda Europa auspiciando la candidatura de Inocencio, quien finalmente es ungido Pontfice en 1198. A raz de esto y de su excelencia intelectual, Bernardo fue el brazo poltico y terico del papado. Esto se demuestra en ocasin de enviarle al Papa un opsculo marcando los diecinueve errores que l encuentra en la doctrina teolgica de Abelardo. Y este opsculo ser sin el agregado de un punto ni una coma, la conclusin del Concilio de Soisson.

V.4. Intercambio.

La tica de la intencin, propone un intercambio fundamental entre el orden interno y el orden externo, esto es; entre intencin y accin, entre la voluntad del individuo y su accionar exterior. Tambin Abelardo nos presenta en intercambio entre moral y derecho y nos presenta a este respecto algn ejemplo esclarecedor. Se da el caso de que alguien es acusado ante el juez por sus enemigos. El juez sabe que es inocente del delito que le imputan. Sus acusadores insisten, piden que se les oiga en juicio. En el da convenido invaden el tribunal y aportan testigos falsos para demostrar la culpabilidad del acusado. Comoquiera que el juez no tiene razones evidentes para poder recusar a tales testigos y la Ley le obliga a aceptarlos una vez recibidos sus testimonios tiene que castigar a un inocente, no merecedor de castigo. Ahora bien, dado que la ley lo ordena, el juez obra con justicia. En consecuencia, por tales motivos se puede imponer a veces con razn una
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pena all donde no hubo culpa alguna previa.Los hombres en efecto, no juzgan las intenciones ocultas, sino las manifiestas. Y no tienen en cuenta tanto la mancha de la culpa, como el resultado o efecto de la obra. Slo Dios, que no tiene en cuenta lo que se hace como el espritu o intencin con que se hace, valora segn verdad la mancha en nuestra intencin y examina con juicio verdico la culpaY al castigar la obra no atiende a la obra en s, sino a la intencin. Nosotros en cambio, no tenemos en cuenta la intencin que no vemos, sino la obra que conocemosPor eso, muchas veces por error o por imposicin de la ley, castigamos a los inocentes o absolvemos a los culpables.24 Otro intercambio es el que se da con Dios a travs de la penitencia y la confesin del creyente, como posibilidad que le brinda Dios de reconciliarse con l. Una vez ms y ahora referido a la penitencia, la doctrina de la intencin domina el abordaje de Abelardo respecto a la verdadera penitencia, y por tanto la nica que permite la reconciliacin, que es aquella basada en la constriccin el arrepentimiento perfecto y no el arrepentimiento exterior. Vemos todos los das que muchos al tener que dejar esta vida se arrepienten de los crmenes cometidos y los lloran con compuncin, no tanto por haber ofendido a Dios, cuanto por miedo al castigo en el que temen ser arrojados. A cuantos vemos morir entre amargos gemidos! Se acusan de usura grave, de rapia, de opresin a los pobres, y consultan al sacerdote para reparar todos estos pecados; si se los aconseja que vendan todo lo que tienen y lo restituyen a quienes se lo quietaron, su respuesta manifiesta lo vana que es su penitencia. De qu vivir mi familia? Dicen Qu habr de dejar a mis hijos?25 Pero por otra parte est la penitencia saludable, que es la que procede del amor a Dios, ms que del temor. La penitencia que valora Abelardo es aquella que nos manda doler de haber ofendido y despreciado y ofendido a Dios, ms por ser bueno que por ser justo . Sin embargo los hombres se inclinan mayormente ante la penitencia exterior que no tiene en cuenta la restitucin de nuestra relacin con Dios. Cuando fornicamos buscamos sitios ocultos para no ser vistos por los hombres; pero sabemos que Dios est presente y nada se le puede ocultar. Y no nos avergonzamos de ser vistos por l en ese acto de torpeza que nos confundira por la simple vista de un hombrecillo cualquiera26 Hemos dicho que para Abelardo, la Confesin forma parte de otro tipo de intercambio con Dios, pero en la medida que en ella interviene la mediacin del confesor; y que es nada ms que una expresin exterior del fiel, pudiendo estar exenta de arrepentimiento interior; Abelardo la termina rechazando.
24 25

Ibid.P.34 Ibid. P.72 26 Ibid.P.76

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No veo sin embargo, que utilidad puede tener la confesin ante Dios que todo lo sabe, o que perdn nos puede alcanzar la lengua dignidad ni de vida en santidad. Para Abelardo resulta vlido diferir la confesin cuando hay de por medio causas que lo justifican, por ejemplo la prdida de la fama, o el entender que el confesor es un incapaz. Y da el ejemplo de Pedro nada menos! quien confiesa el pecado de negar a Jess, solo cuando la Iglesia se estabiliza, y no cuando la virtud del propio Pedro no haba sido comprobada.
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y mucho ms cuando los confesores no son ejemplo de

V.5. Espacio.

Anteriormente ya referimos

a la consideracin de Abelardo del cuerpo humano como

verdadero espacio sagrado, ms que las paredes de la Iglesia. Resulta dificultoso analizar la categora Espacio referida a Abelardo. El espacio de Abelardo nunca fue un espacio estable. Es itinerante porque durante la mayor parte de su vida fue un perseguido; an antes del romance con Elosa hay episodios en los que es obligado a huir. Perteneci al movimiento de los Goliardos, quienes tienen como caracterstica la trashumancia y el vagabundeo. Quizs se haya imbuido de esta impronta Goliarda. De su lectura recogemos que el espacio que verdaderamente ambicion fue Pars, la ctedra de la capital; que result ser un espacio frustrado, porque una vez nombrado en Paris, conoce a Elosa y a partir de ello pronto lo debe abandonar. A partir de all, nunca tendr un espacio propio.

VI.

Conclusin.

El anlisis de la obra filosfica de Abelardo nos permiti acercarnos a una figura descollante. El abordaje de esta pequea parte de su obra, al tiempo de acercarnos a su pensamiento filosfico, moral y teolgico, nos hace palpar, casi vivir las particularidades inherentes a su vida privada que nos permiten conocerlo casi ntimamente, igual que a pocos personajes de la historia. Gloria y desdicha son los dos polos en los que su trayectoria - tanto a nivel pblico como personal permanentemente recaer, sin excepcin de medianas. Dejando de lado la complicidad casi natural que el estudiante siempre encuentra con el protagonista de su fuente, podemos hablar de Abelardo como un filsofo que nos leg un mtodo.
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Ibid. P.91

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Dentro de la escolstica, toda vez que la explicaciones racionales llegaban a un techo, se recurra a la autoridad como explicacin final. Esa autoridad poda ser un Padre de la Iglesia, un pasaje del Libro, o las palabras de un Apstol que terminaban imponiendo su verdad incontrastable. Abelardo demuestra que no es innecesaria y nociva la apelacin a la autoridad toda vez que se busque una respuesta racional. Extremar la apelacin razonada y lgica, le origin en ocasiones situaciones incmodas como las que se derivan de su conviccin de que Adn no pec, y por lo tanto no es cierto que nos transmita su culpa, o la apelacin al ejemplo de Pedro quien diluy su confesin, acomodando los tiempos a su propia conveniencia. De esas situaciones incmodas, no casuales, ms buscadas, Abelardo pareca alimentarse. Cuando es arrojado a Saint Denys, luego de la condenacin de Soissons, lo ms aconsejable teniendo en cuenta su frgil situacin respecto de la iglesia, (cuando ya es, definitivamente El Otro) quizs hubiera sido amoldarse a la convivencia con los monjes, evitando si se quiere

confrontaciones que le terminaran perjudicando, an ms su situacin personal. Sin embargo responde atizando las disputas con los monjes de la Abada, a quienes enrrostra que las famosas pginas de Hilduino sobre el fundador de Saint Denys, no son ms que patraas, y que el primero obispo de Pars no tuvo nada que ver con el Areopagita a quien convirtiera San Pablo. Ambas afirmaciones tenidas por verdad oficial entre los monjes. Este tipo de enfrentamientos en los que tena mucho ms para perder que para ganar, son tambin una recurrencia en Abelardo y expresan su coherencia esencial. Deberamos cambiar nuestra propia mirada y acercarnos a pensar que en donde nosotros vemos lo poco que tiene para ganar, cuando la lucha es entre la verdad y el prejuicio, si la victoria corresponde a la verdad y a la razn, la ganancia es enorme. La solucin conceptualista de Abelardo es quizs su legado mas palpable en el presente. El conceptualismo ha encontrado en el arte fundamentalmente su forma de expresin por excelencia, basndose en un lenguaje que valora ms el contenido que su forma.

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VII.

Bibliografa y Fuentes.

Fuente: tica o concete a ti mismo. Traduccin y estudio preliminar de Pedro Santidrin. Ed. Tecnos, Madrid: 1990.

Bibliografa y materiales en lnea: Abbagnano, N. Historia de la Filosofa. V.I. Hora. S.A; Barcelona:1994.Disponible en internet: http://es.scribd.com/doc/49955017/Abbagnano-Nicolas-Historia-Filosofia-Vol-1 Abelardo,P. Historia Calamitatum.[En lnea] [20 de abril de 2013] Disponible en internet en: www.omegalfa.es Anderson P. Transiciones de la antigedad al feudalismo. Siglo veintiuno editores, Mxico:1988 Bloch, M. La sociedad feudal. Akal . Madrid 1986 De Libera, A. A filosofa medieval. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro: 1989. Disponible en internet: http://es.scribd.com/doc/106808814/A-Filosofia-Medieval-Alain-de-Libera Fossier, R.La infancia de Europa. Vol I, II. Ed. Labor, S.A. Barcelona: 1984 Frey, H. Las races de la Modernidad en la Edad Media. Revista Mexicana de Sociologa. [En lnea] Vol.53, N4, octubre-diciembre 1991, pp. 3 44 [Citado el 29 de abril de 2013] Disponible en internet en: http\\ www.jstore.org/stable/3540661. Garca, E. La querella de los universales. [En lnea] http://es.scribd.com/doc/22134844/Enrique-Garcia-C2%ABQuerella-de-losUniversales%C2%BB Hegel. G.W. Lecciones sobre la historia de la filosofa. V3. FCE, 1955: Mxico. Le Goff. J. Los intelectuales en la Edad Media. EUDEBA, Buenos Aires: 1965. Le Goff J. La Baja Edad Media. Siglo XXI, Madrid: 1990. Parain, B. Historia de la filosofa. V.2 La filosofa Griega. Siglo XXI editores. Espaa: 1973 .

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