HISTORIA I

TERICA N12

Terica N12 18/08/00 FINES DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE- IMPERIO BIZANTINO
Hoy vamos a trabajar con los siglos finales del Imperio Romano para despus trasladarnos hacia el Imperio Romano de Oriente y ver qu pas en lo que se conoce como el Imperio Bizantino, al que podemos tomar como una especie de puente entre la historia del Imperio Romano y lo que va a ser despus la Edad Media europea. Periodizacin: En el 270 d.C. era la primera invasin gala en Roma, despus de la cual se construye la muralla Aureliana. En el 295 se resolva proclamar una tetrarqua, que era una divisin de Imperio en cuatro regiones, cada una gobernada por un tetrarca. Esto no dura demasiado tiempo, ya que hay muchsima rivalidad entre los tetrarcas, que se hacen la guerra unos a otros. Constantino (proclamado tetrarca en el 306) empieza a ganarles y finalmente, en el 312, derrota a Majencio (el tetrarca de Roma). Constantino fue el emperador que se convirti al cristianismo. En el 313 dicta el edicto de Miln donde se proclama la libertad de culto, o se oficializa el cristianismo. En el 324 Constantino derrota a Lisino, que era el tetrarca de Oriente y queda nuevamente unificado el Imperio bajo un solo gobernante, que es Constantino. En este momento Constantino decide trasladar la capital de Roma a una ciudad que se llamaba Bizancio, en la costa griega, frente a lo que despus fue Turqua, y a esa ciudad le cambia el nombre y la llama Constantinopla (es la moderna Estambul). A partir del 330, Roma deja de ser capital del Imperio. Todo esto que ocurre a partir del 270 coincide con las ltimas edificaciones monumentales en Roma. Despus de esto desaparece la gran actividad constructiva que haba habido en Roma. Sin embargo, el Imperio sigue siendo inmanejable con lo cual en el 395 se divide el Imperio en dos: el Imperio Romano de Occidente y el Imperio Romano de Oriente, con capital en Bizancio. A partir de ah comienza la historia autnoma de Bizancio. En el 407 es la primera invasin brbara en Europa, que ya no se va a detener. Habamos tenido la del 270 y despus con un refuerzo en las fronteras se contuvo el avance de los pueblos germnicos. Pero en el 406 los pueblos germnicos cruzan el Rin y a partir de ac ya no se puede detener el movimiento de los pueblos germnicos y otras tribus que vamos a analizar en la prxima clase. Estas invasiones llevan a que en el 476, al morir el ltimo emperador romano, desaparece la organizacin imperial romana en Occidente. Si bien estas invasiones tocaron al Imperio Romano de Oriente, no afectaron gravemente su estructura, con lo cual el Imperio Romano de Oriente sobrevivi a las invasiones y se mantuvo hasta 1453 cuando cae bajo la invasin turca. Hay dos momentos muy fuertes, de mucho brillo de la civilizacin Bizantina, que son el siglo VI, bajo el emperador Justiniano, y el siglo XIV. Los momentos intermedios son momentos de baja pero, de todas maneras, el Imperio permanece durante estos diez siglos ms all del Imperio Romano de Occidente. Habamos dicho que los territorios que haba conquistado Roma no eran homogneos, sino que se pueden encontrar dos tipos de territorios: los orientales y los occidentales, que implicaron distintas estrategias de conquista. Hasta el crecimiento de Roma el eje socioeconmico y sociocultural del Mediterrneo pasaba por ac (Grecia). Cuando se expande Roma y empieza a cobrar importancia, el eje se corre hacia el Atlntico. Con el traslado de la capital a Bizancio y, sobre todo, con la cada de Roma el eje se vuelve a correr para este lado. Cmo era este sector del Mediterrneo? Era importante comercialmente. Por su ubicacin, Bizancio tiene acceso al mar Negro, al mar Mediterrneo y a las rutas caravaneras que vienen desde el Oriente, o martimas hasta el Golfo Prsico y por la Mesopotamia hasta Siria y por Siria en el Mediterrneo. Esto es como un embudo donde desemboca toda la circulacin mercantil que viene desde el Oriente (la India y la China). Como esto es un traslado de la capital al Oriente, la tradicin romana de la base esclavista para el sistema productivo sigue siendo, por lo menos en las ideas, la base. El momento de la mxima expansin de Roma fue bajo Trajano, en el 117 d.C. A partir de ese momento el Imperio se empieza a achicar. Habamos hablado de esta especie de ciclo vicioso o virtuoso (segn desde qu punto de vista lo enfoquemos) que era: expansin, tierras, mano de obra esclava, alimento a los ejrcitos, expansin, tierra, mano de obra esclava, y as. Si llegamos al momento en que se detiene la expansin, este crculo se rompe. Eso es lo que le pasa a Roma mucho antes de las invasiones, donde el motor de lo que haba sido la expansin durante 5 o 6 siglos se corta. Evidentemente, empiezan a aparecer soluciones. Primero, comprar esclavos, entonces se compran esclavos a las etnias de las fronteras. Las tribus germnicas fueron uno de los ms importantes aportes de mano de obra cautiva para Roma, a partir del momento de cierre de la frontera. Pero ahora eso es mucho ms caro, no vamos a comparar obtener prisioneros de guerra gratis, a comprarlos por baratos que hayan sido. Con lo cual, el precio de la mano de obra esclava empieza a subir. La mano de obra esclava en el Imperio Romano haba sido fundamentalmente masculina, la mano de obra femenina tena menor valor y haba menos inters en ella y, sobre todo, no haba ningn inters en la reproduccin biolgica de la mano de obra esclava. Ahora s empieza a aparecer un inters por la reproduccin biolgica. Es ms lento que conseguir esclavos adultos como prisioneros de guerra, pero como ya no se estn consiguiendo ms y el precio est cada vez ms caro empieza a haber un incentivo a la reproduccin biolgica de los esclavos. 1

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A medida que la situacin se va deteriorando y, sobre todo, cuando empieza la cada de la ciudad de Roma especficamente, empieza a haber un proceso de desurbanizacin. El altsimo nivel de urbanizacin de la sociedad romana era posible por toda esta base esclavista gratis. En la medida en que esto se empieza a encarecer, ya empiezan a dejar de existir los famosos repartos gratuitos y entonces ya no hay de qu comer en las ciudades, por lo cual empieza a haber lentamente un xodo de las ciudades al campo, se empiezan a dar alianzas entre agricultores que ocupan la tierra y empiezan a pagar un canon de la produccin a los latifundistas romanos. Se empiezan a generar pactos que se van a convertir en instituciones en la Edad Media. En Occidente, donde las invasiones son profundamente difructivas y aceleran muchsimo la cuestin, este proceso va a desembocar en el feudalismo, en el siglo X (las invasiones empiezan en el siglo V d.C., el feudalismo se cristaliza en el siglo X). Bizancio est menos afectada que Occidente, por varias razones. Por un lado, est en el centro de la circulacin mediterrnea, con lo cual puede seguir aprovechando su condicin de emporio, algo que va a ser uno de los rasgos predominantes de la ciudad de Bizancio. Y por otro lado, las invasiones afectan a esta regin mucho menos. Con lo cual, la desurbanizacin nunca llega a ser completa, la estructura imperial no se cae, entonces en Oriente no se va a desembocar en el feudalismo. Ahora, Bizancio, o el Imperio de Oriente, tambin est en una fase recesiva, no de expansin, con lo cual tampoco se estn obteniendo los esclavos gratis de la expansin militar. Ac entonces tambin van a aparecer algunas instituciones que intentan paliar la escasez de mano de obra. Una va a ser el colonato, que tambin se da en Occidente, que es una forma de arrendamiento carsima (el agricultor arrendatario paga al propietario entre el 50% y el 60% de la produccin como arrendamiento). Otra es el patrocinium (seguimos con lo de los patrones), en donde, por ejemplo, una aldea completa se somete a un propietario (acurdense que hasta este momento estbamos con ciudades libres, sometidas polticamente al Imperio, pagando eventualmente algn tipo de tributo, no siempre, pero con una condicin bsica de libertad). Ac hay aldeas enteras que se someten al poder de un gran propietario, que le va a pagar impuestos al Estado por esa aldea. Entonces, por supuesto, le va a cobrar los impuestos ms otro impuesto personal. Por qu esto no desemboc en el feudalismo, si es lo mismo, es un proceso de atomizacin de la poblacin en el territorio y de fortalecimiento del sometimiento vertical (si en Roma hablbamos de relaciones verticales, donde hay una situacin de reciprocidad, ac no estamos en una situacin de reciprocidad sino de control vertical)? Esto no desemboca en el feudalismo porque la estructura imperial no desaparece nunca, hasta el 1453 no desaparece la organizacin burocrtica administrativa estatal, el Imperio sigue cobrando impuestos a lo largo de todo el perodo. Con lo cual, se va a armar un sistema de dos partes: una parte va a ser la que tiene que ver con el aparato imperial, donde vamos a tener una burocracia estatal administrativa, donde va a cobrar muchsima importancia la burocracia eclesistica (acurdense: Constantino se convierte al cristianismo y ah se empieza a desarrollar la estructura eclesistica, la estructura de la Iglesia cristiana, que crece enormemente), va a seguir existiendo un ejrcito, va a seguir existiendo esta red comercial del alto comercio, del comercio de lujo. Por el otro lado, vamos a tener toda la poblacin repartida por el territorio dedicada a la produccin agrcola, donde bsicamente los personajes van a ser por un lado las aldeas agrarias y por otro los grandes propietarios. Las aldeas, en general, van a tender a estar sometidas a los grandes propietarios, con lo cual va a ser una especie de mano de obra servil no esclava. Esos grandes propietarios son las grandes familias terratenientes y la Iglesia. Este sistema que se arma es ms o menos estable desde el siglo VII hasta el siglo XIII. Eso en cuanto a la organizacin productiva. Qu pasa con el territorio? No hay expansin, la tendencia en general es recesiva. Hay momentos de recuperacin dentro de una tendencia general a la prdida de territorio. Por ejemplo, si esto era el Imperio de Oriente, con las invasiones germnicas, a principios del siglo V, hay una oleada, que es la de los vndalos, que llega muy rpidamente a Espaa, cruzan y ocupan el norte de frica y el sur de Italia, entonces esto se pierde para el Imperio de Occidente y se pierde tambin para el Imperio de Oriente. En el siglo VI bajo Justiniano, esto se recupera. El siglo VI bajo Justiniano es un momento de recuperacin, del norte de frica y el sur de Italia, con lo cual esta podra ser una fase ascendente. En los siglos VII y VIII hay una fase descendente que tiene que ver con la expansin rabe (a partir de ac empieza la expansin del Islam). En el 711 el Islam llega a Espaa y conquista casi hasta los Pirineos y se conquista por este lado, todo Egipto, por supuesto, y empieza el avance hacia este lado. Con lo cual el Mediterrneo queda cortado en dos al norte y al sur (lo que pasaba con la circulacin griega y fenicia, que los griegos estaban al norte y los fenicios al sur, ahora pasa de nuevo). Entonces, Bizancio, que antes controlaba la circulacin del Mediterrneo, con lo cual dominaba los mercados, ahora ya no lo hace y le tiene que comprar a los musulmanes. Los musulmanes, al estar controlando esto, se convierten en la cabecera de llegada de las rutas del lejano Oriente y le venden a Bizancio, que, a su vez, le va a vender a Occidente. Despus hay dos pequeos momentos de avance en el siglo VIII y en el siglo XI, pero en general la tendencia es a perder territorios hasta que, a pesar de las cruzadas durante el siglo XII, Bizancio termina perdiendo cada vez ms territorios hasta que es conquistada por el Imperio Turco en 1453. Respecto de las ciudades, en el Imperio Romano de Oriente no existe una etapa de fundacin de ciudades a gran escala, ya est la estructura funcionando. Eventualmente habr alguna que otra fundacin pero no es la actividad principal, con lo cual la red urbana del Oriente va a funcionar con las ciudades existentes. Las ms importantes van a ser: Bizancio, Antioqua y Alejandra. Hoy solamente vamos a desarrollar Bizancio. Bizancio es una ciudad de origen griego, que cuando Roma conquista Grecia queda como tributaria libre de Roma, es decir, no queda sometida al control poltico de Roma, sino como ciudad tributaria (150 a.C.). En el 73 a.C. pasa a ser una ciudad dependiente de Roma. En el 196 d.C., despus de un levantamiento en Bizancio, Septimio Severo, 2

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que era el emperador en ese momento, destruye la ciudad, para despus refundarla y agrandarla. Bizancio tena una muralla original, todo esto es demolido y Septimio Severo la funda de nuevo con una muralla ms grande. Bizancio es una gran pennsula, que est en la desembocadura de un ro, que tiene una serie de colinas (en esta estaba la acrpolis griega original). Luego de la refundacin de Septimio Severo, esta ciudad permanece sin cambios hasta el 330 en que es proclamada capital imperial y entonces se agranda la muralla 3 km ms hacia afuera. En el 430 d.C. el emperador Teodosio construye una tercer muralla que es la definitiva (esta va a ser la ltima muralla de Bizancio, que solamente va a ser vencida en dos oportunidades: en el 1204 en que paradjicamente los cruzados de Occidente invaden y conquistan Bizancio, pero que despus son echados nuevamente y en el 1453 bajo los turcos, donde cae definitivamente la muralla). Otro momento importante para Bizancio es el ao 532 cuando hay un incendio, al mismo estilo que Roma. Esto coincide con el reinado de Justiniano, que es este gran emperador que consigui recuperar el sur de Italia y el norte de frica en el siglo VI (la fase relativamente expansiva). Con lo cual, Justiniano se dedica a reconstruir la ciudad sin regularizar la trama. En general, an para los mismos Bizantinos haba muchas similitudes entre Bizancio y Roma: tena siete colinas, tuvo su incendio, tena su coleccin de foros, y despus del incendio tampoco se la regulariz totalmente, al igual que Roma. Haba como un juego intencional de marcar esta similitud, porque evidentemente el valor mtico de Roma era importante (Roma haba desaparecido como capital entonces ahora Bizancio tena que tomar la posta de la continuidad). El desarrollo de la ciudad y su forma se va a constituir en la yuxtaposicin de diversas experiencias, tanto romanas (occidentales) como orientales. Podemos reconocer improntas de distinto tipo sobre la ciudad. Impronta romana: se va a reacondicionar la acrpolis como una ciudadela, no como un recinto religioso. Va a tener una gran calle principal, esto es lo que empieza Justiniano, un largusimo eje que va cosiendo la ciudad, un eje monumental que se llama la Calle del Medio, que va uniendo distintos hitos monumentales de la ciudad. Esto se entronca con lo que comenz con no se qu cvicos en los foros. Si bien los foros de Roma no arman el eje longitudinal, tienen la vocacin del eje longitudinal, lo que pasa es que en Roma no haba lugar, en Bizancio esto se puede materializar. La impronta cristiana sobre la ciudad: la ciudad est plagada de Iglesias y monasterios, es la ciudad del mundo que en ese momento tena ms Iglesias y monasterios. Hay un intenssimo trfico de reliquias. Esto en todo el mundo cristiano. Para quienes pueden pagar y para quienes no hay lugares con ms mercado y lugares con menos mercado. Todos los traficantes de reliquias tratan de ir a Bizancio, entonces sta se convierte en un gran relicario (el dedo de Santa Ins, el mechn de tal, el clavo de la cruz, la espina de la corona). En este sentido Bizancio se convierte en el foco del circuito peregrinacional. El cristianismo empieza a tomar un carcter muy peregrinacional, la peregrinacin es una de las instituciones fundamentales del cristianismo (an hoy en da para los cristianos muy practicantes y muy creyentes viajar a Roma o a Jerusaln es importante para el desarrollo de su fe, esto empieza con Bizancio). Esta recepcin numerossima de peregrinos determina necesidades de alojamiento y servicios. La ciudad est recibiendo permanentemente un flujo de poblacin mvil, no estable. Entonces aparece toda una infraestructura urbana puesta al servicio de los peregrinos. Los monasterios tienen una parte dedicada al hospedaje de los peregrinos. Pero esos peregrinos no necesitan slo hospedaje sino tambin servicios de todo tipo, y esto engancha con la tradicin comercial donde ah vendra la impronta oriental. Bizancio es un gran mercado (concentra la produccin del Oriente para mandrsela a Occidente) y de hecho una de las instituciones fundamentales de las ciudades orientales es el bazar. Bizancio tena una cantidad importante de bazares. Como es una ciudad comercial, una ciudad de paso, de circulacin, evidentemente va a estar llena de extranjeros, comerciantes extranjeros, navegantes extranjeros. Entonces, la ciudad se va a repartir por zonas segn la nacionalidad. Entonces, va a estar el barrio de los genoveses, el barrio de los rusos (esto est cerquita, por el Mar Negro llegamos a la desembocadura del Danubio y por el Danubio llegamos a tierra rusa), el barrio veneciano, cada uno con su puerto y, a su vez, con su bazar. Toda esta mezcla es organizada y controlada segn la tradicin romana. Ah es donde vemos que la burocracia no desaparece y que se sigue controlando desde una situacin centralizada. Es decir, en Bizancio lo que vemos es la fusin de un montn de tradiciones. Ahora, la circulacin es controlada por los musulmanes, encima los musulmanes se van a meter por las rutas caravaneras hacia la India y hacia la China, entonces son los musulmanes mismos los que van a estar efectuando el transporte (no es que los chinos llegan hasta ac, los musulmanes llegan hasta la China) pero los musulmanes concentran ac y le venden a Bizancio. sta distribuye o reenva hacia Occidente Cmo? Porque occidente se desurbaniz, Roma de tener un milln de habitantes pas a tener 25.000, Timgad tena 15.000 y las pequeas ciudades desaparecieron o quedaron reducidas a su mnima expresin. Entonces, hay una estructura circulatoria funcionando en Occidente? Muy relativamente. Entonces, no es que Bizancio puede tomar barcos y meterse por Europa a desarrollar la circulacin comercial, entonces lo que va a pasar es que en la costa este de Italia va a aparecer una ciudad nueva, que no exista en la poca romana, que es Venecia (en el siglo VI). Cuando Bizancio recupera Italia y despus vuelve a perderla, Venecia va a quedar bajo control de Bizancio y parte del sur de Italia tambin, con la cabecera en una ciudad que se llama Rvena, que es de origen latino, de origen romano. Venecia pudo continuar sin caer dentro de la cada general de la urbanizacin y de la circulacin en la Europa occidental, ya que es muy difcil que sea conquistable por tierra y tiene manera de defenderse bien de los ataques por mar. Entonces esto la mantuvo como una ciudad libre, subordinada a Bizancio, pero obteniendo grandes ganancias por esto. Entonces, Venecia primero y ms tarde Gnova, pero a travs de otro circuito, van a ser los puertos que va a tener Europa para la circulacin de Oriente. 3

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Entonces, esta ciudad que fusiona esta gran cantidad de tradiciones va a ser una ciudad comercial, una capital poltica, la sede del poder poltico centralizado, la sede del poder centralizado religioso, y la sede de la burocracia estatal. Va a crecer enormemente, tambin va a llegar a tener un milln de habitantes, al igual que Roma. El crecimiento de la ciudad va a ser irregular, orgnico, aditivo. Aunque, igual que en Roma, van a empezar a aparecer regulaciones sobre anchos de calles, alturas de edificios, ubicacin de balcones, direcciones de las calles con respecto a los vientos dominantes, etc. Y va a tener muchsima importancia una edilicia de dos tipos: la edilicia estatal (los palacios, los tribunales, los cuarteles, las oficinas) y por otro lado la edilicia religiosa (iglesias y monasterios). Lo ms importante de la edilicia Bizantina para Occidente es la edilicia religiosa, por eso es a la que le vamos a dar principal importancia en esta clase. Antes que eso, hay que mencionar una diferencia bastante importante que se empieza a acumular en Bizancio respecto de la espacialidad domstica. La vivienda bizantina empieza a combinar la tradicin occidental con la tradicin oriental. La domus romana arcaica es austera, con poco lujo, con poca ostentacin, despus pasamos a la etapa imperial, se agrega el peristilo, ste se combina con el atrio, empieza a aparecer una situacin de ostentacin mucho mayor y esto trasladado a Oriente empieza a incorporar pautas de la tradicin de la ostentacin oriental. En los primeros siglos de Bizancio las viviendas siguen los lineamientos generales de la domus y de la nsula. Ahora, con respecto a la domus la cosa se va haciendo ms refinada y empieza a aparecer una organizacin de las viviendas que intentan aprovechar, por ejemplo las visuales. Esto es una pennsula que da al mar de Bsforo, donde los paisajes son algo espectacular, entonces la arquitectura domstica empieza a intentar sacar provecho de esta situacin, con lo cual empiezan a aparecer los pisos altos con azotea. Las domus tenan techo inclinado, ac van a empezar a aparecer los techos de azotea, lo cual es una tradicin del Oriente (en Egipto, veamos los tejados con las lonas, as se usan las viviendas en la India, por ejemplo). Se vive muchsimo en la azotea. Adems empieza a cambiar el mobiliario. El mobiliario romano eran cofres arcones, armarios, alguna que otra silla, el triclinum, mesitas y se acab. Ac aparecen los tapices, los almohadones, los divanes, todo lo que tiene que ver con el hedonismo oriental. Un mobiliario altamente transportable, todo esto se dobla, se mete en canastos, y se transporta. Aparece toda una importancia de la vajilla, por ejemplo (se coma con cuchillo y tenedor). Todo esto lo digo porque los europeos occidentales, que estaban en plena barbarizacin, iban de peregrinaje a Bizancio y vean esto y se les caan las medias. Ah haba un lujo que Europa haba olvidado, haba perdido. Esto se va a convertir en un motor muy importante respecto de la idea que Europa occidental tiene acerca de su ubicacin en el mundo. En primer lugar una profunda envidia por estos bizantinos que tienen acceso al Oriente, que Occidente no tiene y que va a querer tener siempre y que va a ser el motor de los viajes de exploracin del siglo XV, que terminan en Amrica pero queran llegar a la China y al Japn. Cuando Coln descubre Santo Domingo, lo primero que dice es encontr Catai, encontr Japn. Entonces, pasando ahora especficamente a la edilicia, va a haber dos cuestiones importantes: la cuestin funcional tipolgica y la cuestin constructiva y organizativa de la obra. Lo funcional tipolgico. Ac hay que contar qu pas con el culto. Cuando el cristianismo, el culto a un Dios nico que mand al mesas, Jess, se empieza a expandir inicialmente no es censurado desde Roma, pero rpidamente s es censurado (ya Nern hace los espectculos en los circos donde los leones se comen a los cristianos). El cristianismo entra entonces en la clandestinidad, entonces no tiene lugares pblicos de culto. Adems de las catacumbas de Roma, que son las ms famosas, no en todos lados hay catacumbas, entonces el culto se haca en las casas privadas, a escondidas por supuesto. En el culto en estas casa privadas empiezan a aparecer algunos elementos: el altar, el oficiante del rito religioso y los fieles. Esto es como el germen de una espacializacin y una forma de funcionamiento del rito. Cuando se oficializa la religin en el 313 se empieza a poder adoptar lugares pblicos de culto. Hay que inventar ese lugar En un templo? No, porque est contaminado de paganismo, que es aquello con lo cual se quiere terminar (primero se oficializa el cristianismo y despus se convierte en religin oficial y nica, entonces todos los paganos tienen que convertirse al cristianismo, o sea que los templos se convierten en espacios de oprobio, fuertemente rechazados), algunos se van a demoler y otros se van a adaptar al nuevo rito. Pero se tiene que construir muchsimo. Entonces, apenas se empieza a construir el espacio religioso cristiano, van a aparecer dos tipologas que van a determinar de ah en ms casi toda la historia del espacio religioso cristiano (digo casi toda porque durante este siglo estas tipologas se abandonaron y se empez una experimentacin sobre otro tipo de espacios). Entonces las dos tipologas que van a aparecer son: la Baslica, la iglesia de planta basilical, tomada de la Baslica Romana. Por qu se habrn tomado de la baslica romana? Porque es grande y entra mucha gente, porque Dios es el gran juez, y fundamentalmente, toman las baslicas longitudinales con el bside en el extremo jerarquizado, porque la baslica da para crear un espacio jerarquizado. La otra tipologa que va a aparecer es la Iglesia de planta central. Este perodo es el que en los libros de historia de la arquitectura se conoce como perodo paleocristiano (cristianos antiguos). Entre estas dos tipologas hay una diferencia de utilizacin. Distinta forma corresponde, en principio, a distinto uso. La baslica, la iglesia de planta longitudinal, se utiliza para lo que es la eclesia (eclesia en griego quiere decir asamblea; el trmino iglesia est denotando su raz en la asamblea de los fieles). Pero no es una asamblea homognea sino que es una asamblea jerarquizada y esto tiene que ver con la organizacin del espacio. En cambio, las Iglesias de planta central se utilizan en general para sepulcros y la primera es el Santo Sepulcro de Jerusalem. Sepulcros o relicarios, de reliquias de los mrtires, esta es la funcin de los templos de planta central, y despus eso se va a adaptar como baptisterio (lugar para los bautismos, en las iglesias que tienen separado el lugar para los bautismos en general va a ser de planta central, por ejemplo el baptisterio de Florencia). 4

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Estas dos tipologas se van a desarrollar en forma independiente, pero tambin se van a dar combinaciones entre las dos. Esta etapa inicial de definicin tipolgica y de lenguaje se va a dar simultneamente en Bizancio, en Roma, en Rvena y en Jerusalem. Estos van a ser los cuatro centros de gestacin tipolgica paleocristiana. Son estos cuatro lugares porque all es donde se instala la jerarqua religiosa. En Bizancio, en el siglo VI, se empieza a trabajar para tratar de resolver algunos problemas que plantea la planta longitudinal. El peor problema que tiene es que los peregrinos entran por una puerta, y hay en muchos casos capillas con reliquias de los mrtires, llegan a la punta y chocan contra la pared del centro, si en ese mismo momento se est dando misa se arma un desbole circulatorio y funcional terrible. Entonces, la planta longitudinal, tal como estaba planteada en ese momento, no poda resolver lo que se llama el deambulatorio, es decir, la deambulacin circular alrededor de la Iglesia permitiendo la funcin de la misa simultneamente. Esto s lo permite la planta central, en la medida en que se resuelve el problema de los soportes. El problema que plantea la iglesia de planta central es cmo dar misa, si el sacerdote est en el centro se pierde la jerarquizacin del espacio. Entonces la planta central permite resolver el deambulatorio pero no permite la jerarqua del espacio. (Constantino dice que l es emperador y sumo sacerdote, en algn momento esto se separa y la figura de sumo sacerdote aparece separada del emperador. Hay un documento que parece que es apcrifo, que lo fragu la iglesia, que se llama la Donacin de Constantino, porque el problema es quin tiene el poder temporal, cuando se separa la esfera poltica de la religiosa). En Bizancio, en el siglo VI, se empiezan a hacer investigaciones estructurales sobre las formas acupuladas y se inventa una solucin, lo que se llama la cpula sobre pechinas, es decir, la cpula redonda se va a apoyar sobre una planta cuadrada, donde esto se va a perforar de esta manera. Entonces, mirado desde abajo, estos tringulos que permiten descargar la columna sobre apoyo puntual, se llaman pechinas. Esto nos introduce en la segunda cuestin que es la tcnica. En lo relativo al ejercicio profesional en Bizancio, aparecen formas de organizacin nuevas, distintas de las que haban sido habituales en Roma. La cspide de la organizacin profesional va a estar en dos figuras, no ya en una que era el arquitecto sino en dos figuras. Una va a ser el mecanicus, quien es en algunos aspectos equivalente a lo que es el arquitecto con maysculas. Este mecanicus haca un programa de estudios bastante amplio. Estudiaba por un lado teora, donde vea geometra, aritmtica, astronoma y fsica. Y por otro lado haca estudios prcticos, donde, por ejemplo, estudiaba el trabajo con metales, cuestiones de la construccin, cuestiones de pintura. Combinando estos conocimientos se converta en la figura conceptual de la obra. Entonces, el mecanicus gestaba las ideas generales del proyecto, pero no intervena en la obra. Aparece una divisin tajante del trabajo alrededor de lo que es la construccin. El que aplicaba estas ideas conceptuales gestadas por el mecanicus es otro personaje que se llamaba el arquitectus, que es una especie de maestro constructor. El mecanicus era un personaje prominente, tena despacho oficial, nombramiento oficial, era miembro de la burocracia imperial, poda recibir ttulos como el muy magnfico e ilustre artemio de Bizancio o algo as, evidentemente su clase de origen eran las clases altas y eran pocos. Algunos nombres que se conocen son Antemio, que fue el mecanicus que dise Santa Sofa, que es la obra ms importante de Bizancio, Isidoro Criss de Alejandra. En cambio, los arquitectus eran cada vez ms numerosos, descendan a posiciones sociales cada vez ms bajas y eran responsables de la ejecucin de la obra. El arquitectus era el que controlaba a la mano de obra artesana. Esa mano de obra artesana estaba reunida en colegium, como en Roma, e inclusive se adopta una estructura tipo legin militar, porque hay centurias, van rotando por la obra segn estas centurias y hay una persona que controla las centurias y es a su vez quien tiene relacin con el arquitectus. Un personaje fundamental dentro del desarrollo de estas obras va a ser el obispo. Son fundamentales como clientes e intervienen muchsimo en decisiones de proyecto, ni hablar adems de decisiones de costos, de programa y de administracin de obra. En cuanto a la tcnica, en este momento se sigue usando el sistema del muro romano, pero ya no hay puzzolana, con lo cual, si bien se van a seguir utilizando estos muros de doble paramento con relleno, ese relleno va a tener mucha menos resistencia (va a ser como una especie de hormign pobre). Esta baja resistencia lleva a que en general haya fisuras, derrumbes (la cpula de Santa Sofa, unos 50 aos despus de que se empez a construir se cay y hubo que hacerla de nuevo). Como en Roma estas estructuras macizas tenan un aspecto pobre (paramento de ladrillo), Roma haba revestido los paramentos con la sintaxis clsica de los rdenes griegos. En Bizancio, igual que en Roma, se van a revestir estas estructuras. Inicialmente se van a seguir produciendo elementos de piedra, va a seguir desarrollndose la cantera y la artesana en piedra para realizar estas piezas de revestimiento. Pero, como estamos en una fase recesiva, estas cosas empiezan a escasear y lo que se hace es desarmar edificios antiguos (total eran paganos). Entonces, para una misma obra pueden aparecer columnas de siete edificios diferentes, por lo cual van a tener diferencia de tamao, de rdenes, por esto van a aparecer desniveles, imperfecciones, como se usan columnas de medidas distintas se empiezan a hacer capiteles para ir enganchando, o se reemplaza un capitel viejo y se usan dos capiteles, uno arriba del otro, pero diferentes. Con lo cual, primera cuestin: hay un abandono progresivo de lo que es la sintaxis clsica, si bien se siguen utilizando elementos puntuales, como las columnas, la sintaxis clsica empieza a desaparecer y hasta empiezan a desaparecer los rasgos estilsticos (capitel jnico, corintio). Con lo cual, tenemos uso de materiales reciclados, la separacin entre el mecanicus y el arquitectus (gradualmente el mecanicus se deja de preocupar por las cuestiones bsicas de organizacin de obra, estabilidad, entonces empiezan a proponer ideas que llevadas a la prctica no dan resultado), baja resistencia de los materiales, bajo nivel del arquitectus, llevan, en definitiva, a un aspecto general tosco y desprolijo en los detalles de las obras de la arquitectura Bizantina. 5

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Esta es la expresin mnima de la tipologa de planta basilical. Una tipologa cuyos elementos ya conocemos: nave central elevada con techo a dos aguas, naves laterales tambin con cubierta inclinada, ms abajo, con un desnivel para el paso de la luz, igual que las baslicas republicanas en Roma. La diferencia es que presenta un solo bside con acceso en el sentido del eje longitudinal. Ac aparece el problema del deambulatorio: si ac empiezan a aparecer las capillas aquel que esta viniendo por ac llega ac, se choca con la pared, y, como esto est ocupado con la misa, no puede pasar. Este elemento es un prtico, una galera, tambin en su mnima expresin, que cumple la funcin de atrio. Esto es la Iglesia de San Apolinar el Nuevo, en Rvena. Esta es la Iglesia de Sant Apolinar in Clase, tambin en Rvena. Aqu tienen la nave central elevada, las naves laterales ms bajas y la aparicin de esta franja aventanada que ya ac empieza a tomar el nombre de claristorio. Si bien en Bizancio se sigue usando la tcnica del muro romano, con lo cual pueden seguir apareciendo las bvedas y las cpulas, en realidad esto escasea cada vez ms. El colapso de la estructura esclavista tambin implica, en gran medida, el colapso del sistema constructivo romano. En general, en estas Iglesias paleocristianas hay una vuelta a la tecnologa de la cubierta de madera, va a desaparecer la situacin de estos espacios longitudinales cubiertos con bveda de can, por ejemplo, que s aparece en el bside. Este va a ser el lugar donde en principio se va a concentrar la ornamentacin y aqu s tenemos el lenguaje tecnolgico de la construccin a la compresin. En algunos casos esto va a estar tapado con un casetonado, como es el caso de la Iglesia de Santa Mara Mayore, en Roma, que s presenta bvedas de arista. Roma evidentemente todava concentra mucha ms riqueza, con lo cual la ornamentacin abarca todo el espacio. Ac tenemos el abandono de la cubierta de can pero todava se est manteniendo el prtico al estilo de la sintaxis clsica. En el ejemplo anterior ya tenamos la utilizacin de columnas con arcos. Esta es la fachada de San Apolinar Nuovo. En Roma tambin la materialidad exterior no tena punto de comparacin con lo que era el lujo de los interiores, los exteriores eran, en general, bastante austeros. Esto se mantiene y aqu vemos de nuevo esta creacin de un arco sobre apoyo puntual de columnas (esto no haba existido en la tradicin clsica grecorromana). Se empiezan a mezclar las tradiciones y aparecen nuevas formas sintcticas de combinacin de los elementos. Esto es la primitiva Baslica de San Pedro en Roma, Constantino hace construir una Iglesia matriz en Roma, que es la Iglesia de San Pedro, que, en el siglo XVI estaba medio en ruinas, entonces se demoli y se hizo la baslica de San Pedro que est hoy en da. En este caso, un esquema tambin basilical, con nave principal y dos naves laterales a cada lado. Aparece esto que se llama transepto y aqu el bside con ac la ubicacin del altar. Aqu aparece este prtico, que se llama Nartex, y una especie de peristilo que va a tomar el nombre de atrio. Con lo cual, el ingreso a todo el edificio est por ac., no es que del espacio pblico se ingresa directamente a la Iglesia. Y esto tiene que ver con lo que mencionbamos sobre la jerarquizacin socio-espacial del cuerpo social cristiano, en trminos de lo que es el espacio sagrado. Los que van a estar ms cerca del bside y del altar van a ser los sacerdotes (antes que nada el cuerpo eclesistico), despus van a venir los nobles, luego el pueblo llano y supongamos que con todos esos llegamos hasta ac. Ahora hay ms gente y ac ya entra la jerarqua especficamente religiosa. Hay cuatro tipos de personas desde la perspectiva de la religin cristiana: los fieles propiamente dichos, los catecmenos (aquellos que estn bautizados pero que estn en vas de tomar la comunin), los energmenos (los no bautizados pero en vas de serlo, de ah viene el epteto despectivo), con lo cual al fondo van a estar los catecmeos, y en el nartex van a estar los energmenos, porque por no estar bautizados todava no pueden participar de la eclesia. La ltima categora es la de los gentiles (se usa mucho para designar a los judos), los paganos (los que creen en dolos), es decir, todos aquellos que estn en la vereda de enfrente y que deben ser convertidos a la verdadera fe. La tipologa de planta central viene de los templos circulares griegos y romanos. Otro espacio circular que exista en Roma era el de los mausoleos (lugares de enterramiento de nobles romanos). Este es el mausoleo de Cecilia Metela, donde tambin aparece la utilizacin de la planta central. Este espacio central entonces se empieza a aplicar como tipologa religiosa en el cristianismo. Una primera adaptacin es esta planta en forma de octgono, es el Baptisterio de Ariana del siglo V y VI, una smplsima planta octogonal con un bside. Y esto elevado en altura con acceso de luz por el nivel superior. Despus esto se empieza a complejizar. Esta es la Iglesia de San Vitale en Rvena, donde se empieza a trabajar apoyos puntuales para un tejado de doble altura y una galera de circulacin perimetral con muro continuo, en este caso, con un prtico adosado por el cual se ingresa. El hecho de que est desfasado el ingreso tiene que ver con la implantacin de este edificio. Ac evidentemente est la ubicacin del altar. Esta es la volumetra. sta se empieza a hacer bastante compleja. Algo que va a continuar en lo que se llama la arquitectura romnica en Occidente es que hacia el exterior cada uno de los elementos que leemos en planta se pueden leer como volumen. No hay una idea de construir una envolvente que resuma la forma total en una forma nica sino que se puede leer cada elemento. Esta es la Iglesia de los Santos Sergio y Baco, en Bizancio. Ac s hay un intento de empezar a trabajar una forma que contenga un espacio centralizado y un deambulatorio, combinado con un acento longitudinal. Se empieza a trabajar sobre la combinacin de los dos tipos de espacios. 6

HISTORIA I

TERICA N12

Lo cual da una espacialidad de este tipo: ingreso de luz por el nivel ms alto, esto se cubre con arcos, ac ya empezamos a tener los capiteles extraos, todo recubierto en oro (piensen en los occidentales pobretones que estn llegando ac). A pesar de la existencia de este espacio central se puede leer esta direccin longitudinal hacia el altar. El punto mximo de esta experimentacin llega con la construccin de Santa Sofa, que es el mximo exponente de la arquitectura Bizantina, se empez a construir en el 527 bajo Justiniano. La planta central se desarroll ms en Bizancio que en Roma. Esto est cubierto por una cpula y estos dos bsides, a su vez, por semi cpulas, y esto, a su vez, por semi-cupulines. Se empieza a desarrollar un sistema de cpulas que apoyan unas en otras al estilo de las termas. En las termas hay una graduacin de cpulas y bvedas que se utilizan como arriostramientos de todo el sistema, ac se da una situacin parecida. Ac s apareci un fortsmo nfasis en la longitudinalidad, combinado con el deambulatorio y combinado, a su vez, con el acento vertical. Ac estn todos los ejes que se trazaban en las ciudades romanas, con lo cual podemos decir que est contenido el cosmos. El eje vertical que una el cielo con el averno en Roma, ac se convierte en el eje vertical que une a la tierra con Dios (ya no los dioses, sino Dios, que est en el cielo y al cual intentamos acercarnos mediante la elevacin de los espacios). Cuando los turcos conquistan Bizancio convierten las Iglesias cristianas en mezquitas entonces aparecen los agregados de los minaretes. Hagan de cuenta que estos acentos verticales no estaban, no formaban parte de la composicin. Este edificio queda como el acento dominante dentro de todo este paisaje. Esto se convierte en un interior majestuoso, porque adems esto es un avance sobre lo que era la cpula del Panten. En ste la luz entraba por el culo y no haba otra fuente de luz, en cambio ac se empieza a trabajar con la perforacin de la cpula. Esto, segn el momento del da, se convierte en una raya luminosa, dorada, refulgente, lo cual es profundamente coherente con la idea del reino de los cielos. Esta tradicin del trabajo sobre la luz tambin va a ser muy importante para todo el desarrollo de la arquitectura cristiana en Occidente. Si en planta an podamos reconstruir la forma total, porque an veamos el deambulatorio, espacialmente la separacin entre las naves laterales y la central aparece por estas pantallas que cortan con bastante fuerza el espacio con lo cual se reconstruye la direccionalidad longitudinal a nivel del suelo, pero se combina a nivel de todo el espacio, con el efecto de ascensin que da la cpula y toda la situacin de la iluminacin. Si nos metemos con el tema de la iconografa dentro del espacio cristiano, empieza a aparecer esta cosa de relatar la historia de Dios y de su reino a travs de las imgenes. En Bizancio, en la domus, se trabaja mucho con mosaicos. El mosaico es un invento romano que es adoptado en Bizancio y es llevado a niveles de lujo extremos (el sistema de mosaico es poner piedritas diminutas, que pueden ser naturales o artificiales, de distintos colores, pegaditas una al lado de la otra hasta construir el dibujo) entonces aparecan enormes superficies doradas, por ejemplo, que estaban hechas con oro. Ah est el lujo bizantino. Ac aparece la apropiacin musulmana de estos espacios. Ac vemos que todo este trabajo es un trabajo posterior. Las imgenes cristianas estn muy borradas, borraron ex profeso o no se mantuvieron porque no tienen nada que ver con el uso religioso actual del edificio. Esta es la famosa pechina, el apoyo de la planta circular sobre la planta cuadrada mediante los cuatro soportes, que da estos tringulos. Ac empezamos a ver qu est pasando con el lenguaje. La proporcin entre llenos y vacos cambia muchsimo: la distancia entre columnas disminuye enormemente, el arco se hace mucho ms chico. Todo esto se empieza a cubrir de un trabajo de taracera (pegado de pedacitos de madera de distintos colores) y filigranado (los dibujos de las estampillas o los billetes) que va a tener mucha continuidad en el Islam. Occidente se queda sin el legado clsico, la tradicin griega sobrevive en Bizancio, los que toman esta tradicin son los musulmanes, y a travs de ellos esto va a llegar nuevamente a Occidente a partir del siglo XII. Aqu vemos la superposicin de capiteles, de motivos ornamentales, la aparicin de una representacin naturalista en los capiteles (esto imita un follaje), con lo cual ac se est abandonando la abstraccin propia de los rdenes clsicos, con toda su tradicin geomtrica y numerolgica.

Ac los mosaicos. Esto lo muestro para insistir en el impacto que Oriente poda significar para el Occidental y cmo ese impacto fue un motor de la codicia occidental durante muchsimos siglos.