TRAYECTORIAS DE VIDA EN NIOS, NIAS Y JVENES SOCIALMENTE EXCLUIDOS: APRENDIZAJES DE VIOLENCIA

Mnica Bonnefoy* La prctica social dirigida a contribuir al mejoramiento de las condiciones sociales en las que se encuentran diversos sectores de la sociedad chilena, ha representado el inters fundamental que ha movilizado la experiencia de Caleta Sur desde sus orgenes. En la dcada del ochenta, el quehacer gir en torno a la problemtica del consumo de inhalantes que afectaba a los nios y nias de la calle que, sin discurso ni protagonismo poltico, mostraban con sus propias vidas las perversas consecuencias del desmantelamiento democrtico que llev a cabo la dictadura militar. Era la contracara del pas de la Revolucin Silenciosa, del pas de Lavn, la derecha y los militares. Nios y nias agitando una bolsa con solventes o haciendo de la calle y el robo un lugar para vivir, constituyen imgenes que no tendran cabida hoy en el Chile del Bicentenario y pueden ser vistas como manifestaciones superadas por el progreso material que la sociedad ha experimentado. Doscientos aos de vida republicana que parecieran representar un rito de consagracin de un determinado proyecto de pas que a algunos nos tiene menos convencidos de sus beneficios que de sus contradicciones. Es ms. Los nios, nias y jvenes de sectores empobrecidos no slo representan un signo contradictorio del desarrollo chileno, sino que constituyen una sealtica molesta de un pas que no desea asumir sus miedos y que ve en ellos el perfecto chivo expiatorio de su propio vaco y contradiccin. Son los flaites que, hasta hace poco, fueron flanco de la publicidad neofascista y de la intolerancia masiva de todas las clases sociales del pas. Son grupos humanos que pretenden ser descartados de la existencia social y categorizados como barbarie moderna, indocumentada, paria, sin derecho a trascender en la memoria, masa annima, sin historia, sin derecho a ser nombrada y a poseer una individualidad. Uno de los factores que refuerza este peligroso cdigo cultural es el desconocimiento de esta realidad y la distancia cada vez mayor existente entre los segmentos sociales integrados al pas y los sectores excluidos. La dualizacin es uno de los rasgos centrales que define nuestra estructura social: coexistencia de un segmento de la poblacin altamente integrado junto a una franja significativamente numerosa de sectores medios y bajos que exhiben una integracin precaria generalmente por va del consumo, con escasa incidencia producto de una participacin poltica formal o por su abierta desafeccin, con una subsistencia altamente vulnerable producto de la precarizacin laboral y, al igual que los sectores con mayores ingresos, instalados en territorios guettizados, en la trastienda de la ciudad. En este contexto, las trayectorias de vida que hemos logrado recoger en el contexto de nuestra experiencia en la comuna de Lo Espejo, nos muestra un escenario que marca una *
Asistente Social, directora Corporacin Caleta Sur y docente Universidad ARCIS.

distincin con el lugar comn de muchas ideas arraigadas en el mundo de la intervencin social y las polticas sociales que contribuyen a generar una aproximacin comprensiva al mundo subjetivo y socio cultural de estos nios y jvenes. Compartiremos los aspectos que nos parecen ms significativos: a) En primer lugar, sus discursos nos hablan de dos visiones de mundo: por un lado, una concepcin determinista que tiende a naturalizar el recorrido por la vida y sus acontecimientos vitales, visin que entiende la idea de cambio como un efecto del contexto y respecto del cual predominan sentimientos profundos de desesperanza en un futuro que aparece como un no-lugar, como una imposibilidad fuera del presente. El cambio opera como efecto de fuerzas exgenas, an cuando la educacin aparezca como una va para lograr ciertas metas. No existe una imagen clara ni menos un trayecto posible de ser trazado. El escenario actual no promete, no representa una tierra de oportunidades. Aparece en estos relatos un proceso de individuacin altamente debilitado, en que la posibilidad de influir en el curso de la vida, no es siquiera una idea o aspiracin en la mirada de estos jvenes. La vida es inmutable, un destino que no se puede eludir. Por otro lado, existe otra concepcin que comprende la vida como una construccin propia que no niega los condicionamientos del entorno, pero que no ve en ellos un impedimento para disear un trayecto que exprese la propia voluntad por conducir un proyecto propio. Ninguna de estas visiones asume un efecto rupturista con la realidad propia. El arraigo socio cultural o espacial constituyen atributos presentes en la identidad. Curiosamente el proceso de individuacin pareciera ser una experiencia presente en las mujeres y ms dbil en los hombres. La autodefinicin siempre se produce a partir de la violencia y la agresividad. Ella es parte del repertorio de conductas. La agresin aparece como mecanismo de respuesta frente a la amenaza. b) Segundo aspecto. Respecto del Proyecto de Vida. An en ambas visiones, la integracin al trabajo aparece como una apropiacin funcional, a ratos poco distinguible de otras actividades generadoras de ingresos como es el robo o la actividad delictiva que representa, adems, un proyecto de reputacin, algo que difcilmente estos jvenes alcanzarn con el trabajo, ms an en las actuales configuraciones del modelo de desarrollo. Apropiacin funcional, en el sentido que establecen una relacin de medios a fines para garantizar la existencia material, pero que en ningn caso representa un lugar a ocupar, un espacio que dote de identidad. El trabajo no ofrece status ni representa un proyecto de reputacin. Ms bien, hay apropiacin instrumental desde el ethos marginal, una suerte de visin de integracin como acceso segmentado a las dinmicas de reproduccin social. Por otra parte, la proyeccin de vida en torno al ideario de familia aparece altamente debilitado; no es un referente relevante en la planificacin del futuro, existiendo una alta valoracin de la independencia y la vida fuera del proyecto convencional de familia. c) Tercer aspecto. La violencia no es un atributo aprendido en la calle o con los amigos. Las trayectorias de vida muestran que sta es aprehendida en las experiencias de maltrato que vivieron con referentes principalmente institucionales o con referentes de la propia familia. En esas experiencias se ubica la gnesis de la desconfianza que estos jvenes sostienen con el entorno adulto e institucional que les rodea. Llegan a la calle con estos aprendizajes incorporados; tal experiencia no hace sino reforzar la idea que la violencia es necesaria como prctica para
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obtener reconocimiento y construir legitimidad con los otros. Se visualiza como mecanismo eficaz para ocupar un lugar legtimo en la vida cotidiana. Se evita subordinacin y, por lo tanto, se valida y naturaliza. La calle y sus cdigos son un punto de llegada y no de partida. d) Cuarto elemento. Los referentes institucionales representan experiencias de vulneracin de derechos que imprimen un posterior descrdito y desconfianza con los sistemas formales de proteccin. Estas experiencias han sedimentado una actitud instrumental con las instituciones y una lgica de desapego. La escuela, el COD o los Hogares, aparecen recurrentemente citados como espacios con estas caractersticas. Los episodios de maltrato refieren a la descalificacin verbal, agresin fsica, intentos de abuso sexual y conflictividad con pares. Uno de los principales efectos de estas experiencias es que es all donde se aprende a responder a la violencia, con violencia , fundamentalmente, porque es un acto ejercido sistemticamente por otros que deban proveer la proteccin. Lo que socialmente representa cobijo, ac simboliza amenaza, violencia, distancia e indiferencia. El relato expresa un rechazo abierto a estas instituciones, resultado de verdaderos itinerarios de violencia que marcaron el contacto entre stas y los nios. e) En quinto lugar, las trayectorias familiares sealan ciclos de alta inestabilidad y cambios recurrentes; coexisten momentos de convivencia con la familia, de institucionalizacin y permanencia prolongada en la calle, configurando experiencias en que el nio o nia se enfrenta a distintas lgicas de socializacin. No obstante, las familias que se muestran ms aglutinadas y compactas en su dinmica relacional, generan una percepcin en los entrevistados altamente valorada respecto de su funcin como referente protector y afectivo. Se sealan personas especficas (abuelas, padres) que aparecen en el relato como referentes principales: deciden, protegen, cuidan, resguardan. Representan una presencia protectora en circunstancias de amenaza y violencia. En este sentido, se valora la calidad de la presencia por sobre el tiempo cronolgico de convivencia efectiva. Como contrapartida, en familias que expresan dinmicas de desapego, en que los padres aparecen ms ausentes, los jvenes manifiestan una valoracin mayor de la calle como espacio de referencia afectiva. All se experimenta afecto, proteccin, relaciones sociales, diversin, anti rutina, la posibilidad, en definitiva, de dirigir la vida a voluntad. En experiencias en que la calle aparece como un espacio de permanencia ms prolongada y sistemtica, se aprecia un discurso adultista: se decide dnde y con quin estar. Los padres no representan un referente legtimo o con incidencia en el curso de estas decisiones. Por otro lado, resulta significativo constatar que en la trayectoria familiar de aquellos jvenes en que existe, tambin, compromiso de la familia en actividades asociadas especialmente al robo u otras prcticas ilegales, existe una alusin recurrente a la violencia como atributo constitutivo de las relaciones y la convivencia cotidiana y que llega a transformarse en una suerte de patrimonio tribal que otorga identidad y que dota a la familia de cierto prestigio, que es valorado y sostenido en la vida de las generaciones ms jvenes. En estas experiencias, a pesar que la violencia como ya se seal es referida como un aspecto presente en la relacin con la familia, la valoracin de estos

referentes parentales son positivas; la familia es validada y la violencia aparece como un dato, no como un conflicto o experiencia que afecta o dae. La violencia, desde esta perspectiva, se construye como problema dependiendo de la ilegitimidad de su ejercicio, legitimidad que est dada por el sujeto o sistema que la produzca. Aludir a las trayectorias familiares supone, de igual modo, referir a la madre ya no desde la explicitacin discursiva de los entrevistados, sino ms bien, a partir de la ausencia. Llama la atencin que ello sea un factor absolutamente comn, sea por ausencia fsica como resultado del abandono, sea porque no representa un referente significativo, respecto de lo cual otras mujeres parecen ocupar su lugar, en este caso, la figura de la abuela que marca presencia significativa como cono maternal. f) Sexto aspecto. No existe una lgica nica en las relaciones de amistad. Si el adulto es el referente que diferencia, los amigos asemejan, representando, adems, la oportunidad para construir un lugar propio. Suponen el espacio de la igualacin, de lo comn, de la proteccin y de la salida al mundo exterior compartiendo intersubjetividades en la escena pblica que visibiliza a estos jvenes como segmento social, como referencia colectiva. Con los pares se comparten complicidades, las relaciones conflictivas, la necesidad de diferenciarse del mundo que los normativiza. Se ensaya la transgresin como respuesta a cdigos impuestos que subordinan a un orden adulto, reglamentado, jerrquico, impersonal, amenazante, indiferente y violento. Los amigos, tambin, definen nuevos itinerarios en la vida (positivos o negativos): estn asociados a la incursin en las drogas, en la barra brava o en las trayectorias de calle. Estos jvenes establecen distinciones que hablan de dos lgicas: amistad como afecto / proteccin y amistad como experiencia de vnculo que satisface necesidades gregarias, de filiacin comunitaria (el pio, la patota, la barra). Los amigos fundan el espacio de la existencia social; de all su carcter irrenunciable, insustituible. g) Sptimo. Un aspecto fundamental en el mbito de las interacciones lo constituye la relacin de pares, especialmente, en la etapa actual de la vida. Los amigos ocupan un lugar preponderante, tan vital como la familia, incluso llegando a sustituir el nicho afectivo que sta debiera representar. Representan el espacio de la igualacin, de lo comn, de la proteccin y de la salida al mundo exterior, una salida que no se realiza haciendo presente una individualidad, sino ms bien, una intersubjetividad, una puesta en la escena pblica que visibiliza a estos jvenes como segmento social y referencia colectiva. En otras palabras, si el adulto o la institucin es el referente de la diferenciacin, los amigos son el referente de la semejanza, representando, adems, la oportunidad para construir desde la legitimidad un lugar propio. En la mirada de estos jvenes, se establecen distinciones que destacan dos lgicas: la amistad como afecto / proteccin sealada como satisfaccin de necesidades subjetivas (sentir que hay otros que protegen o que velan por el bienestar). Son los amigos y amigas que aconsejan, que sacan de la droga y ofrecen cobijo en momentos de crisis. Son amigos que poseen una individualidad especfica y que simbolizan una vida distinta. El Bernardo ha sido un buen amigo, el Pablo igual, porque esos me aconsejan a no fumar drogas, son terribles de sanos () Me ayudaron a salir de la droga, me

decan no toms, no fums, porque te hace mal y as nada se consigue, siempre los cabros me ayudaban (hombre, 16 aos) No es lo mismo, los quiero ms que a los otros, me ayudan, me dicen qu es lo que tengo que hacer, y no tengo que hacer, que slete de esto, que esto no es para ti, me aconsejan que no fume ms, ellos no fuman, trabajan, estudian. En la Garra no me dan consejos, me dan copete, me dan marihuana. (hombre, 18 aos) Por otro lado, la amistad como experiencia de intersubjetividad y de vnculo con el entorno, no agota el mundo propio, en la medida en que el pio representa una fraccin de la vida. Estas relaciones de pares satisfacen necesidades gregarias, de filiacin comunitaria. Somos como cincuenta, tengo cualquier amigo, de todos lados Nos juntamos todos aqu en la plaza los viernes en la noche, y vamos a las discos de por aqu, bailamos. (hombre, 15 aos) Con mis amigos compartimos todo, casi todo, somos un lote, cinco mujeres, cinco hombres. Hay cualquier confianza, podemos hasta curarnos y nos llevan a la casas. (mujer, 14 aos) Ahora bien, esta lgica de amistad ms colectiva que aparece como un referente significativo de identidad, tambin, expresa una relacin a ratos subjetivamente contradictoria, contradiccin que surge de la necesidad de resguardar una frontera vital que permita la confirmacin de la propia individualidad, y la experiencia de la patota ms asociada a la esfera pblica, a la actuacin en masa. Esto se expresa, por ejemplo, en circunstancias en que los jvenes reconocen dificultades para negociar ciertos cdigos de conducta. No me gustara salir solo, como que a m me duele el corazn cuando salgo solo, cuando salgo con los cabros ms motivado, yo hago la cuestin () como que no la pienso le hago dao a la gente. (hombre, 16 aos) De este modo, la necesidad de pertenecer a un colectivo subordina la propia moral que aparece relegada a un reducto hipersubjetivo y que no puede traducirse en voluntad y en acto. Conducir la vida en virtud de esos cdigos supone un costo muy elevado el de la marginacin de estos espacios de igualdad situacin que despoja de un referente altamente significativo. La diferenciacin, desde esta perspectiva, es tarea para la cual estos jvenes no estn preparados, de lo contrario en qu nichos referenciales sostienen su identidad?, con quines comparten el estar en el mundo o su existencia social? Por otra parte, el carrete aparece como rito central de la amistad, esta vez, con una fuerte asociacin con prcticas de violencia. La agresin, en este sentido, es un rasgo inherente a los distintos espacios de diversin. Hay carretes bacanes, pulentos, vacilai porque son entre conocidos no ms y si pegai un empujn se dice disculpa, fue sin querer; pero hay otros carretes, por
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ejemplo, el Cacique all en El Castillo, en una fiesta, mi hermano peg un empujn y el loco le contest, despus mi to, que es achorao, lo qued mirando,y le dijo ya poh, vamos pa fuera (mujer, 14 aos) Con los pares, tambin, se comparte el consumo de drogas, especialmente, marihuana, que es una sustancia de uso compartido. Otras sustancias como pasta base de cocana, alcohol o cocana, corresponden a usos de tipo individual, no estando asociados, en general, a la experiencia del carrete. Las mujeres ejercen prcticas indiferenciadas de los hombres: violencia, consumo de drogas, ftbol, carrete. Representan prcticas comunes, sin distinciones de gnero, al menos, no las convencionales. Todos nos conocen, somos nombrados, cuando hay que pelear, peleamos. Somos bacanes, vacilamos, fumamos marihuana, jugamos a la pelota, goleamos a donde sea somos hartas jugando a la pelota, igual que los hombres. (mujer, 14 aos). h) Los itinerarios escolares no muestran trayectorias de fracaso escolar, significadas como tal. Existe una comn experiencia de conflicto con el sistema normativo y con las lgicas de relacin que prevalecen en la escuela. La desercin es un hito que no necesariamente simboliza una incapacidad de aprendizaje, sino que est asociada al conflicto con la norma. El referente de la confrontacin son los profesores. Los relatos sealan la presencia de amenazas reiteradas y de agresiones como caracterstica de la relacin. Me quitaban los tazos, me pona a jugar en clases y me los quitaban y yo les echaba las ai y les deca garabatos me decan que iban a llamar al hogar para que me pegaran. (hombre, 16 aos) La escuela es un espacio que muestra itinerarios inestables y de conflictividad, especialmente, con la figura del profesor. Como se seal, la inestabilidad no est dada por episodios de fracaso escolar, sino ms bien por la incursin en diversidad de establecimientos educacionales a causa de los conflictos con la unidad educativa. Ya a los ocho aos, uno de estos jvenes vivi su primera expulsin, demasiado temprano para pensar a la escuela como un espacio formativo. La Escuela es significada como un espacio que no sabe desarrollar su tarea de ensear. La crtica a lo que se entiende como la misin principal de la educacin formal, se fundamenta en lo que podra calificarse como el predominio de una pedagoga frontal que desconoce las diferencias de los estudiantes y enfatiza el producto en desmedro del proceso, predominando lgicas de control y manejo de la disciplina. Estas debilidades pedaggicas explican, en el decir de los entrevistados, los precarios aprendizajes que muchos de ellos muestran como resultado de su experiencia escolar.

Las otras escuelas no te ensean bien, te explican y te dicen esto y los que saben, saben, y los que no, se quedan as, atrs; por cualquier cosa, te tiran para afuera y no aprends nada (mujer, 14 aos) Las experiencias y recuerdos positivos estn asociados a vivencias fuera del aula, marcadas por rutinas confrontacionales y de transgresin. Los jvenes no muestran una referencia espontnea de la escuela; el recuerdo es difuso y el comentario expresa desafeccin y distancia. La trayectoria escolar est marcada por el desapego. i) La actividad marginal. Aquellas acciones que operan fuera de la norma socialmente establecida pero que, sin embargo, gozan de arraigo simblico en el entorno de estos jvenes, aparecen en la infancia en etapas ms prximas a la adolescencia. Comienza la experiencia en el robo a pequea escala, ms bien domstico, la incursin en el consumo de drogas, el comercio callejero y la permanencia en la calle. De ser estas actividades ms bien individuales con excepcin de los episodios de calle se incorporan otras con el grupo de pares, especialmente, asociados al estadio y el carrete. La barra brava y su escenario natural (el estadio) son altamente valorados y significados como espacios de distraccin, del ocio que goza de sentido y que instala una pausa en la cotidianeidad. Representa un espacio alternativo, que se vivencia con satisfaccin. Lo que est fuera de l, connota desmotivacin, desinters. De mi vida lo que ms me ha gustado es el estadio es rico, voy desde los doce aos. Me relajo, la paso bacn, se me olvida todo ah en el estadio se me olvida todo (hombre, 15 aos) Me gusta pelear con los hueones de la U, hace tiempo que no peleo, a combo limpio, o sino a palos; no uso hechiza, de repente ando con la cuchilla, uso puros nueve no ms. (hombre, 18 aos) Por otra parte, el consumo de drogas aparece generalmente explcito entre los 12 y 14 aos de edad, siendo significado de diversas formas. Por un lado, referencias que connotan la droga como un factor que deteriora la vida y a la que se asocian las peores experiencias vividas y, por otro, como un elemento incorporado a la vida cotidiana, ocupando un lugar y una funcin: relaja, permite generar pausas, estimulando el desenvolvimiento en la esfera privada y domstica. En mi casa fumaba los viernes y los sbados me reventaba, fumaba demasiado, siempre juntaba plata, pescaba cualquier cosa ah la venda y haca monedas, siempre converta y tena cualquier plata y fumaba pasta con mi hermano () Hay hartas cosas peores, la droga. (hombre, 16 aos)

Cuando fumo droga, marihuana, soy pasiva, me siento relajada. En la maana cuando me fumo un pito y no he almorzado, hago todas las cosas, lavo la loza, ordeno el patio (mujer, 14 aos) En esta perspectiva, la desvalorizacin respecto de la pasta base de cocana, es unnime, desvalorizacin que se sustenta en los efectos visibles del consumo, tan bien simbolizados en la figura de angustia, cuya particularidad ms destacada es el cambio fsico que afecta a los usuarios abusivos o dependientes de esta sustancia. Es la droga del deterioro, de la decadencia, de la prdida de la legitimidad con el entorno y de la marginacin. La pasta base, as, es significada como la ms destructiva de las drogas. Esta valoracin diferencial, incluso, opera respecto del juicio a quienes trafican drogas. No pasa nada con los traficantes, son mata choro; segn qu traficante sea, si es de coca s, de marihuana, s, pero de pasta no, porque esos son mata choros () La coca no te hace tanto dao como la pasta; la coca no te mata, no te enflaquece. (hombre, 18 aos). En otro mbito, tambin asociado a prcticas ilegtimas y connotadas como ilcitas por la estructura social, se observa una valoracin gravitante del tipo ms convencional de la delincuencia, reflejado en el cono del choro, una categora cultural que supone reputacin y prestigio y que simboliza un lugar la cual muchos aspiran llegar pero pocos logran acceder. Mi primo es mechero internacional, es caballero, primero conversa, conversa a lo caballero y es conocido. No llega y pega, de ah los otros que tienen fierro quieren ser ms choros que los otros, y eso que estn muriendo todos y quieren ser choros (mujer, 14 aos) Del mismo modo, este perfil social representa un deber ser igualmente valorado: tirar para arriba, estar vivo y crecer en el robo, representan atributos que despiertan admiracin. Por lo general, estas expresiones de exaltacin del ideal del choro aparece en jvenes que tienen en sus familias referentes directos que han cristalizado este ideal. Ese cabro me cae terrible de bien, aunque me ofrezca marihuana, porque es ascurrio y todas las cuestiones, a mi taita igual le cae bien, porque el loco es ascurrio, sabe las cosas que hace, el loco est vivo, tiene viva la mente, sabe; es bueno para andar movindose; eso me gusta a m y a mi taita le gusta esa forma. Nos caen bien los cabros que andan robando y van tirando para arriba, o sea, cuando uno roba cuando chico, cuando grande quiere ser ms, si uno roba un dulce ahora cuando grande se tiene que pitearse un asalto o pitearse millones (hombre, 16 aos).

La actividad marginal, por cierto, transcurre en la esfera pblica, no es patrimonio de la vida privada, del hacer domstico. En este sentido, el discurso de los entrevistados muestra una alta valoracin de la calle, relevando atributos de quien hace de la calle un espacio natural de permanencia: osada, fortaleza, decisin. En estas trayectorias de vida, la calle representa un hito que marca un giro en la vida: el paso de la vida annima de la poblacin, a la visibilidad en la ciudad. Fue bacn, no cualquier persona lo hace; tens que tener personalidad, si no tienes personalidad, estai jodido. (hombre, 18 aos) La calle representa un escenario positivo, gratificante, protector, de sociabilidad, de tejido social, de redes de apoyo y de afecto. No hay asociacin con carencias, no es sinnimo de hambre, riesgo, violencia. Lo que en el imaginario social representa riesgo, ac es sinnimo de libertad, proteccin y, lo que es ms relevante, ejercicio de voluntad sobre la propia vida, voluntad que representa un eje central en la concepcin de mundo presente en estos adolescentes. Lo anterior no niega la violencia como un hecho cotidiano en la vida personal y social. Sin embargo, no se connota como un evento extraordinario, sino como parte constitutiva de la vida cotidiana. Est presente en la vida privada y en los espacios pblicos y comunitarios destinados al desarrollo de la convivencia social. Todos los das, todos los fines de semana casi siempre la gente sale herida, son los que estn peleando llegan perdigones a la cara, pero no quedan profundas el otro jugbamos ping pong en el pasaje y se empiezan a agarrar y nosotros al medio, los balazos volaban. (mujer, 14 aos) El recorrido por estas experiencias de vida, permiten negar que estos jvenes se relacionen por medio de la violencia con el entorno social, a causa de desequilibrios patolgicos, disfuncionalidad o mera conducta desaptativa. Por el contrario, sus historias demuestran que la violencia y las denominadas conductas anmicas son el resultado de experiencias en que mantuvieron antes una relacin de maltrato, rechazo o no aceptacin, con referentes adultos o institucionales que debieron cumplir un rol protector y garante de derechos. Fue con la escuela, la familia y con las instituciones con quienes aprendieron a responder a la violencia, identificando en esta respuesta un mecanismo eficaz y de validacin que posteriormente se consolida como medio para alcanzar prestigio, en un mundo social en que el status poco o nada tiene que ver con convencionalismos modernos. La desafeccin a los cdigos normativos constitutivos de un mundo adulto ajeno, es el resultado de procesos que nos hablan del fracaso de la socializacin que no da respuesta a las necesidades ms bsicas en el desarrollo de estos nios y jvenes. Mientras esta relacin no sea comprendida por las instituciones sociales, responsables de generar condiciones para garantizar el pleno goce de derechos, ser muy difcil resolver la escalada de violencia en la que estos nios y jvenes desarrollan sus vidas. El encierro va que lejos est de desaparecer en el horizonte de la poltica pblica que suponen los formatos CTD y CERECO, no representa una alternativa eficaz para un problema de compleja magnitud. Radicalizar la normatividad con el pretendido efecto de alterar subjetividades,

no hace sino legitimar la lgica de la imposicin, del uso de la fuerza, de la coercin, del doblegar la voluntad por el slo efecto del poder. La violencia en estos nios y jvenes, es un aprendizaje adquirido en la vida; han sido aprendices de otros que han ejercido un poder autoritario y que no han tenido la capacidad de acoger, de cobijar, de reconocer la legitimidad de su condicin humana, y que han mostrado un campo de alternativas estrechas en que el cdigo vlido es la imposicin. De este modo, la imposicin de un aparato que nicamente pretende castigar paradjicamente a una persona que ha configurado su historia a partir del estmulo y de las condiciones dadas por el propio sistema social, argumentando la supuesta capacidad de estos nios y jvenes para distinguir lo bueno de lo malo, como si esta capacidad de discernimiento fuera adquirida sin mediaciones culturales, suponiendo la existencia de una matriz de significados compartidos y dando por hecho que ser parte de la sociedad es una condicin garantizada, no slo no aporta a ningn efecto para la generacin de nuevos aprendizajes, sino que otorga justificacin simblica a la necesidad de adoptar el mecanismo del uso de la fuerza para construir un espacio propio. El efecto de consolidacin subjetiva que logra esta racionalidad reproduce los contextos de aprendizajes sobre la violencia y contribuye a cerrar el crculo. Oponer a estas estrategias en primer lugar un reflexin crtica que devuelva al propio sistema institucional su responsabilidad fundacional en la reproduccin del problema, constituye un imperativo tico y poltico. Las experiencias de intervencin o de trabajo educativo que buscan devolver la reflexin sobre la vida, en que se active el sujeto como potencialidad, como creacin, historizando la propia condicin, que permita deconstruir experiencias para posibilitar nuevos aprendizajes, en que otros referentes demuestren compromiso afectivo, inters real, convivencias respetuosas, actitudes ticas, seriedad tcnica para brindar espacios de calidad, permiten efectivamente anclar un proceso de individuacin en que haya derecho a optar, en que exista conocimiento de otros mundos, de otras lgicas de relacin, de cumplimiento del compromiso adquirido, de exigencia afectiva. Estos atributos no son necesariamente privativos de una ciencia, sino de una actitud y de una concepcin responsable de las relaciones que las instituciones construyen con las personas. Devolver la confianza en la propia capacidad de construir cursos de accin en la vida personal, desarrollando espacios para experiencias amables con el entorno humano, es el principal desafo y el principal ncleo de sentido que debiera guiar cualquier propuesta que pretenda hacerse cargo en serio de un problema que afecta, en primer lugar, no slo la convivencia democrtica de la sociedad, sino el derecho a una vida digna, a una ciudadana plena y a una existencia legtima de los propios nios, nias y jvenes.

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