Inte cionalidade e ferlOI

Edmund Husserl empreendeu, com a fenomenologia, a ultima grande tentativa de funda~ao total do conhecimento

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EDMUND

HUSSERL

NASCEU

em 8 de abril de 1859, em

Prossnitz, pequena cidade da Moravia, regiao da atual Rep(lblica Checa. Este filho de abastados comerciantes judeus, que todavia se converteria ao cristianismo, nao se dedicou desde cedo

filosofia. Sua forma<;ao

academica foi feita na area de ciencias exatas, como estudante de~~~trC?nomiaJemLeipzig, e de~ate~ em Bedim e em Viena. Foi nesta ultima cidade que, em 1884, ele come<;ou a freqlientar os cursos de Franz Brentano. Isso mudaria de maneira radical a dire<;aode
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sua vida, levando-o em dire<;ao a filosofia. E, com esta,

~ CARLOSALBERTORIBEIRO DE MOURA e doutor e livre-docente em filosofia da Universidade de Sao Paulo, institui~ao em ~ que leciona. Publicou Crftica da razao na fenomenologia (EdusplNova Stella), ~ Racionalidade e crise (Discurso Edito~alJ ~ Editora UFPr) e Nietzsche: civiliza(iio e cultura (Martins Fontes).

a ideia de "intencionalidade da consciencia", que ele

herdou diretamente de Brentano, com quem polemizaria, contudo, ate
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final de seus dias - uma cena de

parriddio bastante comum na hist6ria da filosofia.

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A importancia que Husser! atribui a no<;;ao de intencionalidade s6 emerge de maneira cabal com a identifica<;;ao ~ sumiria, estabelecida por ele, entre filo-

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'(J sofia,.e fenomenologia N 0 felntanfto, esta d e0 I i os6 ico por '2 nao loi 0 primeiro mo .J\ ~ ele perseguido. Sob a inspira<;;ao direta e dominadora de Brentano, Husser! IV entendia por filosofia uma certa analise ~ vdos conceitos utilizados pelas ciencias, .~ ~ que seria essencial para fundamenta-Ias de maneira definitiva. Nessa fase, a filo~-::. sofia coincidia com a "clarifica<;;ao" dos _0 I.:,.. conceitos cientfficos.

('Tada cansciencia e consciencia de algurna coisa": essa afirnla~ao aparentenlente banal conduz ~lcrftica de Busserl a tradi~ao filos6fica
descritiva". Husserl adota a ideia e, matematico por forma<;;ao,e para a aritrnetica que dirige sua aten<;;ao. 0 que supoe a existencia de uma carencia nessa ciencia, que seria em si mesma incompleta, exigindo 0 trabalho complementar desta disciplina chamada filosofia.

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Foi a crise desse primeiro modelo de analise filos6fica que levou Husser! a reformular a pergunta basica feita pel a filosofia, inventando entao a fenomenologia. E dando a intencionalidade urn papel decisivo para solucionar 0 problema que, doravante, ele situara no centro da filosofia. Por isso, vale a pena levar em conta 0 cenario em que se desdobrava aquela "clarifica<;;ao"dos conceitos cientfficos, para circunscrever o momenta preciso em que a intencionalidade foi promovida a conceito fundamental da filosofia. Clarificar urn conceito e mvestigar a sua origem. E voltar ao objeto que ele designa para verificar quais de suas "marcas distintivas" esse conceito exprime. Com isso, 0 conceito torna-se "claro". Mas, no mesmo gesto, indicando-se que 0 conceito investigado tern efetivamente urn objeto, mostra-se que esse conceito e valida, fundamenta-se 0 conceito. Essa e uma das tarefas imaginadas por Brentano para a sua "psicologia

PSICOLOGISMOS
Os primeiros trabalhos de Husser!, Sabre a canceita de niimera e a Filasafia da aritmetica, ja praticam essa "clarifica<;;ao",pretendendo investigar, por exemplo, 0 conceito de numero. Trata-se de assunto sobre a qual os matematicos nao se entendem, 0 que por si s6 atesta a necessidade de uma investiga<;;ao suplementar, que nao pode se resumir a uma mera defini<;;ao. Porque se partimos, por exemplo, da defini<;;ao oferecida por Euclides, para quem 0 numero e uma "quantidade de unidades", caminhamos bem pouco. Os pr6prios matematicos nao se poem de acordo sobre 0 que significam "quantidade" ou "unidade", e essa desaven<;;a e a expressao dos limites da atividade de definir conceitos. Como observou Arist6teles, s6 se define 0 que e logicamente composto

(como "homem", definido como "animal racional" ou como "bfpede implume"). Isso significa que quando chegamos aos conceitos elementares nao ha mais defini<;;ao possfve!. Agora 0 unico recurso e a "clarifica<;;ao"desses conceitos, retornando ao objeto do qual eles foram abstrafdos. Mas esses bons prop6sitos de Husser! conduziam a urn resultado inquietante. Ele localizava os objetos dos quais os conceitos matematicos foram abstrafdos em certos "fen6menos psfquicos". Husser! incorria naquele desvio de conduta para 0 qual, mais tarde, ele mesmo forjaria 0 termo "psicologismo". As resenhas da Filasafia da aritmetica foram durfssimas. Husser! foi censurado por misturar 16gica com psicologia, 0 que 0 levaria a dissolver os objetos matematicos em "representa<;;oes",0 que significava nada menos do que decretar 0 fim da objetividade da matematica. Husser! acusa 0 golpe. E e levado a reconhecer que a matematica nao trata de "fen6menos psfquicos", nem de "fen6menos ffsicos", mas sim de objetos "ideais". Mas esse reconhecimento, precisamente, vai alterar de maneira decisiva o roteiro filos6fico que Husser! se propusera, obrigando-o a formular outra vez, por sua conta e risco, a pergunta que inaugurava a filosofia moderna, ja que Descartes foi 0 primeiro a imaginala: como 0 conhecimento e possfveP Para "clarificar" os conceitos cientfficos e preciso rt;tornar aquela base de onde foram abstrafdos. Mas se essa base nao e mais formada por fen6menos

Thomas Edison inventa 0 fonografo e, tres anos depois, a lampada elEHrica.

i A Conferencia

: Guerra hispano' Os irmaos americana. Os . de Berlim Auguste e espanh6is, derrotados, , regulamenta Louis Lumiere, perdem suas colonias a partilha da inventores do de Cuba, Porto Rico Africa pelas cinematografo, e das Filipinas. Os potencias realizam a europeias. primeira eXibi~ao Estados Unidos ! despontam como ! publica de ! potencia. cinema.

I I ; G~erra dos Max Planck Boeres, entre I formula a lei os britilnicos 'da radia~ao e os ?olonos 'termica, base da de ongem teoria quilntica holandesa da Africa do SuI.

Guerra ru~ol ; japonesa, j Vitoria, , vencida pelo I do Relno i Japao. Unido.

II Mo]rte:a rainha

A1:ert ~inst~in pUblica urn artigo sabre a eletrodlnilmica dos corpos em movimento, no qual' apresenta a leoria II da relatividade especial.

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P iquicos, e sim por objetos que nao ao "partes" da pr6pria consciencia, como esta pode ter acesso aqueles? Como a subjetividade pode ter aces so a rranscendencia? Como 0 sujeito pode se reportar a urn mundo de objetos? E com a formulac;:ao dessa questao que nasce a fenomenologia. E era por meio do conceito de intencionalidade que Husserl pensava poder resolve-Ia.

INTENCIONALlDADE

DEXfO

A apresentac;:ao can6nica da intencionalidade, tal como esta aparece em textos de Brentano ou de Husserl, parece a exposic;:ao, muito solene, de uma irritante banalidade. 0 lema da intencionalidade pretende nos ensinar que "toda consciencia e consciencia de alguma coisa". Assim, a percepc;:ao e percepc;:ao de urn percebido, 0 desejo e

desejo de urn desejado, a imaginac;:ao e imaginac;:ao de urn objeto imaginado ... Mas, sinceramente, quem, algum dia, duvidou dessa trivialidade, para que ela seja reafirmada assim, com tanta pompa? Para perceber por que nao hi aqui uma banalidade, e preciso levar em conta que esse curto lema envolve urn aspecto negativo, de critica a tradic;:ao filos6fica, e tambem urn aspecto positi-

Inicio da Primeira Guerra Mundial.

Einstein apresenta sua teoria geral da relatividade.~ Franz Kafka . publica A , metamorfose.

Revolu~iio na Russia. Os bolcheviques tomam 0 poder.

Estabelecimento Morte de Revolu~iio e Forma~iio da Uniiio das Lenin. proclama~iio da Liga da Republica das Na~iies. Republicas Stalin Socialistas concentra na Alemanha. Sovieticas(URSS). 0 poder Fragmenta~iio I Osfascistas na URSS. dos imperios russo, I tomam 0 poder na I :austriaco i ItiJia. James Joyce publica Ulisses. e otomano.

A quebra Lan~amento da Boisa de de Luzes de Valores de Nova York, 0 primeiro filme Nova York precipita inteiramente a crise da falado . . economia mundial.

Osjaponeses ocupam a Manchuria.

Os nazistas chegam ao poder na , Alemanha.

NAPOLEAO BONAPARTE, pintura inacabada de Jacques Louis DaYi, c. 1798. As expressoes "0 modelo do pintor" e "0 yencedor de Austerlitz" 0 apresentam segundo modos distintos de doa!1ao de sentido
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NASCIMENTO DE EDMUNDHUSSERL EMPHOSSN1TZ, NA MOHAvIA.

IS.", ESllJDA "IATEMATICA A UNlVERSIDADE DE LEIPZIG E, 0015 ANOSDEPOIS, EMBEllLIM.

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ESTUDAFILOSOFIA NA UNIVERSIDADE DE VIENA. INICIAAffirrDADES DOCENTES NA UNNERSID.WEDE HALLE.ESCREVE

SOBRE

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0 CONCE/TO

DE NUMHRO.

CONVEHTE-SE AO CRISTIANISMO.

Hs,"' PUBLIc>\0 PRIMEIRO VOLUME

DE FILOSOFIA DA ARITMETICA.

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INGRESSA NA UNNERSlDADE DE GOTTIi\GEN.

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DE FREIBUHG.
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APOSENTA-SE DA UNIVEHSIDADE DE FREIBURG.

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E TRANSCENDENTAL.

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REALIZA CONFERENCIAS NA SORBONNE, DEPOISPUBLICADAS COM0 TITULO

DE MEDITATIONS
CAR7ESlEilWES.

r 'J.-\:\ COM A CHEGADA DOS NAZISTAS AO PODER,E PERSEGUIDO POR SUAORIGEM JUDAIC.", E EXCLUiDO DA UNNERSIDADE, MASPROSSEGUE EMSUASPESQUISAS. 0
19:'5 REALIZACONFERENCIAS EMVIENA

YO, urn acrescimo de conhecimento ao legado desta mesma tradi<;:ao. Quanto a seu lado negativo, afirmar que "toda consciencia e consciencia de alguma coisa" significa reformular a no<;:ao de sujeito do conhecimento, tal como esta era concebida pela filosofia moderna, seja na sua metade racionalista, seja na sua vertente empirista. 0 sujeito, tal como Descartes 0 concebia, nao se relacionava diretamente a coisas, a objetos. Ele s6 se relacionava imediatamente a suas "ideias", eventos de sua pr6pria interioridade. E essas idias eram vistas como sendo ou "imagens" dos objetos situados no mundo (caso das ideias intelectuais), ou "signos" da existencia desses objetos (caso das ideias sensiveis). De qualquer forma, esse sujeito cartesiano permanece fechado no dominio de suas ideias, ilhado na sua pr6pria interioridade. Assim, afirmar que "toda consciencia e' consciencia de alguma

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EUROPl:.'1AS E A FENOMENOLOGIA TRANSCENDENTAL.

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FRANZ BRENTANO, mestre de Edmund Husserl na UniYersidade de Vlena. Fotografia sem data

coisa" e dizer que ela se relaciona diretamente ao mundo, nao esta fechada sobre si mesma mas abre-se imediatamente ao "exterior" E esse resultado, sobretudo, que Same aplaudira, ja que ele the permitira dizer, contra seus ve!hos mesues da Sorbonne, que nossa consciencia nos lan<;:a diretamente no mundo, no "meio da multidao". Quanto a seu aspecto positivo, a intencionalidade representara, em primeiro lugar, a descoberta de uma certa "atividade" de nossa consciencia, que pennanecia desconhecida pela uadi<;:ao. Quer se considere 0 sujeito cartesiano, com seu estoque de "ideias inatas", quer se considere 0 sujeito segundo Locke, mera tabula rasa na qual 0 mundo inscrevera as "ideias", nos dais casas a consciencia au a subjetividade 56 entra'elTI cena coJjl1o uma insrancia essencialmente passiva, que nao contribui em nada para a constitui~ao do mundo de nossa experiencia. Husser! come<;:a a vislumbrar essa atividade da consciencia bern cedo, nos sells Estudos psicol6gicos de 1894. All ele opoe a intui~ao 11 represmta~ao. Segundo 0 senti-

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do que as dais termos tern nesse momenro. "intuir" alguma coisa e simplesmente yer essa coisa, como ao perceber da janela a arvore all no jardim. Ao conu-ario, existe -representac;:ao" quando eu vejo uma coisa mas, atraves desta, viso uma outra coisa. Assim, eu vejo a bandeira, que e apenas lUll pedac;:ode pano pintado e, au-aves dela. eu visa outra coisa, visa urn determinado pais. E nesse dominio do "representar" que Husserl descobrira a presenc;:ade uma certa "atividade" da consciencia. Uma atividade que se exibe de maneira mais dara quando consideramos alguns casas-limite. Como ao vermos urn mero arabesco e, a seguir, percebermas esse arabesco como urn simbolo. E a que ocone quando vejo urn trac;:o no papel como sendo urn mero trac;:o e. logo depois, 0 vejo como 0 simbolo da operac;:ao ariUnetica de subtrac;:ao. De urn caso ao outro, onde esta a diferenc;:a?Ela nao esta na materialidade do rrac;:ono papel, que e a mesma nos dois 050 . Husser! conduira que a diferenc;:a 56 pode se estabelecer par uma certa -panicipac;:ao psiquica". Aquilo mesmo que. pouco tempo depois, ele chamara de am de "doac;:ao de sentido". E esse aro que transforma a mero arabesco em imbolo, em "representante" de outra coisa que e ele mesmo. .-\"inrencionalidade" sera, para Husser!, urn fenomeno da ordem da "representapia -. intencionar e tender, par meio de nao impolta quais conteudos dados a consciencia, a ouU'os conteudos nao dadas. e reenviar esses outros comeudos de maneira compreensiva. ASSinldescrita, a inrencionalidade sera equivalente ao "enomeno da "expressao". Existe "intencionalidade" sempre que, atraves de urn dado. n6 ''visamos'' alga nao dado, ~~ pre que uma certa presenc;:a "exprinlli" uma dererrninada ausencia. Por isso, sera preferfYel falar no plural: serao varias as -intencionalldades" em Husser!, situadas en1 distimos pianos da expel:;encia e descoberras em diferentes nlveis da analise. 0 primeiro modelo de intencionalidade que Husser! concebera para elucidar a no vida perceptiva sera a "intencionalidade de ato". Se ele apresenta a fenomenologia como uma "descric;:ao"reflexiva e neutra da paisagem de nossa consciencia,

Existe intencionalidade sempre que, atraves de Uln dado, visamos outra coisa, sernpre que Uilla ceria presen~a "exprill1e'~ u111aausenCla
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E sera justa mente esse conceito de fenomeno que exigira 0 reconhecimento de OUU"as figuras da imencionalidade. Se as sensac;:oes e os atos intencionais sao habitantes da interioridade da consciencia, 0 fenomeno, ao contl"ario, nao esta "em mim", mas "diante de mim". E esse conceim de fenomeno que leva Husser! a falar em uma fenomenologia, em uma celta l6gica dos fenomenos. 0 que e esse fenomeno? Ele e a apresentac;:ao de urn objeto para a consciencia. E ele que determina essa consciencia como sendo percepc;:ao deste objeto, a arvore, e nao

essa prinleira noc;:ao de intencionalidade ja atesta, por si s6, que na verdade ele inlplanta, nessa paisagem, urn evidente construto te6rico. Husserl simplesmente transpoe para 0 dominio da percepc;:ao os conceitos ames forjados na analise da "representac;:ao". Agora, para explicitar como se da uma percepc;:ao simples, como aquela da aryore no jardim, ele dira que existe, no interior de nossa consciencia, urn conjunto de "sensac;:oes" ainda opacas, que par si s6s nao apontam, ainda, para nenhum objeto. Essas sensac;:oes delimitam a regiao da "sensibilidade" no sentido estrim da palavra. A essas sensac;:oes se acrescenta 0 am propria mente intencional. Esse ato sera chama do de "apreensao" ou de "noese" - termo derivado do nous grego, que designa 0 momenta especifico do "pensamento". Esse ato e o responsavel pela "doac;:ao de senti do" que vai "animar" aquele conjunto de sensac;:oes opacas, fazendo com que a consciencia se tome "direc;:ao" a um objeto transcendente, a arvore ali no jardim. Apenas grac;:as a esse jogo entre sensac;:oes e ato doador de sentido a arvore "aparece" para a consciencia, ja que agora a essa consciencia e oferecido urn "fenomeno" da arvore.

ARVDRE DA VIDA, detalhe do Friso Stoclet, pintado por Gustav Klimt entre 1905 e 1909

DOA{:lO DE SENTI DO: jovem com

matematico de igual na sla, simbolo de sua participac;ao . na luta pela Igualdade racial, "i ~ '. na marcha pelos direitos civis ~ em Washington, em 1963 Sinal

de qualquer outro. Mas nao e s6 isso. 0 fenomeno determina tambem 0 modo como 0 objeto e apresentado a consciencia, sob que "aspecto" ele nos e dado. Afinal, qualquer objeto sempre nos e dado em urn "modo de doa~ao" que o apresenta segundo urn aspecto particular e pOI' principio varia vel. 0 que ja se atesta no plano da linguagem. Assim, as expressoes "0 vencedor de Austerlitz" e "0 vencido de Waterloo" referemse ao mesmo personagem, Napoleao Bonaparte. Mas cada uma delas 0 apresenta segundo urn aspecto determinado, segundo urn distinto modo de doa~ao. o mesmo acontece em nossa percep~ao de urn objeto qualquer. A cad a momento, e apenas urn aspecto determinado do objeto que vem a nossa presen~a, urn aspecto que e variave! e dependente de urn ponto de vista. E distinto 0 modo de doa~ao que me exibe a arvore se eu a percebo da janela ou do jardim, segundo este angulo ou se-

,,}gundO uma outra perspecti. va. E essa variabilidade in" definida das "perspectivas" sobre urn objeto que levari Husserl a apresentar 0 "fenomeno" como sendo urn modo subjetivo de doa~ao, ~ ja que sempre reportado {~ a urn "ponto de vista" par., cial e mutavel. C2 Mas e importante levar em conta uma tese que vai influir decisivamente na compreensaG que Husser! tera daquilo que e 0 "objeto intencional" ao qual uma consciencia se reporta. Nenhum objeto nos e dado independentemente de algum modo de doa~ao. Ele nao e nada situado ao !ado do modo de doa~o e que se poderia apreender em uma especie de intui~ao simples, quer dizer, independente de uma perspectiva. ao existe a "coisa mesma", a coisa independente de urn ponto de vista unilateral e variavel atraves do qual ela se apresenta a alguem. Quando eu vario a minha perspectiva subjetiva sobre a arvore, 0 que obtenho e outra perspectiva igualmente subjetiva sobre e!a: nunea a arvore me sera dada sem a prisao a urn ponto de vista. Mas se e assim, 0 que pode ser 0 objeto intencional de uma consciencia? Se esse objeto nao pode ser nada situado aquem ou alem de seus modos subjetivos de doa~ao, ele s6 poderi se confundir com a totalidade dos fenomenos que 0 trazem a nossa presen~a. 0 objeto intencional sera a unidade sintetica de seus multiplos modos de doa~ao ou fenomenos. E e isso que permite a Husserl afirmar a existencia do "a priori da correla~ao" entre consciencia e objeto, a certeza de que toda consciencia e consciencia de urn objeto e, reciprocamente, de que todo objeto e objeto para uma consciencia.

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Investigar como 0 conhecimento e possivel, como a subjetividade, porter acesso a urn mundo de objetos, se confundira agora com a questao de saber como uma multiplicidade de fenomenos pode ser a apresenta~ao, para a consciencia, de urn objeto uno e identico a si mesmo. Isso significa reconhecer que, se existe intencionalidade, e porque existe o trabalho secreta de uma "sintese" que unifica os multiplos fenomenos como apresenta~oes de urn e 0 mesmo objeto. Se a intencionalidade de Brentano parece a Husserl esteril para a filosofia, e porque e!e se limitava a repetir indefinidamente que "toda consciencia e consciencia de alguma coisa", sem nunca investigar as sinteses que, secretamente, estao tomando possive! esse resultado final.

HORIZONTES
Mas tudo isso supora a delimita~ao de duas outras figuras da intencionalidade. Nos sellS Estudos psicol6gicos de 1894, Husser! opunha a "intui~ao" a "representa~ao", opunha 0 dominio da percep~ao ao dominio da expressao. E simples notar como essa oposi~o e artificial e arbitciria, e em que sentido a intui~o e integralmente urn evento da ordem da "representa~ao". Quando percebo urn cuba, e urn de seus "aspectos" que me e dado: vejo diretamente tais ou tais lados do cubo, segundo tal angulo e ilumina~ao. Mas nao tenho consciencia de perceber apenas dois rerangulos, mas sim este solido de seis faces que e 0 cubo. Tenho consciencia do aspecto que me e efetivamente dado, mas tenho consciencia tambem dos aspectos que nao me SaG dados. E apenas uma parte do objeto que me e apresentada, mas atraves desta parte eu viso 0 tado. Isso signifiea que 0 aspecto dado reenvia aos aspectos nao dados. E se e assim, existe aqui uma outra figura da intencionalidade. Husser! a chamara de "intencionalidade do horizonte interno". E faci questao de sublinhar que todo objeto tern seu horizonte interno de determina~oes, que nao saG atualmente dadas, mas que saG visadas pela consciencia. 0 objeto percebido e habitado pOI' uma expressividade que liga cada urn de seus aspectos aos demais. Husser! dara enorrne imporrancia a essa intencionalidade que se situa no plano dos

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~enomenos" e costura entre si todos os aspectos de eada objeto, fazendo com que cada urn deles reenvie aos demais. Sem essa intencionalidade, nem mesmo teria:nos consciencia de algo assim como urn ~o. Se 0 aspeeto dado nao reenviasse aos aspectos nao dados, se cada aspecto nao exprimisse os demais, nem teriamos urn "mundo da experiencia". E ao lado dessa nova intencionalidade hayera ainda uma outra, a "intencionalidade do horizonte externo" dos objetos. Quando percebo 0 cuba, eu 0 percebo como figura sobre urn fundo. Mais ainda, eu 0 percebo sobre a mesa, mesa que esta em minha sala, sala deste predio, situado nesta cidade. 0 objeto percebido reenvia ao seu entorno, ele 0 exprime e, no limite, e 0 "mundo" que se expoe na menor

Aleln da intencionalidade de ato, Husser! considera a intencionalidade de horizonte intel1l0 e de hOl1zonte externo dos objetos
de nossas percep;:oes. Se esse "mundo" nunca pode se transformar, efetivamente, em objeto de nossa experiencia, resta que de alguma maneira ele se exibe ou se exprime neste seu pequeno fragmento que e 0 objeto de nossa percep~ao atua!. A intencionalidade do horizonte externo sera vista como arqueologicamente anterior a intencionalidade do horizonte interno. E no solo de uma consciencia global do "mundo" que se recorta, para nos,

a consciencia de eada objeto singular. E nesse plano dos "horizontes" que Husser! situara a originalidade da analise intencional. Se na analise "real" nos decompomos urn todo em suas partes constituintes, na analise "intencional" explicitarnos os "horizontes" do percebido, tudo aquilo que existe de "potencial" no atualmente dado. Existe uma diferen~a notavel entre essas intencionalidades de horizonte e a primeira figura de intencionalidade tratada por Husser!. Nao se trata apenas do fato de essas intencionalidades se desdobrarem seja no plano dos "fenomenos", seja no plano dos "objetos", enquanto a primeira era urn evento da interioridade da consciencia. Se a primeira figura era chamada de "intencionalidade de ato", e porque ela envolvia

um trabalho da consClencia, uma ativa doar;:ao de sentido. As intencionalidades de horizonte, ao contrario, nao parecem envolver qualquer atividade expressa da consciencia. Tudo se passa como se elas operassem espontaneamente diante de um eu passivo, assim como um corar;:ao que bate. Sendo assim, as intencionalidades de horizonte apontam para a existencia de uma expressividade inscrita na nossa experiencia perceptiva, que trabalha sem nenhuma doar;:ao de sentido operada por um sujeito ativo. Em nossa experiencia detiva, 0 lado dado do cubo reenvia aos lados nao dados, cada objeto reenvia a sua circunvizinhanr;:a e enfim e 0 "mundo" que se exprime em cada percepr;:ao. Como compreender essa expressividade desde sempre ja dada?

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Husser! pensara encontrar sua chave na nossa "consciencia do tempo". Como sera tambem no plano da temporalidade que ele situara a raiz daquela "sintese"

encarregada de unificar uma multiplicidade de fen6menos como sendo a apresentar;:ao, para a consciencia, de um e 0 mesmo objeto. E esse passo nos levara a novas figuras da intencionalidade, do reenvio do dado ao nao dado, da expressao do ausente no presente. A fenomenologia nao trata do tempo "objetivo", aquele sobre 0 qual 0 fisico se debrur;:a. Ela investiga a temporalidade interna a nossa consciencia, aquela em que transcorre a nossa experiencia de um objeto temporal, como na experiencia de um som que dura. E bastante comum, na hist6ria da filosofia, encontrarmos 0 tempo representado como sendo uma sucessaG de instantes descontinuos, uma sucessao de "presentes". Era assim que Descartes, por exemplo, compreendia 0 tempo. Husserl considera essa imagem uma abstrar;:ao sem qualquer relar;:ao com nossa experiencia efetiva. Se 0 tempo fosse essa sucessao de instantes descontinuos, seria impossive! ouvir uma melodia. Quando temos a

experiencia de um som que dura, temos consciencia do momento "presente", mas tambem do passado imediato e do futuro pr6xinlO, sem 0 que a me!odia nem seria experimentada por n6s como um objeto que dura. 0 essencial em nossa experiencia do tempo nao e a abstrar;:ao do "instante", mas sim aquilo que Husser! chamara de "presente vivo". Ele ja envolve uma celta extensao temporal, indui, alem do "agora", um "passado imediato" e um "futuro pr6ximo". No interior desse presente vivo, 0 momenta temporal do "agora" reenvia a urn passado imediato que nao esta mais "presente", assim como a um futuro pr6ximo que ainda nao chegou. Aqui, novamente, atraves do dado visamos 0 nao dado. 1550 significa que nossa consciencia do tempo e costurada pelo trabalho de duas intencionalidades originais. Husser! chamara de "retenr;:ao" a intencionalidade pela qual 0 passado imediato esta "quase presente" a minha consciencia. E de "pro. tensao" a intencionalidade grar;:as a qual eu me di.rijo ao futuro pr6ximo.

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Reten<,;ao e protensao nao SaG atos da consciencia. E passivamente, sem qualquer atividade de um eu, que 0 presente se liga ao passado imediato e ao futuro proximo. Assim, a reten<,;ao nao se confunde com a memoria. Esta e o ato deliberado em que um sujeito ati'"0 evoca um passado revolto. Quando ou<';oa melodia, nao e preciso qualquer ato meu para que minha consciencia do presente retenha 0 momento temporal passado e aponte para 0 futuro. Quando um "agora" decai no pasado, gra<,;as a reten<,;ao ele permanece ,"isado por mim, atraves de novo agora que tomou 0 seu lugar. Ele esta "quase presente" ali, mas atraves de um outro modo de doa<,;ao. E um "fenomeno" do antigo "agora" que permanece "retido" no novo presente. E como 0 momenta temporal clo "agora" e entendiclo por Husser! como um limite ideal, como 0 ponto de interse<,;ao entre a serie das reten<,;oes e a serie das protensoes, ele nao sera na verda de um "dado fenomenologico". Nossa experiencia do presente e sempre a experiencia cle um celto passado, 0 som que dura e a unidade intetica dos multiplos moclos de doa<,;aoque 0 apresentam a nos. E na consciencia do tempo que Husser! termina a sua "arqueologia". Entender a intencionalidade e verificar

Segundo a fenOillenologia, a consciencia do tenlpo conduz a novas figuras da intencionalidade, a expressao do ausente no presente
como pode existir, para nos, a estrutura "sentido", 0 reenvio compreensivo do dado ao nao dado. Se nossa experiencia e tecida por uma expressiviclade, se existem as intencionalidades de horizonte, se 0 aspecto dado do cubo exprime os aspectos nao dados, se cada objeto que percebo expoe 0 "mundo" do qual ele faz parte, no limite, e gra<,;as a estlUtura de nossa consciencia do tempo. Se para nos 0 ciado remete ao nao dado e 0 exprime, e porque nossa consciencia do tempo e tal que, nela, 0 presente sempre exprime 0 passado e 0 futuro E ate este plano que se precisa regredir para compreender como nossa consciencia e sempre consciencia cle um objeto, como nossa subjetividade po de ter acesso a um munclo transcendente. E se compreender isso envolve desco-

brir qual e a "sintese" que unifica os multiplos fen6menos como apre-senta<,;oes de um objeto identico, Husser! a localizara na propria sintese do tempo, naquela sintese "passiva" que unifica os diferentes momentos temporais em um so tempo. No decorrer de sua vida, progressivamente Husser! silencia sobre a primeira Figura de intencionalidade por ele descoberta, a "intencionalidade de ato". Nao que ele a renegue. Simplesmente, nao se volta mais a esse assunto. Ele se preocupara sobretudo em explicitar 0 fundamento temporal das intencionalidades de horizonte. E este e um dos angulos para entender 0 prestigio que a "temporalidade" adquire na filosofia contemporanea. Nao e pouca gl6ria ser promo vida a lUtima instancia gra<,;as a qual existe, para nos, a estrutura "sentido", a "expressao", 0 reenvio de uma coisa a outra coisa .

mLMjaljli:i$ijdii~!!1ml
Le developpement de I'intentionnalite dans la phenomenologie husserlienne. Denise SoucheDagues. M. Nijhoff, 1972. Husserlian meditations. Robert Sokolowski. Northwestern University Press, 1974. '" Husserl et la naissance de la phenomenologie. Jean-Frangois Lavigne. PUF, 2005.
@

Edmund Husserl tornou-se professor da Universidade de Freiburg em 1916. Ao se aposentar, em 1928, foi sucedido por seu exaluno Martin Heidegger, a quem considerava seu herdeiro. Husserl continuou a desenvolver pesquisas na Universidade, ate que a ascensao de Hitler ao poder, em 1933, calou a sua voz. Devido a ascendencia judaica, o filosofo foi afastado e teve proibido 0 aCSiSsoa biblioteca da Universidadej coube

a Heidegger, membro do partido nazista, comunicar ao antigo mestre a decisao. Ainda assim, respeitado internacionalmente como urn dos mais importantes intelectuais de seu tempo, Husserl teve oportunidade de realizar, em 1935, conferencias em Viena e depois em Praga, rompendo 0 cordao de isolamento imposto pelo nazismo. Uma dessas palestras deu origem a seu ultimo texto, de 1936, intitulado A crise das ciencias europeias e a

fenomenologia transcendental. Em 1937, a doenc;:a tornou impossivel a continuidade de seu trabalho intelectual. Husserl passou a expressar uma preocupac;:aoconstante: "Vivi como filosofo", repetia, "quero morrer como filosofo." Ele morreu em 1938. No ana seguinte, seus manuscritos foram transferidos clandestinamente para a Belgica. Dois anos depois, Heidegger retirou, da segunda edic;:ao de sua obra 5er e tempo, a dedicatoria a Husser!.

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MARTIN HEIDEGGER, discipulo e sucessor de Husserl em Freiburg