La oracin es a la vez algo fcil y difcil.

Fcil porque hablar con Dios es algo que podemos hacer en cualquier momento, prcticamente en cualquier circunstancia. Y es difcil porque a veces no sabemos exactamente qu es hacer oracin, porque las ocupaciones diarias nos absorben o simplemente porque hay una gran resistencia a sentarse un rato para hablar con Dios. Para poder hacer bien la oracin, para rezar bien, es importante entender qu es la oracin. Orar es hablar con Dios, de t a t, como le habla un hijo a un padre. Y a Dios podemos decirle cualquier cosa: lo que vivimos, nuestras preocupaciones, lo que hemos logrado, en lo que necesitamos su ayuda, incluso platicarle nuestro da tal y como lo haramos con la gente a la que le tenemos confianza y le queremos. La oracin es un dirigirse a Dios para alabarlo, agradecerle, reconocerlo y pedirle cosas que sean para nuestro bien. Es buena idea conocer las definicin de oracin de algunos autores espirituales, santos, doctores de la Iglesia y el Santo Padre: No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama (SANTA TERESA, Vida, 8, 2). La oracin es la elevacin del alma hacia Dios y la peticin de lo que se necesita de Dios. (SAN PEDRO DAMIAN, en Catena Aurea, vol. III, p. 304)

 La oracin es la elevacin de nuestro corazn a Dios, una dulce conversacin entre la criatura y su Criador.(SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin) La adoracin es el acto por el que uno se dirige a Dios con nimo de alabarle (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 14). La oracin es el acto propio de la criatura racional. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 83, a. 10) La oracin es el reconocimiento de nuestros lmites y de nuestra dependencia: venimos de Dios, somos de Dios y retornamos a Dios. Por tanto, no podemos menos de abandonarnos a El, nuestro Creador y Seor, con plena y total confianza [...]. La oracin es, ante todo, un acto de inteligencia, un sentimiento de humildad y reconocimiento, una actitud de confianza y de abandono en Aquel que nos ha dado la vida por amor. La oracin es un dilogo misterioso, pero real, con Dios, un dilogo de confianza y amor. (JUAN PABLO II, Aloc. 14-III-1979) El Catecismo de la Iglesia Catlica nos explica en sntesis que "La oracin es la elevacin del alma hacia Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes" (CEC 2590), es decir, pedirle lo que es bueno para nuestra alma y nuestra salvacin. Cualquier cosa que sea contraria a esto, por supuesto que no nos la conceder, porque ante todo nos ama y nunca hara nada para hacernos dao. En las definiciones anteriores encontramos varias palabras "clave" en el concepto de la oracin: dilogo, elevacin, adoracin, tratamiento de amistad. En la oracin nuestra mente se eleva a Dios para alabarlo y pedirle cosas convenientes a nuestra salvacin.

Ya sabemos qu es la oracin, aunque hay muchos tipos diferentes. Mencionaremos las clases de oracin ms importantes: En primer lugrar, muchos pueden preguntarse qu diferencia hay entre la oracin que se hace por ejemplo en la Santa Misa y la que hacemos solos frente al Sagrario o en nuestra casa, esto es la diferencia entre la oracin privada y la pblica. Explicaremos la primera: Algunos recordarn que Jesucristo nos dijo "cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. " Mt 6,6 Esta es una oracin privada, personal en la que solamente estamos a solas con Dios. Esta oracin es fundamental, verdaderamente el pilar de la vida interior. Con ella nos acercamos a Dios y nos dirigimos a l que es persona. Dios, nuestro Padre en el cielo est siempre presente y lo puede todo (es omnipotente y omnipresente), y cuando Jess nos indica que vayamos a nuestro aposento y cerremos la puerta para orar privadamente, es porque Dios quiere vernos a solas, como una Padre se sienta a hablar cariosamente con su hijo sobre las cosas ms privadas, ms trascendentes y ms importantes. Jess comprende nuestra necesidad de consuelo, de ayuda y nos invita a que en la intimidad, nos dirijamos con toda la confianza del mundo a nuestro Padre para pedirle cuanto nos haga falta. Jesucristo nos da testimonio de que est en continua comunicacin con su Padre y nos invita a hacerlo. Jess ora en el Bautismo (Lc3,21); en su primera manifestacin en Cafarnan (Mc 1 ,35; Lc 5,16); en la eleccin de los Apstoles (Lc 6,12). Noches enteras pasa el Seor en dilogo de oracin con su Padre (Lc 3,21; 5,16; 6,12; 9,29; 10,21 ss.). Jess ensear a sus discpulos que han de orar en todo tiempo (Lc 18,1). La

plegaria de Jess pone de manifiesto su confianza filial con Dios-Padre que se traducir en la familiar expresin de Abba, Padre (Mc 14,36). Lo mismo sucede con las diversas peticiones que formula en la oracin sacerdotal ( lo 17), poco antes de su Pasin (Mt 26,36-46; Mc 14,32-42; Lc 22,40-46), y en la peticin por sus verdugos (Lc 23,34). Jess -ante la pregunta de uno de sus discpulos- ha dejado a los cristianos no slo el modelo de su propia oracin, sino tambin el cmo y la manera de hacerla (Lc 11,1-4). El Seor instruye a sus discpulos para que hagan bien la ORACIN, sin charlatanera (Mt 6,5-15); con una postura de humildad, tal y como nos lo seala la parbola del fariseo y el publicano (Lc 18,9-14); en unin de la fe y la con- fianza, como requisitos de eficacia para l orante (Mt 11 , 24; Lc 17 ,5 ss.). Como podemos ver, esta oracin privada es fundamental en la vida de piedad de todo catlico. Ahora bien, no debemos olvidar que todos los bautizados formamos parte de la Iglesia (y en ese sentido somos parte del cuerpo mstico de Cristo); el Seor nos dijo que "donde estn dos o tres reunidos en mi nombre , all estoy yo en medio de ellos." Mt 18,20 La oracin tambin puede hacerse en conjunto con otras personas, incluso Jesucristo le da tanto valor que promete "estar en medio de nosotros" cuando lo hagamos. Esa es la oracin pblica, la que se hace en nombre de la Iglesia, por un ministro destinado legtimamente a este fin (CIC, can. 1256; v. III). Este tipo de oracin suele tener un carcter eminentemente litrgico, como le ocurre al rezo del Oficio divino. Santo Toms le llamaba a esta oracin comn; y considera que debe realizarse en voz alta para que el pueblo fiel tenga conocimiento de ella. La oracin privada es la que ofrece la persona individual por s misma o por los dems. Una vez que hemos entendido la diferencia entre oracin pblica y oracin privada, llega el momento de comentar la oracin que se

expresa hacia afuera de forma visible y externa (o sea con palabras) y la oracin que hacemos sin palabras, sin que nada en nuestro exterior lo exprese, pero que se da dentro de nuestra mente como un acto de raciocinio. Cuando la oracin se exterioriza con palabras se le llama oracin vocal. Don Antonio Royo Marn, O.P. nos dice en su Teologa Moral para Seglares que "La oracin vocal est al alcance de todos. No se requiere de una frmula determinada, si bien la ofrece insuperable el Padrenuestro. Para que sea verdadera oracin es preciso que se haga con iatencin (toda distraccin voluntaria es un pecado venial de irreverencia) y con profunda piedad." La la oracin es interior, sin que existan palabras habladas, se le llama oracin mental. En ella el dilogo con Dios se realiza mediante nuestra razn y nos dirigimos a Dios hablndole con nuestra mente. Esta oracin puede ser un dilogo con el Seor (recordemos que para el catlico la oracin no es necesariamente un monlogo) y en ese sentido la oracin mental se llama discursiva porque, en efecto, es un discurso. La oracin, nos ensea Santo Toms de Aquino, es una un acto de raciocinio, sin olvidar que nuestros sentimientos y afectos forman parte de dicha accin. La oracin debe dejarnos una resolucin prctica y concreta. La oracin en la que predominan los afectos sobre el entenidmiento es afectiva que cada vez qeu se simplifica ms se convierte en oracin de sencillez. Ahora bien, adems de la oracin discursiva, hay otro tipo de oracin mental que es la contemplativa. En ella se da un total recogimiento de los sentidos y un "silencio interior" que nos permite escuchar mejor a

Dios. Es, efectivamente, como contemplar a Dios, pero no es un contemplarle con la vista, sino una contemplacin del alma. La oracin contemplativa (tambin conocida como mstica), es de gran profundidad. Las almas con un gran avance espiritual pueden recibir de Dios grandes dones y un inmenso gozo en la oracin contemplativa. En esta oracin, Dios puede permitir que nuestra alma tenga un recogimiento, una paz y un sosiego excepcionales. Con ello llega una quietud derivada de la presencia de Dios que cautiva la voluntad y llena el alma y el cuerpo con una suavidad y un deleite imposibles de describir con palabras. Hay un punto en la vida de oracin en la cual se puede dar una unin intensa en la que todas las potencias del almas se cautiven y estn absortas en Dios. Esta unin puede ser tan fuerte e intensa que se suspenden los sentidos internos y externos. El alma no ve nada ni oye nada de lo que ocurre en el exterior. Es lo que se llama una unin exttica. Y el alma que ha logrado traspasar todas estas corrientes de la vida interior, llega a una transformacin total en Dios, en donde ambas partes se entregan totalmente la una a la otra. Todo cristiano puede llegar a estos puntos en una cumbre de la vida interior. La santidad est al alcance de toda alma que sea verdaderamente fiel a la gracia y generosa al servicio de Dios. Todo lo que hemos descrito en el prrafo anterior no est reservado para unos pocos aristcratas del espritu, por el contrario, en el desarrollo progresivo y normal de la gracia santificante ocurre. La unin con Dios en un sentido pleno debera ser el preludio normal de la visin beatfica, alcanzado en este mundo por todos los fieles bautizados. Esto nos lo ensea Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, plenamente de acuerdo con los principios ms firmes de la teologa catlica. El

concilio Vaticano II ha proclamado con fuerza el llamamiento universal a la santidad para todos los hombres sin excepcin (Constitucin Lumen gentium c.5). Hemos recorrido un buen camino hasta ahora, pero no nos perdamos de la va principal. Hay muchos tipos de oracin, y conforme se avanza en ella la Gracia de Dios comienza a actuar ms y ms en el alma, pero no olvidemos nuestro concepto fundamental. Y respondiendo a la primera pregunta Qu es la oracin? recordemos que