6.

PLURALISMO DE EMPDOCLES (495-435)

Empdocles de Agrigento, sostiene que el Ser es una esfera, y en su interior se encuentran mezclados cuatro elementos o races de todas las cosas: fuego, aire, tierra y agua. Cada uno de ellos es eterno e imperecedero, pero mezclados entre s dan lugar a diversos seres. La mezcla est producida por dos fuerzas csmicas: Amor y Odio. Al principio reina en soledad el Amor, y todo es unidad, inmovilidad y homogeneidad; Luego viene el Odio y la consiguiente separacin. Ambos permiten la aparicin del cosmos y los seres.

7. LA NATURALEZA Y EL CONOCIMIENTO EN LOS PRESOCRTICOS

a) En la naturaleza: El termino naturaleza o physis posee entre los griegos dos grandes acepciones: a) Naturaleza como conjunto de seres que pueblan el universo fsico o como totalidad. b) Lo que son las cosas esencialmente. La naturaleza es as origen, aquello a partir de lo cual se generan los seres del universo. Es arj o substrato ltimo en el que consisten los seres del universo. Es, por ltimo, la causa de los seres naturales. Para Tales, por ejemplo, el agua es la causa de la pluralidad de los seres naturales. En definitiva, la pregunta de los filsofos griegos por el principio (arj) de la totalidad de lo real es radical en cuanto pretende alcanzar el principio ltimo y originario (la raz) de los entes naturales. Es universal en cuanto aspira a encontrar el principio de todo lo real. B) El conocimiento: Los presocrticos dudan del valor de verdad de la informacin suministrada por los sentidos, ya que consideran que la esencia de las cosas (su arj) permanece oculta tras las apariencias. El conocimiento que proviene de los sentidos no es verdadero conocimiento, sino opinin: doxa. Por lo tanto ser necesario ir ms all de las apariencias, en busca del verdadero conocimiento, episteme, haciendo uso de otra facultad: la razn o logos.

Tanto Herclito como Parmnides desconfan de los sentidos y confan en la razn. Sin embargo se diferencian en las conclusiones a los que les lleva el uso de la razn al intentar desentraar el carcter de la realidad, para el de feso la physis est en contino devenir, para el de Elea es inmvil y siempre permanece idntica Llama especialmente la atencin el caso de Demcrito de Abdera por haberse preocupado ms que ninguno de sus colegas por la cuestin del conocimiento, llegando a una explicacin del mecanismo fsico por el que se produce el conocimiento. Al igual que los dos anteriores cree que el verdadero conocimiento es el intelectual, el de la razn, porque los sentidos no son capaces de penetrar en la verdadera realidad de las cosas. Lo verdadero, lo real, es la existencia de tomos en continuo movimiento en el vaco. El movimiento de los mismos explican el conocimiento humano del siguiente modo: la sensacin nace de imgenes que las cosas producen en el alma mediante el flujo o corriente de tomos que emanan de ellas. Toda sensibilidad se reduce as al tacto: sentimos porque los tomos de las cosas chocan con los tomos de nuestra alma. Pero el conocimiento sensible es limitado y poco fiable porque las sensaciones sobre el mismo objeto varan de una persona a otra, e incluso, en la misma persona en momentos o circunstancias distintas. El conocimiento intelectual, en cambio, es superior porque permite aprehender el verdadero ser de la realidad: los tomos en continuo movimiento a travs del vaco.