LA FILOSOFIA ARISTOTELICA Nacido en Estagira, colonia griega, ubicada en el norte de la pennsula helnica de Macedonia.

Se establece a los 17 aos en Atenas con el fin de estudiar en la Academia donde permanece durante veinte aos, hasta la muerte de Platn. Vuelve a Macedonia, en donde el Rey Filipo le encomienda educar a su hijo Alejandro. De regreso a Atenas funda su propia escuela, el Liceo. Debe huir de Atenas debido a tendencias polticas anti macednicas. Su obra cientfica tuvo vigencia hasta el Renacimiento. Su obra filosfica poltica fue retomada por polticos y juristas, su metafsica sirvi de base a la elaboracin de la teologa cristiana llevada a cabo por santo Toms de Aquino en el siglo XIII. EL CONTEXTO: LOS ULTIMOS DIAS DE LA POLIS La Polis se encuentra en un proceso de rpida decadencia. El avance de los macedonios marca el fin de la autonoma de Atenas y la democracia. Los griegos conocen la forma imperial de gobierno. El imperio de Alejandro dur muy poco, ya que se disgreg poco despus de su muerte (323 a.C.), fue el primer imperio occidental. ARISTOTELES Y PLATON: FILIACION Y RUPTURA Aristteles, preocupado por os mismo problemas que su maestro (Platn), ide respuestas diferentes. Una y otra filosofa han orientado sendas tradiciones culturales en Occidente: la platnica, especulativa, centrada en el concepto; en tanto la aristotlica, interesada por explicar el cambio y la individualidad, entiende que la observacin y la experiencia son insoslayables. Platn consideraba que el conocimiento verdadero (episteme) slo puede dirigirse a un objeto universal, necesario e inmutable: la esencia, el concepto, la idea. Aristteles, fiel a esta premisa, dice que no hay ciencia de lo individual ni de lo que fluye. Segn Platn, el filsofo debe renunciar al mundo sensible si quiere alcanzar lo universal. Platn entenda a las ideas como inmutables, nicas, forzosamente ajenas al mundo fsico, ya que en este solo se dan la multiplicidad y el devenir. Aristteles, en cambio, no desatiende el mundo fsico, por el contrario, la naturaleza en permanente transformacin ser un desafo El principal punto de divergencia entre Aristteles y Platn: para el primero lo universal no es trascendente al mundo sensible, por el contrario, debemos buscarlo en l. Dado que las ideas se encuentran en el mundo sensible, no existen dos mundos, el mundo fsico es plenamente real.

CRITICAS DE ARISTOTELES A LA TEORIA PLATONICA DE LAS IDEAS Puntos dbiles del platonismo: La afirmacin de que existen dos mundos es una innecesaria duplicacin de la realidad. La manera como Platn da cuenta de las relaciones entre la idea y la cosa sensible tampoco resulta satisfactoria para Aristteles. Platn habla de modelo-copia y participacin de las cosas sensibles en lo inteligible, pero no aclara como se da dicha participacin o como se produce la copia del modelo. Por eso Aristteles considera que el uso de esos trminos es metafrico, no conceptual. Platn da a entender que las ideas son causa de las cosas sensibles, aunque nunca precisa este concepto (luego lo har Aristteles) pues no explica como la idea de rbol, por ejemplo, es capaz de generar un rbol. Platn crea el mundo de lo sensible teniendo como modelo las ideas, asignando as, un fin a cada cosa. Ms que en una finalidad o meta de las cosas impuesta desde afuera, Aristteles pensara en una finalidad interna, intrnseca a las cosas: la accin de lo inteligible sobre lo sensible es inmanente y no trascendente. Si el gnero o universal es modelo de todas las cosas sensibles incluidas en l, por pertenecer a varios gneros, tendra varios modelos. As las ideas llegaran a ser ms numerosas que las cosas sensibles.

ONTOLOGIA ARISTOTELICA: LA SUSTANCIA Aristteles dir que hay varios modos de ser. Dos de ellos son fundamentales, el ser en s y el ser en otro. En el ejemplo de los leos, cada uno de ellos es un ser en s, la relacin de igualdad no es un ser en s, porque puede

subsistir por s misma, debe darse en otra cosa, por ejemplo en leos, piedras o pjaros. Por lo tanto, ser igual a otro leo ser un ser en otro. Lo mismo si decimos del leo que es viejo, grande o que esta verde: sern tantas formas de ser en otro o accidentes. Porque ni el ser viejo, ser grande, o ser verde pueden darse por s mismos; necesariamente deben darse o apoyarse en otro ser o substancia. Para Aristteles, la realidad concreta y sustancial, el verdadero ser, est constituida por los individuos: multiplicidad de entidades individuales y concretas tales como un rbol. Encuentra el prototipo de sus substancias fundamentalmente en los seres vivientes. Llama substancia a todo aquello que puede ser sujeto de la predicacin. En tanto, a lo que puede predicarse de un sujeto lo llama accidentes. Al conjunto de la sustancia y los accidentes (en nmero de nueve), los denomina categoras. Estas pueden definirse como modos o maneras de ser, o tambin, modos de la predicacin. Los accidentes son: cualidad (bueno, malo); cantidad (muchos, pocos); relacin (ser mayor que, ser padre de); lugar (aqu, Atenas); tiempo (hoy); accin (hablar, caminar); pasin o pasividad (ser interrogado, ser alimentado); estado o posicin (de pie, sentado); posesin o hbito (vestido, calzado). El ser en s, o sustancia, es caracterizado como un compuesto indisoluble de dos principios: materia y forma. La primera es el sustrato, aquello de que est hecha la sustancia; forma es aquello que es la sustancia y tambin lo que hace que la sustancia sea lo que es. Forma y materia solo pueden separarse por abstraccin; ninguna sustancia en la naturaleza puede carecer de alguno de estos principios, si bien Aristteles establece entre ellos una jerarquizacin: la forma es anterior y ms real que la materia. La materia, por ser pasiva e indeterminada, recibe su determinacin de la forma, que es activa y determinable. La forma se encuentra en la cosa sensible- es inmanente a ella- y no separada de ellatrascendente- como deca Platn. La forma o esencia aristotlica equivale entonces a la idea platnica; a veces la llama Aristteles sustancia segunda, a diferencia de la sustancia primera, que es el ente individual y concreto. Cuando Aristteles dice forma no se refiere a la figura geomtrica de algo, que sera un accidente de cualidad, sino a la forma esencial, vale decir, la esencia. La materia no es necesariamente un sustrato fsico o material, materia tambin puede ser el contenido de algo. Las sustancias (primeras) son individuos fsicos naturales o artificiales- siempre sometidos a cambios. Aristteles se forz por pensar conceptualmente el devenir, cosa que Platn (en la huella de Parmnides) no pudo hacer, pues conceba el cambio como un movimiento o paso del ser al no-ser.

EL MOVIMIENTO Y SUS CAUSAS El proceso de transformacin de los individuos en el mundo sensible se hace pensable si concebimos un ser que sea capaz de producir una entidad nueva, como una semilla. Para eso tiene que darse un sustrato permanente, indeterminado, capaz de admitir determinaciones contrarias, al tiempo que se encamina hacia un estado que todava no es. En cada una de las etapas del proceso de devenir se va dando una organizacin cada vez ms compleja, que apunta hacia el resultado final: el organismo maduro. Todo aquello es posible por la actuacin de causas, que son: Causa material: sustrato permanente e indeterminado que va cambiando. Causa eficiente o motriz: el agente que acta desde afuera produciendo los cambios o que da el impulso inicial al desarrollo. Causa formal: es la forma especfica o esencia (o sustancia segunda) que organiza o determina a la materia. Causa final: es la meta u objetico final del proceso de cambio, es una perfeccin, un modelo del desarrollo.

Las causas eficiente y final se identifican con la causa formal.

Materia y forma son los dos principios del devenir, pero ellos mismos no cambian. Lo que deviene es el individuo; la materia no deviene porque ella es el sustrato del cambio, y la forma tampoco porque ella es el principio motor y el fin hacia que se tiende. La relacin entre materia y forma no es entonces una oposicin, ni se excluyen totalmente: la materia siempre tiene alguna forma, solo que la posee en potencia, de manera imperfecta, aun no realizada. Cuando esa forma llegue a realizarse, estar en acto. Los conceptos de materia y forma, tomados dinmicamente, se traducen en los conceptos de potencia y acto, respectivamente. Potencia significa posibilidad, es lo que puede llegar a devenir algo, acto es el ser efectivo, la realidad. De esto se deduce la anterioridad y la mayor perfeccin del acto (y la forma) respecto de la potencia (y la materia). El paso de la potencia al acto es el movimiento o cambio. Para que este se d, es necesaria la intervencin de otro ser en acto. Aristteles logra pensar el cambio como un paso del ser en potencia al ser-en acto, evitando describir al cambio como un paso del ser al no-ser, lo que volva al contradictorio el concepto de cambio. La forma principal de cambio es el cambio o movimiento sustancial: aparicin o desaparicin de una sustancia. Otras tres formas de cambio accidental son: Cambio cuantitativo: crecimiento o disminucin de cualquier propiedad. Cambio cualitativo: aparicin o desaparicin de una propiedad, color, sabor, etc. Cambio local o de lugar: es el movimiento propiamente dicho: por ejemplo, trasladarse de un lugar al otro, a pie o en vehculo.

EL CONOCIEMIENTO: LOS GRADOS DEL SABER. EL EMPIRISMOARISTOTELICO El individuo o la sustancia (primero) es captado por el sujeto cognoscente a travs de la sensacin que proviene de sus sentidos. La sensacin capta formas sensibles: colores, sabores, olores, etc. Lo universal que es objeto de la ciencia, la esencia o forma, solo puede ser aprehendida por el pensamiento. Este es la capacidad (potencia) de pensar, que solo se pone en acto al captar sus objetos (las esencias). El pensamiento es forma sin materia. Hay dos clases de pensamiento: la intuicin, que capta en forma directa e inmediata los objetos simples o indivisos; y el juicio, un conocimiento mediato, capaz de analizar un todo o poner en relacin dos esencias. Aristteles cree que solo hay conocimiento de lo universal, la esencia, y sta puede captarse nicamente con el pensamiento, tambin afirma que la mente es una tabla rasa. As, son necesarias las impresiones sensoriales para que el alma pueda diferenciar en ellas la esencia. Una vez que las sensaciones acumuladas en la memoria se han transformado en experiencia- particular e ignorante de las causas-, Aristteles tiene que explicar cmo puede llegar el intelecto a aprehender las esencias universales. La sensacin y la memoria pertenecen al alma sensitiva; de las imgenes y los recuerdos particulares se produce una imagen general, una representacin esquemtica que si bien retiene algunos rasgos ms salientes del objeto, aun no es el concepto porque contiene elementos accidentales. La funcin del intelecto consistir en despojar a esa imagen de lo accidental y as visualizar lo universal que en la imagen esta de modo potencial. Para que pueda darse esto, debe haber un ser en acto. Este ser el intelecto agente que obra como la luz que hace visibles los objetos. De la misma manera, el intelecto agente vuelve inteligibles los objetos al actualizar la esencia presente en el intelecto pasivo, que no es ms que nuestra capacidad (potencia) de recibir imgenes. Del intelecto agente, Aristteles dice que es lo divino en nosotros, independiente del cuerpo, es anterior a este y le sobrevive. Al relacionar los problemas del ser y del conocimiento en Aristteles nos percatamos de que para este filsofo lo real es la sustancia primera, es decir, el individuo. Pero lo individual no puede ser objeto de la ciencia; solo la esencia universal presente en lo individual interesa al sabio. Solo la esencia es inteligible.

LA FILOSOFIA PRCTICA: ETICA Y POLITICA

Existen tres tipos de conocimiento: el terico, que es el buscado por s mismo (ciencia, filosofa); el prctico, buscado para servir como regla de conducta (tica, poltica); y el productivo, sirve como medio para lograr obras tiles o bellas. La ciencia prctica ms elevada es la Poltica, la cual incluye tambin el aspecto social del hombre, de la que depende la tica o estudio del carcter. Respecto de su poltica, Aristteles se refiere a la familia, el Estado, la economa, las formas de gobierno. Respecto del Estado (polis) dice que es natural, es una creacin de la naturaleza para hacer posible la realizacin plena de la esencia humana (finalidad del Estado). Los hombres se asocian para satisfacer sus instintos de reproduccin (hombre-mujer) y de conservacin (amo-esclavo). Tambin consideraba naturales el sometimiento de la esposa a su marido, y de los hijos al padre. El esclavo era para l una propiedad viviente, y dice que la Naturaleza ha hecho a algunos libres y a otros esclavos. Estos ltimos poseen una forma inferior de razn por es el amo puede mandarlos despticamente. La mujer, en cambio, tiene facultad deliberativa, pero no autoridad, que reside en el marido. Las jerarquas se han originado en la naturaleza misma. Respecto de las formas de gobierno, hace un estudio emprico de las formas polticas que histricamente existieron en Grecia, y no plantea ninguna propuesta utpica. Pero, afirma que la monarqua y la aristocracia son las formas ms perfectas de gobierno. Aunque cree que para determinar cul es la mejor forma de gobierno para un pueblo hay que tener en cuenta la naturaleza de este.

EL CONTEXTO: LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO Y DEL HOMBRE (CAP 4) Durante los siglos XV y XVI (Renacimiento) se producen en Europa transformaciones sociales, culturales y econmicas. Se produce un resurgimiento de las artes plsticas y las letras clsicas. Se designa como Humanismo a la relaboracin de los ideales griegos y romanos de humanidad. Periodo considerado como puente entre la Edad Media y la Modernidad, el pensamiento renacentista constituye una verdadera anticipacin de la filosofa moderna. Galilei trabajo en las universidades de Padua (Venecia) y Pisa (Florencia) desde fines del siglo XVI y hasta 1633, cuando fue sometido a proceso por la Inquisicin. Es esos Estados italianos se encontraba en pleno desarrollo un capitalismo mercantil que se beneficia con la acumulacin de metales preciosos llegados de Amrica a partir de su descubrimiento y la decadencia del feudalismo. Los viajes de exploracin haban abierto nuevos mercados y se hacan necesarias nuevas prcticas y herramientas. Aparecieron invenciones como la imprenta y el telescopio. La primera tena la capacidad de reproducir mecnicamente los libros, que haban sido bienes escasos durante la Edad Media, ya que deban copiarse a mano. El segundo, es el instrumente que uso Galileo para observar el cielo. Con l lleg a dar pruebas de veracidad de la hiptesis heliocntrica al mismo tiempo que hacia una notable apuesta a la tecnologa. El ser humano empez a perder su antiguo lugar en el universo. El cosmos griego, integrado por la nocin de creacin de los cristianos, representaba un orden jerrquico que en el Renacimiento se vio conmovido en varios sentidos. Esa ruptura del orden tradicional presenta los siguientes aspectos: Secularizacin de la vida: Todos los intereses de la existencia humana se vuelven hacia lo terrenal; no se trata de que los seres humanos se desinteresen por su salvacin, pero sta deja de ser la preocupacin central o excluyente. Se produce una laicizacin del pensamiento. Un representante de esta poca es Leonardo Da Vinci, cuyo inters por las ciencias naturales (anatoma, zoologa) estuvo, al menos en principio, encaminada a reproducir fielmente los modelos humanos o animales. Antropocentrismo: La persona humana, como parte de la naturaleza pasa tener un valor en s misma. Se exalta su ambicin de poder y ya no se considera soberbia su deseo de conocimiento. Se resalta no solo la perfeccin del hombre sino su capacidad de progresar, su perfectibilidad ilimitada. Teora y practica: A partir del Renacimiento, la practica (lo que los griegos llamaron praxis) comenz a ser revalorizada, junto con la observacin de la naturaleza. De ah el lugar que ellas ocupan en la nueva ciencia: la observacin de la realidad y el experimento sern indispensables para tener por verdaderas las hiptesis cientficas. E el renacimiento se comenz a valorizarse las tcnicas y la tarea de los artesanos.

Las transformaciones socioculturales que se empiezan a producir en el Renacimiento, pero cuya vigencia continua durante los siglos XVII y XVIII, estn ntimamente ligadas a la revolucin cientfico-filosfica que culmin con la destruccin del cosmos antiguo y llevo poco a poco, a extender los lmites del universo de tal manera que ha llegado a considerarse infinito. La astronoma heliocntrica de Coprnico y la fsica de Galileo sustituyeron a la astronoma geocntrica de Ptolomeo y la fsica de Aristteles.

ASPECTOS EPISTEMOLOGICOS Y METODOLOGICOS DEL NUEVO PARADIGMA CIENTIFICO Revolucin cientfica moderna: comienza con dos nuevas ciencias, la astronoma y la fsica, que son complementarias, dado que la astronoma estudia los movimientos de los astros y la fsica se ocupa del movimiento en general. UNIVERSO ANTIGUO VS UNIVERSO COPERNICANO-GALILEANO (PAG131) GALILEO GALILEI: LA NUEVA CIENCIA Y SU METODO Los aportes de Galileo: haber demostrado empricamente la veracidad de la hiptesis heliocntrica de Coprnico y la fundacin de la fsica moderna mediante la enunciacin de sus principios fundamentales: las leyes de la cada de los cuerpos, de inercia, del pndulo. La construccin de esta nueva ciencia trae aparejada la refutacin de las explicaciones que haba dado Aristteles de los mismos fenmenos en su clebre fsica. Demostr el heliocentrismo gracias al empleo del telescopio, instrumento novedoso de la poca, que Galileo empleo por primera vez con fines cientficos y que le permiti observar fenmenos celestes. Las acusaciones eclesisticas se fundaban en el hecho de que el heliocentrismo pareca contradecir a la Biblia, dada la interpretacin literal que se haca entonces de aquella. La cada del geocentrismo como sistema astronmico arrastraba consigo toda una concepcin del mundo y de la vida, un orden social, en el que la Tierra, aunque inferior a los Cielos, ocupaba el lugar central, donde estaba el ser humano, todo bajo la mirada de Dios. Al perder la Tierra, su centralidad dentro del universo, al desaparecer la divisin aristotlica entre mundo sublunar (la Tierra) y mundo supralunar (los astros) se estaba dando sustento cientfico a la secularizacin de la vida ya mencionada. Los descubrimientos astronmicos y fsicos de Galileo, no hubieran sido posibles sin la creacin de un nuevo mtodo, el cual se desarrollaba en cuatro momentos: Observacin o experiencia de los hechos: contingente (ver caer piedras de granizo grandes y pequeas simultneamente). Ideacin de una hiptesis o modelo terico: conjetura acerca de la conexin racional que hay entre el peso de los cuerpos, el espacio recorrido y la velocidad de cada, que explica el comportamiento del fenmeno. Realizacin del modelo prctico o tcnico: experimento o artificio con el fin de poner a prueba la hiptesis, transformndola en ley. Deduccin: necesaria, la ley explicativa del fenmeno, que expresa en trminos matemticos las relaciones constantes entre las variables consideradas.

El mtodo despus llamado hipottico-deductivo y tambin mtodo experimental- cuyo empleo en la fsica primero y despus en otras ciencias naturales (qumica, biologa) har posible un notable desarrollo de todas ellas. El mtodo de Galileo, la realizacin del experimento o artificio (el modelo prctico o tcnico) implicaba el empleo de instrumentos y aparatos de mediacin y observacin. Tambin, es una innovacin el papel de confirmacin de la hiptesis que se le adjudica a la experiencia. Matematizacin: el espacio en el que se desplazan los astros y los cuerpos cuyo movimiento estudia la fsica es el espacio geomtrico, puramente cuantitativo; en l se representan los fenmenos, definidos en trminos de nmero y figura. EL CONTEXTO: CIENCIA, ESTADO Y CAPITAISMO (CAP 5) La filosofa moderna del siglo XVII comienza con Rene Descartes.

Se desarrolla en dos pases: Gran Bretaa y Francia, en los que se vena dando el crecimiento de la Burguesa. En Inglaterra, desde el siglo XV haba comenzado a debilitarse la economa feudal. En el mbito poltico, la burguesa y la nobleza se aliaron contra la monarqua, y lograron la supresin temporal de esta con la republica de Cromwell. Si bien fue restaurada en 1660, la monarqua absoluta termino sustituida por una monarqua parlamentaria (1689). En Francia, el ascenso al poder de la clase media se logr un siglo despus pero de una manera ms drstica, ya que tuvo como resultado el ajusticiamiento de los reyes y la instalacin de un gobierno republicano conocido como revolucin Francesa, en 1789. Los filsofos de esta poca se vinculan entre s a travs del conocimiento personal y una abundante correspondencia. Abandonan el latn para comenzar a escribir de sus obras en sus respectivos idiomas nacionales y as difundirlas a un pblico ms amplio. En el siglo XVII, mientras crecen la economa capitalista y la clase burguesa, se afianza la ciencia moderna nacida en el Renacimiento y surgen los Estados nacionales europeos sobre las ruinas de los feudos medievales. Estas tres esferas: ciencia, capitalismo y Estado, comparten desde entonces una racionalidad comn. Se transfieren los mtodos de las ciencias de la naturaleza al terreno social.

EL PROBLEMA DEL CONOCIEMIENTO EN LA FILOSOFIA MODERNA El eje fundamental sobre el que se desarrollan las discusiones filosficas en la Edad Moderna es la teora del conocimiento o gnoseologa. Francis Bacon ya haba hecho una reflexin sobre el mtodo cientfico que implicaba preguntarse acerca de cuales haban sido los instrumentos intelectuales empleados por los investigadores de la poca para realizar sus descubrimientos y qu diferencia haba entre los procedimientos de la ciencia moderna y los de la ciencia medieval. La pregunta por el mtodo supona entonces una crtica a la escolstica. La crtica a la escolstica se manifest en un decidido rechazo del criterio de autoridad, segn el cual existan ciertas autoridades en materia cientfica y teolgica, cuyas afirmaciones no podan ser discutidas. Otro reproche era su apego al verbalismo, elaborar un complejo sistema de definiciones y clasificaciones, donde la proliferacin de palabras hacia perder de vista las cosas a que aquellas se referan. En la filosofa escolstica se multiplicaban los sustantivos abstractos, lo que muestra su alejamiento de la experiencia, de las cosas mismas. Un tercer motivo de crtica a la escolstica fue su uso del silogismo, forma del razonamiento deductivo creada por Aristteles y que los medievales llevaron a su perfeccin. Consista en inferir a partir de dos premisas, de manera necesaria, una conclusin. La bsqueda de un procedimiento lgico que permita descubrir nuevas verdades pona en cuestin la pertinencia de la deduccin como mtodo cientfico. Por eso fue tpica de la filosofa renacentista del siglo XVII la propuesta de un nuevo mtodo: la induccin. Este no sustituye por completo al deductivo. La afirmacin del elemento racional fue propia de aquellos filsofos denominados racionalistas, y la apuesta por el elemento sensible, tpica de los filsofos empiristas. RACIONALISMO: todo conocimiento verdadero tiene su origen en la razn; la razn tiene ciertos contenidos originarios de las ideas innatas (ideas matemticas y metafsicas); representantes: Ren Descartes, Baruj de Espinoza, Gottfried Leibnitz. EMPIRISMO: todo conocimiento verdadero tiene su origen en la experiencia de los sentidos; no hay ideas innatas. La mente es una tabla rasa, una hoja en blanco. Solo la experiencia la va llenando de contenidos. Representantes: Francis Bacon, John Locke, George Berkeley, David Hume.

EL RACIONALISMO: DESCARTES

Sufri persecuciones a raz de sus ideas, que lo llevaron a refugiarse en Holanda, donde vivi muchos aos. Descartes realizo algunos descubrimientos sobre leyes de ptica y creo la geometra analtica; en la cual aplica lo que conocemos como ejes cartesianos que permiten representar curvas sobre un plano LA NECESIDAD DE PENSAR METODICAMENTE. LAS REGLAS DEL METODO El discurso del mtodo, primera obra filosfica redactada en francs, muestra el propsito de su autor de llegar a un pblico ms amplio. Descartes crea que la razn natural (o buen sentido, o sentido comn) se encuentra en todos los seres humanos y eso los habilita a buscar la verdad por s mismos, sin el auxilio de la metafsica ni de la teologa. Esa razn, no obstante, para no caer en el error, necesita de un mtodo, pues los conocimientos no se hallan al azar. El discurso del mtodo tiene como objetivo reflexionar sobre la necesidad de pensar metdicamente, y, incitar a cada uno a buscar por s mismo el camino del saber. En la segunda parte se enuncian cuatro reglas: primero evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mis espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda. Segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare, en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. Tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente. Y el ultimo, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.

LA DUDA METODICA: CRITICA A LOS SENTIDOS Y A LA RAZON En la primer de sus meditaciones metafsicas, Descartes explica por qu comenz a dudar. Cuestiono las fuentes a travs de las cuales dichos conocimientos pudieron llegar a nuestro espritu: los sentidos y la razn. Este ataque hace a su duda an ms radical, pues no la dirige a los conocimientos mismos sino a sus races. Su primer argumento contra los sentidos no era nuevo: los sentidos nos engaan frecuentemente, llevndonos a errores e ilusiones. Descartes, tambin advierte que no poseemos un criterio seguro para distinguir el sueo de la vigilia, para saber con seguridad si estamos despiertos o soamos. Con este segundo argumento, ha destruido completamente la confianza en los sentidos. Respecto del conocimiento racional, su primer argumento critico dice que a menudo nos equivocamos haciendo clculos o razonamientos en materias muy difciles, debido, justamente, a su complejidad. Descartes extiende su duda a un extremo que le ha valido el calificativo de hiperblica, exagerada. Dice Descartes: Dios no puede habernos hecho de manera tal que razonemos equivocadamente pues l es bondadoso, adems de sabio. Si esta hiptesis fuese verdadera, ni aun nuestros razonamientos ms sencillos serian confiables (segundo argumento contra el conocimiento racional). La duda es para descartes un instrumento para alcanzar la certeza.

LA PRIMERA VERDAD: PIENSO, EN CONSECUENCIA, EXISTO LA SUSTANCIA PENSANTE. Su primera verdad: advert que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso, luego, yo soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgue que poda recibirla sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba buscando. Funda su sistema sobre esta intuicin: Pienso, en consecuencia, existo. Se trata de una intuicin intelectual, vale decir un conocimiento racional e inmediato. La certeza que encuentra Descartes en la conciencia de su propio existir ser en adelante la base de su filosofa as como su criterio de verdad (certeza de la autoconciencia). Descartes crtica a las definiciones aristotlicas construidas con base en el gnero prximo y la diferencia especfica. Al intentar responder la pregunta Quin soy?, ha desestimado la posibilidad de ser un cuerpo, ya que puede imaginarse sin cuerpo, puede dudar de la existencia de su cuerpo, pero nunca podra dudar de que piensa, es en el

acto de dudar ya est pensando. Entonces dice que es una cosa que piensa, es decir un espritu, un entendimiento o una razn. Esta intuicin, de existir como pensamiento, es tan fuerte que Descartes ha podido imaginarse a s mismo como un ser sin cuerpo, ya que el pensamiento no necesita de la corporalidad para manifestarse. El hombre ha quedado reducido al alma. La primer cosa o sustancia descubierta por Descartes es su propia subjetividad, su existir como sujeto pensante. Y al pensar lo identifica con actividades mentales conscientes (dudar, entender, querer, etc.). Decir que la primera sustancia es el yo pienso o sustancia pensante, supone el riesgo de quedar limitado a la propia subjetividad (que solo exista yo: solipsismo), sin poder hacer ninguna afirmacin sobre el mundo o lo que pueda haber ms all de la esfera del pensamiento. Toda una encrucijada, pero Descartes encontrara el camino de salida.

LAS IDEAS. LA SUSTANCIA PENSANTE INFINITA. LA SUSTANCIA EXTENSA Descartes examina sus pensamientos y llama ideas a los que son como imgenes de las cosas. Algunas parecer venir del exterior, a travs de los sentidos, como las ideas de dureza, blancura, salado, calor, etc. Las denomina ideas adventicias. De la combinacion de las ideas anteriores, por medio de la imaginacin surgen las ideas ficticias; por ejemplo, las ideas de centauro o sirena. La presencia de ideas adventicias, que recibo a travs de los sentidos y que se me imponen sin que pueda modificarlas a voluntad, es prueba para Descartes de una realidad exterior a su pensamiento: la sustancia extensa, la materia, que se define por la espacialidad. Al ser corprea, la materia ocupa un lugar en el espacio que puede ser medido y tambin puede desplazarse. Un tercer grupo de ideas son originarias de la razn: las innatas (idea de Dios, alma, los axiomas o verdades eternas). La veracidad de estas ideas con las que opera nuestra razn es garantizada por Dios, que, al crearnos, las ha colocado en nuestra mente. Descartes debi probar la existencia de Dios. Descartes no estuvo movido por intereses teolgicos sino filosficos: la presencia de Dios en sus sistema se hace necesaria para garantizar el conocimiento racional. Para probar que a nuestra idea de Dios le corresponde una realidad objetiva se pregunta de dnde puede provenir dicha idea. Responde que de la nada no puede ser, pues de ella nada se origina. Tampoco puede provenir de m que soy imperfecto, dado que el efecto no poder ser mayor a la causa, lo imperfecto no puede ser la causa de lo perfecto. Que soy un ser finito e imperfecto es patente desde el momento que dudo, pero poseo la idea de un ser infinito y perfecto (omnipotente, omnisapiente, suma bondad, etc.). Tal idea solo puede haberse originado en un ser perfecto, y ese ser perfecto es Dios. Otra demostracin es la que toma San Anselmo, el llamado argumento ontolgico. Su punto de partida es la idea que tenemos de Dios como un ser absolutamente perfecto. A esa idea no puede faltarle la existencia, pues entonces no sera perfecta. Con la demostracin de la existencia de Dios, Descartes, a las dos sustancias ya descubiertas- la sustancia pensante(finita), el pensamiento, y la sustancia extensa, la materia- agrega una tercera: la sustancia pensante infinita, creadora de las dos anteriores. Ha encontrado, as, el camino de salida de su encierro en el pensamiento. EL CONTEXTO. EL SIGLO DE LAS LUCES (CAP6) Los pensadores del siglo XVIII llamaron a esta nueva poca Edad de las Luces, Iluminismo. Este adjetivo tiene su origen en la oposicin luz-oscuridad, metfora que reflejaba el ntido contraste entre el presente que ellos Vivian y la pasada Edad Media. Luz connotaba significados positivos, como: racionalidad, innovacin, pensamiento crtico, conocimiento verificable. Oscuridad aluda a: pasiones, tradicin, pensamiento dogmtico, supersticiones. Los hombres del siglo XVIII acusaban a todo el pasado medieval de haber sido oscuro. La razn triunfante en el pensamiento crtico era un instrumento de liberacin: los europeos se emancipaban tanto de las pasiones como de los tiranos.

La Razn era considerad como un verdadero arbitro o tribunal ante el cual deban comparecer todas las actividades humanas. Era entendida como luz natural, como la facultad de pensar que tiene el hombre por su mera pertenencia a la especie humana, a diferencia de la luz sobrenatural, que por depender de la gracia de Dios no siempre est a nuestro alcance. La racionalidad es concebida como una accin o forma de adquisicin de conocimientos. Los iluministas crean que el ejercicio del pensamiento crtico producira un mejoramiento de la vida humana: la idea de que la humanidad se encuentra progresando en el aspecto material, o moral revela un gran optimismo y confianza en el poder de la razn para cambiar la vida. Se confa en que la toma de conciencia acerca del poder de la razn permitir a la humanidad y progresar. La aspiracin a eliminar la guerra, y para lograrlo, la creacin de un rgano o tribunal que se encuentre por encima de los estados nacionales conduce a la idea de un ser humano ciudadano del mundo (cosmopolitismo). Tambin surge el concepto de derechos del hombre que encuentra su expresin de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, emanada de la revolucin francesa, y la idea misma de Humanidad. Los europeos reconocen su pertenencia a un conjunto ms amplio que la nacin o la cristiandad: la humanidad. La racionalizacin de la vida tambin se traduce en la laicizacin de la vida social. Las religiones son analizadas desde el punto de vista racional, despojndoselas de todo lo mtico, alegrico, misterioso. Se considera innecesaria la revelacin. Esto se llam desmo o religin natural. Otros rasgo de la vida social: el crecimiento de las ciudades y, en ellas, la clase burguesa que va desplazando la vida cortesana. En los salones de las damas de la burguesa se discuten temas mundanos, el desarrollo de la tcnica, de la ciencia y todo lo que tenga que ver con el progreso y las transformaciones sociales. El descubrimiento (debido a las empresas coloniales) de pueblos con culturas diferentes, es fuente de reflexin sobre las costumbres europeas y de crticas a su corrupcin e hipocresa. En el plano de las transformaciones polticas y sociales, el siglo XVIII representa el ascenso de la burguesa y el fin del absolutismo. En Inglaterra, por primera vez, se logra poner un lmite al poder absoluto e los reyes. En 1688, el triunfo de la Revolucin gloriosa marco el comienzo de un sistema parlamentario que llego a controlar a la monarqua. En Francia, la burguesa no se contento con el control de la monarquia: los reyes fueron destituidos y condenados a muerte. Una republica reemplazo a las institucions monrquicas conocidas como el antiguo rgimen. Frente al principio de derecho divino de la monarquia, los iluministas trataron de encontrar otro principio legitimador de las monarquas, el llamado despotismo ilustrado. Este se propona guiar las acciones de gobierno del monarca mediante la luz de la razn, logrando as el bienestar del pueblo, aunque sin una verdadera participacin de este. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO La corriente racionalista que se desarrolla en Francia durante el siglo XVIII, se aparta del cartesianismo. Persisten algunas ideas de Descartes, tales como la creencia en la unidad de las ciencias y en el poder de la luz natural, otras, como el dualismo alma-cuerpo y la repulsa por la observacin, son rechazadas. En Gran Bretaa, la direccin empirista, tiene en el siglo XVIII un destacado representante: David Hume (filosofo escoces, naci en 1711 y muri en 1776). IMPRESIONES E IDEAS La nueva filosofa empirista que se vena desarrollando en Gran Bretaa a partir de los siglos XVI y XVII se caracteriz a partir del siglo XVII- por su anti cartesianismo. David Hume retomo el pensamiento de John Locke para concluir en un principio fundamental: todos los materiales del pensar se derivan de nuestra percepcin interna o externa, con lo que pona de manifiesto su oposicin a la doctrina racionalista de las ideas innatas. Hume no se preocupaba tanto por la simplicidad o complejidad de nuestras percepciones, sino por su mayor o menor vivacidad. Impresiones tales como el dolor, el sabor del vino, o el sentirse enamorado, dan lugar a ideas simples. Estas las formamos reteniendo en la memoria o variando en la fantasa las impresiones recibidas, por ejemplo, cuando recuerdo el dolor. A su vez, esas ideas simples pueden combinarse dando lugar a ideas complejas, tales como el 10

espacio y el tiempo, la causa-efecto, la sustancia (corprea y espiritual). Hume indaga cuales son los principios que dan lugar a dichas ideas. As encuentra que hay tres principios de conexin o asociacin entre las ideas: a) por semejanza, b) por contigidad en espacio o tiempo, c) por causa y efecto. CRITICAS AL RACIONALISMO: LAS IDEAS DE SUSTANCIA, YO Y CAUSALIDAD La naturaleza, de alguna manera, seala a cada una de las ideas simples, cuales son las mas propias para unirse en una idea compleja. La idea de causalidad. Hume comienza afirmando que causas y efectos no se descubren por la razn sino por la experiencia. No obstante, poseemos la idea de causaliadad. Hume pone a prueba el valor o validez de esta idea. Analiza si a cada uno de los elementos presentes en la idea de causalidad, le corresponde una impresin, ya que solo en ese caso podremos afirmar que la idea es valida. Vemos (tenemos impresin) dos movimientos, asi como percibimos a ambos en el tiempo (primero uno, luego el otro). Pero, de lo que no tenemos impresin, es de la conexin necesaria entre ambos movimientos, ya que no percibimos la fuerza que desprendindose de la primera bola, causara el movimiento de la segunda. En cuanto al origen de la nocin de causalidad, Hume responde que a partir del hbito de presenciar como a un fenmeno (movimiento de la primer bola y choque con la segunda bola) le sigue otro (movimiento de la segunda bola), llegamos a suponer que entre ambos hechos hay una conexin necesaria que llamamos causalidad. La frecuente asociacin y sucesin temporal entre dos hechos no lleva a pensar que el primero de ellos es causa del segundo. Hume no quiere insinuar que nuestras asociaciones causales sean totalmente arbitrarias ya que ellas se originan en el recuerdo de experiencias pasadas. Es ms razonable la creencia en la causalidad que la creencia en las supersticiones. Basarnos en nuestra experiencia para predecir futuros efectos, es solo una inferencia probable: esperar efectos semejantes a partir de causas semejantes. Hume advierte que esta confianza se basa en la creencia en el comportamiento regular de la naturaleza. La sustancia extensa o cosa. Nocin filosfica, tambin admitida por el sentido comn, supone que un grupo de ideas simples, unidas permanentemente, a las que designamos con un nombre son una cosa. La legitimidad de una idea est dada por su correspondencia con las impresiones. Percibimos lo que Aristteles llamaba accidentes, pero no tenemos ninguna impresin que corresponda a la mesa, al sustrato o sostn de los accidentes, no tenemos impresin de la sustancia mesa. Para Hume, la idea de sustancia es ilegtima, pero la usamos debido al hbito psicolgico de encontrar unidas con frecuencia con una palabra (mesa), que empleamos como signo. Por eso, para Hume, nuestro conocimiento del mundo exterior se da a travs de un proceso de habituacin. La sustancia pensante o yo. Resulta invalidad para Hume la idea de yo o alma (la misma que a Descartes se le presentaba con indudable evidencia) debido a que carecemos de una impresin del sustrato (yo, alma, espritu) que dara albergue o unidad a todos nuestros pensamientos, sentimientos, etc. Ya que, si bien no cabe duda de que continuamente dudamos, pensamos, etctera, no tenemos ninguna impresin de que seamos una cosa pensante, como afirmo Descartes de manera apresurada.

Para Hume entonces, la metafsica es imposible.

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