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Reporte Lectura Capitulo 4

El Matrimonio, La Redencion y La Resurreccion


Rafael Augusto Garca Lpez

El matrimonio es el camino de la redencin del cuerpo, debe consistir en recuperar esta dignidad en la que se cumple, al mismo tiempo, el verdadero significado del cuerpo humano, su significado personal y de comunin Juan Pablo II1

Juan Pablo II explica como Dios a travs del matrimonio pone remedio a la concupiscencia, no reparando el pecado como se hace con una porcelana rota, si no como algo superior, algo que suple y mejora, que perfecciona lo que hubo en un principio; lleva a la redencin del cuerpo por el sacramento del matrimonio instituido en la nueva alianza. De manera que casarse en matrimonio en la actualidad no es cumplir un requisito, es reconocer un llamado a la santidad mediante la entrega de nosotros mismos en el ejercicio de la comunin de las personas. SACRAMENTO DEL MATRIMONIO Comunica la gracia divina como un signo visible del mundo invisible escondido en Dios desde la eternidad y Juan Pablo no duda en afirmarlo como un Sacramento Primordial. Este misterio se revela en la pareja humana llamados a la comunin por medio de la entrega total de sus personas y sus cuerpos. El matrimonio es un signo de Amor Increado, en el cual Dios se ama a S mismo y Ama a la humanidad. Solo obrar con Virtud permite alcanzar un equilibrio humano aunque precario, y sta no destruye la concupiscencia aunque combate sus efectos. Podemos llegar a una amistad conyugal ejemplar en la que deseamos el bienestar del otro antes que el nuestro y aun as este lazo de amor no est exento de concupiscencia. Solo por la Gracia el cristiano combate los efectos del pecado y est si tiene Fe le afecta, le toca, le transforma en lo ntimo de su alma. El pagano y el cristiano no practican la virtud del mismo modo, pues la prudencia, justicia, fortaleza y templanza son ejercidas y apoyadas en la gracia y dejndose llevar por su fe para que bre el espritu santo. Un matrimonio civil cumple un recurso natural y el
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http://www.mscperu.org/matrimofam/1matrimonio/129CateqJPII/amor1.htm#_Toc30090934

matrimonio sacramental es un lujo, es el bono o el extra de un cristiano, el civil pone en ejercicio una virtud natural y el matrimonio una sobre natural. El sacramento del matrimonio plenamente acogido nos hace capaz de ser iconos de la Trinidad.

REDENCION DEL CUERPO "Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada. As deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos" (Ef 5, 25-28). Para interpretar este pasaje hay que interpretarlo segn Juan Pablo II a la luz de lo que Cristo dijo sobre el cuerpo humano; es decir a la luz de la Teologa del cuerpo. Juan Pablo explica que la carta a los efesios 5, 24 2 no intenta decir que el marido es amo de su mujer, ni que hay un contrato de dominio del marido sobre su mujer, sino que: la mujer en su relacin con cristo, (para los dos cnyuges el nico Seor) puede y debe encontrar esa relacin con su marido sin ser sumisin unilateral de ningn tipo. Es as como se puede entender en la 1 carta a los Corintios 7:43 en la que existe una interrelacin de pertenencia mutua, sin inclinar alguna preferencia hacia ningn lado y considerando que la potestad es un derecho irrenunciable; existe una mutua sumisin. San Pablo afirma que las relaciones de los esposos en el matrimonio deben ser a imagen de las relaciones de Cristo con la Iglesia. Incluso Juan Pablo II afirma que: El matrimonio corresponde a la vocacin de los cristianos, slo cuando refleja el amor que Cristo-Esposo dona a su Iglesia, su Esposa y que la Iglesia (a semejanza de la mujer sometida, por lo tanto, plenamente donada) trata de corresponder a Cristo . Este es el amor redentor, salvador, el amor con el que el hombre, desde la eternidad, ha sido amado por Dios en Cristo. En la primera Alianza con Abraham se marca como sello de carne la circuncisin, pues al decirle que No tendrs otro Dios ms que Yo, Yo ser tu Dios y t sers mi pueblo hace referencia a una relacin nica con su pueblo elegido para diferenciar a los que no aceptan el pacto, hay una relacin Dios-Pueblo al igual que: Te pongo aparte, rehar tu virginidad, t sers mi novia como Humanidad-Esposa, Hombre-Mujer; stas
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As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.

son las palabras de amor de amor del Esposo a la esposa que conducen a la constitucin de la Iglesia a travs de la encarnacin del Verbo. Dios que no es de carne no poda desposarse con la humanidad ms que tomando carne en el Verbo encarnado. La encarnacin lleva as a cabo los desposorios ms totales de Dios con la humanidad. El Verbo encarnado se desposa totalmente con la humanidad y la constituye en Iglesia amndola "hasta la muerte y una muerte de cruz", al igual que los esposos unidos en matrimonio hasta que la muerte los separe. No hay matrimonio cristiano ms que si se da la voluntad de los esposos de adoptar en toda su vida conyugal la actitud del CristoEsposo respecto a la Iglesia-Esposa. El amor que se expresa en el Gnesis lo confirma al crear a Eva de la costilla de Adn: "sta es verdaderamente carne de mi carne" El papel de la gracia sacramental es ir quemando poco a poco en nosotros las races de la concupiscencia, de suerte que seamos aptos para significar, en todas las dimensiones de nuestra vida conyugal, los desposorios de imitacin de Cristo y de la Iglesia. LA RESURRECCION Y EL FINAL DEL MATRIMONIO "Se le acercaron unos saduceos, esos que niegan que haya resurreccin, y le preguntaban: 'Maestro: Moiss nos dej escrito que si muere el hermano de alguno y deja mujer y no deja hijos, que su hermano tome a la mujer para dar descendencia a su hermano. Eran siete hermanos: el primero tom mujer, pero muri sin dejar descendencia; tambin el segundo la tom y muri sin dejar descendencia; y el tercero lo mismo. Ninguno de los siete dej descendencia. Despus de todos, muri tambin la mujer. En la resurreccin, cuando resuciten, de cul de ellos ser mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer. Jess les contest: No estis en un error precisamente por esto, por no entender las Escrituras ni el poder de Dios? Pues cuando resuciten de entre los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles en los cielos. Y acerca de que los muertos resucitan, no habis ledo en el libro de Moiss, en lo de la zarza, cmo Dios le dijo: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? No es un Dios de muertos, sino de vivos. Estis en un gran error1 (Mc 12, 18-27). Juan Pablo II explica en este pasaje la importancia de la resurreccin y como la asemeja a las palabras bblicas en las que se expresa: "cuando resuciten de entre los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido" ya que la palabra resurreccin no hay que

confundirla con reanimacin, pues Lzaro se reanima, ya que regresa a la vida en un cuerpo que hedia y tiempo despus muere como todos los dems, la resurreccin se refiere a resurgir a la vida eterna donde ya no habr muerte. En la reanimacin el alma inmortal se reunifica a su cuerpo, pues haban sido separados por la muerte. "La resurreccin, segn las palabras de Cristo referidas por los sinpticos, significa no slo la recuperacin de la corporeidad y el restablecimiento de la vida humana en su integridad mediante la unin del cuerpo con el alma, sino tambin un estado totalmente nuevo de la misma vida humana". La resurreccin es, por consiguiente, mucho ms que una simple reanimacin. Cuando Cristo dice: "cuando resuciten de entre los muertos [...] sern como ngeles", no quiere decir que la naturaleza humana se transformar en una naturaleza anglica. Juan Pablo II explica que el hombre conservar en la resurreccin la propia naturaleza humana psicosomtica. La resurreccin significa una nueva sumisin del

cuerpo al espritu, tendr una integridad perfecta, se divinizar de una manera que en la tierra no se puede; la vida del espritu humano llegar a una plenitud tal, que antes le era absolutamente inaccesible. Sin embargo, esto no hay que entenderlo como una Victoria' definitiva del espritu sobre el cuerpo. La resurreccin consistir en la perfecta participacin por parte de todo lo corpreo del hombre en lo que en l es espiritual. Al mismo tiempo consistir en la realizacin perfecta de lo que en el hombre es personal, despus de la resurreccin, seguiremos siendo hombre y mujer. Nuestros cuerpos llevarn los signos de la masculinidad o de nuestra feminidad, sin los cuales no seran cuerpos de verdad. Dicho de otro modo, el cuerpo resucitado, reconquistado perfectamente en la plenitud de su perfeccin propia de imagen y semejanza de Dios, ser un cuerpo sexuado. Pero, al mismo tiempo, la afirmacin de Cristo "ni ellos tomarn mujer ni ellas marido" indica que, en el otro mundo, el hecho de ser hombre o mujer ya no se expresar por la dimensin conyugal ni por la fecundidad carnal.

Por qu, segn la expresin de Juan Pablo II, ni el matrimonio ni la procreacin constituyen "el futuro escatolgico del hombre"? Hay 2 respuestas: 1.-la realizacin definitiva del gnero humano, la clausura cuantitativa del crculo de seres que fueron creados a imagen y semejanza de Dios, a fin de que multiplicndose a travs de la conyugal unidad en el cuerpo de hombres y mujeres, sometiesen la tierra. Con el final de la historia cesa el crecimiento de la humanidad, que ha llegado a su acabamiento y, al mismo tiempo, el matrimonio, en cuanto obra por la que vienen nuevos seres humanos a la vida, ya no tiene razn de ser. 2.- La comunicacin de Dios con el hombre, en ese nuevo estado de la humanidad que es la resurreccin, ser tan perfecta que calmar por completo y de una manera sobreabundante nuestra sed de comunin, ya no habr all ni marido ni mujer, porque la entrega de nosotros mismos a una persona estar infinitamente por debajo de aquello con lo que Dios mismo nos colmar, lo que recibe el nombre de "visin beatfica". Se evidenciar una triloga que no se puede separar: a) La resurreccin de los cuerpos. b) La vida eterna. c) La comunin de los santos. Esta ltima no ser perfecta ni posible ms que en el estado de resurreccin en el que todos comulgaremos de manera perfecta en el "comunicarse" total de Dios. Una vez resucitados, estaremos en situacin de realizar no slo una imagen de la comunin divina, sino que realizaremos totalmente la comunin divina en nosotros y, en consecuencia, plenamente la significacin esponsal de nuestro cuerpo.

LA VIRGINIDAD POR EL REINO "Porque hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos que fueron hechos tales por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda" (Mt 19 ,12). La virginidad y la continencia del cuerpo dan respuesta a la pregunta de los fariseos sobre el matrimonio y el divorcio (Mt 19, 3-9. Cristo seala: de la continencia por el Reino, fruto de una opcin deliberada y voluntaria, y no de la continencia en el Reino, que no ser una opcin, sino un estado, puesto que en el Reino "no se toma ni mujer ni marido". Cristo seala que no es posible disociar estas dos posibles dimensiones de la vida humana, el matrimonio y la virginidad, sino que el matrimonio y la virginidad se iluminan y se complementan mutuamente. La continencia del cuerpo en la tierra es una invitacin a comportarse como ser en el Reino de los cielos, recordando el Plan del Principio. Por otra parte, el matrimonio nos ayuda a comprender la continencia por el Reino y, por otra, porque la continencia proyecta una luz particular sobre el matrimonio considerado en el misterio de la Creacin y de la Redencin. Juan Pablo II lo ratifica: No slo el matrimonio nos ayuda a entender la continencia por el reino de los cielos, sino tambin que la misma continencia arroja una luz particular sobre el matrimonio visto en el misterio de la creacin y de la redencin. El matrimonio y la continencia, aunque correspondan a opciones de vida y a vocaciones diferentes, no se oponen. Y, sobre todo, no se puede otorgar privilegio a la continencia con el motivo de que supone abstenerse de las obras de la carne y ponerlo como pretexto para devaluar la vocacin al matrimonio. Esto es lo que afirma de modo muy claro el Papa: "Aunque la continencia por el Reino de los cielos se identifica con la renuncia al matrimonio "que da nacimiento a una familia en la vida de un hombre y de una mujer no se puede ver de ninguna manera en ella una negacin del valor esencial del matrimonio; al contrario, la continencia sirve indirectamente para poner de relieve lo que es eterno y ms profundamente personal en la vocacin conyugal, lo que, en las dimensiones de lo temporal (y al mismo tiempo con la perspectiva del otro mundo), corresponde a la dignidad del don personal, ligada a la significacin nupcial del cuerpo en

su masculinidad o feminidad". Por lo tanto, se entienden las palabras de la 1 epstola de san pablo 7, es mejor no tocar mujer u hombre, ya que invita a una conducta futura en el Reino de los cielos; Incluso un matrimonio puede tener castidad y se expresa en los textos al referirse en los esposos que tengan una conducta como hermanos. La virginidad o el celibato por su naturaleza, consisten en abstenerse de la unin conyugal en el cuerpo. Sobre este punto resultan decididamente lmpidas las palabras de Cristo. l propone a sus discpulos el ideal de la continencia y la llamada a ella, no a causa de la inferioridad o con perjuicio de la unin conyugal en el cuerpo, sino slo por el reino de los cielos. No se trata de que los castos o incontinentes son perfectos y los que no son imperfectos, pues entonces el matrimonio que no tiene castidad caera en esta categora; la llamada a la perfeccin se puede practicar sin matrimonio y con matrimonio, pues la conducta a la que se refiere de perfecta es basada en los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia, y estos pueden llevarse viviendo en un instituto religioso o en el mundo en matrimonio o soltero. Las palabras de Cristo son claras: hay quien elige hacerse eunuco "por el Reino de los cielos". La opcin por la continencia no se realiza, pues, en primer lugar, sobre la base de un rechazo del matrimonio, sino por un valor positivo, el del Reino de los cielos, al que la persona se siente llamada a entregarse. Ahora bien, sta es una llamada absolutamente particular, que no es la recibida por la mayora, y por eso aade Cristo: "Quien pueda entender, que entienda" (Mt 19,12). Qu es, pues, el Reino de los cielos? "El Reino de los cielos es, ciertamente, la realizacin definitiva de las aspiraciones de todos los hombres: es la plenitud del bien que

desea el hombre en su corazn ms all de los lmites de todo lo que puede ser patrimonio suyo en la vida terrena; es para el hombre la plenitud absoluta del don de Dios. Para entenderlo mejor: Cristo dijo: Querer el Reino de los cielos, y para ello hacerse uno mismo eunuco" es sentirse llamado a participar de una manera muy particular e ntima en la obra redentora de Cristo. Es desposarse con el esposo en un acto de amor conyugal, para entregarse, con l, a toda humanidad y participar en su redencin. Es tambin, al mismo tiempo, anticipar lo que tendr lugar en el otro mundo cuando Cristo sea "todo en todos" (1 Corintios 15, 28). Juan Pablo II explica: La continencia por el Reino de los cielos, la eleccin de la virginidad o del celibato para toda la vida, se han convertido, en la experiencia de los discpulos y de los fieles de Cristo, en el acto de una respuesta particular al amor del Esposo divino y, en virtud de ello, han adquirido la significacin de un acto de amor conyugal: es decir, de una entrega conyugal de nosotros mismos, con el fin de responder de manera particular al amor conyugal del Redentor: una entrega de s entendida como renuncia, pero sobre todo hecha por amor. Concilio Vaticano II (Juan Pablo colabora en el): "el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo". Gaudium et Spes nmero 24 3.

EL SIGNO DE LAS BODAS DEL CORDERO El primer signo que da Jess y que slo refiere Juan, es el milagro de Cana. Este milagro con el que Jess inaugura su vida pblica tuvo lugar en el transcurso de un banquete de bodas, en el que Jess pronuncia esta frase, aparentemente misteriosa, como respuesta a la invitacin de la Virgen Mara: "Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora". Es preciso comprender que se trata aqu de la hora de sus desposorios con su Iglesia. Es la comida eucarstica en la cual Cristo se entrega voluntariamente a la Iglesia con su carne y su sangre: se entrega definitiva y totalmente como alimento por la Iglesia Esposa hasta el final de los tiempos. En la ltima cena la noche del jueves santo frente a sus apstoles cuando reparte el pan y el vino (carne y sangre), es el momento del matrimonio de Jess con la Iglesia (toda la iglesia se constituy en ese instante) y dice: Tomad y comed, este es mi cuerpo, que ser entregado por vosotros. Del mismo modo, tom el cliz y se lo dio a sus discpulos diciendo: Tomad y bebed todos de l, porque esta es mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por muchos para el perdn de los pecados, haced esto en conmemoracin ma, aqu se exalta: "Dichosos los invitados a las bodas del Cordero". Del mismo modo en el matrimonio de los esposos, frente a Dios a con el sacerdote como testigo, hombre y mujer mutuamente se pronuncian: Te quiero a ti como esposa, como esposo y prometo serte fiel, en las alegras y en las penas, en la salud y en la

enfermedad, y amarte y honrarte todos los das de mi vida El sacerdote menciona: los declaro marido y mujer, lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre. En ambos casos la boda se ha dado a travs de la palabra sacramental, pero la consumacin se da en el primer caso cuando una horas despus Jess muere en la cruz (madero nupcial) y poco antes menciona: todo est consumado. Una entrega total de s mismo por nuestra salvacin. En el caso del matrimonio la consumacin se hace viva algunas horas despus, en el acto conyugal con la entrega de sus cuerpos as mismos, hasta que la muerte los separe. El sentido de nuestro matrimonio cristiano es identificarnos lo ms posible y cada da ms, en un clima de fidelidad a la gracia del sacramento con los desposorios de Cristo con la Iglesia, en espera de la resurreccin, que significar por completo aquello para lo que est hecho nuestro cuerpo

Bibliografa
http://es.wikipedia.org/. (s.f.). http://foro.catholic.net/index.php. (s.f.). Recuperado el 17 de 04 de 2013, de http://es.catholic.net/: http://es.catholic.net/ Semen, Y. (2006). La Sexualidad segn Juan Pablo II 4a Ed. Espaa: Desclee de Brouwer, S.A. Bilbao.