Revista Raices

03/07/13 15:02

Presentacin

Carta de Sefarad

Nmeros Publicados

Races en Red
Publicado en Races N45 (invierno 2000-2001), pg. 48 Races N 1 (1986), pg.39

Sobre Masa y Poder, de Elas Canetti

Por Sultana Wahnn Sumarios Nmeros Publicados A Elas Canetti lo conocemos, sobre todo, por su obra narrativa y, ms en concreto, por esa gran novela que es Auto de fe y por esa magnfica autobiografa novelada en tres volmenes que, en 1981, lo hicieron merecedor, junto a sus obras de teatro, del Premio Nobel de Literatura. Pero hay otra parte menos conocida de su obra, que es la integrada por ensayos tan valiosos como El otro proceso de Kafka -dedicado al narrador contemporneo que ms admir- y como, especialmente, el titulado Masa y poder, que acaba de conocer una nueva edicin en espaol y al que voy a dedicar estas pginas. Masa y poder fue considerada por Canetti su obra magna, y desde luego a ninguna otra dedic tantos aos de trabajo e investigacin como a sta: nada menos que treinta y cinco aos transcurrieron desde que la concibi, en 1925, hasta que la public por fin en 1960. A pesar de la alta valoracin en que la tuvo su autor, ha sido hasta ahora un libro poco ledo y poco analizado fuera de la cultura en lengua alemana. Su mismo ttulo es, a pesar de ello, un indicativo ms que suficiente del inters que, para el lector actual y en este preciso momento, puede tener su lectura. Canetti dej relatado en su autobiografa (en el volumen La antorcha al odo) el origen de este libro. Y, segn se cuenta all, habran sido dos los acontecimientos que contribuyeron a su nacimiento: uno libresco y otro vivencial o biogrfico. El primero ocurri en 1925, cuando el autor tena apenas veinte aos, y consisti en el encuentro con un libro que Freud haba publicado cuatro aos antes, Psicologa de las masas. La reaccin del joven Canetti hacia este libro de Freud fue de rechazo: a decir del propio Canetti, la Psicologa de las masas le habra causado, nada ms empezar a leerlo, "desde la primera palabra", una "desagradable" impresin. Y habra sido precisamente este sentimiento de desagrado hacia la teora freudiana de la masa el que le habra obligado a tratar de pensar por su cuenta sobre este importante fenmeno de la vida moderna, de manera que podra decirse que Masa y poder -un libro en el que nunca se cita a Freud- es, a pesar de esto, un libro que se escribe a partir de -e incluso contra- la teora freudiana de la masa. Esto es lo que lo convierte ya de entrada en un libro de obligada consulta. El otro acontecimiento que habra estado en el origen del libro fue ya biogrfico y ocurri tan slo dos aos despus de que Canetti leyera la Psicologa de las masas, cuando se encontraba trabajando en su tesis doctoral en el Instituto de Qumica de Viena. La maana del 15 de julio de 1927 Canetti ley en un peridico nacional un titular en grandes letras que le pareci escandaloso. El titular, que deca "Una sentencia justa", se refera a la absolucin sin cargos de los autores de unos tiroteos a resultas de los cuales haban muerto varios obreros. El hecho no le indign slo a l, sino que provoc una irritacin terrible en el pueblo de Viena, que, de repente, desde todos los barrios de la ciudad, empez a dirigirse en filas cerradas hacia el Palacio de Justicia. Canetti se uni a esas filas y particip, por tanto, en la rebelin ciudadana que haba de culminar en el incendio del Palacio de Justicia, donde ardieron todas las actas (imagen que, a decir del autor, le inspir el tema de Auto de fe), y en la represin policial que arroj un saldo de noventa muertos entre los manifestantes. Canetti conceda una enorme importancia al hecho de haber vivido esta experiencia de masa en 1927. Crey siempre que la diferencia entre su teora de la masa y la de Freud resida, precisamente, en el hecho de que ste no hubiera vivido nunca de cerca el fenmeno, de que se hubiera limitado a estudiarlo con mtodos de laboratorio, cientficamente, como si la masa -deca Canetti- fuera un virus. A diferencia de Freud, Canetti habra tratado de abordar el tema no slo analtica y cientficamente, sino sobre todo vivencialmente. En Masa y poder el fenmeno se nos aparece desde una perspectiva casi hermenutica, comprendido por un espectador (Canetti) que, sin implicarse del todo en el fenmeno pero participando de l, lo describe desde luego objetivamente, pero en trminos de experiencia. Lo que importa es que, al estudiarse desde otra perspectiva y con mtodos diferentes, la masa, vista por Canetti, acaba siendo una masa muy poco parecida a la que conocemos a travs de Freud. La principal diferencia entre las teoras de Freud y de Canetti es la que concierne al carcter libidinal de los fenmenos de masa. En Masa y poder Canetti no se opuso explcitamente al que era, sin duda, el ncleo de la teora freudiana, pero, al vincular la masa no al Eros, sino al Poder, lo neg sin siquiera mencionarlo -cosa que s hara, en cambio, en su autobiografa, donde se enfrent ya abiertamente con este aspecto de la teora de Freud. Sin embargo, la diferencia que voy a desarrollar aqu no es sta (que concierne ms al otro gran tema del libro, el del Poder), sino la que se refiere a la visin exclusivamente negativa que Freud tena del comportamiento de masa, en el sentido de considerarlo un fenmeno de regresin a un estadio primitivo de la especie humana, una especie de arcasmo. Vinculndola directamente a lo que ya en una obra anterior -Ttem y tab- haba llamado la horda primitiva, Freud describi a la masa en su Psicologa de las masas como el grupo de hombres sometidos "al dominio absoluto de un poderoso macho". Para el fundador del psicoanlisis, toda masa no era, pues, sino la resurreccin de la horda primitiva. Ya en su autobiografa, y en ese explcito ajuste de cuentas con Freud al que nos venimos refiriendo, Canetti llegara a decir que, si Freud concibi as la masa, fue porque se bas slo en ese tipo de muchedumbres que pudo ver en las calles de Viena en los momentos previos al estallido de la I Guerra Mundial: esas masas belicistas y germanfilas que tan parecidas se nos revelan a las que aos despus protagonizaran tambin los acontecimientos de la II Guerra. Para Freud, slo habra existido -segn Canetti- un tipo de masa: la masa agresiva, que sale a la calle con intenciones hostiles hacia un grupo de seres humanos. Lo que Canetti hizo en Masa y poder fue, precisamente, corregir esta deficiencia de la teora freudiana, elaborando una clasificacin de tipos de masa, que es sin lugar a dudas una de las grandes aportaciones del original ensayo. Las pginas que siguen tratarn de dar cuenta de algunos aspectos de esta clasificacin, haciendo especial hincapi en aquellos que acaban revelndose pertinentes en lo que se refiere al concepto que Canetti tena del fenmeno religioso. Dada la riqueza y complejidad de las tesis contenidas en Masa y poder, el lector debe entender que se trata aqu tan slo de ofrecer una lectura inevitablemente parcial y selectiva de aquello que en este libro tiene relacin con estos dos hechos: comportamientos de masa y religiones. Se dejan de lado las no menos interesantes reflexiones de Canetti sobre el Poder, as como aquellos temas que, aunque relacionados con la masa, no tendran relacin con el tema de la religin. Pese a cuanto se lleva dicho sobre la polmica de Canetti con Freud, lo cierto es que Masa y poder tiene muchos rasgos de los que consideramos propios del pensamiento freudiano. Por ejemplo, tambin Canetti, al igual que Freud, trata de hacer una arqueologa de la masa, es decir, de definir la masa a partir de su prehistoria, de sus orgenes en el pasado ms remoto. Ahora bien, su arqueologa de la masa no localizara el origen de la misma en la horda primitiva, sino en algo que se le parecera mucho, aunque no sera exactamente igual: lo que el autor llam la muta, un grupo humano primitivo de diez o veinte personas. Lo que diferenciara a esta muta de Canetti de la ms conocida horda freudiana ira implcito en el trmino elegido para designarla. El trmino muta procede del francs meute, que actualmente slo significa "jaura" (grupo de perros cazadores), pero que en francs antiguo conservaba todava la acepcin del timo latino movita, con el significado de "alzamiento" o "levantamiento" que hoy tendra la palabra motn. Seran estas dos acepciones las que Canetti habra querido conservar en la palabra elegida, que reunira en s el factor humano de la palabra motn y el factor animal de la palabra jaura. De este modo quiso el autor evitar la unilateralidad de la teora que vincula la masa slo a la agresividad animal de la jaura y sustituirla por otra ms compleja y dialctica en la que la muta (o su sucesora, la masa) no se movera slo por la finalidad cazadora de la jaura, sino tambin por la finalidad subversiva del motn. Empecemos por el factor animal de la jaura, el ms freudiano. Canetti no niega, en efecto, que el origen del comportamiento de masa sea, en primer lugar, la caza. Esos grupos de diez o veinte hombres que integraban la muta primitiva se comportaban casi exactamente igual que lo hacan las especies animales con las que estaba acostumbrado a tratar, y, por tanto, la ms antigua y limitada forma de muta, la de caza, debera su aparicin entre los hombres "a un modelo animal: a la manada de animales que cazan juntos". Por otro lado, todava en la actualidad existiran comportamientos de masa directamente emparentados con este tipo de muta de caza. Dentro de su original clasificacin de tipos de masa, Canetti habla en concreto de dos que seran de esta clase agresiva u hostil: la masa de acoso y la masa de guerra. Tanto en una como en otra se reproducira lo esencial del comportamiento de la muta ms antigua, de esa muta primigenia que sera la de caza. En la llamada masa de acoso lo nico que cambiara sera que la presa, en lugar de ser animal, sera humana: por lo dems, tanto en esencia como en funcionamiento, muta de caza y masa de acoso seran prcticamente una misma cosa, como lo demostrara el enorme parecido que existe entre las vvidas descripciones que Canetti hace de las dos. Si la muta de caza se describe concentrada en la presa, excitada por la sed de sangre, frentica en el momento de la caza, repentinamente silenciosa ante la vctima cada, respetuosa en el reparto de la carne segn reglas establecidas, la masa de acoso es descrita por Canetti en estos trminos: "Sale a matar y sabe a quin quiere matar. Con una decisin sin parangn avanza hacia la meta; es imposible privarla de ella. Basta dar a conocer tal meta, basta comunicar quin debe morir, para que la masa se forme. La concentracin para matar es de ndole particular y no hay ninguna que la supere en intensidad. Cada cual quiere participar en ella, cada cual golpea. Para poder asestar su golpe, cada cual se abre paso hasta las proximidades inmediatas de la vctima. (...). La vctima nada puede hacer. Huye o perece. No puede golpear, en su impotencia es tan slo vctima".

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impotencia es tan slo vctima". Por su parte, la llamada masa de guerra tambin tendra su precedente ms remoto en la muta de caza, aunque el ms directo sera el de la llamada muta de guerra. Tanto la masa de guerra como su ms directa predecesora, la muta de guerra, seran fenmenos de doble masa: lo que cambia aqu con respecto a la muta de caza es que no se trata ya de un grupo frente a una vctima, sino de dos grupos que tendran exactamente la misma y enfrentada intencin uno respecto del otro. Los grupos no seran nunca muy diferentes entre s, y, de hecho, en las formas primitivas de la guerra, tal como se deduce de los relatos de pueblos primitivos que Canetti selecciona, los dos grupos se parecan tanto que les era difcil distinguirse entre s. Los dos tenan la misma manera de abalanzarse unos sobre otros, su armamento era ms o menos idntico, los dos lanzaban el mismo tipo de salvajes y amenazadores gritos. Slo esta imposibilidad de distinguir al enemigo habra cambiado en las actuales masas de guerra, que por lo dems seran esencialmente idnticas a su ancestro, la muta de guerra. Lo ms caracterstico del fenmeno de doble masa en que consiste la masa de guerra residira en que lo masivo concierne aqu no slo a los que matan, sino tambin a los que son muertos, que mueren a montones, pues sera la muerte misma la que, en la guerra, se transformara en fenmeno de masa: "Hay que acabar con la mayor cantidad posible de enemigos; la peligrosa masa de adversarios vivos ha de convertirse en un montn de muertos. Vence el que mata a ms enemigos". Tanto la masa de acoso como la de guerra seran, pues, ejemplos de esa pervivencia de lo arcaico en las formas actuales de vida que Freud interpretaba en trminos de regresin. Canetti, que escribe Masa y poder no como un ensayo sobre el nazismo, pero s tenindolo siempre presente, no habra dudado en identificar este tipo de masas, las de acoso y las de guerra, como las propiamente caractersticas del rgimen hitleriano. Aun cuando el nombre y la personalidad de Hitler slo aparecen mencionadas de pasada dos o tres veces a lo largo de todo el libro, hay muchos indicios que nos permiten suponer que, en buena parte, Masa y poder es un intento de esclarecer la ndole de los acontecimientos de masa propios del nazismo, diferencindolos de otros comportamientos de masa que, como el vivido por el propio Canetti el 15 de julio de 1927, no tendran un parentesco directo con la muta de caza. Lo que Canetti tena claro, desde luego, es que la experiencia de masa que l mismo vivi aquel 15 de julio en que ardi el Palacio de Justicia no era susceptible de ser integrada en ninguna de las dos categoras de masa mencionadas. Tal como Canetti poda recordar su vivencia personal de masa, las riadas de personas que confluyeron en el Palacio de Justicia no se concentraron all ni para dar muerte a una vctima ni para enfrentarse a un grupo de enemigos armados. Tena que tratarse, entonces, de otro tipo de masa. Lo ms cerca que habra estado Freud de reconocer la existencia de esta otra clase de masa habra sido ese momento de la Psicologa de las masas en que escribi que "bajo la influencia de la sugestin, las masas son tambin capaces del desinters y del sacrificio por un ideal". Pero, para Canetti, que tambin en esto habra discrepado con Freud, no se tratara de un fenmeno de sugestin, inducido por la figura de un lder poderoso, ni menos an de una cuestin de desinters o sacrificio por un ideal, sino de algo tan interesado y tan poco abnegado, pero a la vez tan comprensible, como lo que l llama inversin. En los captulos de Masa y poder que Canetti dedica al tema del Poder, se llama as al proceso por el que los sometidos a un sistema de rdenes o de poder pueden, llegado el caso, tratar de invertir la situacin, rebelndose contra los que sentiran como sus opresores. Lo que Canetti llama masa de inversin presupone siempre la existencia de relaciones de poder entre grupos humanos y, por tanto, una organizacin social compleja. Para que se d una masa de inversin, es necesario que exista una sociedad estratificada o jerarquizada, en la que uno o varios grupos estn sometidos a otro u otros grupos. La masa de inversin resulta del levantamiento o amotinamiento de los grupos inferiores contra los superiores: esclavos contra seores, soldados contra oficiales, negros contra blancos, pueblo contra gobierno, etc. Y, aunque su finalidad no sea el exterminio de otros, este tipo de masa no carecera de agresividad. Tendra la propiamente suya, pues para invertir sera siempre necesario agredir y destruir, y tendra, adems, la que le proporcionara la formacin de otras clases de masa en su interior: as, en muchas situaciones revolucionarias se dara caza a hombres singulares y se los matara, bien en forma de tribunal, bien incluso sin juicio previo. En realidad, la masa de inversin, en la forma en que Canetti la describe (y en la forma en que l mismo la vivi), sera un fenmeno propiamente moderno. Pero, si hubiera que buscarle precedentes en hechos parecidos (aunque no exactamente iguales), stos no se encontraran en la prehistoria, sino en la Antigedad y siempre vinculados a fenmenos religiosos. Esto es lo que hace Canetti en Masa y poder, dando lugar a otra de las tesis ms originales del ensayo, que resulta ser as tambin de inters para la teora de las religiones. Las religiones, concebidas por Canetti como fenmenos de masa, tendran al menos en parte un parentesco con las modernas masas de inversin, aun cuando en su caso se tratara de masas lentas de inversin. As ocurrira, por ejemplo, en el caso de los hechos narrados en el xodo bblico. Aqu, una masa de esclavos que haba llegado a ser tan numerosa como la arena del mar -de 600 a 700 mil personas-, se liber de 430 aos de sometimiento al poder egipcio, emprendiendo la larga travesa de cuarenta aos por el desierto que haba de conducirla a la Tierra Prometida, al reino de justicia presidido por la Ley de Moiss. Masa de inversin, diramos, pero masa lenta, puesto que los judos dejaron de ser esclavos en Egipto, pero la inversin que deba convertirlos en dueos de s mismos no se realiz all mismo, en Egipto, sino que se pospuso a otro momento y otro lugar. En el xodo judo la inversin es, desde luego, la meta, pero es una meta lejana: se convierte en promesa de la tierra, en Tierra Prometida. Pero la meta -dice Canetti- puede tambin situarse fuera de la tierra, en un ms all an ms lejano que la postergada Tierra Prometida, el ms all del Cristianismo: "Los ltimos sern los primeros en el reino de los cielos", promesa de inversin postergada a otra vida no terrenal. Canetti advierte que en los dos casos, el judo y el cristiano, lo que mantendra unida a la masa creyente en su camino lento y largo hacia la meta sera la esperanza. No obstante, por tratarse de una promesa terrenal, la meta juda sera en su opinin mucho ms vulnerable que la cristiana: una vez alcanzada, la tierra prometida puede ser -como de hecho lo fue- ocupada y devastada por enemigos, y los judos pueden verse obligados una y otra vez a desalojarla. En cambio, la meta cristiana, al estar situada en el ms all, en el reino de los cielos, vivira slo de la fe y nadie podra negarle ni reprocharle nada. Para el creyente cristiano, la inversin estara plenamente garantizada: en el otro mundo volver a vivir y aquel que fue aqu el ms pobre y el que no hizo nada malo, ser el que ms valor tendr all, en la otra vida. Y nadie podra objetarle nada a este invisible reino de justicia por la misma razn de que nadie lo ve en su realizacin. Ahora bien, la misma terrenalidad que hara a la meta juda mucho ms vulnerable que la cristiana sera tambin la que la hara, a juicio igualmente de Canetti, una meta ms renovable. La masa juda puede una y otra vez revivir el xodo, migrando en busca de la Tierra Prometida, en otro lugar, en otro momento. Aplazada siempre en una historia de continuas migraciones y continuas decepciones, la vulnerabilidad de la meta no amenazara seriamente la integracin en unidad de un pueblo vinculado por el deseo insatisfecho de un reino de justicia en la Tierra. En cambio, la meta cristiana, porque slo vivira de la fe en la vida eterna, sera tambin una meta menos renovable: basta con que esa fe se pierda, con que no se crea ya en el reino de los cielos, para que la inversin parezca un imposible y la masa que permaneca unida en torno a esa creencia se descomponga y desintegre. Desde esta perspectiva, no sera entonces casual que, justo en el momento en que esa fe en el ms all empez a descomponerse en la sociedad occidental, la masa lenta del Cristianismo dejara paso a la moderna masa de inversin, a la masa rpida de las revoluciones polticas, cuya meta sera tan terrenal como la del judasmo, pero que, a diferencia de ella, no tolerara postergaciones y exigira ya la inmediata y perfecta realizacin del prometido reino de justicia. Se notar que esta explicacin del fenmeno religioso como nico precedente de la moderna masa de inversin, y por ello como proceso de aplazamiento sine die de la meta de inversin, guarda un notable parecido con la teora marxista de la religin como opio del pueblo. Y, de hecho, no son pocas las veces en las que Canetti alude a la domesticacin de las masas como uno de los objetivos de las antiguas religiones -en especial, del catolicismo. Lo que, pese a esto, diferenciara la teora de Canetti de la marxista es que en Masa y poder las religiones no se explican slo en funcin de este factor de domesticacin de las masas sometidas. Junto a l se daran en todas las religiones -aunque diferiran entre s, dependiendo de la religin de que se trate- otros factores o componentes que, en parte, explicaran la moderna pervivencia de las religiones y que estaran estrechamente relacionados con otros comportamientos de masa cuya meta no sera ya la inversin. Esto es lo que sucedera, por ejemplo, con el Islam, definido por Canetti como religin de guerra. La imagen del mundo dividido en dos grandes bloques o masas antagnicas -la de los fieles y la de los infieles- que se combatiran siempre y recprocamente en la guerra santa, hasta llegar todava separadas al Juicio Final, no tendra, en efecto, nada que ver con la meta de inversin, sino que se parecera mucho ms a la meta exterminadora de las masas de guerra. Esto no quiere decir, sin embargo, que el Islam sea slo esto: Canetti nos advierte de que en l existe tambin una promesa de paraso, as como un fenmeno de masa lenta y pacfica que es la que protagoniza cada ao la peregrinacin a La Meca. Se tratara, con todo, en este caso de una meta en estado puro, ya que lo que se quiere cuando se peregrina a La Meca es slo llegar all, haber estado all. No se quiere nada ms, y por eso, una vez alcanzada la meta, el musulmn retornara a la vida cotidiana con sus deberes y sus derechos sagrados. En el Cristianismo, adems de la promesa de inversin en el ms all, lo que mantendra unida a la masa -incluso cuando la fe en el ms all ha desaparecido- sera lo que Canetti llama la lamentacin. Las religiones del lamento, como el Cristianismo o como la religin de la secta de los sies, s tendran un precedente primitivo en las mutas primitivas, en concreto en las que Canetti llama mutas de lamentacin. Adems de para la caza y para la guerra, y a veces justo despus de ellas o a consecuencia de ellas, las sociedades primitivas se reunan en masa para el lamento por los muertos, constituyndose as en muta de lamentacin. Los ritos y los comportamientos propios de esta clase de mutas habran pasado directamente a formar parte de los rituales de las grandes religiones del lamento, las cuales se formaran siempre alrededor de la leyenda de un hombre o un dios que pereci injustamente. En todas las religiones del lamento ese hombre habra

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siempre alrededor de la leyenda de un hombre o un dios que pereci injustamente. En todas las religiones del lamento ese hombre habra muerto a consecuencia de una persecucin, de una caza o de un acoso, que siempre se representa con todo detalle. En torno a la vctima se constituye primera una pequea muta de lamentacin, integrada por familiares y amigos, que se niegan a entregar el muerto, que no reconocen su muerte -puesto que, precisamente, l, por ser el mejor de todos, el salvador, no debera de haber muerto-, para luego abrirse a una masa que crecera irreprimiblemente en el culto al muerto, cuya pasin se representara una y otra vez. A decir de Canetti, el atractivo de estas religiones del lamento residira en su capacidad expiatoria y redentora. Y esto en el siguiente sentido. Puesto que, para Canetti -que tambin en esto se nos revela ms freudiano de lo que l mismo habra admitido- los seres humanos no seran criaturas pacficas incapaces de hacer dao a una mosca, puesto que no viviran dedicados a comer hierba, dejando vivir en paz a los dems, puesto que, por el contrario, viviran en cierto modo como perseguidores, la humanidad en su conjunto experimentara un profundo sentimiento de culpa, aunado a un enorme temor a ser tratado de la misma manera por otros. La culpa y el miedo iran creciendo irresistiblemente en el interior de cada persona, y por eso, al adherirse a una vctima que padeci y sufri persecucin y muerte, al ponerse de parte de los perseguidos y de las vctimas, se redimira en parte de su propia culpa. Esto explicara que, incluso cuando la fe en el ms all se ha reducido considerablemente, el Cristianismo siga perviviendo como religin del lamento. Centrada en la figura de Cristo como vctima, pervivira -pronostic Canetti-, en tanto que los seres humanos no consiguieran renunciar a matar en mutas. Las religiones de lamentacin seran, pues, imprescindibles para la economa espiritual de los seres humanos, tal y como stos son y actan todava hoy. A pesar de sus polmicas con Freud, Canetti habra heredado de l (y de su admirado Kafka) la capacidad de mirar de frente los aspectos ms crueles de la vida humana, sin dejarse llevar por el placer de las sublimaciones estticas de la realidad. Ni tan siquiera debe creerse que su concepcin del judasmo como religin de inversin, por ideal que pueda parecer a primera vista, est desprovista de sentido crtico. Canetti fue consciente de que la esperanza juda no habra sido, como no podra serlo ninguna meta de inversin, ajena a la agresividad. Ciertamente, el retrato del judasmo como religin de promesa es mucho ms atractivo que el del Islam como religin de guerra, e incluso que el del Cristianismo como religin del lamento, pero no creo que de esto deba deducirse la imagen de una inevitable parcialidad juda. Lo que Canetti hizo fue trazar a grandes rasgos, en un libro que no es de teora de las religiones, las que l crey que eran las ideas dominantes (los mitos centrales) de cada una de las grandes religiones monotestas. Es mucho ms til y quizs ms justo para con el creador considerarlas direcciones de sentido en las que habra que seguir avanzando, que creerlas definiciones cerradas, ltimas y monolticas de las religiones con respecto a las cuales sera obligado pronunciarse. En cualquier caso, si se albergan dudas sobre la objetividad de Canetti para con el judasmo, no hay ms que leer algunos de los captulos -sabrosos y despiadados- que, en su genial autobiografa, versan sobre su relacin con el judasmo y con su familia. Se comprender entonces que, como l mismo dice all, de todo lo que sera el judasmo Canetti slo conserv una cosa, el precepto bblico "No matars", al que precisamente Masa y poder estara dedicado por entero.

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