Em Tese Veronica Goncalves

Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da UFSC Vol. 4 n.
1 (1), agosto-dezembro/2007 ISSN 1806-5023
O desencantamento do mundo, a crise ambiental e o pensamento complexo

Vernica Gonalves 1
Resumo: A racionalidade da moral asctica rejeitou o que esteticamente irracional dentro do mundo de forma a alcanar sua meta de domnio vigilante da conduta de vida. Esta racionalidade permitiu a consolidao da idia da objetividade racional do progresso, e o domnio do mundo natural pela tecnologia. A cincia clssica, baseada nesta racionalidade sofre, no entanto, de uma crise de legitimidade, por mostrar-se insuficiente para abarcar todos os problemas enfrentados, ao expulsar de sua lgica o mitolgico, o potico e a criatividade. O presente trabalho objetiva analisar o conceito desencantamento do mundo de Max Weber, para, com base nele, refletir acerca da crise da racionalidade tcnico-cientfica, e propor, fundamentando-se nas idias de Morin, uma compreenso mais apropriada da complexidade da realidade. Palavras chave: desencantamento do mundo, pensamento complexo, crise ambiental
1. Introduo Com os avanos da cincia e a intensificao da industrializao, observou-se que o modelo de progresso perseguido pelas sociedades ocidentais, ao invs de promover o almejado bem-estar social, intensificou as desigualdades sociais e causou desastres ecolgicos nunca vistos. A partir de meados do sculo XX, as sociedades vm enfrentando a possibilidade sem precedentes da destruio da vida no planeta em decorrncia das decises por elas tomadas (BECK, 2002, p. 83). Tal constatao acarretou numa reflexo social sobre as prticas cientficas, e levou os prprios cientistas a demonstrar certa insegurana diante dos riscos potenciais gerados pelo avano da interveno cientfica na natureza. A cincia e a tcnica passaram, ento, a ser cogitadas como a possvel origem das falhas e problemas por elas gerados.
Formada em Direito pela UFSC, Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da UFSC e Mestranda do Curso de Ps-Graduao em Direito da UFSC. Bolsista CAPES. vkgoncalves@yahoo.com
EmTese , Vol. 4 n. 1 (1), agosto-dezembro/2007, p. 01-24 ISSN 1806-5023
Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da UFSC Vol. 4 n. 1 (1), agosto-dezembro/2007 ISSN 1806-5023
Entre os diversos problemas enfrentados pelas sociedades atualmente que evidenciam a insuficincia da cincia em respond-los satisfatoriamente, destaca-se o aquecimento global. O debate acerca das mudanas climticas intensificou-se no incio dos anos 1980, quando pesquisas e simulaes comprovaram um aumento considervel da temperatura da Terra em relao ao perodo pr-industrial. Este aumento, de cerca de 0,6 C, teve como causa principal a crescente emisso de CO2 na atmosfera, resultado da queima de combustveis fsseis, que intensifica a ao do efeitoestufa. Diversos autores proclamaram a necessidade de uma reflexo acerca do modo pelo qual nos relacionamos com o meio ambiente, bem como de uma alterao radical dos princpios que regem as cincias. Entre estes autores, destaca-se neste artigo a obra de Edgar Morin, que defende a necessidade de uma re-ligao dos saberes, de forma a transpor as fronteiras entre as especialidades para refletir sobre os problemas globais. Tal complexificao exerceria uma funo tico-poltica, desnudando o carter neutro e tcnico da cincia. O presente trabalho tem por objetivo analisar o conceito de Max Weber denominado desencantamento do mundo, para, com base nele, refletir acerca da crise da racionalidade tcnico-cientfica enfrentada pela sociedade, e propor, com base nas idias de Morin, uma compreenso mais apropriada da complexidade nossa volta, bem como uma possibilidade de comunicao entre diferentes esferas do saber, de forma a reencantar o mundo. Desta forma, inicialmente ser exposto o conceito de desencantamento do mundo em seus dois sentidos, quais sejam o pela via religiosa e o pela cincia. Em seguida sero apresentadas as consideraes de Morin acerca da crise do modelo de cincia clssica, bem como das noes de desenvolvimento e progresso. Sero feitas ento algumas contraposies entre Weber e Morin, que possibilitaro o apontamento para uma nova perspectiva de cincia, aberta ao dilogo com outras formas de saber . Por fim, ser feita uma crtica s solues apresentadas pelo conhecimento tcnicocientfico para conter as mudanas climticas.
2. O desencantamento do mundo Dois alertas devem ser feitos antes de se iniciar a exposio da idia de desencantamento do mundo. O primeiro que o conceito de desencantamento do mundo no universal, geral, e sim referente a um determinado processo histrico. Isto porque, para Weber, cada sociedade e cada momento histrico tm a suas caractersticas prprias que cabe ao pesquisador captar. O segundo alerta, feito por Antnio Flvio Pierucci em sua tese de livre docncia defendida em 2001 e publicada em 2003, que o termo desencantamento do mundo no unvoco na obra de Weber. Porm, no de forma alguma hiperpolissmico e muito menos contraditrio (PIERUCCI, 2005, p. 35). O autor compulsou dezessete trechos ao longo da obra de Weber, com o objetivo de no apenas esclarecer o conceito, mediante sua localizao nas obras do autor, mas tambm elucidar o contexto em que foram empregados, orden-los de forma cronolgica e, por fim, realizar sua interpretao. O conceito no unvoco porque se desdobra em dois tipos: desencantamento do mundo pela religio (desmagificao) e pela cincia
(desnaturalizao). O primeiro refere-se ao processo de desmagificao procedida pela via religiosa, iniciado pelos profetas israelitas e finalizado com o protestantismo asctico racionalizado; o segundo, pelo desenvolvimento da cincia, do clculo e da tecnologia, que relegaram a religio ao mbito do irracional. De forma a facilitar a exposio, inicialmente ser referenciado o conceito de desencantamento do mundo pela religio, para, em seguida, analisar-se o desencantamento do mundo pela cincia. 2.1. Desencantamento do mundo pela via religiosa Desencantamento em sentido estrito significa a desmagificao, a quebra do encantamento. Magia e religio so tratadas por Weber enquanto tipoideais, numa viso desenvolvimental, enquanto conceitos limites, sendo o plo magia anterior ao outro plo, religio:
Sendo principalmente doutrina, a religio representa em relao magia um momento cultural de racionalizao terica, de intelectualizao, com ntidas pretenses de controle sobre a vida prtica dos leigos, querendo a constncia e a fidelidade comunicao do culto. A normatividade que corresponde magia o tabu; a normatividade que vai resultar da religio a tica religiosa (PIERUCCI, 2005, p. 70).
A magia para Weber est diretamente ligada idia de coero do sagrado, compulso do divino, vontade de subordinar os deuses, a tradio e o ritualismo, enquanto a religio relaciona-se com as noes de respeito, prece, culto, doutrina, vontade de obedecer aos mandamentos de Deus. H uma racionalidade na magia, mas esta prtico-tcnica, uma racionalidade dos fins, ou seja, preocupada com os efeitos imediatos da ao:
A ao religiosa ou magicamente motivada , ademais, precisamente em sua forma primordial, uma ao racional (...) orienta-se pelas regras da experincia (...) A ao ou o pensamento religioso ou mgico no pode ser apartado, portanto, do crculo das aes cotidianas ligadas a um fim, uma vez que tambm seus prprios fins so, em sua grande maioria, econmicos (WEBER, 1991, p. 279).
Por outro lado, a magia definida por Weber tambm como teoricamente irracional, ligada tradio. uma racionalidade ligada a interesses e no a idias, no capaz de estabelecer uma conduta de vida. A expresso histrica inicial da expulso da magia e consolidao da religio d-se com o judasmo antigo. Com o judasmo, passa-se do feitio ao milagre, que se distingue pela racionalidade sistmica. Nesse momento ocorre a eticizao da religiosidade. A distino entre magia e religio fica clara com a contraposio entre monotesmo e politesmo. O deus tico, ou seja, o deus supramundano, fonte da conduta moral, criador da ordem da natureza e das relaes sociais, capaz, ao contrrio do deus atico, de suscitar a verdadeira conduo da vida, ou seja, o agir coerente, previsvel, duradouro e, principalmente, racional no dia a dia. Ao contrrio do politesmo, no qual era possvel submeter a ordem, por meio da magia, vontade dos homens, h agora uma ordem, uma lei. (PIERUCCI, 2005, p. 106-107). Na idia de desencantamento est
inserida, portanto, a idia de despovoamento, de esvaziamento do politesmo rumo ao monotesmo:

de um mundo povoado de espritos aos pantees politestas e destes ao monotesmo tico-universalista, o desencantamento vai se mostrar aos nossos olhos como uma verdadeira poltica de despovoamento, como inspiradamente notou o socilogo Franois Isambert (PIERUCCI, 2005, p. 94).
A desmagificao da religiosidade leva a sua moralizao, a sua eticizao. Ocorre, enfim, a intelectualizao da religiosidade:
O intelectual, por caminhos cuja casustica chega ao infinito, procura dar a seu modo de viver um sentido coerente, portanto, uma unidade consigo mesmo, com os homens, com o cosmos. Para ele, a concepo do mundo um problema de sentido. Quanto mais o intelectualismo repele a crena na magia, e com isso os processos do mundo ficam desencantados, perdem seu sentido mgico e doravante apenas so e acontecem mas no significam mais nada, tanto mais urgente resulta a exigncia, em relao ao mundo e conduta de vida como um todo, de que sejam postos em uma ordem significativa e plena de sentido (WEBER, 1991, p. 344) grifou-se.
A intelectualizao d-se com a preocupao em conferir ao ordinria um sentido que a ultrapassa, preocupao tornada a disposio permanente e vigilante, reflexiva e articulante (PIERUCCI, 2005, p. 110). , porm, com o protestantismo asctico que a desmagificao religiosa e sua eticizao atingem o auge, em especial por meio da idia de predestinao. A tica intramundana incide o valor religioso sobre a produo industrial e a sobre a organizao do trabalho, a residindo a predestinao, definida por Weber como uma reconhecida impossibilidade de medir os desgnios divinos com critrios humanos, [que] implica uma renncia em fria clareza a um sentido do mundo acessvel ao entendimento humano (WEBER, 1991, p. 561). O desencantamento do mundo, diante do exposto, no se refere perda de religio, secularizao, mas a uma moralizao, uma eticizao da religio. O desencantamento do mundo refere-se, portanto, ascese intramundana consolidando-se como via de salvao contraposta a outras vias possveis. Ascese intramundana significa, para Weber, o domnio metdico desperto da conduta de vida
(WEBER, 1991, p. 366). O destino dos homens depende agora da observncia no diadia de preceitos ticos, de uma ao racional no mundo como possibilidade de salvao. Esclarece Weber:
O asceta intramundano um racionalista, tanto no sentido de uma sistematizao racional de sua prpria conduta de vida pessoal, quanto no sentido da rejeio de tudo o que esteticamente irracional, seja artstico, seja pessoal-sentimental, dentro do mundo e de suas ordens. Fica, porm, antes de tudo, a meta especfica: o domnio metdico vigilante da prpria conduta de vida (WEBER, 1991, p. 366) grifou-se.
De acordo com Pierucci, caracteriza-se o protestante pelo

carter racional (consciente, metdico, sbrio, desperto, vigilante, tranqilo, constante e incansvel) da ao instrumental agora transvalorada, interpretada em sua eficcia como sinal em si de que a bno de Deus est bem ali, no trabalho diuturno e intramundano de crescente domnio tcnico do mundo natural (PIERUCCI, 2005, p. 205).
A racionalizao religiosa ocidental desmagifica a religiosidade por incremento de sua racionalidade axiolgica, valorizando-se agora a conduta diria da vida, o trabalho cotidiano como forma de alcanar a bno divina. A remoo da magia e, por conseguinte, do tradicionalismo significa a remoo dos obstculos ao desenvolvimento do capitalismo. A racionalidade tica da conduo da vida, por outro lado, coaduna-se com a racionalidade do capitalismo moderno. Enquanto a crena na magia conduzia inviolabilidade da tradio, a racionalidade tica leva a objetividade racional do progresso. Em A tica protestante e o esprito do capitalismo, Weber esclarece que a conduta de vida racional decorrente da moral asctica foi fundamental para o desenvolvimento do capitalismo, ou de uma racionalidade da produo, bem como do progresso tcnico-cientfico (ARON, 2003, p. 792). Foi tambm um dos fatores que incentivou o esprito dominador ante o mundo natural desencantado.
2. 2 Desencantamento do mundo pela cincia No foi em A cincia como vocao que o conceito de desencantamento do mundo pela cincia apareceu pela primeira vez nos escritos de Weber, mas em Considerao Intermediria, texto escrito em 1913 (PIERUCCI, 2005, p.136). , porm, a exposio contida no primeiro texto que tornar notria a noo de desencantamento enquanto perda de sentido. A primeira acepo do termo em anlise referia-se ao encadeamento histrico-cultural da emergncia e ascenso da forma caracteristicamente ocidental de racionalismo que iria se derramar no esprito do moderno capitalismo. O segundo sentido, mais crtico e pessimista, alude a um diagnstico do nosso tempo, um desencantamento provocado pela racionalizao intelectualista atravs da cincia e da tcnica cientificamente orientada (WEBER, 1972, p. 30). Trata-se agora de uma racionalidade formal referente a fins, qual seja o domnio do mundo natural pela tecnologia, em oposio racionalidade referente a valores. Com o advento da cincia moderna, a religio relegada ao reino do irracional, ou melhor, anti-racional por excelncia. Pode-se desencantar o mundo ordenando-o sob um sentido que unifica, como fez a profecia tico-metafsica, e pode-se desencanta-lo estilhaando este sentido unitrio, como tem feito a cincia empricomatemtica (PIERUCCI, 2005, p. 185). Em A Cincia como vocao Weber d maior assertividade a essas reflexes:
Isto significa: o desencantamento do mundo. Ningum mais precisa lanar mo de meios mgicos para coagir os espritos ou suplicarlhes, feito o selvagem, para quem tais foras existiam. Ao contrrio, meios tcnicos e clculo se encarregam disso. Isto, antes de mais nada, significa a intelectualizao propriamente dita (WEBER, 1972, p.49).
A cincia, ao desencantar o mundo, preparou o esprito racionalista e agora anti-tradicionalista, para o desenvolvimento do capitalismo:
O enorme desenvolvimento que medeia entre os fenmenos de desenvolvimento capitalista tardo-medievais, ainda extremamente lbeis, e a mecanizao da tcnica, to decisiva para o capitalismo contemporneo, completou-se com a criao de pr-requisitos polticos e econmicos objetivos, importantes para a emergncia da
mecanizao, mas sobretudo atravs da criao e preparao do esprito racionalista e anti-tradicionalista e da humanidade que o assimilou para si na prtica (WEBER, p. 1128-1129, apud PIERUCCI, 2005, p. 148).
Substitui-se o mistrio e a tradio por uma nova lgica de conhecimento: numa atitude experimentalista-instrumental, potencializada pelo emprego do clculo matemtico, reduz o mundo natural a mero mecanismo causal, desembaraando-o com isso daquele sentido metafsico objetivo de cosmos ordenado por Deus (PIERUCCI, 2005, p. 141-142). Refere-se a uma nova lgica de mundo que desvaloriza o misterioso porque incalculvel, em favor do conhecimento hipotticomatemtico cientificamente configurado, para o qual possvel, em princpio, tudo dominar mediante o clculo [durch Berechnen beherrschen] (WaB/WL: 594) (PIERUCCI, 2005, p. 161). A ao cientfica combina a ao racional em relao a um objetivo e a ao racional em relao a um valor (a verdade). Nesse sentido, afirma Aron:
A investigao cientfica , assim, um exemplo importante de ao racional com relao a um objetivo, que a verdade. Mas este objetivo determinado por um juzo de valor, isto , por um julgamento sobre o valor da verdade demonstrada pelos fatos ou por argumentos universalmente vlidos (ARON, 2003, p. 731).
A cincia no produz vises de mundo, no pretende fornecer qualquer orientao existencial para embas-las cientificamente. A cincia anuncia seus prprios limites, limites instransponveis ao cientista. Conforme elucida Pierucci:
Primeiro a religio (monotesta ocidental), desalojou a magia e nos entregou o mundo natural desdivinizado, ou seja, devidamente fechado em sua naturalidade, dando-lhe, no lugar do encanto mgico que foi exorcizado, um sentido metafsico unificado, total, maisculo; mas depois, nos tempos modernos, chega a cincia emprico-matemtica e por sua vez desaloja essa metafsica religiosa, entregando-nos um mundo ainda mais naturalizado, um universo reduzido a mecanismo causal, totalmente analisvel e explicvel, incapaz de qualquer sentido objetivo, menos ainda se for uno e total, e capaz apenas de se oferecer aos nossos microscpios e aos nossos clculos matemticos em nexos causais inteiramente objetivos mas desconexos entre si, avessos totalizao, um mundo desdivinizado que apenas eventualmente capaz de suportar nossa inestancvel necessidade de nele encontrar nexos de sentido, nem que sejam
apenas subjetivos e provisrios, de alcance breve e curto prazo (PIERUCCI, 2005, p. 145) grifou-se.
A cincia nada tem a dizer sobre o sentido das coisas, ao contrrio, seu progresso confirma a no existncia objetiva de sentido:
isso que a cincia moderna faz em ltima anlise. nisso que consiste a moderna atitude ou mentalidade cientfica: ela retira o sentido do mundo, agora transformando em mecanismo causal, em cosmos da causalidade natural, ou seja, em algo sem mistrios insondveis, perfeitamente explicvel em cada elo causal mas no no todo, fragmentrio, esburacado, quebradio e esvaziado de valor [gleich brchig und entwertet] (ibid.). Ela retira o sentido do mundo e no capaz de substitu-lo por outro. Pensando bem, isto que verdadeiramente radical no desencantamento cientfico do mundo, o desencantamento na acepo mais radical do termo (PIERUCCI, 2005, p. 159) grifou-se.
A cincia arvorou-se em nome da honestidade intelectual com a seguinte pretenso: ser a nica forma possvel de considerao pensante do mundo (Weber, apud, PIERUCCI, 2005, p. 154). Os valores transcendentais que do sentido ao mundo so agora relegados s relaes pessoais de fraternidade e no recolhimento mstico (GIDDENS, 1998, p. 57). Esclarece Aron:
O mundo racionalizado pela cincia, pela administrao e pela gesto rigorosa dos empreendimentos econmicos, mas continua a luta entre as classes, as naes e os deuses. Como no h um rbitro, ou um juiz, s existe uma atitude adequada dignidade: a escolha solitria de cada um de ns, diante de sua conscincia. Pode ser que a ltima palavra desta atitude filosfica seja de engajamento. Max Weber dizia: escolha e deciso (Entscheidung). A deciso era menos a escolha entre dois partidos do que o engajamento em favor de um deus que podia ser um demnio (ARON, 2003, p.823) grifou-se.
Este sentido de desencantamento abarca em si, alm de um carter crtico, uma forte carga de angstia, muito bem definida e desenvolvida por Adorno e Horkheimer em sua Dialtica do Esclarecimento . Logo no incio da referida obra, afirmam categoricamente os autores: O programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber (ADORNO, HORKHEIMER, 1985, p.19).
O desencantamento do mundo natural, ou seja, do mundo com sentido cosmolgico, culminou com a destruio do animismo. A dominao da matria e do mundo no mais se d por meio de foras sobrenaturais, mas com a razo, com o clculo realizado pelo conhecimento cientfico. Discorrem os autores:
Do medo o homem presume estar livre quando no h nada mais de desconhecido. isso que determina o trajeto da desmitologizao e do esclarecimento, que identifica o animado ao inanimado, assim como o mito identifica o inanimado ao animado. O esclarecimento a radicalizao da angstia mtica (ADORNO, HORKHEIMER, 1985, p. 29) grifou-se.
Revela-se conceitualmente, assim, o desencantamento operado pelo esclarecimento como uma recada no mito pelo avesso. Para os autores, prevalece na compreenso weberiana do moderno uma concepo do processo de racionalizao ocidental como desencantamento do mundo, processo entendido como
desmitologizao do mundo natural, como afastamento final da iluso mtica de que existe um sentido cosmolgico inerente ao mundo natural. O desencantamento a crtica do mito que identifica o inanimado ao animado, como destituio das potncias imanentes natureza. A racionalizao ocidental exige insistentemente a destruio dos deuses e das qualidades, pois o esclarecimento s reconhece como ser e acontecer o que se deixa captar pela unidade. Seu ideal o sistema do qual se pode deduzir toda e cada coisa (ADORNO, HORKHEIMER, 1985, p.22). E, conforme afirma Weber, este ato de deduo infinito, visto que a cincia sinnimo de avano da cincia, progresso da cincia. 3- A cincia clssica e o pensamento complexo A cincia ocidental, que tem por objetivo ontolgico a dominao, por meio da descrio da realidade que a sustenta, baseia-se na ordem e na estabilidade. Ela dissolve a complexidade dos fenmenos, estilhaa o sentido unitrio do mundo conferido pela religio, revelando a simplicidade das leis da natureza. Reduz os fenmenos do mundo a um mero mecanismo causal, que pode ser apreendido e
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dominado mediante o clculo. Intrnseca a esta viso de cincia a crena no direito do homem de utiliz-la para seus fins particulares. Este modelo de cincia vem sofrendo, no entanto, srias alteraes desde o incio do sculo. Observaram-se transformaes que afetaram em especial as cincias fsicas, biolgicas. A fsica moderna, por exemplo, com Einstein, Bohr e Heisenberg, demonstra que nem a concretude fsica da matria, sempre dada a manipulaes, assim to segura e infalvel. Diversos pilares da fsica, dessa forma, ruram. o fim das certezas (PRIGOGINE, 1996):
Assistimos ao surgimento de uma cincia que no mais se limita a situaes simplificadas, idealizadas, mas nos pe diante da complexidade do mundo real, uma cincia que permite que se viva com a criatividade humana como a expresso singular de um trao fundamental comum a todos os nveis da natureza (PRIGOGINE, 1996, p. 14).
O princpio de incerteza, a relatividade e o fluxo entrpico da energia permitiram demonstrar que o mundo das partculas (que constitui toda a nossa realidade macroscpica) no passvel de generalizaes e observaes imparciais. A fsica do processo de no-equilbrio levou aos conceitos de auto-organizao e estruturas dissipativas, dando uma nova significao irreversibilidade. Da mesma forma, enquanto a cincia clssica privilegiava a estabilidade e a ordem, os sistemas dinmicos instveis vm demonstrar que as leis da natureza ganham um novo sentido, exprimindo possibilidades (PRIGOGINE, 1996, p. 12). Tambm na biologia houve grandes mudanas de perspectiva em contraposio cincia clssica. Como exemplo, cita-se a biologia do conhecer, linha interpretativa cujo principal autor Humberto Maturana, que busca religar os fenmenos da vida s possibilidades cognitivas dos seres humanos. Busca promover, em ltima instncia, o reencontro entre as cincias naturais e humanas. Edgar Morin, historiador e jurista, dedica-se h mais de vinte anos pesquisa de um mtodo que abarque a complexidade para o conhecimento cientfico e para os problemas humanos, sociais e polticos, um conhecimento no
compartimentado, que leve em conta o sujeito e o insira no seu conjunto. O autor reflete
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sobre a crise da legitimidade da cincia clssica em responder a totalidade dos problemas enfrentados, por estar intimamente atada quantificao e ter expulsado de sua lgica a qualidade, o mitolgico e o potico (MORIN, 2000, p.31). Sobre a crise da cincia cartesiana, afirma o autor no livro Terra Ptria:
O pensamento que compartimenta, separa e isola, permite aos especialistas e experts ter um alto desempenho em seus compartimentos e cooperar eficazmente em setores de conhecimento no complexos, especialmente os que concernem ao funcionamento das mquinas artificiais; mas a lgica a que eles obedecem estende sobre a sociedade e as relaes humanas as coeres e os mecanismos inumanos da mquina artificial, e sua viso determinista, mecanicista, quantitativa, e formalista ignora, oculta ou dissolve tudo o que subjetivo, afetivo, livre, criador (...) Os problemas so interdependentes no tempo e no espao, mas as pesquisas disciplinares isolam os problemas uns dos outros (MORIN, 1995, p. 161).
A crise do modelo clssico de cincia e a secularizao da sociedade moderna levam a um sentimento de angstia diante da falta de valores, conforme esclarece Morin:
A modernidade comportava em seu seio a emancipao individual, a secularizao geral dos valores, a diferenciao do verdadeiro, do belo, do bem. Mas doravante o individualismo no significa mais apenas autonomia e emancipao, significa tambm atomizao e anonimato. A secularizao significa no mais apenas libertao em relao aos dogmas religiosos, mas tambm perda dos fundamentos, angstia, dvida, nostalgia das grandes certezas. A diferenciao dos valores resulta no mais apenas na autonomia moral, na exaltao esttica, na livre busca da verdade, mas tambm na desmoralizao, no estetismo frvolo, no niilismo (MORIN, 1995, p. 81).
Como forma de solucionar estes problemas, o autor prope uma nova forma de conhecimento, na qual a racionalidade deve estar aberta e dialogar com o real, deve operar uma ligao incessante entre a lgica e o emprico, deve englobar os seres, a subjetividade, a afetividade, a vida, passando a considerar em sua complexidade a identidade terrestre do ser humano. O autor constri a proposta de um novo evangelho, o evangelho da perdio que religue os seres vivos:
Eis a m nova: estamos perdidos, irremediavelmente perdidos. Se h um evangelho, isto , uma boa nova, esta deve partir da m: estamos
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perdidos (...) O evangelho dos homens perdidos e da Terra-Ptria nos diz: sejamos irmos, no porque seremos salvos, mas porque estamos perdidos. Sejamos irmos, para viver autenticamente nossa comunidade de destino de vida e morte terrestres. Sejamos irmos porque somos solidrios uns dos outros na aventura desconhecida (MORIN, 1995, p. 175).
Este evangelho tem, segundo Morin, um carter re-ligioso, no sentido literal da palavra (re-ligar), buscando o oposto do fracionar, separar. Essa religio comportaria uma misso racional: salvar o planeta, civilizar a Terra, realizar a unidade humana e salvaguardar sua diversidade (MORIN, 1995, p. 181). Pode-se supor, assim, que o lugar conferido ao sagrado por esta teoria est na proposta de uma re-ligao com a Terra, bem como no desenvolvimento de novos valores, que englobem concepes no-antropocntricas, e at certo ponto transcendentais. A cincia, segundo Morin, tem um papel ambivalente, ou uma complexidade intrnseca, por ter um carter elucidativo, enriquecedor, conquistador que, no entanto, acarretou com seu conhecimento graves problemas ao planeta. De acordo com Morin:
Ao longo da mesma poca, o prprio ncleo da f no progresso cincia/tcnica/indstria se v cada vez mais profundamente corrodo. A cincia revela uma ambivalncia cada vez mais radical: o domnio da energia nuclear pelas cincias fsicas resulta no apenas no progresso humano, mas tambm no aniquilamento humano, as bombas de Hiroshima e Nagasaki, seguidas pela corrida s armas nucleares das grandes e depois das mdias potncias, fazem pesar sua ameaa sobre o devir do planeta (MORIN, 1995, p. 80).
O reconhecimento desta complexidade , segundo o autor, fundamental para lidarmos com ela e seus efeitos. Nas palavras do autor:
Essa cincia libertadora traz, ao mesmo tempo, possibilidades terrveis de subjugao. Esse conhecimento vivo o mesmo que produziu a ameaa do aniquilamento da humanidade. Para conceber e compreender esse problema, h que acabar com a tola alternativa da cincia boa que s traz benefcios, ou da cincia m, que s traz prejuzos. Pelo contrrio, h que, desde a partida, dispor de pensamento capaz de conceber e de compreender a ambivalncia, isto , a complexidade intrnseca que se encontra no cerne da cincia (MORIN, 2000, p. 16).
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Diante da falncia do princpio da simplificao, da reduo, da separao, surge a necessidade do princpio de complexidade, que busca no apenas distinguir e analisar, mas estabelecer comunicao entre observador e observado, entre objeto e ambiente. Como orientaes para a construo de um princpio da complexidade, o autor prope:
1) que os caracteres institucionais (tecnoburocrticos) da cincia no sufoquem, mas estofem os seus caracteres aventurosos; 2) que os cientistas sejam capazes da auto-interrogao, isto , que a cincia seja capaz da auto-anlise; 3) que sejam ajudados ou estimulados os processos que permitiram revoluo cientfica em curso realizar a transformao das estruturas de pensamento (MORIN, 2001, p. 31).
Estas reflexes acerca da cincia esto diretamente ligadas idia de progresso, pois ambas fundamentam-se na mesma racionalidade fechada:
Precisamos abandonar os dois mitos maiores do Ocidente moderno: a conquista da natureza-objeto pelo homem sujeito do universo, o falso infinito para o qual se lanavam o crescimento industrial, o desenvolvimento, o progresso. Precisamos abandonar as racionalidades parciais e fechadas, as racionalidades abstratas e delirantes que consideram como irracional toda crtica racional dirigida a elas (MORIN, 1995, p. 97).
As anlises acima transcritas permitem situar e embasar a crtica de Morin noo de desenvolvimento ocidental. De acordo com o autor, a idia de desenvolvimento comporta uma base tecno-econmica que implicitamente impulsiona, ou assim se supe, o desenvolvimento humano, tomando-se como modelo as sociedades dos pases ocidentais ditos desenvolvidos. Essa viso supe que o estado atual das sociedades ocidentais constitua o objetivo e a finalidade da histria humana (MORIN, 2003, p.13). Da mesma forma, o conceito de desenvolvimento sustentvel dbil, pois mantm o mesmo modelo de desenvolvimento almejado, acrescendo apenas o contexto ecolgico. O desenvolvimento, noo aparentemente universalista, constitui um mito tpico do sociocentrismo ocidental, um motor de ocidentalizao avassalador, um instrumento de colonizao dos subdesenvolvidos (o Sul) pelo Norte (MORIN, 2003, p.13). Assim, para Morin a noo de desenvolvimento em si subdesenvolvida:
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O desenvolvimento tem dois aspectos. De um lado, um mito global no qual as sociedades industrializadas atingem o bem-estar, reduzem as desigualdades extremas e dispensam aos indivduos o mximo de felicidade que uma sociedade pode dispensar. De outro uma concepo redutora, em que o crescimento econmico o motor necessrio e suficiente de todos os desenvolvimentos sociais, psquicos e morais. Essa concepo tecno-econmica ignora os problemas humanos da identidade, da comunidade, da solidariedade, da cultura. Assim, a noo de desenvolvimento se apresenta gravemente subdesenvolvida. A noo de subdesenvolvimento um produto pobre e abstrato da noo pobre e abstrata de desenvolvimento (MORIN, 1995, p. 83).
Morin questiona ainda a noo de progresso infinito e certo, de um desenvolvimento linear. No busca com isso abandonar o projeto da modernidade, nem negar o progresso, o desenvolvimento e a cincia, mas questionar os modelos prontos e fechados que determinem o futuro, pois o progresso no est assegurado automaticamente por nenhuma lei da histria. O devir no necessariamente desenvolvimento. O futuro chama-se doravante incerteza (MORIN, 1995, p. 82). Prope o autor:
Toda a esperana de melhorar as relaes entre os homens no pode ser considerada como previsvel, mas, de outro modo, h imensas possibilidades de avano, mesmo porque ainda nos encontramos na idade de ferro planetria e na pr-histria do esprito humano. Se o mito do progresso est morto, a possibilidade de um progresso que comporte fragilidade e complexidade permanece (MORIN, WULF, 2003, p.19) grifou-se.
4. O reencantamento do mundo? Adverte-se inicialmente que a contraposio das idias de Weber acerca do desencantamento do mundo e a crtica cincia clssica feita por Morin deve ser encarada to-somente como um exerccio acadmico despretensioso, no se pressupondo que Morin tenha tido a inteno de dialogar explicitamente com as idias de Weber acima expostas. Porm o dilogo feito porque dele possvel extrair algumas importantes consideraes. Segundo Weber, a conduta racional de vida decorrente da moral asctica foi fundamental para o desenvolvimento do capitalismo e do progresso tcnicoEmTese , Vol. 4 n. 1 (1), agosto-dezembro/2007, p. 01-24 ISSN 1806-5023
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cientfico, alm de ter sido um dos fatores que incentivou o esprito dominador ante o mundo natural desencantado. A racionalidade tica permitiu a consolidao da idia da objetividade racional do progresso. Esta racionalidade, porm, afirma Morin, mostrou-se irracional. Os problemas ambientais decorrentes deste modelo de progresso demonstraram seu carter insustentvel, no solidrio, capaz de aniquilar a vida no planeta. Assim, se o desencantamento do mundo pela cincia d-se com a perda de um sentido nico, metafsico, capaz de explicar as angstias cosmolgicas humanas, a constatao de que a cincia no capaz de cumprir suas pretenses (visto estar atrelada ao modelo de progresso perseguido pelas sociedades atuais) revela um aprofundamento do desencantamento do mundo, posto que agora, alm de no haver o mito, alm de no haver o sentido, h incerteza de futuro. Faz-se necessrio esclarecer que para Morin, a noo de progresso comporta um carter quantitativo (de crescimento), e um carter qualitativo (por um melhor), que, no entanto, no caminham sempre lado a lado:
Vivemos durante dezenas de anos com a evidncia de que o crescimento econmico, por exemplo, traz ao desenvolvimento social e humano aumento da qualidade de vida e de que tudo isso constitui o progresso. Mas comeamos a perceber que pode haver dissociao entre quantidade de bens, de produtos, por exemplo, e qualidade de vida (MORIN, 2000, p.95-96).
A idia de progresso deve ser entendida, portanto, de forma complexa, abarcando a incerteza, a sua negao e, concomitantemente, a sua potencial degradao, sua luta contra a degradao. Logo, h que fazer um progresso na idia de progresso, que deve deixar de ser noo linear, simples, segura e irreversvel para tornar-se complexa e problemtica. A noo de progresso deve comportar auto-crtica e reflexividade (MORIN, 2000, p. 98). Para Weber, a cincia sinnimo de avano da cincia, de progresso da cincia, e o ato de deduo infinito. Alm disso, o trabalho cientfico est atrelado ao curso do progresso. (WEBER, 1972, p.28). Os processos de racionalizao e
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intelectualizao no significam que passamos a conhecer mais acerca das condies em que vivemos. Estes processos
significam, antes, que sabemos ou acreditamos que, a qualquer instante, poderamos, bastando que o quisssemos, provar que no existe, em princpio, nenhum poder misterioso e imprevisvel que interfira com o curso de nossa vida; em uma palavra, que podemos dominar tudo, por meio da previso. Equivale isso a despojar de magia o mundo (WEBER, 1972, p. 30) grifou-se.
Morin argumenta, porm, que o trabalho cientfico e o progresso cientfico no significam necessariamente a certeza cientfica (enquanto domnio e previso): O conhecimento cientfico certo, na medida em que se baseia em dados verificados e est apto a fornecer previses concretas. O progresso das certezas cientficas, entretanto, no caminha na direo de uma grande certeza (MORIN, 2000, p. 23). O progresso das certezas cientficas nos leva, portanto, ao progresso da incerteza. Esta, no entanto, no deve ser encarada apenas em seu aspecto negativo, visto nos libertar de uma ingnua iluso: uma ignorncia que se reconhece como ignorncia (MORIN, 2000, p. 24). O desencantamento do mundo , para Weber, um processo civilizacional irrefrevel, o destino do nosso tempo, com suas caractersticas de racionalizao e intelectualizao (WEBER, 1972, p. 51). este processo civilizacional que vemo-nos, na atualidade, incumbidos de modificar. A crise ambiental lana-nos o desafio de traar um novo mapa de prticas emancipadoras (SANTOS, 2005, p. 54) mais solidrias com o meio ambiente (onde inserem-se os seres humanos) e com o futuro. O aprofundamento do desencantamento do mundo causado pela incerteza do futuro abre caminhos para um reencantamento. A defrontao com o potencial destrutivo do conhecimento lana-nos o desafio de admitir que a incerteza e a ignorncia fazem parte do processo de conhecer, e deste no podem ser eliminadas. E pode apontar um esquecido sentido do saber humano, qual seja o de coexistir. A busca pelo reencantamento do mundo passa pela aceitao da indeterminao intrnseca do futuro. O reencantar deve provir da perspectiva de uma cincia aberta e reflexiva, capaz
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de dialogar com outras formas de saber. O reencantamento do mundo um projeto que compreende de forma solidria o homem e a natureza em sua multiplicidade. Pode-se utilizar a anlise de Boaventura de Sousa Santos para avanar na reflexo acerca dos limites do conhecimento cientfico. De acordo com Santos, os nossos problemas sociais assumiram uma dimenso epistemolgica quando a cincia passou a estar na origem deles. Os problemas no deixaram de ser sociais para serem epistemolgicos. So epistemolgicos na medida em que a cincia moderna, no podendo resolv-los, deixou de pens-los como problemas (SANTOS, 2005, p. 29). Desta forma, Santos lana a possibilidade de buscarmos as solues para a crise ambiental nas tradies e alternativas que foram expulsas da modernidade por no se enquadrarem na lgica do paradigma dominante. Aponta, assim, para a valorizao dos saberes locais:
A utopia o realismo desesperado de uma espera que se permite lutar pelo contedo da espera, no em geral, mas no exato lugar e tempo em que se encontra. (...) Reside na possibilidade de criar campos de experimentao social onde seja possvel resistir localmente s evidncias da inevitabilidade, promovendo com xito alternativas que paream utpicas em todos os lugares, menos naqueles em que ocorreram efetivamente (...) este o realismo utpico que preside s iniciativas dos grupos oprimidos que, num mundo onde parece ter desaparecido a alternativa, vo construindo, um pouco por toda a parte, alternativas locais que tornam possvel uma vida digna e decente (SANTOS, 2005, p. 36).
uma posio utpica, eminentemente esperanosa, que no deve, porm, pressupor a inatividade, mas, ao contrrio, propor a ao em busca de alternativas locais, e do intercmbio destas propostas alternativas. Observa-se assim que Santos, embora com uma perspectiva diferente da apresentada por Edgar Morin, tambm trabalha com a importncia da ao, da criatividade. Morin defende o princpio da ecologia da ao, de acordo com o qual uma ao comea a escapar inteno ( idia) dos que a desencadearam assim que ela entra no jogo das inter-retro-aes do meio onde intervm (MORIN, 1995, p. 135). A ecologia da ao nos incita a uma dialtica entre o ideal e o real (MORIN, 1995, p. 136).
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O processo de racionalizao, compartimentalizao e negao da complexidade da cincia moderna calou outros saberes, tradies e cincias. Surge, porm, uma nova postura cientifica, uma cincia reflexiva, que aceita o valor de verdade que emana do outro, uma relao entre conhecimentos que os respeite em sua diversidade. Um reencantamento? 5. O exemplo do aquecimento global H, na atmosfera, alguns gases capazes de absorver ou reter a radiao emitida pelo Sol, aquecendo a Terra em torno de 33 C, tornando-a, assim, habitvel em suas atuais condies. Esse fenmeno denominado efeito estufa e os gases por ele responsveis so: gs carbnico (CO2), oznio (O 3), metano (CH4), xido nitroso (N2O), Hidrofluorcarbonos (HFCs), Perfluorcarbonos (PFCs), Hexafluoreto de enxofre (SF6) e vapor dgua (H2O) (BRASIL, 1999, p. 4-5). As atividades humanas ligadas industrializao aumentaram
consideravelmente a presena desses gases na atmosfera, especialmente do gs carbnico (de 280 ppmv2 do perodo pr-industrial para 358 ppmv em 1994) e do metano (de 700 ppbv para 1720 ppbv3), o que, de acordo com o Painel Intergovernamental de Mudanas Climticas, intensificou a capacidade de absoro e reteno de energia solar (BRASIL, 2000, p. 19). As maiores taxas de emisso decorrem da queima de combustveis fsseis (carvo, petrleo e gs natural), dos desmatamentos e queimadas (que devolvem para a atmosfera o gs carbnico retido em forma de biomassa), e da agropecuria (responsvel por aproximadamente 25% das emisses de gs carbnico, 60% do metano e 80% de xido nitroso presente no solo e em fertilizantes) (GOLDSMITH, p. 16). Os efeitos j comprovados pelo Painel Intergovernamental de Mudanas Climticas do aumento da temperatura so: aumento do nvel do mar, alterao no suprimento de gua doce, maior nmero de ciclones, tempestades de chuva e neve fortes e mais freqentes, forte e rpido ressecamento do solo (BRASIL, 1999, p. 9). J o
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ppmv - partes por milho por volume ppbv partes por bilho de volume.
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Programa das Naes Unidas para o meio ambiente e o Secretariado da Conveno apontam que j possvel notar um aumento de 0,2 a 0,6C nas temperaturas desde o final do sculo XIX, o acrscimo de 10 a 20 cm no nvel mdio dos mares, a diminuio de cerca de 10% da cobertura de neve aps 1960 no Hemisfrio Norte, o aumento de precipitao pluvial de 0,5 a 1% em diversos locais do planeta (BRASIL. 2002, p. 28). incontestvel que a resposta mais eficiente questo do aquecimento da Terra a reduo das emisses dos gases do efeito estufa (GEEs). Entre as possveis formas de diminuio das emisses, tm-se: reduzir a utilizao de bens que demandem um elevado consumo de energia, melhor utilizar a energia disponvel (melhorar a eficincia dos carros, mquinas, aquecedores, etc.) e utilizar energias ditas renovveis (elica, solar, etc.). Uma soluo alternativa apresentada pelos pesquisadores a criao de sumidouros, definidos no artigo 1 da Conveno Quadro das Naes Unidas sobre mudana do clima como qualquer processo, atividade ou mecanismo que remova um gs de efeito estufa, um aerossol, ou um precursor de um gs de efeito estufa da atmosfera. De acordo com os cientistas, poderiam ser criados sumidouros injetando o gs no fundo dos oceanos, em aqferos salinos, favorecendo artificialmente a produo de fitoplnctons na superfcie dos mares, ou ainda plantando rvores. Todavia, ainda se sabe muito pouco sobre as vantagens e desvantagens de se aumentar a quantidade ou induzir a formao de sumidouros de carbono. De fato, tais aes podem ter efeito inverso ao pretendido, visto que em certos casos a sua realizao acarretaria efeitos colaterais ainda mais danosos, como um gasto excessivo de energia para a criao do sumidouro, um provvel desequilbrio ecolgico, etc. (LE TREUT; JANCOVICI, 2004.p.174-175). As tentativas apresentadas no tero qualquer efeito enquanto continuarmos (em especial os pases que mais emitem os GEEs) a produzir e desejar carros individuais, aquecimento de inverno no eficientes para todos os ambientes das casas, produtos industrializados em abundncia, alimentao ultra-carnvora, etc. Afirmam, nesse sentido, Le Treut e Jancovici:
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Na Frana, este consumo decorre de alguns usos de importncia relativamente equivalente: deslocar-se, aquecer-se, consumir produtos manufaturados e, num certo sentido, comer. O modo de vida que ns escolhemos caracteriza-se antes de tudo por certos prrequisitos: espao habitvel, velocidade de deslocamento, distncia entre o domiclio e o local de trabalho, quantidade de carne consumida, etc. Cada uso implica um consumo mnimo de energia que a melhor das tecnologias no poder jamais reduzir4 (Le Treut e Jancovici, 2004, p.167).
Observa-se que as solues apresentadas remetem a algumas perguntas: Qual o nvel de mudana climtica aceitvel? Com quais alteraes da biosfera estamos dispostos a conviver para manter determinados comportamentos sociais? Quem sofrer as conseqncias das mudanas climticas? Enfim, quais riscos estamos dispostos a correr? No est entre os objetivos deste trabalho responder tais perguntas, mas apenas questionar: que riscos estamos dispostos a assumir? O risco do aquecimento global revela-se mais do que o fruto do desenvolvimento tecnolgico, mas um efeito esperado de decises tomadas por determinados grupos para a manuteno de um modelo de desenvolvimento. A economia de energia e as inovaes tecnolgicas podem minorar o problema. Porm, a alterao dos modos de produo e consumo indispensvel e representa enorme dificuldade, pois est intimamente ligada ao modo de vida e aos desejos contemporneos. O aquecimento global evidencia a necessidade de uma reflexo e de uma reavaliao dos nossos modos de produo, de consumo e de relao com a prpria vida. 6. Consideraes finais Cada sociedade e cada momento histrico tm as suas caractersticas prprias. Os referenciais de Weber utilizados neste trabalho, em especial a sua
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En France, cette consommation dcoule de quelques usages dimportance peu prs quivalente : se deplacer, se chauffer, consommer des produits manufacturs, e, dans une moindre mesure, manger. Le mode de vie que nous choisissons se caractrise avant tout par certaines donnes : espace habitable, vitesse de dplacement, distance entre le domicile et le lieu de travail, poids de viande consomme, etc. Chaque usage implique une consommation minimale dnergie que la meilleure des technologies ne pourra jamais rduire.
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interpretao quanto ao processo de racionalizao da civilizao ocidental, no devem ser encarados de forma fundamentalista. Weber advertiu que os tipos ideais no so fins em si mesmos, so instrumentos que devem ser construdos com base na realidade, mas no a esgotam nem a substituem. Com efeito, no se buscou elaborar uma crtica a Weber, mas apenas partir de suas consideraes, em especial da metfora do desencantamento do mundo, para formular uma reflexo acerca da exigncia de uma complexificao da cincia, como sugere Morin. A racionalidade da moral asctica rejeitou tudo o que esteticamente irracional, seja artstico, seja pessoal-sentimental, dentro do mundo de forma a alcanar sua meta de domnio metdico vigilante da prpria conduta de vida (WEBER, 1991, p. 366). Esta racionalidade, em oposio racionalidade referente a valores, permitiu a consolidao da idia da objetividade racional do progresso, bem como do domnio do mundo natural pela tecnologia. A cincia clssica, que possui suas bases nesta racionalidade sofre, no entanto, de uma sria crise de legitimidade, por mostrar-se insuficiente para abarcar a totalidade dos problemas enfrentados ao expulsar de sua lgica a qualidade, o mitolgico, o potico e a criatividade. Faz-se necessrio reconhecer que a cincia intrnseca, histrica, sociolgica e eticamente, complexa (MORIN, 2000, p. 09). Sobre a criatividade na cincia, escreve Progigine:
Como ento incluir a criatividade num universo determinista? Eu no saberia concordar com estas vises que separam a artes e cincias. Compartilho antes a viso de Valry, que associa a criatividade a tudo aquilo que resiste ao pensamento. Encontramos esse sentimento de resistncia tanto na cincia como na arte. A criatividade atravessaria todas as atividades humanas (PRIGOGINE, 2003, p. 22) grifou-se.
A partir do exemplo apresentado, qual seja o aquecimento global, observa-se que preciso pensar prioritariamente em reduo de emisso dos gases, atravs do incentivo ao transporte pblico, da preservao das florestas j existentes e promoo do reflorestamento (este respeitando a biodiversidade) alm das inmeras medidas (cuidado na agricultura, especial ateno ao gado, etc.).
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Porm, para alm de solues com base no desenvolvimento tecnolgico-cientfico, faz-se necessria uma reflexo mais ampla, que abarque a crise ambiental e a crise planetria. Torna-se necessrio, como afirma Morin, a compreenso da TerraPtria enquanto uma totalidade complexa fsica, biolgica, antropolgica. Est ligada, assim, a uma reforma do pensamento, de modo a contextualiz-lo e complexific-lo. preciso abandonar a postura inconseqente das escolhas da sociedade atual, de modo a se criar uma nova relao social mais solidria com o futuro. A compreenso da complexidade ambiental possibilita-nos entender a necessidade do dilogo de saberes e da considerao da subjetividade. Essa compreenso permite-nos, assim, problematizar os conhecimentos e os saberes construdos socialmente e, por conseguinte, questionar as certezas da cincia. 7. Referncias bibliogrficas: ADORNO; HORKHEIMER. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1985. p.07-80. ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 771-801. BECK, Ulrich. La sociedad del riesgo global. Madrid: Siglo Veinteuno de Espan editores S.A. 2002. BRASIL - MINISTRIO DE CINCIA E TECNOLOGIA, BANCO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO ECONMICO E SOCIAL. Efeito estufa e a conveno sobre mudana do clima. Braslia, 1999. 38 p. BRASIL. MINISTRIO DE CINCIA E TECNOLOGIA. Mudana do clima 1995 - A Cincia da mudana do clima. Braslia, nov. 2000. 56 p. BRASIL. Mudanas Climticas - Guia de Informao. Braslia: Frum Brasileiro de Mudanas Climticas, 2002. 1edio. 113p. FERNANDES, Renato. O Reencantamento do Mundo: Elementos para uma Renovao Epistemolgica da Cincia. III Encontro da ANPPAS, 23 a 26 de maio de 2006, Braslia-DF. 16p. Disponvel em: http://www.anppas.org.br. Acesso em: 25 jul. 2007. GIDDENS, Anthony. Poltica, sociologia e teoria social. So Paulo: Unesp. 1998, p. 25-101. GOLDSMITH, Edward. Agricultura industrial moderna: agravando as mudanas
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Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da UFSC Vol. 4 n.

1 (1), agosto-dezembro/2007 ISSN 1806-5023

O desencantamento do mundo, a crise ambiental e o pensamento complexo

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inserida, portanto, a idia de despovoamento, de esvaziamento do politesmo rumo ao monotesmo:

De acordo com Pierucci, caracteriza-se o protestante pelo

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