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El Bosco, Creacin del mundo. Detalle de El Jardn de las Delicias.

Lector Ludi No. 69 Ivn Rodrigo Garca Palacios

Son la misma cosa hombres y mujeres?

"Ms del 99% del cdigo gentico de los hombres y las mujeres es exactamente el mismo" Louann Brizendine 1. 1. Cosmogonas y mitos En el principio no existan ni los dioses ni las diosas, slo la tierra, una Gran Madre de todo lo existente y dadora de vida, de cuyo seno todo nace y todo retorna en un ciclo sin principio ni fin. Los hijos de esa Gran Madre eran slo sus hijos, todos iguales ante ella pero
1 LouannBrizendine,Elcerebrofemenino,RBA,Barcelona,2007,p.23.Laautoraesmdica,neurobiologay neuropsiquiatra.

2 diferentes entre ellos, dueos de s mismos y de sus cuerpos. Cuerpos animados por "el espritu", el hlito de La Madre, ese hlito que ella comparte y con el cual anima, por igual, la vida de todos sus hijos y de todo lo existente en la Naturaleza. Y los hombres, las mujeres, los nios, los animales, las plantas, el agua, el aire, el fuego, la tierra y todas las cosas, vivan en comunidades matriciales y solidarias en las que todos, por igual, compartan el poder y las responsabilidades por el bienestar de todos y cada uno de los miembros de la comunidad. Pero, un da, La Madre Tierra se sec y el hambre y las necesidades y el dolor y el sufrimiento desesperaron a los hombres y a las mujeres y ellos se revelaron contra La Madre Tierra e inventaron a los dioses 2 para que sometieran su poder y la obligaran a satisfacer su hambre y sus necesidades y a mitigar su dolor y sus sufrimientos. En aquel tiempo el hombre se mir y se vio tan fuerte y poderoso frente a la dbil y sumisa mujer, por lo que decidi que l no poda ser hijo de esa Gran Madre Tierra que se negaba a satisfacer sus necesidades y que era el momento de invocar al Gran Padre para que ordenara de nuevo al mundo. A aquellos dioses se les asign el poder de crear y de dominar todo lo creado por la mediacin de un poder patricial jerarquizado y vertical de arriba hacia abajo, desde el ms poderoso de los dioses hasta la ms dbil de todas las criaturas: dioses, hombres, mujeres, nios, animales, plantas, agua, aire, fuego, tierra. Y los hombres inventaron las cosmogonas y los mitos y las ideologas con los cuales conservar y trasmitir la memoria de aquellos tiempos y de los sucesos que los siguieron y, segn la cual, aquellos dioses se crearon y crearon todo de la nada y a cada dios, hombre, mujer, nio, animal, planta y cosa sobre la tierra, le asignaron una alma particular que los animara segn su poder y la importancia de su funcin. Y a los hombres les asignaron un alma sobrenatural y la potestad de dominar y administrar al mundo segn una discriminacin sobre la que fundarn las jerarquas del existir y de la que ellos se designaron a s mismos como a la excepcin natural o la excrecencia divina o sobrenatural. ... y desde entonces, ya nada ni nadie, ni la Madre Tierra ni la vida ni el mundo, fueron ni iguales ni sagrados. Desde la usurpacin de los dioses, lo sagrado se convirti en impostura. A la hierofana original de la vida se la convirti en historia 3. 2. El motivo de las desigualdades Fue as como se introdujo en la cultura la mutacin: de lo matricial a lo patricial: Matricial: nacer desde un mundo natural, a un mundo natural y regresar a un mundo natural para reiniciar el ciclo de la vida. Semilla animada por la vida ( bios) de la madre y la simiente (bios) del padre. Patricial: Nacer desde un mundo sobrenatural, a un mundo natural, al cuerpo, para luchar por el derecho de regresar al mundo sobrenatural por toda la eternidad. Semilla o alma generada por el dios, la semilla a la que se le infunde la simiente divina
2 3 FranciscoMora,Eldiosdecadauno,Alianza,Madrid,2011.Elautoresneurobiologo. MirceaEliade,Elchamanismoylastcnicasarcaicasdelxtasis,FondodeCulturaEconmica,Mxico, 1986.

3 (bios, zoe y logos). Se necesita un motivo nico, primitivo, simple, fuerte, poderoso, profundo, etc., capaz de escindir en la conciencia la unidad cuerpo-mente y de esa manera disociar, enajenar y alienar, la conciencia y la visin de unidad, individual y colectiva, que los Homo-Humanos tienen de s mismos, del mundo, de su Ser y Estar, de su consciente. Un motivo que, a su vez, es una apora 4, porque su solucin tiene que ser afirmativa tanto si se niega como si se afirma el postulado: todo lo creado ha sido creado por un creador increado. Sobre ese motivo se construy la cultura de la humanidad, hasta ahora. Ese motivo es sencillo y comn para todo y en particular para la definicin de sexo y gnero, porque as opera en la construccin cultural del gnero en todo sentido: biolgico, filosfico, metafsico, ontolgico, teolgico, cientfico, antropolgico, sociolgico, psicolgico, etc. A partir de ese motivo se establece la disociacin por gneros y no por la divisin biolgica de sexo, para as fundamentar las dems operaciones dualistas de las diversas construcciones culturales. He ah la consecuencia de la divisin en alma y materia, la dualidad. La trampa del mito de Decartes 5: o bien como la excrecencia divina o sobrenatural: cuerpo-alma, o bien como la excepcin humana 6: cuerpo-mente, sujeto-objeto, etc.
DiccionarioRAE:Apora (Delgriego:,dificultaddepasar).Filosofa:Enunciadoqueexpresao quecontieneunainviabilidaddeordenracional.Dificultadlgicainsuperabledeunrazonamientoodesu conclusin: Zenn de Elea propuso varias aporas en defensa de las tesis de Parmnides contra el movimiento. 5 GilbertRyle,Elconceptodelomental:ElmitodeDescartes.Ladoctrinaoficial: "Existeunadoctrinasobrelanaturalezaylocalizaci ndelomentalqueprevalecetantoentrelostericosyaun entreloslegosquemereceserconsideradaladoctrinaoficial.Lamayor adelosfilsofos,psiclogosy religiososaceptan,con algunasreservas,sustesisbsicasy,aunquelesreconocen dificultadestericas, suponenqueellaspuedensersuperadassinquelaarquitecturadelateor acambie.Sesostendraququelos principioscentralesdeladoctrinasonincorrectosysecontradicenconloquesabemosacercadelamente cuandonoespeculamossobreella. Ladoctrinaoficial,queprocedeprincipalmentedeDescartes,sostieneque,exceptoenelcasodelosidiotasyde losrecinnacidos,todoserhumanotieneuncuerpoyunamente.Algunospreferir ndecirquetodoser humanoesuncuerpoyunamente.Elcuerpoylamenteest nunidos,perodespusdelamuertedelcuerpo lamentepuedecontinuarexistiendoyfuncionando. Elcuerpohumanoestenelespacio,sujetoalasleyesmecnicasquegobiernanatodosloscuerposespaciales,y susprocesosyestadospuedensercontroladosporobservadoresexternos.Deestemodo,lavidacorporales algopblico,comoloeslavidadelosanimalesyreptilesyauneldesarrollodelos rboles,cristales mineralesyplanetas. Perolamentenoseencuentraenelespacionisusfuncionesest nsujetasaleyesmecnicas.Lasoperacionesde lamentenosonobservablesysudesarrolloesprivado.Sloyopuedotenerconocimientodirectodelos estadosyprocesosdemipropiamente.Enconsecuencia,todapersonavivedoshistoriasparalelas:unaest formadaporloqueleacaeceasucuerpoylaotraporloqueleacaeceasumente.Laprimeraesp blica;la segunda,privada.Loseventosqueformanlaprimerahistoriapertenecenalmundof sico;losdelasegunda, almundomental". 6 JeanMarieSchaeffer,Elfindelaexcepcinhumana,FondodeCulturaEconmica,BuenosAires,2009,pp. 13: [...]desdehaceporlomenosunsigloymedio,sabemos,m salldetodadudarazonable,queloshumanosson 4

4 Ah es donde se producen la esquizofrenia individual y colectiva (Del gr. , escindir, y , inteligencia), al igual que la paranoia (Del gr. ; de , al lado, contra, y , espritu). Si al cuerpo y a la mente se les impide desarrollarse adecuadamente en la unidad de la conciencia: la percepcin, la sensacin y la formacin de las imgenes mentales del espacio y el tiempo en la que han nacido y se les obliga a definirse e identificarse como conceptos, antes que como sensaciones y sentimientos, se rompe la continuidad del proceso de la conversin mental que se inicia con las percepciones, las sensaciones y los sentimientos, para de ellos formar los conceptos, se provoca la escisin de cuerpo y mente: "Por ello, cuando la cultura sustituye la sensacin y los sentimientos, como principios del sentido, del significado, para imponer el concepto, destruye el vnculo con la naturaleza y, lo que era real, deja de serlo para convertirse en idea, en representacin, en abstraccin, y el mundo deja de ser mundo sensorial y sensual, y es sustituido por el mundo artificial de la representacin, de lo sensible, de lo abstracto, sin las originales conexiones y correspondencias con los estmulos y las sensaciones y, por lo tanto, sin conexiones ni correspondencias con la naturaleza del cuerpo, un Homo-Humano escindido, disociado y aterrorizado, es decir, esquizofrnico, porque se le ha escindido naturaleza de inteligencia y se le ha puesto contra un abismo insalvable y aterrador, se le ha convertido en paranoico. As se forjan los guerreros y los esclavos (esquizofrenia y paranoia en sus etimologas griegas originales). Ese es el Homo-Humano, habitante de un mundo abstracto, sin conexiones ni correspondencias con el mundo natural, concreto, sensual, es como los monos de Hoffmann y Kafka" 7. Ese es el campo de batalla en el que se desgarran y destruyen mutuamente el cuerpo, la materia corrupta (soma) y el aliento vital, la vida (bios) y la existencia (zoe). Una herida ardiente que supura ira e intenso dolor. El hombre es su propio enemigo: guerrero o esclavo.
quenosotrossomosseresvivientesentreotrosseresvivientes(contodoloqueestoimplica)yquelaunidad delahumanidadesladeunaespeciebiolgica.Porlotanto,tambinsabemosquelallegadaalaexistencia delahumanidadseinscribeenlahistoriadelovivienteenunplanetademedianadimensi ndenuestro sistemasolar.Estahistoriaysumuylargaprehistorianoshanformado,yenprincipio,yantetodo,somos unodelosepisodiosdeestaevolucinquenoesslonuestropasado,sinotambinnuestropresenteynuestro porvenir.Almismotiempo,nopodramossepararnosdelconjuntocomplejoeinestabledelasformasdevida que coexisten actualmente sobre la Tierra. Esta vida no humana constituye mucho m s que nuestro entorno:ellaesconstitutivadenuestroser,quenoesotracosaqueunadesusencarnacionespasajeras. Sin embargo, la concepcin de la humanidad que sirve de ayuda a una parte no desdeable de aquellos que se proponen estudiar al ser humano desde una perspectiva filosfica o en su dimensin social y cultural opone una negativa categrica y radical a esa comprobacin. Ella afirma que el hombre constituye una excepcin entre los seres que pueblan la Tierra, incluso que constituye una excepcin entre los seres -o el ser- a secas. Esta excepcin, nos dice, se debera al hecho de que, en su esencia propiamente humana, el hombre poseera una dimensin ontolgica emergente, en virtud de la cual trascendera a la vez la realidad de las otras formas de vida y su propia naturalidad. 7 Ver:IvnRodrigoGarcaPalacios,LectorLudiNo.68:http://lectorludi.blogspot.com/

5 3. Guerreros y esclavos Para escindir el cuerpo de la mente y forjar guerreros y esclavos, la cultura ha desarrollado los motivos y mecanismos por medio de los cuales se obliga al desarrollo intensivo de las reas primitivas del cerebro, aquellas donde estn localizados y operan los instintos bsicos de supervivencia y reproduccin, logrando as que se privilegie el desarrollo de los comportamientos predadores o subordinados. Predadores, son aquellos comportamientos por los cuales el individuo ejerce el poder por medio de la fuerza y la violencia para cumplir los imperativos evolutivos. Subordinados, son los individuo que se someten al poder, la fuerza y la violencia, para lograr su supervivencia y reproduccin. Es as como el individuo predador, macho o hembra, somete y domina a los individuos ms dbiles, sin importar si se trata de machos, hembras, nios, todos aquellos que manifiestan debilidad. Esto se sucede tanto entre los Homo-Humanos como entre las dems especies animales, pues es un mecanismo evolutivo. En los Homo-Humanos esos motivos y mecanismos biolgicos son desarrollados y condicionados por la cultura a partir del desarrollo mismo del individuo desde que nace. Por medio de ellos se privilegia el desarrollo de las reas y mecanismos primitivos de la evolucin cerebral por sobre aquellos localizados en aquellas reas y mecanismos cerebrales evolucionados ms recientemente y localizados en la corteza cerebral. Es as como los instintos se imponen y dominan por sobre los mecanismos cerebrales localizados en la corteza, como lo son los deseos, las emociones, los sentimientos, la imaginacin, el pensamiento. Sobre la base de esos mecanismos evolutivos, genticos y culturales, se desarrollan y se pueden explicar las manifestaciones de la infinita variedad de los comportamientos y de las expresiones de la conducta de mujeres y hombres consigo mismos y con los otros, desde lo saludable hasta lo patolgico. Tales son los casos de la homofobia, la misoginia, la xenofobia, para mencionar slo tres que afectan tanto a los individuos mismos como a las relaciones de mujeres y hombres. Sobre ello es mucho lo que estn descubriendo las neurociencias. El primer mecanismo biolgico y el ms primitivo de ellos, es el del miedo. Cada individuo tiene que competir para obtener la satisfaccin de sus necesidades primordiales, fisiolgicas y emocionales y as cumplir los imperativos evolutivos de supervivencia y reproduccin. Todo individuo recin nacido est en dependencia absoluta de su madre o padres y, para que estos satisfagan sus necesidades fundamentales, es obligado a manifestar comportamientos de fortaleza y sumisin, los cuales se convertirn en el fundamento de su conducta por el resto de su vida. El individuo se sentir, es decir, ser y estar en su s mismo y en el mundo, tal y como se sinti cuando sus necesidades fundamentales fueron o no satisfechas adecuadamente al momento de su crianza. Sentir la tranquilidad del bienestar o el dolor del miedo. Los otros y el mundo se perciben segn el color con el que se los siente: con alegra y tranquilidad o con ira e intenso dolor. Es a partir de todo esto que la cultura establece y refina los procesos y medios a

6 travs de los cuales cada individuo se convierte en guerrero o en esclavo, en un HomoHumano saludable o patolgico y, por supuesto, en la infinidad de variaciones entre lo uno y lo otro. En el cerebro quedan marcados los circuitos neuronales genticos, epigenticos y culturales, pero, gracias a la plasticidad del cerebro y las neuronas, el resultado de ese proceso puede ser trasformado, restaurado y reconfigurado. 4. El orden de las cosas Sobre esa base se construy el cdigo de la dualidad que rige y jerarquiza la cultura hasta ahora: cuerpo-alma, fuerte-dbil, superior-inferior, arriba-abajo, machohembra, hombre-mujer, maculino-femenino, etc. En el orden natural de las cosas, el cuerpo y la mente estn ordenados sobre la base de un cdigo 8: las reacciones de atraccin y rechazo y su memorizacin, fundamento del mecanismo de la homeostasis que regula todo organismo por medio de las reacciones que dan origen a otro cdigo ms complejo: sentir placer y dolor, reconocerlos y memorizarlos, lo que, a su vez, es el punto de partida de todos los cdigos, cada vez ms complejos, por los que se ordenarn y manifestarn todas las acciones, actividades y comportamientos de los organismos, desde la reaccin metablica, pasando por los instintos, apetitos, deseos, emociones, sentimientos, pensamientos, hasta el ms elusivo anhelo, los cuales son la base de la conciencia y de las expresiones humanas: sentir, recordar, imaginar, pensar, anhelar, a partir de las cuales se ordenan y expresan las extensiones que de s mismo hace el Homo-Humano: su s mismo y la cultura: el consciente. 5. Conciencia y consciencia Una cosa es sentir que se siente, conciencia y otra, ser consciente de sentir y expresarlo. Sensaciones y sentimientos, he ah "el hilo" de los circuitos neuronales que desde la percepcin de un estmulo procesan la reaccin de las sensaciones que elaboran el sentimiento y las imgenes mentales que finalmente, ya codificadas, producirn y expresarn la imaginacin y el pensamiento. Es por ello que, antes de conocer y saber qu soy y qu estoy en el espacio y en el tiempo, es necesario y primero, sentir, es decir, que mi cerebro elabore las sensaciones y sentimientos de ser y estar en el espacio y en el tiempo, slo de esa manera tendr conciencia y mi consciente podr elaborar e interpretar las imgenes adecuadas con las que se inventan las medidas de todo lo posible. Es en ese punto crtico, entre conciencia y consciente, en el que se incrusta el motivo de la dualidad.
8 ParaexplicarselanaturalezadelaNaturalezaylanaturalezadesuSeryEstarenelmundo,elHomo Humanoinventaloscdigosconloscualesordenar,organizar,memorizaryasignarsentidoaloquepercibe ysiente,enunprocesoexponencialyascendentedeacuerdoconlacomplejidaddecadamateriaacodificar. Uncdigoeslaarticulacinsistematizadadeseales,signososmbolos,arbitrariosconelcualserepresentaun ordenuordenamientodelascosasdeacuerdoconlaasignaci ndesentidoalaunidaddeunamateriay regidopornormaspreestablecidas. Elconocimientoeslacodificacindeloselementosypartesdeunamateriasegnuncdigopreestablecido. Elsabereslaacumulacindelconocimientocodificadoconundeterminadocdigo.

7 6. Desmontando el motivo En la medida en que la conciencia y la visin del mundo de mujeres y hombres se rija por ese motivo dualista, creacionismo, que las escinde, es imposible cualquier anlisis y, en consecuencia, ser imposible desmontar su operacin en la cultura. El asunto no es slo purgar los lenguajes de aquellas discriminaciones y desigualdades entre hombres y mujeres o lo masculino y lo femenino, etc., sino purgar la cultura de ese motivo dualista que divide la Naturaleza entre lo natural y lo sobrenatural. Slo es posible un nico motivo: la Naturaleza es lo que es y todo lo dems que se diga de ella son slo conceptos codificados sobre la base de lo que ella es y lo que se siente al Ser y Estar en ella y los cuales son interpretados con los cdigos que se han inventado para expresarlos. Son esos cdigos los que escinden y dividen todas las cosas de la Naturaleza para su organizacin, memorizacin, comprensin, conocimiento y manipulacin. La vida es otra expresin de la Naturaleza, de la materia, una ms de la infinidad de sus posibles expresiones en el tiempo y en el espacio. La vida y la existencia de cada Homo-Humano es nica y exclusiva en su tiempo y su espacio, "aqu y ahora" y de principio a fin, pero, para la cultura que l inventa, cada vida y cada existencia tiene los mismos derechos y deberes. Y eso debe ser lo sagrado, el entusiasmo de vivir en la plena actividad que provoca placeres y dolores, pero que tambin provoca el jubilo de la ausencia de dolor o placer, esa vida de la que emerge ese anhelo de futuro que es el espritu: el entusiasmo de extender las manos hacia el universo.