El Evangelio de Lazaro

1
Prólogo
Esta investigación intenta ser un modesto aporte a la búsqueda continua de una
Iglesia que no se ha conformado con preguntarse por su historia y conocerla, sino que ha
caminado en este espíritu en la necesidad de un seguimiento de Cristo más comprometido
con la Cuenca del Plata.
No pretendemos, por tanto, llegar a conclusiones unívocas o cerradas sobre el
período estudiado. Aunque debemos admitir que muchas de las preguntas que alimentan esta
investigación se han nutrido de las verdades acabadas de las últimas décadas. Verdades que,
paradójicamente, se autopresentan como el fin de las grandes verdades, el fin de la historia, el
fin…
¿Qué es lo que se pretende acabado? La mayor paradoja planteada por la gran
verdad del mercado global (todopoderoso) es justamente la continuidad de las grandes
injusticias y su profundización. Mientras tanto la desmemoria es la solución propuesta a
todos los males, la gran tentación de los nuevos dioses. Los cristianos que creemos en el
Dios de la historia ¿qué tenemos para decir en este tiempo que no es nuevo, ni posmoderno,
ni final, sino simplemente más de lo mismo?
En la búsqueda de una posible respuesta hemos comenzado este proceso, que no
hubiera sido posible sin el apoyo de muchos compañeros de camino con quienes
compartimos al menos la necesidad de algunas preguntas. Gracias a ellos por preguntar y por
alentarme en la búsqueda de respuestas.
Agradezco al ISEDET y a aquellos docentes y pastores que han aportado material
documental y tiempo personal para enriquecer esta investigación. Del mismo modo
agradezco a las personas que trabajan en la oficina sinodal de la IERP, por haberme facilitado
2
el acceso irrestricto al archivo y haber aportado todo lo necesario en cuanto a la
infraestructura sin la cual hubiera sido imposible trabajar. A los hermanos de la Revista
Parroquial, mi más profundo agradecimiento por permitirme utilizar el archivo por el tiempo
que me fue necesario, y más también.
Mi más especial agradecimiento a la paciencia y contención con que Patricia a llegado
a formar parte fundamental de este proceso. Gracias a Herman, Olga, Martín, Lidia, Erwin,
Günther, Daniel y Jorge por ser mi familia en ambas márgenes del “charco”. Gracias también
a Agustina por provocarme con las preguntas que sólo una niña puede hacer, y a Fernando y
María por alentarla en este preguntar.
Ante todo, gracias a Dios que me ha sostenido en este tiempo, a pesar de mí.
3
Índice
Prólogo.......................................................................................................................... .................1
Índice.......................................................................................................................... ....................3
Introducción General.......................................................................................................... ............5
Objetivo y delimitación del tema..................................................................................... ............5
Consideraciones metodológicas............................................................................................... ....6
Delimitación de las fuentes a utilizar......................................................... .......................6
Representatividad y alcance de las fuentes................................................................. .......7
Perspectiva histórica................................................................................................ .........9
Estado de la cuestión..................................................................................... ...........................10
Hipótesis............................................................................................................................. ......14
Desarrollo del análisis........................................................................................................... ....15
Capítulo 1.................................................................................................................... .................16
Marco político y socioeconómico argentino en el período comprendido entre 1966 y 1989........16
Introducción.......................................................................................................................... ....16
El panorama previo a 1966............................................................................................. ..........17
El golpe de estado de 1966, la ‘presidencia’ del General Onganía.................................. ...........21
Las ‘presidencias’ de los generales Levingston y Lanusse................................................ .........27
Los gobiernos peronistas en la década del 70’......................................................................... ..28
El golpe de estado de 1976. La ‘presidencia’ de Videla............................................ .................34
Las ‘presidencias’ de Viola y Galtieri................................................................................... .....41
La ‘presidencia’ de Bignone........................................................................................... ...........42
Restauración de la democracia política. La presidencia de Raúl Alfonsín.................................45
Capítulo 2.................................................................................................................... .................53
La IERP: una iglesia de origen inmigratorio naturalizada......................................... ................53
A partir de 1965….............................................................................................................. ......57
1969… ¿Algo que decir?.................................................................................... ......................63
1971: “Discernir cuál es la voluntad de Dios”............................................... ...........................67
La XXIVª Asamblea General y Sinodal Ordinaria (Sínodo 1971)............................. ......70
1974: Comprometidos por el Evangelio ............................................................... ....................79
La IIª Asamblea General y XXVª Sinodal Ordinaria(Sínodo 1974)................................81
1976......................................................................................................... ......................86
1977: “Creados para buenas obras”...................................................................................... ....91
La XXVIª Conferencia Sinodal y IIIª Asamblea General Ordinaria (Sínodo 1977) ........93
1980: “¡Sígueme!”............................................................................................... ...................105
La XXVIIª Conferencia Sinodal y IVª Asamblea General Ordinaria (Sínodo 1980) ....107
4
1982...................................................................................................... .......................120
1983: “Las cosas viejas pasaron; he aquí, yo hago nuevas todas las cosas” .................... .......126
La XXVIIIª Conferencia Sinodal y Vª Asamblea General Ordinaria (Sínodo 1983)......145
1984 ...................................................................................................... ......................156
1985...................................................................................................... .......................167
1986: “Jesucristo, nuestra promesa de fe, amor y esperanza”............................. ....................184
La XXIXª Conferencia Sinodal y VIª Asamblea General Ordinaria (Sínodo 1986) ......198
Conclusiones................................................................................................................ ...............211
El cómo de la tematización............................................................................ .........................216
El evangelio de Lázaro........................................................................................................ ....230
Bibliografía citada.............................................................................................................. ........233
Fuentes Primarias para el Capítulo 2...................................................................... ................233
Artículos en Revista Parroquial................................................................. ...................233
Archivo de la IERP.................................................................................................. .....247
Informes Sinodales............................................................................ ...........................248
Literatura general........................................................................................ ...........................249
Índice de abreviaturas................................................................................................................ .256
Anexos................................................................................................................................... ......258
Anexo I........................................................................................................................ ...........258
Anexo II............................................................................................................................... ...258
5
Introducción General
Objetivo y delimitación del tema
Este trabajo tiene como propósito documentar y analizar cómo discurre la realidad
socioeconómica argentina en la discusión explícita sobre el proceso histórico social puesta
por escrito en castellano en los Informes Sinodales y la Revista Parroquial1 de la IERP2
entre 1969-1986, considerando los Informes y Artículos más relevantes sobre el tema
Estudiaremos los textos publicados en el período comprendido entre el Cordobazo,
que estalla en mayo de 1969 —convirtiéndose en el puntapié de una movilización social que
se extendió hasta 19753—, y las primeras consecuencias de la caída del “Plan Austral” que se
expresan en los ajustes de abril de 1986 y en la implementación de un nuevo plan en julio de
1987.
Podemos por otro lado establecer un corte en el período observando la historia de la
IERP. En 1966, la Conferencia Pastoral Plenaria (CPP) realizada en Valentín Alsina (Buenos
Aires) “fue la primera dedicada íntegramente a tomar contacto con las distintas facetas de la
desafiante realidad rural y urbana” 4. En la CPP realizada en Viale (Entre Ríos) en 1969
resulta significativa la ponencia del pastor Eduardo Goldenring. En su exposición plantea una
clara preocupación por la realidad socioeconómica y la necesidad de que la iglesia realice
cambios radicales para poder responder a esa realidad5. La CPP realizada en Montevideo en
1
Abreviaremos: RP.
2
IERP: Iglesia Evangélica del Río de la Plata (hasta 1965: Sínodo Evangélico Alemán del Río de la Plata).
La IERP abarca congregaciones en la Argentina, el Paraguay y el Uruguay.
3
Luis Alberto Romero, Breve Historia contemporánea de la Argentina. Fondo de Cultura Económica,
Buenos Aires, 19986. pp. 240-ss.
4
Alejandro Zorzin, en: RP, Año 105, N° 4, (2000), Suplemento Centenario p. 45
5
Eduardo Goldenring, Posibilidades y metas de la Iglesia en un mundo cambiante: estrategias y tácticas,
1969, Mecanografiado, 9 págs. en: Archivo de la CPP. El texto fue presentado en la Conferencia Pastoral
Plenaria, 8 de noviembre de 1969, Viale. cf. Convocatoria a la “Gesamtpfarrkonferenz der Ev. Kirche am
La Plata 6-9.11.1969 in Viale” 2 págs. s/f. Alemán, en: Archivo–IERP Caja 20: Conferencia Pastoral
Plenaria.
6
1970 bajo el lema El camino de la IERP en los próximos años debate y define “las líneas a
seguir como iglesia comprometida con la realidad latinoamericana”6.
El final del período está marcado por la XXIXª Conferencia Sinodal de la Iglesia
Evangélica del Río de la Plata, realizada en Eldorado, Misiones, en octubre de 1986. Esta
Conferencia recibió el documento “Diaconía: un estilo de vida”7 en el que se expresa una
primera síntesis en relación al modo de “ser” iglesia de Cristo en la Cuenca del Plata.
Acompañada por este posicionamiento esta la reelección de Rodolfo Reinich como pastor
presidente de la IERP8 para el período 1986-1992.
Nos proponemos abordar estos 18 años de historia de la IERP (1969-1986).
Conscientes de que nuestro marco de referencia esta marcado por realidades
socioeconómicas complejas y cambiantes que involucran a un amplio sector de la sociedad
argentina, asumimos por razones metodológicas que la realidad de Paraguay y Uruguay sólo
podrán ser consideradas de forma parcial como partes de una coyuntura mayor.
Para alcanzar dicho objetivo investigaremos el discurso impreso en castellano en los
Informes Sinodales9 y la Revista Parroquial10 de la IERP en el período antes mencionado.
Consideraciones metodológicas
Delimitación de las fuentes a utilizar
Relevamos dos fuentes que consideramos representativas: los informes de las
Conferencias Sinodales y Asambleas Generales a los que denominamos Informes Sinodales y la
Revista Parroquial.
6
Alejandro Zorzin, en: RP, Año 105, N° 4, (2000), Suplemento Centenario, p. 45.
7
“VIª Asamblea General Ordinaria y XXIXª Conferencia Sinodal. 18-22 de octubre de 1986. Eldorado–
Misiones” (Informe Sinodal 1986). IERP, Buenos Aires, s/f, pp. 125-131.
8
Ibíd., p. 206.
9
Llamamos Informe Sinodal a la recopilación editada por la IERP que nuclea actas, materiales, informes,
declaraciones, etc. en cada Conferencia Sinodal y Asamblea General.
10
Nos referimos a la Revista Congregacional Evangélica (Evangelisches Gemeindeblatt) que fundada por el
pastor Wilhelm Bussmann en junio de 1895, es publicada mensualmente en Buenos Aires. Alejandro
Zorzin, RP, Año 105, N° 4-6, (1999), Suplemento Centenario p. 12. El nombre de esta publicación en la
actualidad es Revista Parroquial, editada mensualmente en castellano, con un suplemento en alemán.
7
Oportunamente han sido consideradas también las actas y materiales de las Conferencias
Pastorales Plenarias (CPP). Del mismo modo hemos realizado un relevamiento sistemático del
Archivo de la IERP (AI) procurando complementar la información. De esta búsqueda emergen
algu
ión de materiales en castellano y una mayor proporción de pastores nacionales que a su vez
desarrollan su ministerio en el idioma vernáculo.
Representatividad y alcance de las fuentes
Nuestro interés es describir y analizar el discurrir de la realidad socioeconómica
argentina en el discurso impreso en castellano por la IERP. Al elegir la RP y los Informes
Sinodales como fuentes partimos de la base de que dichas publicaciones son, como ya
explicamos, representativas de la posición que sustentó la IERP. Creemos importante exponer
aquí las limitaciones de estas fuentes.
En lo referido a la RP en tanto publicación editada para su difusión masiva debemos
observar en primer lugar su representatividad, pues “los artículos y opiniones de estas
publicaciones suelen reflejar sólo la postura de sus respectivos «(círculos) editores»”11. En
segundo lugar, la dificultad de dimensionar el “real impacto propagandístico”12 de estas
publicaciones entre sus lectores. Alejandro Zorzin desarrolla tres elementos que convalidan el
valor de las publicaciones periódicas como fuentes para una análisis histórico:
“(1) Porque esos «(círculos) editores» son productores y reproductores de un

discurso (político–religioso) que pretende dar sustento a la identidad eclesial de las
comunidades a las que la publicación está destinada. […] (2) Porque aun cuando
ese discurso se produzca en un plano que puede no reflejar en forma cabal la
repercusión de los acontecimientos en la base eclesial, es poco probable que durante
un tiempo prolongado (por ejemplo una década) se lo haya articulado con abierta
oposición con aquella. (3) Porque, además, esos «(círculos) editores» responsables
11
Alejandro Zorzin, “Algunas repercusiones de los acontecimientos europeos en la década del '30 en las
iglesias protestantes de la Argentina” en: Tomás Gutiérrez S. (Compilador), Protestantismo y Política en
América Latina y el Caribe: entre la Sociedad Civil y el Estado. CEHILA, Lima, 1996, p. 196.
12
Ibíd., p. 196.
8
de la producción de las revistas evangélicas suelen ser funcionales y, en parte,

idénticos con los «sectores» que asumen el liderazgo político de las iglesias en
cuestión”13
Es por esto que si bien dicha representatividad no es absoluta, hacemos nuestra la
apreciación de Walter Techera al respecto:
“partimos de la base de que estas publicaciones son representativas de las

posturas de los sectores dirigentes capaces de producir un discurso escrito y de
sostenerlo mediante su intento de control de las publicaciones eclesiásticas”14
Un aspecto de evaluación más dudosa es el impacto producido por esta publicación
periódica. Techera agrega que estas fuentes reflejan la opinión de “los Sectores Protestantes
Productores de Discurso Impreso”15, mientras que “pocas veces queda reflejada la opinión de
los «laicos comunes»”16. No por esto desatendemos los pocos aportes laicos que encontramos
en nuestra investigación, conscientes de que no son necesariamente un reflejo cabal de los
miembros de la IERP no ordenados al ministerio.
Atendiendo a estas limitaciones, consideraremos los Informes Sinodales por entender
que son representativos del espacio máximo de decisión en la IERP, ya que son la memoria
oficial de la Conferencia Sinodal y la Asamblea General. Para una cabal comprensión de estos
espacios, veamos lo expresado en el párrafo 18 del Régimen Eclesial de la IERP:
“La autoridad máxima de la IERP es, según sus Estatutos, la Asamblea

General. En asuntos que corresponden a la fe y a la vida espiritual de la iglesia y
13
Ibíd., p. 196.
14
Walter Techera Marset, Entre la Resistencia y la Sumisión. Discurso de las Iglesias Protestantes frente a
la realidad socio-política argentina. (1955-1982).[Tesis de Licenciatura]. ISEDET, Buenos Aires, 1995, p.
5.
15
Es decir: “a) las máximas autoridades de las IIPP [Iglesias Protestantes], ya sean individuos (obispos,
moderadores o presidentes) o cuerpos colegiados (juntas directivas, juntas generales, consejos ejecutivos
sinodales, etc.). b) las juntas o direcciones editoriales de las publicaciones eclesiásticas. Estas juntas editoriales,
como responsables de publicaciones periódicas oficiales de las IIPP, suelen ser electas por los máximos
organismos directivos de las iglesias. c) Incluimos ocasionalmente opiniones de organismos ejecutivos de tipo
intermedio, es decir autoridades de las IIPP de carácter regional”, Ibíd., p. 6-7.
16
“La mayoría de las veces manifiestan su opinión como reacción a lo que juzgan una «desviación» en la línea
editorial que ellos consideran debieran tener las publicaciones eclesiásticas. Para ello suelen utilizar el «correo
de lectores» que estas publicaciones ofrecen”, Ibíd., p. 7.
9
cuya reglamentación no esté reservada a la Asamblea General, la dirección

espiritual superior es ejercida por la Conferencia Sinodal.…”17.
De las fuentes señaladas, consideramos sólo los textos más relevantes para nuestra
investigación. El criterio de relevancia surge, en primer lugar, de la aparición explícita del
discurrir de la realidad socioeconómica argentina en el texto; en segundo lugar, del contacto
directo con los archivos que nos han proporcionado elementos de juicio suficientes para
establecer esta distinción.
Perspectiva histórica
Para enmarcar nuestra perspectiva histórica nos basaremos en Jim Sharpe18
asumiendo su recomendación de prestar especial atención a la tentación de pensar que las
fuentes con las que contamos son plenamente representativas de las bases.
Parafraseando a Clifford Geertz19 podemos decir que la historia es una urdimbre y
que el análisis de la historia es una ciencia interpretativa en búsqueda de significaciones;
por esto nos acercaremos al análisis desde una “descripción densa”20, especialmente en
nuestro segundo capítulo.
Al esbozar las conclusiones tomaremos de Otto Maduro sus reflexiones en torno a la
relación del contexto con el texto en el proceso de producción del mismo; las tres relaciones
planteadas por Maduro son:
“1) determinación estructural del texto por el contexto; 2) autonomía

relativa de la producción de texto con relación al contexto; y 3) eficacia específica
17
“Acta de la X Asamblea General Ordinaria” en: Informe Sinodal 1998. IERP, Buenos Aires, 1999, p. 186.
Para consultar los Estatutos referidos en la cita, ver: Ibíd., pp. 160-168. Los artículos referidos a la
Asamblea General son 5º-12º Para quien desee consultar Estatutos vigentes hasta 1998 ver “Estatutos de la
Iglesia Evangélica del Río de la Plata. Aceptados por la Asamblea Sinodal el 12 de noviembre de 1965 en
Rosario, Santa Fe”. en: Estatutos, Reglamentos y Normas. IERP, Buenos Aires, 1979, pp. 5-14 (y el
“Régimen Eclesiástico”, pp 17-33).
18
Jim Sharpe, “Historia desde abajo”, en Peter Burke (ed.): Formas de hacer historia, Madrid, Alianza,
1993, pp. 38-58.
19
Clifford Geertz, La interpretación de las culturas. Gedisa, Barcelona, 1990, p. 20.
20
Ibíb., p. 21.
10
del texto sobre el contexto. Como se verá, estas tres relaciones son estrechamente
interdependientes e históricamente se influencian unas a otras.”21.
En principio coincidimos con la concepción desarrollada por Paul Tillich de que en el
proceso dialéctico del Kairós no hay un estadio final, sino que se da una continuidad en la
que existe “no sólo una dialéctica horizontal del proceso histórico sino también una dialéctica
vertical, operando entre lo incondicional y lo condicionado”22. En este sentido asumimos con
Tillich que:
“aquello que enfrentamos [como comunidad cristiana] no es nunca, ni en

ningún caso, un mandamiento abstracto [una ley]; es historia viviente, con su
variedad de problemas nuevos, cuya solución es tarea y realización de cada época”23
Finalmente, expresamos qué entendemos por realidad socioeconómica: es a nuestro
entender la trama interdependiente que se establece entre las políticas económicas de los
distintos gobiernos (p. ej.: proteccionismo estatal; liberalismo; la ‘tablita’; etc.), los
condicionamientos externos a las mismas (p. ej.: FMI.; BM.; Deuda Externa; etc.) y las
consecuencias sociales que surgen de estas políticas y las condicionan (p. ej.: distribución de
la riqueza; desempleo; migración hacia las grandes urbes; levantamientos sociales; etc.).
Estado de la cuestión
En la bibliografía relevada hasta el momento no hemos encontrado ninguna
investigación histórica que analice el discurrir de la realidad socioeconómica argentina24 en
el discurso impreso en castellano en los Informes Sinodales y la Revista Parroquial de la
IERP en el período 1969-1986. De manera que esta investigación será la primera en abordar
dicha tematización.
21
Otto Maduro, “Apontamentos epistemológicos para uma história da teología na América Latina” en:
VV.AA, História da teología na América Latina. São Paulo, Paulinas, 1981 (pp. 9-20) p. 17. Ver también:
Marc Bloch, Introducción a la Historia. México, Fondo de Cultura Económica, 19634 pp. 16. 25-26.
22
Paul Tillich, La era protestante. Paidos, Buenos Aires, 1965. p. 101.
23
Ibíd., p. 105.
24
En cuanto al discurso de la IERP ante la realidad socio–política en un período similar al de nuestra
investigación ver: Walter Techera Marset, op. cit., pp. 198, 223-242, 285-300, 320, 326-334, 363-369, etc.
11
Las obras que abordan la historia o la teología de la IERP lo han hecho desde
distintas perspectivas: una de ellas es el análisis histórico; otra la componen los estudios de
campo; una tercer perspectiva son las investigaciones presentadas en forma de ensayos o
artículos de opinión que han aportado pistas importantes para la investigación en archivo.
Las investigaciones históricas realizadas por Pablo Münter25 y Eugenio Mohr26
estudian aspectos del Sínodo Evangélico Alemán de Río de la Plata (SEARP); en tanto las
realizadas por Walter Techera27 y Alejandro Zorzin28 abordan períodos que contemplan la
transición de SEARP a la actual IERP. Estas dos últimas, si bien trabajan en parte el período
de nuestra investigación, lo hacen con objetivos diferentes al nuestro.
Dos áreas geográficas que han sido abordadas en trabajos de investigación son la
región norte de la IERP (Paraguay y Misiones) y el distrito Metropolitano (Capita Federal y
Gran Buenos Aires). Dos de los trabajos que reflejan la problemática de la región norte son
los elaborados por Arturo Heil29 e Isitor Ari Dahm30. En los dos casos se abordan como ejes
25
Pablo Münter, Proclamación evangélica y nacionalsocialismo en la Argentina un estudio de caso: Los
“sermones patrióticos” del Pastor Emil Gottfried Hagendorn en Rosario (Santa Fe) 1933-1945. [Tesis de
Licenciatura]. ISEDET, Buenos Aires, 1993. Una versión condensada de esta tesis en: Cuadernos de
Teología, Vol. XIII, Nº 2, (1994) 39-54.
26
Eugenio Eduardo Mohr, Confederación de Iglesias Evangélicas del Río de la Plata (1939-1958): su
actuación en el cumplimiento de una finalidad primordial: la defensa de la libertad religiosa. [Tesis de
Licenciatura] ISEDET, Buenos Aires, 1993. Una versión condensada de esta tesis en: Cuadernos de
Teología, Vol. XIII, Nº 2, (1994) 55-68.
27
Techera Marset, op. cit. Una versión condensada de esta tesis en: Cuadernos de Teología, Vol. XIV, Nº 2,
(1995) 39-72.
28
Alejandro Zorzin, “Pastor Wilhelm Nelke (1875-1966). Impulsor de la germanidad en el Río de la Plata”
en: Cuadernos de Teología, Vol. XII. Nº2. (1992) 29-57.
——“El proceso de naturalización en una iglesia de origen inmigratorio. De Sínodo Evangélico Alemán del
Río de la Plata a Iglesia Evangélica del Río de la Plata (1946-1980)”. en: Cuadernos de Teología. Vol.
XIV. Nº 2, (1995) 71-91.
——en: RP. Año 104, Nº 1-2, 1999 – Año 105, Nº 6, (2000), Suplemento Centenario, 56 págs.
——“Algunas repercusiones de los acontecimientos europeos en la década del '30 en las iglesias protestantes
de la Argentina” en: Gutiérrez S. (Compilador), op. cit., pp. 195-204.
29
Arturo Heil Sitzmann, Los campesinos y la tierra en el Paraguay hacia una iglesia de los campesinos.
[Tesis de Licenciatura]. ISEDET, Buenos Aires, 1987. Recomendamos especialmente el Cap. 2 de este
trabajo donde se expone “El desarrollo y la pobreza en el Paraguay” de modo muy completo.
30
Isitor Ari Dahm, Procesos migratorios y pastoral de la Iglesia. Un caso Particular: las zonas sur del
Brasil y oriente del Paraguay en el período 1960-1986. [Tesis de Licenciatura] ISEDET, Buenos Aires,
1992. 82 págs. Este trabajo estudia la inmigración a nivel continental y luego en el caso particular,
analizando el papel que desempeña la IERP en el proceso migratorio estudiado, señalando alternativas de
trabajo.
12
centrales la problemática de la tierra y la inmigración brasileña en relación a la IERP y su
responsabilidad ante esas nuevas comunidades. También Hilario Tech31 trabaja el problema
de la inmigración, en este caso específicamente sobre la Iglesia Suiza en Misiones, Argentina.
De los trabajos referidos al distrito Metropolitano, cuatro de ellos los hacen
reflejando experiencias de trabajo en la Congregación Evangélica Argentino Germana
Buenos Aires Sur (CEAGBAS). Ricardo Becker32 elabora una propuesta diacónico/pastoral a
partir del estudio de una experiencia concreta en la CEAGBAS, en este caso la parroquia
Quilmes. Daniel Beros33 desarrolla un análisis teológico/pastoral a partir de las historias de
vida de miembros de la IERP que han migrado desde la provincia de Entre Ríos (de origen
ruso–alemán) estableciéndose en la localidad de Florencia Varela. El trabajo desarrollado por
el equipo del Proyecto de Formación Teológica en Contexto 34 (PFTC) inserto en la
CEAGBAS es también una contribución importante para la reflexión de la misión urbana de
la IERP; del mismo modo, sobre la misión urbana y abarcando la localidad de San Francisco
Solano (CEAGBAS), Martín Zapke35 analiza la práctica eclesial en esa localidad entre 1987 y
1991. Fuera de los límites de la CEAGBAS pero trabajando la misión urbana, Emanuel Juan
Dalinger36 trabaja con las consignas del Sínodo realizado en 1986 analizando la parroquia
Villa Ballester de la Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires (CEABA).
31
Hilario Tech, Inmigración e Iglesia Suiza en Misiones. [Tesis de Licenciatura] ISEDET, Buenos Aires,
1989
32
Ricardo A. Becker, “Diaconía: compartir. Caminando hacia el Reino de Dios” Diaconía de la generación
mayor desde su propia perspectiva. [Tesis de Licenciatura]. ISEDET, Buenos Aires, 1996.
33
Daniel C. Beros, “Para que así también nosotros caminemos en una vida nueva…” Una lectura teológica
de los relatos autobiográficos de miembros de la IERP de origen Ruso–Alemán residentes en Florencio
Varela. [Tesis de Licenciatura] ISEDET, Buenos Aires, 1995.
34
Ruth Schwittay y otros, Los andares compartidos…. PFTC, Quilmes, 1992. Mimeografiado, 72 págs.
35
Martín A. Zapke, Perspectivas misioneras de la IERP. Análisis, esquemas y posibilidades en un contexto
urbano. [Tesis de Licenciatura] ISEDET, Buenos Aires, 1992.
36
Emanuel Juan E. Dálinger, ¿Dónde estamos y hacia donde vamos? Pistas para la misión en el ámbito
urbana. Un estudio diagnóstico sobre los fenómenos de vaciamiento y falta de participación realizado en
la parroquia Villa Ballester de la Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires (IERP). [Tesis de
Licenciatura] ISEDET, Buenos Aires, 1996.
13
En segundo lugar encontramos algunos trabajos de campo. Pedro Kalmbach37 en
1994 presenta líneas de trabajo para una educación cristiana que tenga correlato con la
realidad de la población infantil y adolescente a la que está dirigida. Para elaborar esta
propuesta considera entre otros aspectos: la situación socioeconómica de la población, las
historias familiares de los miembros de la congregación y su vida cotidiana. Nicolás P.
Rosenthal38, en 1999, presenta una investigación sobre los grupos de jóvenes metropolitanos
de la IERP entre 1983 y 1999. Un trabajo de campo que abarcó a toda la IERP, es el
realizado por Hilario Wynarczyk39. Éste es el primer análisis sociológico que abarca toda la
iglesia. El precedente es el realizado por Aldo Büntig40 a principios de la década del 70’, este
último se acotaba a la Congregación Evangélica de Esperanza en el marco de la IERP.
En su tesis doctoral, Ekkerhard Heise41 propone una diaconía de la encarnación que
presenta como “praxis de la fe comprometida”42; concepto opuesto a la realidad a partir de la
cual desarrolla su investigación: la CEABA. Sabino Ayala43, en un trabajo de investigación
previo al antes citado, también analiza la perspectiva teológica de la CEABA en el contexto
de la IERP.
37
Pedro Kalmbach, Congregación Evangélica del Alto Uruguay. Aspectos étnicos, culturales y religiosos en
los confirmandos 1990/1991 y sus familias. Tesis. ISEDET, Buenos Aires, 1994. 211 págs. ver síntesis en:
Cuadernos de Teología Vol. XIII, Nº 2, (1994) 27-38.
38
Nicolás Pablo Rosenthal, Entre la rebeldía y la posmodernidad. La búsqueda de una espiritualidad
encarnada entre jóvenes metropolitanos de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata. [Tesis de
Licenciatura] ISEDET, Buenos Aires, 1999.
39
Hilario H. Wynarczyk, La Juventud de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata. Un estudio social y
antropológico. IERP, Buenos Aires, 1988, Una síntesis del autor en: La Juventud de la Iglesia Evangélica
del Río de la Plata. Un estudio social y antropológico. COPAJ/IERP, Buenos Aires, 1989.
40
Aldo J. Buntig, La Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) y la Congregación Evangélica de
Esperanza (Santa Fe). Ensayo de ubicación histórica socio - cultural y socio - religiosa. Pistas de acción
pastoral. IERP, Buenos Aires, 1973, 202 págs. Mimeografiadas.
41
Ekkerhard Heise, La diaconía de la Encarnación como Liberación de las Iglesias. Un concepto
elaborado con el ejemplo de la Congregación Evangélica Alemana de Buenos Aires (Iglesia Evangélica
del Río de la Plata). Unitext/Verlag Göttingen, Bovenden, 1995. Recomendamos la recopilación de
Fuentes del ámbito de la CEABA presentada en las páginas 324-328. Ver además: Ekkerhard Heise, “La
diaconía de la Encarnación como Liberación de las Iglesias” en: Cuadernos de Teología Vol XV. Nº 1-2,
(1996) 7-22.
42
Heise, op. cit. p. 308
43
Sabino Ayala, La evolución de la IERP hacia un proyecto eclesial profético y la inserción en esta, de la
CEABA. [Tesis de Licenciatura] Buenos Aires, 1986.
14
Por último resaltamos algunos de los artículos de opinión que abordan la historia de
la IERP publicados en los últimos años. El primero que consideramos es el del Pastor
Presidente Heinz Joachim Held44 publicado en alemán en 1971. En 1985 encontramos un
artículo del pastor Karl Schwittay45, del cual contamos con una traducción y por último dos
artículos más recientes: en 1999 del pastor Federico Schäfer46 y en el 2001 un ensayo del
pastor René Krüger47.
Hipótesis
Cristian Lalive d’Epinay, en el libro editado por Waldo L. Villalpando en 1970,
sostiene “la inevitable acomodación de las iglesias de origen inmigratorio, si ésta quiere
sobrevivir”48, agregando además que en la historia de estas iglesias la reflexión eclesiológica
ha sido dominada, casi siempre, por el “acondicionamiento socio–cultural”. Sin cuestionar la
veracidad o no de esta afirmación, previa al período abordado en la presente investigación,
creemos tener datos suficiente para afirmar que la acomodación inevitable a la que se refiere
Lalive d’Epinay, se da en la IERP mediante una ruptura con lo que el señala, en 1970, como
una tendencia histórica. La reflexión eclesiológica de la IERP se ha nutrido de otras
influencias en los últimos treinta años.
Al considerar seriamente la cita Nº 8 de este trabajo de Lalive d’Epinay, a saber:
“A las personas interesadas en proseguir esta clase de investigación, aconsejamos

afinar la construcción del índice de ‘naturalización’ mediante la introducción de
variables que no pudimos —por falta de información— considerar aquí. Las iglesias
étnicas constituyen alrededor de ellas una ‘subcultura’ donde el idioma y la
nacionalidad de los líderes espirituales son, sin lugar a duda, exponentes de primer
44
Heinz Joachim Held, “Die Evangelische Kirche am la Plata zwischen Herkunft und Zukunft” en: Die
Evangelische Diaspora Nº 41, (1971) 9-23
45
Karl Schwittay, “Iglesia en camino. Iglesia Evangélica del Río de la Plata - 1984” en: RP Año 90, Nº 11,
(1985) 264-269. Este artículo es una traducción del alemán “Evangelische Kirche am la Plata. Kirche auf
dem Weg”, Berlín, 1985. Mimeografiado.
46
Federico H. Schäfer, “Die Evangelische Kirche am La Plata als Kirche der Ökumene” en: Mitteilungen
aus Ökumene und Auslandsarbeit. EKD, Hannover/Breklum, 1999, pp. 81-104.
47
René Krüger, “Leben, Wirken und Mission der Evangelischen Kirche am La Plata”. en: Die
Evangelisches Diaspora, Nº 70, (2001) 139-163.
48
W. L. Villalpando, op. cit., p. 175.
15
orden, pero no los únicos; fuente de financiamiento, estilo litúrgico, apertura hacia
la sociedad, etc., son algunos otros.”49
encontramos que aún falta información que nos permita darle continuidad a este tipo de
investigaciones. En este sentido, nuestro modesto aporte será desarrollar uno de los
exponentes (en una de las Iglesias): la apertura hacia la sociedad.
A partir de lo expuesto, consideramos que:
La tematización de la realidad socioeconómica argentina en las expresiones
publicadas en castellano en los máximos órganos de difusión de la IERP ha reflejado una
dinámica dialéctica en la que cada síntesis, al confrontarse con la realidad
socioeconómica, es puesta en revisión y cuestionada arribando a nuevas síntesis que
repiten este proceso conllevando una creciente naturalización/encarnación de la iglesia.
Desarrollo del análisis
Dividiremos la presentación de esta investigación en tres momentos. El primero es el
desarrollo del marco socioeconómico y político en Argentina en tanto contexto social en el
que está inserta la mayor parte de las comunidades de la IERP.
El segundo momento estará subdividido en dos partes. La primera desarrollará
brevemente el concepto de iglesia de origen inmigratorio naturalizada. En la segunda parte
realizaremos un desarrollo descriptivo del discurrir de la realidad socioeconómica argentina
en los Informes Sinodales y la RP entre 1969 y 1986.
En el tercer momento analizaremos, a modo de conclusión, cómo se interrelaciona lo
expuesto en el primer y el segundo momento de la investigación en la IERP.
49
Ibíd., p. 169.
16
Capítulo 1
Marco político y socioeconómico argentino en el período comprendido entre

1966 y 1989
Introducción
Si bien la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) se encuentra presente en los
tres países de la Cuenca del Plata, Argentina, Paraguay y Uruguay, la mayor parte de sus
comunidades se encuentra en la Argentina50 siendo su contexto el que más ha condicionado
su proceso de naturalización51, situación que no implica la similitud de los procesos en los
tres países. Aun así centraremos nuestro análisis en este país.
Nuestro objetivo es presentar de forma descriptiva los aspectos esenciales del
contexto socioeconómico argentino en el marco de los cambios políticos en el período que
va desde 1966 hasta 1989, vinculando los aspectos locales con datos que ilustren la situación
en Paraguay y Uruguay.
Para concretar nuestro objetivo creemos imprescindible subdividir este período mayor
considerando por separado las distintas presidencias que se han hecho cargo del ejecutivo en
estos treinta años, tomando como base los textos que consideramos más pertinentes en esta
etapa de la investigación52.
50
Del Informe Sinodal 1986 se desprende que la IERP cuenta en ese año con 36 congregaciones ‘miembro’
(a estas deben sumarse las filiales o distintos puntos de predicación propios de cada congregación). De
estas 36 congregaciones, 7 están ubicadas en el Paraguay, 3 en el Uruguay y 26 en la Argentina, es decir en
la Argentina se ubican más del 72 % de las comunidades. Informe Sinodal 1986, pp. 201-204. Cf.
Villalpando op. cit. pp. 114-115, para el momento en que ésta fue realizada.
51
Sobre el alcance del termino “naturalización” utilizado para describir el proceso histórico de la IERP ver
específicamente la introducción al Capítulo 2.
52
Luis Alberto Romero, Breve historia contemporánea de la Argentina. Fondo de Cultura Económica,
Buenos Aires, 19986. Tulio Halperin Donghi, Historia contemporánea de América Latina. Alianza, Buenos
Aires, 19945. Alonso, op. cit., pp. 166-359.
17
El panorama previo a 1966
El derrocamiento de Perón encabezado por el general Eduardo Lonardi en septiembre
de 195553 abría una nueva etapa de la política argentina, no por la intervención militar en el
Estado, sino por la persecución y proscripción que sufrió el peronismo desde entonces, con
un apoyo general de la burguesía, los partidos de oposición y la Iglesia Católica54. La
Revolución Libertadora no estaba exenta de conflictos internos en las Fuerzas Armadas
(FFAA) que llevaron en noviembre del mismo año a que Lonardi renunciara dejando la
presidencia al general Pedro Eugenio Aramburu55. La decisión de desmontar el aparato
peronista y con esto, el status adquirido por la clase obrera, comenzó a tomar forma con la
derogación de la Constitución de 1949 por decreto. La resistencia a estas medidas no sólo
provenía de los civiles, también desde las FFAA hubo levantamientos de sectores que
apoyaban a Perón y que fueron fuertemente reprimidos. Los Gorilas56 tomaron el poder en el
Ejército y comenzaron a depurarlo.
Durante el gobierno de Aramburu, se “aprobó el ingreso de la Argentina al FMI
[Fondo Monetario Internacional] y al Banco Mundial, y se obtuvo la ayuda de estos
Organismos para los problemas inmediatos”57. Con el asesoramiento de Raúl Prebisch en la
53
Un año antes—el 11 de julio de 1954—, en el Paraguay, el General Stroeesner derrocó y desplazó al
presidente Federico Chávez, iniciando una dictadura que culminaría formalmente el 3 de febrero de 1989.
Rogelio García Lupo, Paraguay de Stroessner. Grupo Editorial Zeta, Buenos Aires, 1989. pp. 135, 230.
Halperin Donghi, op. cit., p. 495. En su trabajo, García Lupo analiza la conexión entre el nazismo y la
dictadura de Stroeesner, y de este último con Perón, Pinochet y Somoza, de igual modo analiza las acciones
de la CIA que ha utilizado al Paraguay como base de operaciones para el apoyo logístico de las distintas
dictaduras latinoamericanas. Ibíd., pp. 149 ss.
54
Alonso, op. cit., p. 170.
55
Romero, op. cit., pp. 177, 179. Halperin Donghi, op. cit., p. 480. Alonso, op. cit., p. 171-175.
56
Una breve explicación sobre el origen y el uso del término Gorila en: Alonso, op., cit., p. 172.
57
Romero, op. cit., p. 185. Uruguay lo hizo explícitamente en 1959 con una reforma cambiaria y monetaria
que respondía a las exigencias del Fondo. El mismo año se creaba la Comisión de Inversiones y Desarrollo
Económico (CIDE) que en 1963 presentó “los problemas detectados” en la economía del país como “trabas
estructurales”: “estancamiento productivo”, “enfrentamiento social”, “inflación”, problemas superables con
“voluntad política” que no existió ni desde la política, ni desde ningún sector social, Benjamín Nahum,
Manual de Historia del Uruguay 1903-1990. Ediciones de la Banda Oriental, Montevideo, 2000, pp. 234.
18
CEPAL se combinó un programa más “ortodoxo de estabilización y liberalización”58, fórmula
que implicaba socialmente la combinación de eficiencia y represión59.
La presidencia del doctor Arturo Frondizi entre 1958-1962 estaba condicionada por
fuertes factores económicos y políticos: el peso político de Perón que desde el exilio había
conseguido un 24% de votos en blanco en las elecciones de 1957; la división de la Unión
Cívica Radical (UCR) en Intransigente y del Pueblo60; la política económica del inicio de su
presidencia61 que no soportó la “crisis cíclica” de fines de 1958 y debió ceder al “Plan de
Estabilización” del FMI.
También los factores externos conmovieron la estabilidad del gobierno de Frondizi,
que había adherido a las consignas de la “Alianza para el Progreso” 62, pero no al bloqueo
58
Este programa se expresa en la supresión de los controles de cambio, la intervención estatal en las
exportaciones y “fuertes devaluaciones que beneficiaron a la burguesía agraria más concentrada”, en tanto
la industria sufría un estancamiento del sector. Para el sector obrero los resultados no fueron mejores, la
suspensión de las convenciones colectivas de trabajo les impidió negociar mejoras salariales ante un poder
adquisitivo golpeado por la inflación. Alonso, op. cit., pp. 172-173.
59
El régimen militar implantado por Stroeesner en 1954, además de reprimir cualquier expresión política
independiente, “preocupado por la expansión económica, a la que favorece mediante la expansión de la red
de comunicaciones, el régimen ignora sistemáticamente la problemática social […] Hasta 1960 sus
esfuerzos en favor del desarrollo económico alcanzaron resultados casi imperceptibles: los cuatrocientos
mil [400.000] emigrantes que para esa fecha habían abandonado un país entonces de menos de dos
millones, instalándose en Brasil y Argentina si no eran necesariamente —[…]— refugiados políticos, eran
en cambio fugitivos del estancamiento económico y la cerrazón social…” Halperin Donghi, op. cit., pp.
495-496.
60
“En 1956, el Partido Radical se dividió en dos. La Unión Cívica Radical del Pueblo (UCRP), liderada por
Ricardo Balbín, planteó una mayor afinidad con la Revolución Libertadora y fue declaradamente
antiperonista. La Unión Cívica Radical Intransigente (UCRI) conducida por Arturo Frondizi, se mantuvo
cerca del peronismo”. Alonso, op. cit., p. 174.
61
Tras asumir había decretado “un aumento de salarios del 60% […] un porcentaje casi equivalente al nivel
de aumento ya registrado de los precios”. Este gobierno proponía ejecutar un plan desarrollista sustentado
en la ‘industria pesada’ con aportes tecnológicos y financieros del exterior. También esperaban modernizar
el sector agrario. Si bien experimentó algunas respuestas positivas, la inflación y las dificultades en la
balanza de pagos motivaron un cambio de ministro de Economía. El nuevo ministro, Alvaro Alsogaray,
aplicó un plan de estabilización que congeló los salarios y eliminó las medidas regulatorias del Estado,
agudizando los conflictos sociales. Alonso, op. cit., pp. 177, 179, 185.
62
“En 1961 se reunió en Punta del Este el Consejo Interamericano Económico y Social, que estableció una
‘Alianza para el Progreso’, respuesta del Presidente americano John F. Kennedy a la creciente influencia de
la Revolución Cubana en el Hemisferio” Nahum, op. cit., pp. 235. Parte de los objetivos que se plantean en
el Acta de la Alianza para el Progreso firmada en 1961 eran: “Acelerar el desarrollo económico y social a
fin de conseguir un aumento sustancial y sostenido del ingreso por habitante (…) ejecutar programas de
vivienda en la ciudad y el campo, para proporcionar casas decorosas a los habitantes de América, impulsar,
dentro de las particularidades de cada país programas de reforma agraria (…) para sustituir el régimen del
latifundio y del minifundio por un sistema justo de propiedad (…) mediante el complemento del crédito, la
asistencia técnica y la comercialización y distribución de los productos de la tierra (…) Acabar con el
19
exigido desde el norte a Cuba63 revolucionaria desde enero de 1959 y socialista desde
196064; el encuentro de Frondizi con Ernesto Guevara en agosto de 1961 y el triunfo de
los candidatos peronistas en las elecciones provinciales de 1962 condenaron la continuidad
del gobierno que fue depuesto en marzo de 1962 por los militares 65. Frondizi designó como
reemplazante a José María Guido hasta entonces presidente del Senado, mientras los
militares continuaban en una lucha interna66, que finalmente llevó al general Juan Carlos
Onganía67 al Comando en Jefe de las FFAA68.
Las elecciones de 1963 llevaron a la presidencia a Arturo Illia (UCR “del Pueblo”)
que gobernó entre octubre de 1963 y junio de 196669. Su política económica puso gran
“énfasis en el mercado interno, políticas de distribución, protección del capital nacional […]
un Estado muy activo en el control y en la planificación económica”70, la resistencia de los
analfabetismo (…) Desarrollar programas de salubridad e higiene, etc.” citado por Liliana Caraballo,
Noemí Charlier, Liliana Garulli, La dictadura (1976-1983). Testimonios y documentos. Oficina de
Publicaciones del CBC, Buenos Aires, 1997. p. 13. Para quien esté interesado en la reacción del
representante de Cuba, Ernesto Guevara, en la Conferencia Internacional de Punta del Este, ver Ernesto
“Che” Guevara, Obras Completas. MACLA, Buenos Aires, 1997, pp. 240-277.
63
64
Halperin Donghi, op. cit., pp. 482, 533.
65
66
“Entre marzo de 1962 y marzo de 1963, juraron cincuenta ministros y secretarios de Estado, según
contabilizaba el diario La Prensa. Luego de cada enfrentamiento entre facciones de las Fuerzas Armadas, el
bando ganador ponía en escena un nuevo elenco gubernamental”, Alonso, op. cit., p. 184.
67
Onganía se constituía en el portavoz interno de los “valores occidentales y cristianos” así como lo haría en
1964 en West Point, donde manifestó su apoyo a la “Doctrina de la Seguridad Nacional”, Halperin Donghi,
op. cit., p. 549. Una presentación cabal de esta Doctrina para la década del ‘80 y del ‘90 ver en: L. Francis
Bouchey, Roger W. Fontaine, David C. Jordan, Gordon Summer, Lewis Tabs (ed.), “Santa Fe I. Las
relaciones interamericanas: Escudo de la seguridad del nuevo mundo y espada de la proyección del poder
global de Estados Unidos” en: Carlos O. Suárez, Julio Laborde, Emilio J. Corbiére, Luis P. Brunati, La
estrategia neocolonial del imperio para los años ‘90. GenteSur, Buenos Aires, 1990. pp. 65-113. L.
Francis Bouchey, Roger W. Fontaine, David C. Jordan (ed.), Tte. Gral. Gordon Summer, hijo, “Santa Fe II.
Una estrategia para América Latina en la década de 1990” en Suárez, op. cit. pp. 115-158. Sobre las
estrategias económicas ver puntualmente pp. 85-97 y 129-135.
68
Halperin Donghi, op. cit., pp. 588-589.
69
En ese mismo año en Uruguay surgía la Convención Nacional de Trabajadores (CNT). Nahum, op. cit.,
pp. 240.
70
Romero, op. cit., pp. 201-ss. El gobierno de Illia fijó “precios mínimos y máximos y márgenes de
ganancias […] estableció un nuevo régimen cambiario que fijó límites y requisitos para las operaciones de
cambio” así como el Congreso sancionó “el régimen de salario mínimo, vital y móvil”. A principios de
1966 se conocían datos que “indicaban niveles récord en las exportaciones de trigo y en la producción de
láminas de acero de SOMISA, que el producto bruto interno había crecido casi un 8% durante 1965, y que
el saldo de la balanza de pagos había registrado una mejoría neta de 22 millones de dólares. Sin embargo,
el conjunto de la sociedad tenía la percepción de que la economía funcionaba mal: se multiplicaban las
20
empresarios se sumó a la de los sindicalistas que se oponían al control sobre el manejo de los
fondos y las elecciones internas71; este sindicalismo conducido por Augusto Vandor se
caracterizó por “administrar la desmovilización, con paros generales duros de palabra pero
escasamente combativos y negociaciones permanentes con todos los factores de poder”72.
La nueva izquierda en Argentina73, con la radicalización de sectores progresistas, se
fortalecía en las Universidades hasta 1966; el debate de las teorías de la dependencia, la
desilusión ante el asesinato de Kennedy y el fin de la “Alianza para el Progreso” y el
desarrollismo, cambiaban el mapa político: “nadie tenía demasiada fe en la democracia”74. En
junio de 1966 “los comandantes en jefe depusieron a Illia y entregaron la presidencia al
general Onganía”75, tras una intensa campaña mediática de desprestigio76.
huelgas y los sabotajes y comenzaron a generalizarse rumores sobre conspiraciones militares para derrocar
al gobierno”. Alonso, op. cit., pp. 187-188, 192.
71
Como veremos esta fuerte oposición se mantiene ante un similar intento encabezado por el presidente Raúl
Alfonsín en 1984. Romero, op. cit., pp. 345-346. Alonso, op. cit., p. 189.
72
Romero, op. cit., pp. 193. Alonso, op. cit., pp. 190-191.
73
En Uruguay, durante esta primera mitad de la década del sesenta tanto el Partido Comunista como el
Socialista sufren rupturas internas que desembocan en la formación del Movimiento Izquierda
Revolucionario (MIR), Movimiento de Unificación Socialista Proletario (MUSP) y el Movimiento de
Liberación Nacional (MLN) Tupamaros, Nahum, op. cit., pp. 243.
74
Romero, op. cit., pp. 225 ss.
75
Ibíd., pp. 229. Ese mismo año se realizaron las elecciones nacionales en Uruguay, donde la crisis
económica y la convulsión política llevaron a “poner un ‘Poder Ejecutivo fuerte’ en manos de un hombre
‘honesto’ y buen ‘administrador’” Ganó el general retirado Oscar D. Gestido, Nahum, op. cit., pp. 246.
76
Halperin Donghi, op. cit., p. 585.
21
El golpe de estado de 1966, la ‘presidencia’77 del General Onganía
De una u otra forma, la sociedad respaldó el gobierno “fuerte” y “autoritario” 78. El
ingreso de Onganía a la presidencia era acompañado por un amplio consenso empresarios,
sindicalistas y algunos partidos políticos, incluidos grupos de extrema izquierda que veían en
el golpe el fin de la “democracia ‘burguesa’”79 que le permitió implementar la
‘reorganización’ del Estado. La primer fase de esta reorganización se caracterizó por un
‘shock autoritario’80. A la Constitución se le adosó un Estatuto de la Revolución Argentina.
Se disolvieron el Parlamento y los partidos políticos, confiscando y vendiendo los bienes de
estos últimos. La represión del comunismo comenzó con la intervención de las Universidades
que hizo desaparecer la autonomía académica. La censura se extendió a cualquier expresión
de modernización intelectual o cultural minifalda, pelo largo, etc. considerados por la
Iglesia, los Militares y amplias capas de la sociedad como males que debían ser extirpados,
por ser la “antesala del comunismo”81.
Quienes encabezaban la Revolución Argentina estaban convencidos de que “el origen
de la inflación estaba relacionada con las demandas de los sectores populares”82 y con las
intervenciones del Estado en la economía para satisfacer dichas demandas; esta perspectiva
77
Las comillas que aplicamos a el término presidencia, responden al carácter ilegítimo de la misma.
78
Alonso, op. cit., p. 201. En el caso de Uruguay este período es caracterizado por Nahum con el título
“Guerrilla y autoritarismo”. Las elecciones de 1966 habían llevado al gobierno a Gestido, que tras haber
asumido en marzo de 1967 falleció en diciembre de ese año, su sucesor fue el vicepresidente, Jorge Pacheco
Areco. Su gobierno fue el comienzo del despliegue autoritario del Estado. A sólo seis días de haber asumido
“dispuso la disolución del Partido Socialista, Federación Anarquista Uruguaya, Movimiento Revolucionario
Oriental, Movimiento de Acción Popular Uruguaya, Movimiento de Izquierda Revolucionaria y los
periódicos ‘Época’ y ‘El Sol’, acusados de estar vinculados a las acciones armadas que la guerrilla urbana
estaba desplegando desde fines de 1966 en el país” El gobierno de Pacheco violentó los derechos humanos,
limitó la libertad de prensa, militarizó los espacios laborales tanto públicos como ‘privados en huelga’,
desconociendo además la autonomía de los espacios de educación secundaria, etc. Esta fue una de las
características del Estado Uruguayo hasta 1984.” Nahum, op. cit., pp. 246, 266-267, 269.
79
Romero, op. cit., pp. 231-ss, Halperin Donghi, op. cit., pp. 588-589, Alonso, op. cit., pp. 200-201.
80
Sin duda el hecho más notorio de esta política fue la “noche de los bastones largos” el 29 de julio de 1966,
apenas a un mes de haber sido asumido el poder. Alonso, op. cit., p. 210.
81
Romero, op. cit., p. 233, Halperin Donghi, op. cit., p. 590.
82
22
neoliberal estaba sustentada, entre otros, por Alvaro Alsogaray y Roberto Alemann. La
propuesta era clara: “la intervención del estado debía limitarse sólo a fijar la política
monetaria y a controlar las demandas de los sectores populares”83.
La reducción de costos públicos, implementada por Nestor Salimeri, primer ministro
de Economía de Onganía, llevó a la reducción de personal en la administración, ferrocarriles,
puertos, etc., además del cierre de ingenios azucareros subvencionados en Tucumán. La
lógica protesta sindical fue silenciada violentamente, el plan de acción desplegado por el
sindicalismo vandorista en febrero de 1967 sólo consiguió despidos masivos, se les retiró la
personería sindical, los sindicatos fueron intervenidos y la represión fue garantizada por ley.
Con la clausura de espacios políticos y sindicales llega al ministerio de Economía Adalbert
Krieger Vasena84. Con la propuesta de racionalizar el funcionamiento total de la economía
lanzó su plan en marzo de 1967 aprovechando el derrumbe de los sindicatos: tras un
aumento del 15% “[…] se congelaron los salarios por dos años y se suspendieron las
negociaciones colectivas”85 entre otras medidas. A mediados de 1969 el balance general era
bueno: reducción de la inflación, balanza de pagos y cuentas del estado equilibradas, la
desocupación era en general baja, con salarios que no habían caído demasiado e inversiones
altas. Aun así el crecimiento de la economía parecía haber llegado a su techo. El más
beneficiado de esta economía fue un sector concentrado predominantemente extranjero
mientras que la lista de los perjudicados fue amplia, encabezada por los sectores rurales,
sectores empresarios nacionales y economías provinciales enteras a las que se sumaron

83
Ibíd., p. 205.
84
“[…] Este hombre reúne en su persona una notable cantidad de atributos característicos de los agentes de
los monopolios. Su nombre aparece en un número elevado de sociedades anónimas, lo que por cierto no
debe confundir a nadie sobre la misión que cumple en ellas: Krieger Vasena no es un empresario, un
creador de industrias, un productor del campo, un explorador del subsuelo. Nada de eso. Krieger Vasena es
uno de los diez testaferros internacionales mejor cotizados en las sociedades de negocios de la Argentina.
Su trabajo consiste en representar a otros […] Es este hombre el que reina indiscutido sobre la quiebra
generalizada de las empresas argentinas, que en las últimas semanas ha alcanzado una vertiginosa
intensidad ¨[…]” Rogelio García Lupo en: CGT, N° 33, Buenos Aires, 12 de diciembre de 1968, citado por
Caraballo, op. cit., p. 22.
85
Romero, op. cit., pp. 235 ss.
23
vastos sectores medios y bajos86. La nueva política económica era bastante tradicional:
modificó profundamente los equilibrios volcando la balanza favorablemente hacia los grandes
empresarios, transfiriendo los ingresos del sector rural al sector urbano. En pocas palabras:
los sectores beneficiados eran pocos y en una proporción claramente diferenciada de la masa
popular87. También fueron pocas las regiones beneficiadas por el desarrollo industrial y que
cada vez se diferenciaron más claramente de las no alcanzadas por la inversión externa. Estas
regiones no favorecidas, alimentaron las corrientes migratorias que concentraron grandes
masas de población88 en las metrópolis del país89, “la redistribución de la población siguió la
dirección de los flujos de inversión económica”90 acelerando el crecimiento de villas de
emergencia en todo el gran Buenos Aires y la Capital Federal91.
En mayo de 1969 una huelga general de la CGT acompañada por grupos estudiantiles
se transformó en el puntapié de una ola de movilización social que se extendió hasta 1975.
Una de las características del Cordobazo92 fue el apoyo de la policía, razón por la cual debió
actuar el ejercito para restablecer el orden. La movilización no sólo cuestionaba el duro
proceso de racionalización económica, sino también las burocracias gremiales. Alentados por
86
Ibíd., pp. 237. Entre 1960 y 1970 el sector industrial registró un crecimiento del 6,1% anual, pero con muy
poca capacidad de crear empleo debido a la incorporación de nuevas tecnologías posibilitadas por las
inversiones de capital extranjero, la tendencia fue hacia la reducción de personal. “En el sector agrícola el
crecimiento siguió siendo muy lento, por lo que continuó expulsando mano de obra hacia las ciudades”,
Alonso, op. cit., p.220.
87
Alonso, op. cit., p. 201. Romero, op. cit., pp. 235-238.
88
Sobre la tasa anual de crecimiento de población entre 1965 y 1982 recomendamos ver Richard W. Wilkie,
Latin American Population and Urbanization Analysis. Maps and Statistics, 1952-1982. UCLA, Los
Angeles—California, 1984, 433 págs. El autor afirma que desde 1947 a 1982 el porcentaje total de la
población que vive en áreas rurales ha decrecido del 37,3% al 21,4%, (p. 97). Para comparar la tasa anual
de crecimiento de Argentina, Uruguay y Paraguay ver las páginas 115, 415 y 388, respectivamente.
89
Para observar los datos estadísticos de este período recomendamos: Vicente Vázquez–Presedo (ed.),
Estadísticas históricas argentinas. Compendio 1873-1973. Instituto de Economía Aplicada, Buenos Aires,
1988. En esta obra encontramos datos sobre el movimiento demográfico y el crecimiento poblacional, p.
36, y sobre población del país por provincias, p. 45.
90
91
Hoy Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
92
Halperin Donghi, op. cit., p. 591, Alonso, op. cit., p. 223-224, Romero, op. cit., pp. 240-ss. Mario
Benedetti escribe ese mismo año “Cielo del 69” que musicalizaría más tarde Daniel Viglietti integrándola
al cancionero popular de la cuenca del plata. Mario Benedetti, Inventario. Seix Barral, Montevideo, 1994.
pp. 339-340.
24
algunos sindicatos automotrices y el gremio de los mecánicos de Córdoba 
espontáneamente clasistas, con una fuerte impronta transgresora y violenta, los
levantamientos se repitieron en Rosario y Cipolletti el mismo año; en Córdoba, Neuquén y
General Roca en 1971 y Mendoza en 1972. La agitación se extendía hasta regiones como
Chaco, Misiones o Formosa; expresando en todos los casos un
“…descontento profundo y un conjunto de demandas que, puesto que el

poder autoritario había cortado los canales establecidos de expresión, se
manifestaban en espacios sociales recónditos […] y emergían poniendo en
movimiento extensas y difusas redes de solidaridad. Surgidas de cuestiones que
hacían a la vida cotidiana antes que laborales la vivienda, el agua, la salud”93.
La movilización social iniciada con el Cordobazo maduró plenamente en 1973, con la
convicción de fondo de
“…que todos los males de la sociedad se concentraban en un punto: el poder

autoritario y los grupos minoritarios que lo apoyaban, responsables directos y
voluntarios de todas y cada una de las formas de opresión, explotación y violencia
de la sociedad”94.
Los espacios tradicionales de reflexión, como la Universidad, comenzaron a volcarse
hacia un predominio de la acción por sobre la excelencia académica y el pensamiento crítico
truncados por la continua represión y censura de la Revolución Argentina. En este marco el
93
Romero, op. cit., p. 243.
94
Esta movilización no era un caso aislado dentro del contexto mundial, Praga, México, Berkeley y París
cuestionaban el imperialismo contrapuesto al poder de la imaginación. También la Revolución Cultural
China y la Conferencia Tricontinental de la Habana (1965) se sumaban a la propuesta foquista del Che,
asesinado en 1967 en Bolivia, dando fundamento a los movimientos más radicales. El movimiento —
ideológico— era amplio y abarcaba también los Tupamaros en Uruguay. Sobre la guerrilla urbana en
Uruguay ver: Nahum, op. cit., pp. 272- 275. Incluyendo a Allende en Chile, militares nacionalistas en
Bolivia, Panamá y Perú y la Iglesia Católica luego del Vaticano II con el surgimiento de los Obispos del
Tercer Mundo en 1967 y Medellín en 1968. En este marco la teología de la liberación fue un fuerte aporte
a esta ‘primavera’ que se apropió de la concepción de que la violencia de abajo era consecuencia de la
violencia de arriba llamando a superar el paso de la denuncia por medio de la acción más atenta a un
pueblo marginado y desprotegido que a los trabajadores industriales sindicalizados, Romero, op. cit., pp.
244-247, Halperin Donghi, op. cit., pp. 552-554, Alonso, op. cit., pp. 217-219, 252-253, Para una
profundización en los cambios desde el Concilio Vaticano II ver por ejemplo Vaticano II. Documentos.
BAC, Madrid, 1979 33 pp. 263-273.
25
peronismo, proscrito y resistente, representó el “espacio para la contestación”95. La
izquierda proponía en Córdoba en 1971 un plan de acción imbuido por el clasismo, que
pretendía fuera asumido por los sindicatos fuertes de mecánicos y automotrices;
“…pero descubrieron que los trabajadores no estaban dispuestos a

acompañarlos en una propuesta que cuestionaba las relaciones sociales y la
propiedad, desbordaba ampliamente los límites reivindicativos de sus reclamos”96.
Los trabajadores cordobeses que en lo gremial podían ser clasistas, en lo político
seguían siendo peronistas, mientras nacionalistas y trotzkistas veían en la captura del poder
la llave del cambio: ya que en el poder monopolizado por unos pocos se encontraba “la clave
de la opresión, la injusticia y la entrega […] todo llevaba a interpretar la política con la lógica
de la guerra”97.
Las organizaciones guerrilleras, surgidas a principios de la década del sesenta, se
fueron fortaleciendo como contraparte del avance autoritario. Hacia 1970 las dos más
trascendentes fueron: Montoneros, surgidos del integrismo católico y nacionalista y devenida
peronista; y el Ejercito Revolucionario del Pueblo (ERP) brazo armado del grupo trotzkista
del Partido Revolucionario de los Trabajadores98. El lanzamiento público de Montoneros fue
el secuestro y asesinato del general Aramburu en mayo de 1970; desde entonces y hasta 1973
los actos de violencia fueron en crecimiento aunque la intencionalidad se desdibujaba
progresivamente. El caso de Aramburu era de hecho complejo: “ciertos contactos de los
dirigentes Montoneros y miembros del equipo de Onganía hicieron pensar en una
95
Mientras Perón exiliado en España iba actualizando su discurso, sintonizando nuevos temas y vanguardias
e incorporando aquellos que le serían útiles, “quienes en Argentina lo proclamaban su líder seleccionaban
aquellos elementos que mejor se adaptaban a su propia percepción de la realidad […] en sus nuevos
portadores, y a falta de quien legitimara una única ortodoxia, el peronismo resultó permeable a múltiples
discursos , provenientes del catolicismo y el nacionalismo, del revisionismo histórico y también de la
izquierda” que habiendo admitido el carácter “irrevocablemente peronista” de los trabajadores, intentaron
fusionarse a ellos, “la experiencia del Cordobazo vitalizó a las corrientes que, en una perspectiva más
clasista, confiaban en las posibilidades de acción de las masas y privilegiaron la ‘clase’ por sobre ‘el
pueblo’” Romero, op. cit., p. 248.
96
Ibíd., p. 249.
97
Ibíd., p. 250. Halperin Donghi, op. cit., p. 664.
98
Alonso, op. cit., pp. 214-216.
26
conspiración desde el poder y llevaron a algunos a reflexionar tempranamente sobre el
carácter manipulativo de la vía armada”, una vía que pretendía “transformar la movilización
espontánea de la sociedad en un alzamiento generalizado”99, con la misma lógica de exclusión
que aplicaron las FFAA a partir de 1972 en Uruguay y de 1976 en Argentina: el enemigo
debía ser aniquilado.
La sociedad, por su parte, recibió esta impronta violenta con simpatía, satisfacción, e
intriga; como afirma Romero, “esa simpatía general, irreflexiva y boba, como pronto se
vería, hizo de momento que cualquier propuesta de represión sistemática estuviera destinada
al fracaso”100. En medio de este cuadro social que resentía la autoridad del gobierno de
Onganía —y a la luz de la creciente identificación entre la movilización popular y el
peronismo o el propio Perón— el gobierno comenzó a buscar una salida: el cambio de
ministro de economía o el vuelco hacia lo social intentado con la CGT participacionista no
fueron suficientes. Los sindicatos eran menos dóciles y los empresarios más contundentes al
momento de expresar su desconfianza; esta resistencia incluyó a los productores rurales que
elevaron su protesta y mantuvieron un “duro entredicho con los frigoríficos extranjeros”101.
99
Romero, op. cit., p. 252. El asesinato del sindicalista Augusto Vandor por parte de la guerrilla y de Emilio
Jáuregui por la represión policial, son sólo parte del estado de violencia generalizada entre mayo de 1969 y
junio de 1970. Alonso, op. cit., p. 225.
100
Romero, op. cit., p. 253. Halperin Donghi, op. cit., p. 664.
101
27
Las ‘presidencias’ de los generales Levingston y Lanusse
Tras el asesinato del general Aramburu en mayo de 1970, el general Onganía fue
removido de su cargo por la Junta de Comandantes que puso en su lugar al general Roberto
Marcelo Levingston, que gobernó hasta marzo de 1971102. Su primer ministro de Economía,
Carlos Moyano Llerena, fue sustituido por Aldo Ferrer103, un economista de tendencia
cepalista que propuso reeditar la formula nacionalista y populista sintetizada en el “compre
argentino” y la “argentinización del crédito”104. Buscaba crear las condiciones para que en el
plazo de cuatro o cinco años hubiese una salida democrática “auténtica”. Pero todos los
esfuerzos y aspiraciones por movilizar al pueblo desde el gobierno militar resultaban
ingenuas. Era necesaria una salida política.
La Junta reemplazó a Levingston por Lanusse tras una nueva movilización de masas
en Córdoba105 en marzo de 1971. Lanusse había restablecido la actividad política partidaria
anunciando la próxima convocatoria a elecciones generales, subordinadas, sin embargo, a un
Gran Acuerdo Nacional (GAN)106. Los militares ya no podían garantizar la seguridad en el
territorio de hecho algunos sectores habían iniciado una clara represión ilegal, como
102
En 1971 las elecciones en Uruguay llevaron a la presidencia a Juan María Bordaberry, que gobernó desde
1972 hasta 1976, un período presidencial completo con la salvedad de que el 27 de junio de 1973 las FFAA
Uruguayas “asumieron la conducción de la lucha antisubversiva” que ya venían desplegando durante el
gobierno de Pacheco. Bordaberry gobernó de facto y como pantalla democrática del poder militar desde
junio de 1973 a junio de 1976. Las FFAA aplicaron la “Doctrina de la Seguridad Nacional” al igual que sus
vecinos en Argentina y Brasil, Nahum, op. cit., pp. 284-290, 327-333. Halperin Donghi, op. cit., pp. 657-
659.
103
En 1983 Aldo Ferrer publica un interesante análisis sobre las posibles políticas económicas que deberían
ser aplicadas por la naciente democracia, distinguiendo entre ajustes estabilizadores e inflacionarios ante
las demandas de la Deuda Externa y su peso en el presupuesto nacional. Aldo Ferrer, Vivir con lo nuestro.
El Cid Editor, Buenos Aires, 1983. pp. 21-23, 71 ss. Sobre la Deuda Externa ver: Anexo I.
104
Aldo Ferrer, que no poseía vinculaciones con las empresas extranjeras ni los organismos financieros
internacionales, traía la propuesta de “acotar la influencia del capital transnacional, de elevar los aranceles
a las importaciones, y de aumentar el crédito para los medianos y pequeños industriales” En su gestión
Ferrer logró reducir las huelgas nacionales así como apuntó a “mejorar los ingresos de los sectores
asalariados”. Alonso, op. cit., p. 227.
105
“El Viborazo tuvo lugar en la ciudad de Córdoba en 15 de marzo de 1971. El nuevo interventor provincial
impuesto por Levingston, José Camilo Uriburu, afirmó que ‘confundida entre la múltiple masa de valores
morales que es Córdoba por definición, se anida una venenosa serpiente cuya cabeza, pido a Dios, me
depare el honor histórico de cortar de un solo tajo’. Ante estas declaraciones la CGT local llamó a un paro
y movilización. Hubo manifestaciones, barricadas, fogatas, incendios, saqueos y enfrentamientos entre
trabajadores y estudiantes con fuerzas represivas”. El interventor finalmente renunció. Ibíd., p. 227.
106
Halperin Donghi, op. cit., p. 663, Alonso, op. cit., p. 229.
28
sucedió en Trelew en agosto de 1972107—. Ferrer continuó en el Ministerio de Economía con
la misma política económica, pero el contexto pronto cambió108: “inflación desatada, fuga de
divisas, caída del salario real y desempleo [y] una ola generalizada de reclamos”109
Perón había designado como interlocutor a Héctor Cámpora en noviembre de 1971,
haciéndose cargo “del clima social y político del país, no resignó su papel de referente de la
ola de descontento social ni renunció al apoyo proclamado por buena parte de las
organizaciones armadas. Más aun, las alentó y legitimó permanentemente”110, por ejemplo
incluyendo a Rodolfo Galimberti en su propio Comando estratégico en 1972. “Perón
mantuvo su juego pendular, entre la provocación y la pacificación”111, desafiando a los
sindicalistas, excluidos de las negociaciones, y avalando al ala contestataria del movimiento
que rodeaba a Cámpora con el lema “Cámpora al gobierno, Perón al poder”112. La
candidatura de Balbín, en tanto, era aceptar el triunfo peronista y el futuro papel de minoría
legitimadora113.
Los gobiernos peronistas en la década del 70’
La formula Cámpora—Solano Lima triunfó en las elecciones de marzo de 1973,
asumiendo en mayo de ese año. Tras la asunción, y respondiendo a una fuerte presión
107
“El 15 de agosto de 1972. en la cárcel de Rawson […] se produjo un levantamiento de veinticinco
militantes políticos detenidos, miembros de Montoneros, el ERP, y las FAR. Luego de unas horas lograron
tomar una parte del establecimiento y se dirigieron al aeropuerto de Trelew. Seis de ellos lograron huir
hacia Chile. Los diecinueve restantes se rindieron en el aeropuerto ante las fuerzas de seguridad de la
Marina. Así, parecía, había terminado el levantamiento. Sin embargo, el día 22 de agosto a la madrugada,
los prisioneros fueron fusilados por las fuerzas militares que controlaban el penal. Sólo tres de ellos 
heridos gravemente lograron sobrevivir”, Alonso, op. cit., p. 229.
108
No sólo cambió el contexto nacional. A nivel internacional la decisión del presidente norteamericano
Nixon de dejar sin validez los acuerdos de Bretton Woods —que habían marcado la estabilidad económica
desde 1944— decidiendo la “inconvertivilidad del dólar en oro” y desbaratando la paridad fija que se
establecía entre ambos, Halperin Donghi, op. cit., p. 555.
109
Romero, op. cit., p. 257. Según datos del INDEC, el salario industrial básico real cae el 7,4 % entre 1971 y
1972. Pero crece el 8,1 % entre 1972 y 1973. De 1975 a 1976 cae el 42,7 %. Para 1979 había caído, en
relación a 1975, más del 72 %. En tanto el desempleo que llega a un pico de 7,8 % en abril de 1972, para
octubre de 1973 se encuentra en 4,7 %. Alberto E. Birentzwaig (Dir.), Relevamiento estadístico de la
economía argentina 1900-1980. INDEC, Buenos Aires, 1982, pp. 325-326.
110
Ibíd., p. 258.
111
Ibíd., p. 259.
112
Ibíd., p. 259.
113
Halperin Donghi, op. cit., pp. 664-665.
29
popular114, los presos políticos acusados de subversión fueron liberados, en tanto Galimberti
renunciaba al cargo que ocupaba dentro del Comando. La imagen de Perón y su pronto
regreso despertaba múltiples anhelos “insatisfechos” y “mutuamente excluyentes”115. Los
actores sociales, involucrados de una u otra forma en los conflictos de aquellos años,
apuntaban a la economía como raíz de los problemas, desde esta perspectiva y con la
intención de recuperar el control político dentro del movimiento Perón designó como
ministro de Economía a José Bel Gelbard, presidente de la Confederación General
Económica (CGE)116.
A partir de 1973 “la economía del país tuvo un desempeño medianamente
satisfactorio, que se habría de prolongar hasta 1975, y que no justificaba los pronósticos
apocalípticos, aunque tampoco la fantasía de la Argentina potencia”117. Uno de los espacios
que experimentó un crecimiento importante fue el sector agropecuario pampeano, que
habiéndose iniciado a principios de los sesenta se prolongó hasta el comienzo de los ochenta.
Impulsado por las nuevas exportaciones de granos y aceites y de la promoción estatal
expresada en créditos y subsidios para las inversiones y una acción sistemática del INTA,
sumados a los efectos de la modernización; mientras que el Estado “no cambió su tradicional
política de transferir recursos a la economía urbana” desde el ámbito rural118. La región
pampeana había extendido su superficie cultivada en un 30 % desde 1960 hasta 1985, año en
el que finalizó esta onda expansiva. Por su parte, la producción industrial creció sin
retroceso desde 1963 hasta 1975, acompañando el crecimiento de exportaciones industriales:
114
115
Perón era para unos “el líder histórico, que, como en 1945, traería la antigua bonanza, distribuida por el
Estado protector…”, para otros “el líder revolucionario del Tercer Mundo […] que conduciría la
liberación”, opuestamente, para otros Perón “descabezaría con toda la energía necesaria la hidra de la
subversión social”, no faltaban los que veían a Perón como “el pacificador, el líder descarnado de
ambiciones, el ‘león herbívoro’ que anteponía el ‘argentino’ al ‘peronista’, capaz de encauzar los conflictos
de la sociedad, realizar la reconstrucción y encaminar al país por la vía del crecimiento, hacia la
‘Argentina potencia’”. Romero, op. cit., pp. 260-261.
116
Alonso, op. cit., p. 235-236.
117
118
Ibíd., p. 262. En suma no se alteró el esquema capitalista vigente desde el gobierno de Frondizi, de forma
opuesta a lo expresado en el plan original, Alonso, op. cit., p. 237.
30
“maquinaria agrícola, máquinas herramienta, automotores, productos siderúrgicos y químicos
pudieron competir en los países vecinos”119.
En cuanto al Estado burocrático autoritario, éste contaba con varios actores
corporativos: las FFAA; los lobbies empresarios, los sindicatos y la Iglesia, Católica. La
relación entre estos actores fue compleja en esta etapa: las frecuentes alianzas entre
industriales y gremialistas “para sacar beneficios a costa de un tercero o de la comunidad
toda”120 son un ejemplo de esto. En el ámbito de los partidos políticos, la relación no fue
menos compleja.
“[El PJ] apenas existía en el […] Movimiento, y Perón nunca lo consideró

como otra cosa que una fachada. […] El resto de los partidos, empezando por la
Unión Cívica Radical, participaron del embeleso general con Perón o se sintieron
abrumados por la culpa de la proscripción y se limitaron a aceptar sus términos,
renunciando de entrada a sus funciones de control y alternativa” 121.
La sociedad estaba “acostumbrada a que cada una de sus partes negociara por
separado con el poder constituido”122. De estas partes:
“los sectores propietarios se sentían cómodamente expresados por sus

organizaciones corporativas. Los sectores populares, por su parte […] no
encontraron para ello ni representación ni vocero entre los actores políticos”123.
119
120
Romero describe el proceso de los gremios afirmando que “después de 1955, la conducción vandorista de
los sindicatos fue para los empresarios una garantía de desmovilización de los trabajadores y de la
negociación siempre posible. La ruptura de ese equilibrio luego de 1966, la fuerte movilización social y el
desborde de cualquier instancia mediadora, así como la incapacidad demostrada por los militares para
custodiar el poder, mostraron el peligro de que porciones importantes de los resortes del Estado cayeran en
manos dudosas…” Ibíd., p. 266.
121
Ibíd., pp. 267.
122
Ibíd., p. 267.
123
Esta situación marcó el proceso iniciado en 1973, también condicionado por una “cultura política
espontanea […] que llevaba a identificar el poder con el enemigo y la represión, a menos que se lo
‘tomara’, para reprimir a su vez al enemigo”. Otro condicionante fuerte fue la actividad de base de la
Juventud Peronista —cara visible de Montoneros— que imprimió a la movilización popular una
organización rígida “cuya estrategia y tácticas se elaboraban en otras partes, y eliminaron todo lo que el
movimiento tenía de espontaneo, de participativo, de plural”. Paradójicamente esta rigidez fue capitalizada
por la represión militar entre 1976 y 1983, Ibíd., pp. 267-268.
31
El período que va de 1973 a 1976 está marcado por un continuo cambio de manos de
la Jefatura del Estado. Cámpora asume el 23 de mayo de 1973 y renuncia junto a su
vicepresidente el 13 de julio de ese año, realizándose las nuevas elecciones en septiembre de
1973: en las que la fórmula Perón—Perón alcanzó el 62% de los votos 124. Perón había
regresado al país el 20 de junio de 1973 en medio de disputas internas del Movimiento que
provocaron una masacre en Ezeiza125 donde la multitud esperaba al Jefe. En este período uno
de los personajes claves fue José López Rega inicialmente secretario privado de Perón y tras
su muerte, mano derecha de Isabelita quien gobernó hasta el golpe militar del 24 de marzo
de 1976126. La propuesta de Perón era:
“…el Programa de Reconstrucción y Liberación Nacional, presentado en

mayo de 1973 […] consistía en un intento de superar las limitaciones de crecimiento
de una economía cuyos rasgos básicos no se pensaba modificar. No había en él nada
que indicara la orientación hacia el ‘socialismo nacional’”127.
La economía que parecía mejorar se encontró con los problemas de siempre128 en
diciembre de 1973: aumento de la inflación, aumento del precio del petróleo a nivel mundial,
caída de las exportaciones y sobre todo la puja corporativa de los distintos actores sociales
demasiado concentrados en sus intereses como para cumplir el pacto social del que dependía
el gobierno.
124
125
El enfrentamiento entre la izquierda (patria socialista) y la derecha (patria peronista) del peronismo
comenzó a dirimirse abiertamente con los incidentes en Ezeiza, con preferencias claras de Perón que
finalmente rompió con la izquierda revolucionaria el 1º de mayo de 1974. Alonso, op. cit., pp. 238, 240-
241, 245. Halperin Donghi, op. cit., p. 667.
126
Ibíd., pp. 666-669.
127
Romero, op. cit., pp. 269-270.
128
Uno de los problemas de siempre de las economías latinoamericanas, es la dependencia de las situaciones
coyunturales externas, cuando la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP) decidió
aumentar el precio del crudo, esto afecto no sólo la economía mundial sino en particular los precios
internos en la argentina, la inflación varió de un 8% en 1973 a un 40% en 1974. A esto se sumó la
cancelación de exportaciones como las de la carne hacia la Comunidad Económica Europea en julio de
1974, Alonso, op. cit., p. 242. Halperin Donghi, op. cit., pp. 555-556, 631-633.
32
El 1° de julio de 1974 muere Domingo Perón129 e Isabel Perón (María Estela
Martínez de Perón) asume la presidencia resuelta a “homogeneizar el gobierno, colocando a
amigos e incondicionales en los puestos claves y rompiendo una a una las alianzas que había
tejido Perón”130, imponiendo “las soluciones de la derecha peronista”131. En junio de 1975 la
crisis económica había desbordado al Estado; la solución parecía estar en un nuevo ministro
de Economía132, así fue designado Celestino Rodrigo —del equipo de López Rega—, que
decidió una devaluación del 100% y un aumento de tarifas y combustibles similar o superior
afectando directamente el poder adquisitivo de los salarios133, esto fue el rodrigazo. Ante éste
los sindicatos exigieron un aumento salarial y "los empresarios concedieron —con llamativa
facilidad— aumentos que llegaban al 200%"134.
La crisis económica desembocó en una protesta masiva que motivó la renuncia de
López Rega y Rodrigo. Este no era el único problema: la tendencia revolucionaria —
Montoneros y Juventud Peronista (JP)— “desplazada de las posiciones de poder del
gobierno […] se lanzó a la lucha de aparatos, en competencia con el sindicalismo y con los
grupos de derecha que rodeaban a Perón”135, así como había ocurrido en Ezeiza en 1973, la
disputa de poder entre los aparatos del peronismo se desarrolló bajo la forma de terrorismo.
Montoneros y la JP fueron enfrentados por la derecha peronista, la Triple A. 136. En 1975

129
130
131
Halperin Donghi, op. cit., p. 669.
132
Bajo la presión de la CGT y la derecha lopezreguista Gelbart debió renunciar en octubre de 1974. El nuevo
ministro, José Alfredo Gómez Morales, intentó aplicar un plan de ‘austeridad’, pero finalmente “concedió
aumentos de salario e intentó atraer capitales extranjeros, pero, entre medidas de control de precios y de
flexibilización, no logró detener la inflación ni los conflictos sociales” bajo una fuerte presión debió
renunciar en 1975, Alonso, op. cit., p. 247.
133
Los combustibles aumentaron el 175% y las tarifas eléctricas un 75%, “las medidas significaban una fuerte
transferencia de ingresos en favor de los exportadores agropecuarios”, Alonso, op. cit., p. 248.
134
135
Ibíd., pp. 278-279.
136
“[…] aparatos parapoliciales —nutridos de matones sindicales, cuadros de los grupos fascistas del
peronismo y empleados a sueldo del Ministerio de Bienestar Social— que operaban con el rótulo de Acción
Anticomunista Argentina [A.A.A.]” La actividad clandestina —secuestros y asesinatos— de Montoneros y
ERP se incrementó y “contra ambos creció la represión clandestina, que se cebó sobre todo en quienes —
intelectuales, estudiantes, obreros, militantes de villas o barrios— habían acompañado la movilización pero
no pudieron pasar a la clandestinidad”, Ibíd., pp. 277-281.
33
Isabel convocó al Ejército para reprimir la guerrilla en Tucumán, dando inicio al genocidio137.
Ni las FFAA ni los grandes empresarios hicieron algo por respaldar a Isabel ante la crisis
política desatada y alimentada por la crisis económica.
“El 24 de marzo de 1976, cuando los comandantes militares la depusieron y

arrestaron. Como en ocasiones anteriores, el grueso de la población recibió el golpe
con inmenso alivio y muchas expectativas”138
137
La convocatoria del Ejército fue realizada por medio del “Decreto Secreto N° 261, 5 de febrero de 1975”,
en: Caraballo y otros, 1997. pp. 79-80. Alonso, op. cit., p. 250.
138
Romero, op. cit., p. 282, Halperin Donghi, op. cit., p. 670, Alonso, op. cit., p. 251.
34
El golpe de estado de 1976. La ‘presidencia’ de Videla
“El caos económico de 1975, la crisis de autoridad, las luchas facciosas y la

muerte presente cotidianamente, la acción espectacular de las organizaciones
guerrilleras […], el terror sembrado por la Triple A, todo ello creó las condiciones
para la aceptación de un golpe de Estado que prometía restablecer el orden y
asegurar el monopolio estatal de la fuerza. La propuesta de los militares —quienes
poco habían hecho por impedir que el caos llegara a ese extremo— iba más allá:
consistía en eliminar de raíz el problema, que en su diagnóstico se encontraba en la
sociedad misma…”139
Creemos que esta descripción de Romero sobre la situación en marzo de 1976,
expresa claramente el cuadro inicial del período en el que los Comandantes en Jefe de las tres
armas de las FFAA implantaron el “Proceso de Reorganización Nacional” 140 encabezado por
el general Jorge Rafael Videla, designado por ellos presidente de la Nación. En esta línea
139
140
El caso uruguayo es similar en cuanto a la política de fondo, la “Doctrina de Seguridad Nacional” y en la
existencia de movimientos de guerrilla urbana que a diferencia del caso argentino, en Uruguay fueron
eliminados totalmente en 1972 tras un incremento de la actividad desde 1968, tanto de los Tupamaros
como de la represión de las Fuerzas Conjuntas —FFAA y Policiales—. Como ya dijimos Bordaberry había
asumido la presidencia en junio de 1972 de forma democrática y continuó ocupando la cabeza del Ejecutivo
tras el golpe militar el 27 de junio de 1973. Las FFAA se habían expandido políticamente con el apoyo
Norteamericano y al tomar el poder en 1973 disolvieron las Cámaras e instituyeron un Consejo de Estado,
revocando los gobiernos departamentales e interviniendo los Entes Autónomos. Disolvieron los partidos de
izquierda y suspendieron la actividad de los demás, destituyeron docentes y clausuraron institutos de
formación docente, interviniendo la Universidad en octubre de 1973, los dictadores se entendían como:
“protagonistas de una revolución… que se produjo como un hecho natural”, y con la misma naturalidad
llamaron al pueblo a Ponerle el hombro a Uruguay. Esta primer etapa de la dictadura uruguaya que
Nahum delimita entre 1973 y 1976, estuvo caracterizada por la etapa de mayor represión y censura que
llegó a la ridícula situación de “exigir de todos los funcionarios públicos un ‘certificado de fe democrática’
sin cuya presentación podía destituírselos de inmediato”. Continuando con su característica paradójica
estos militares dieron poca muestra de su fe democrática al honrar a los dictadores vecinos —Videla,
Pinochet y Stroessner— con la condecoración Protector de los Pueblos Libres Gral. José Artigas. La
segunda etapa de la dictadura uruguaya, entre 1976 y 1980, se inicia con el Acto Institucional Nº 4 “que
excluía de la vida política a alrededor de 15.000 ciudadanos durante 15 años…”. Pero la exclusión de la
vida política estaba dada en medio de la limitación de los derechos humanos en función de “los
requerimientos de la seguridad interna”. También en 1976, el apoyo norteamericano desapareció y condenó
al régimen uruguayo en 1978 por medio de la OEA. Tal vez por una simple coincidencia en 1978 se
comenzó a experimentar una prudente apertura para que los partidos tradicionales ya depurados se
reactivaran, la realidad es que la actividad había continuado desde 1973 de forma clandestina. El fin
último de esta ‘apertura’ era el “plebiscito constitucional” de noviembre de 1980, en el que los militares
pretendían introducir a la carta magna la “Doctrina de la Seguridad Nacional”, a pesar de la fuerte
campaña a favor, el 85% de la población asistió a las urnas y 57 % de estos dijo NO a la propuesta militar.
A partir de esta expresión de rechazo los militares comenzaron a retirarse lentamente del poder. Nahúm,
op. cit., pp. 272-275, 280-281, 330-331, 334-337.
35
quizás sea más preciso designar esta “operación integral de represión, cuidadosamente
planeada”141, no como gobierno, sino como genocidio—como expresa Romero—142.

“La represión fue, en suma, una acción sistemática realizada desde el Estado
[…] una acción terrorista, dividida en cuatro momentos principales: el secuestro, la
tortura, la detención y la ejecución”. [Represión que fue acompañada de la
desaparición de las víctimas en la mayoría de los casos.] “Las desapariciones se
produjeron masivamente entre 1976 y 1978 […] treinta mil desaparecidos, en su
mayoría jóvenes, entre quince y treinta y cinco años […] militantes de
organizaciones políticas y sociales, dirigentes gremiales de base, con actuación en
las comisiones internas de fábricas […] y junto con ellos militantes políticos varios,
sacerdotes, intelectuales, abogados relacionados con la defensa de derechos
humanos, y muchos otros, por la sola razón de ser parientes de alguien, figurar en
una agenda o haber sido mencionados en una sesión de tortura […] las víctimas
fueron las queridas […] la operación procuraba eliminar todo activismo, toda
protesta social —hasta un modesto reclamo por el boleto escolar [la “Noche de los
lápices”]—, toda expresión de pensamiento crítico, toda posible dirección política
del movimiento popular que se había desarrollado desde mediados de la década
anterior y que entonces era aniquilado. En este sentido los resultados fueron
exactamente los buscados.”143
El objetivo era la sociedad toda, que debía subordinarse a un Gobierno terrorista que
sembró la cultura del miedo. Una sociedad que, en parte, internalizó la acción
gubernamental, convirtiéndose en censor de sí misma.144 Pero al mismo tiempo una sociedad,
que en su conjunto nunca expresó “entusiasmo ni adhesión explícita” ante el gobierno militar,
sólo “pasividad”145.
Esa pasividad social le permitió al Gobierno transformar profundamente las
relaciones económicas de la sociedad, bajo la dirección de José Alfredo Martínez de Hoz
como ministro de Economía. Buena parte de su política146 consistió en desmontar las
141
142
Ibíd., p. 287.
143
Ibíd., pp. 284-288. Ver también: Alonso, op. cit., pp. 282-285.
144
Alonso, op. cit., pp. 314-316.
145
146
Los objetivos presentados en su ‘programa’ el 2 de abril de 1976 son, entre otros: “Lograr el saneamiento
monetario y financiero indispensable como base para la modernización y expansión del aparato productivo
del país, en todos los sectores, lo que garantizará un crecimiento no inflacionario de la economía. Acelerar
la tasa de crecimiento económico. Alcanzar una razonable distribución del ingreso, preservando el nivel de
los salarios en la medida adecuada a la productividad de la economía”, Alonso, op. cit., p. 270.
36
instancias de dirección, regulación y control de la economía existentes. Para esto la
liberalización económica llegó a las empresas de servicios del estado, con las que se aplicó
una política de descalificación y deterioro tal, que finalmente resultaba irreversible su entrega
a los contratista privados,
“…ni siquiera mejoró la eficiencia del Estado en el campo que le era

intrínseco e intransferible: la recaudación y asignación de recursos fiscales […] el
gasto público creció en forma sostenida, alimentado primero con la emisión y luego
con el endeudamiento externo.”147
Endeudamiento148 que demandó una fuerte intervención del Estado para reprimir y
desarmar a los actores del juego corporativo149; era prácticamente imposibles revertir el
proceso a través del cual “el poder económico se concentró en un conjunto de grupos
empresarios, transnacionales y nacionales”150. De este modo se instaló el neoliberalismo
económico en la Argentina, encubriendo la violencia del mercado con la violencia del
Gobierno151.
El derrocamiento del poder Ejecutivo y la disolución del Legislativo fue acompañada
de una depuración del Judicial, de la intervención de la CGT y de la ocupación militar de
muchas fábricas, reprimiendo a los militantes sindicales, prohibiendo las huelgas y
congelando los salarios por tres meses con lo que el salario real cayó un 40%. Inversamente
la especulación fue alentada con la transformación financiera: se liberó la tasa de interés y se
147
Romero, op. cit., pp. 302-304. A pocos días de haber asumido Martínez de Hoz, el Fondo Monetario
Internacional (FMI) aprobó “un crédito de 110 millones de dólares”, Alonso, op. cit., p. 270.
148
La deuda externa se incrementó entre 1976 y 1983 en un 364%, pasando de 9.700 millones de dólares en
1976 a 45.100 millones en 1983. Durante el gobierno del Dr. Alfonsín, el incremento fue de 44%, llegando
a 65.300 millones de dólares en 1989. Durante los gobiernos del Dr. Menem la deuda creció un 123%
llegando a 146.219 millones de dólares en 1999, en 1995 la deuda era de 98.547 millones. Jaime
Poniachik, “Como empezó la deuda externa” en: Revista nº 1661, 6 de mayo de 2001. pp. 24-26. Ver:
Anexo I. Un dato que no es menor al hablar de endeudamiento externo es la decisión tomada por el
gobierno Norteamericano de aumentar drásticamente las tasas de interés a fin de frenar su propia
inflación. Esta suba de los intereses coincidió con la segunda crisis del petróleo en 1978, Halperin Donghi,
op. cit., pp. 632-634.
149
Percibido por los militares como el origen de la Inflación, Alonso, op. cit., p. 264.
150
Romero, op. cit., p. 290. Alonso, op. cit., pp. 336-338.
151
37
autorizó la proliferación de bancos e instituciones financieras, garantizando además —el
Banco Central— los títulos que emitía y los depósitos a plazo fijo, tomados a taza libre por
entidades privadas. Todo ello llevó el sistema al colapso a principios de la década del
ochenta. Era más rentable especular que invertir152.
A “la apertura económica y la progresiva eliminación de los mecanismos clásicos de
protección a la producción local”153 del sector industrial se le sumó la llamada pauta
cambiaria: una tabla de devaluación mensual del peso, gradualmente decreciente hasta llegar
a cero. Pese a lo previsto, la inflación persistió154, el petróleo aumento su precio
considerablemente en 1979, la deuda externa creció de forma exponencial para sostener la
tablita, la plata dulce y los importados coreanos. Evidentemente, los grandes beneficiarios
fueron los sectores financieros: “la masa de dinero se encontraba colocada a corto plazo y los
capitales podían salir del país sin trabas, si cambiaba la coyuntura”155.
En marzo de 1980 el Banco Central ‘decidió’ la quiebra de los bancos privados más
importantes156, la corrida bancaria fue espectacular; pero el gobierno logró frenarla
asumiendo todos los pasivos de los bancos quebrados que llegaron a representar el 20 % del
sistema financiero. El gobierno necesitó endeudarse para cubrir sus obligaciones —la deuda
pública empezó a sumarse a la privada157— y finalmente tuvo que abandonar la paridad
cambiaria sostenida que llevó a devaluar el peso en un 400 % en 1981, con una inflación del
100 % anual.
152
Ibíd., p. 272.
153
Romero, op. cit., pp. 292-293. Alonso, op. cit., p. 271.
154
“En diciembre de 1977 el índice de precios minoristas había aumentado un 160,4% en relación con el de
diciembre de 1976, y a fines de 1978, un 169,8% también en relación con esa fecha” Alonso, op. cit., p.
274.
155
156
157
“Entre las empresas aludidas se contaban Celulosa Argentina (1.500 millones de deuda), Cogasco (1.350
millones), Autopistas Urbanas (950 millones), Pérez Companc (910 millones), Acindar (650 millones),
Bridas (600 millones), Banco de Italia (550 millones), Alpargatas (470 millones), Techint (350
millones)…”, Poniachik, op. cit. p. 26.
38
“En 1982 México anunció que no podía pagar su deuda externa y declaró
una moratoria. Fue la señal. Los créditos fáciles para los países latinoamericanos
se cortaron, mientras los intereses subían espectacularmente, y con ellos el monto de
la deuda. En 1979, ésta era de 8.500 millones de dólares; en 1981 superaba los
25.000 y a principios de 1984 los 45.000. Los acreedores externos comenzaron a
imponer condiciones. Deshecho el mecanismo financiero, la deuda externa ocupó su
lugar como mecanismo disciplinador”158.
En la economía real el cambio también fue profundo: se abandonó el énfasis en el
mercado interno, apuntando ahora a fortalecer las áreas con posibilidades en el mercado
externo. El sector agropecuario, que en 1976 “culminaba su formidable expansión
productiva”159, para 1980 se encontraba en una situación crítica160; la devaluación del peso lo
llevó a una pérdida de ingresos que “se trasladaron al sector financiero y a través de él a la
compra de dólares o de artículos importados”161.
158
159
Ibíd., p. 297. Sobre la situación del agro en el Paraguay recomendamos el “estudio llevado a cabo por el
departamento de Estudios del Comité de Iglesias entre los meses de mayo de 1979 y agosto de 1980 […]
solicitado por la Congregación Evangélica del Río de la Plata y la Diócesis Católica del Alto Paraná con el
propósito inicial de conocer la magnitud de la migración brasileña a la región, y los problemas tanto de
tipo económicos, sociales como de integración a la cultura paraguaya que la aquejaba.” Si bien este es un
trabajo parcial nos parece fundamental. Comité de Iglesias, Formas de organización productiva
campesina. El caso de la migración brasileña al Alto Paraná y su impacto económico y social. (Cuaderno
de investigación Nº 7) Comité de Iglesias, Asunción, 1981. 240 págs.
160
“En 1980, la mayor parte de la población rural con las necesidades básicas insatisfechas [en Argentina] era
la que se dedicaba a la agricultura campesina de pequeña escala en las economías regionales
extrapampeanas. Sobre 4,7 millones de pobladores rurales (el 17 % de la población del país), el 49 % (2,3
millones) tenían necesidades básicas insatisfechas” Alonso, op. cit., p. 343. Por su parte, Heil sostiene que
de los 3.168.000 habitantes en Paraguay, 2.100.000 son pobres (1980), es decir un 66.3 % de la
población está con sus necesidades básicas insatisfechas en 1980. Recomendamos ver el cuadro en la
misma página. El autor compara éste dato con el crecimiento del Producto Bruto Interno (PBI) en tres
etapas desde 1960: de 1960 a 1973 el crecimiento anual promedio del PBI fue del 4.6 %, entre 1974 y 1981
este crecimiento fue del 8.6 %, en 1982 el índice fue de -3.6 %, en 1983 de -5.9 %, en 1984 del 0.2 % y en
1985 del 1.0 %. Entre 1960 y 1970 el 5 % más rico de la población paraguaya obtenía del 30 % al 50 % del
ingreso nacional (PBI) mientras que el 20 % más pobre obtenía el 4 %. Para 1982 el 5 % más rico obtenía
el 75 % del PBI mientras el 42 % más pobre sólo obtenía el 7.3 %. La concentración de la riqueza en el 20
% más rico pasó del 64 % del PBI en 1970, al 84 % del PBI en 1980. “En 1977 un 75.8 % de las familias
rurales de la región oriental tiene ingresos per capita por debajo de la línea de la pobreza absoluta y un 52.2
% se encuentra en la indigencia” En 1979 los ingresos agrícolas decrecieron el 4.6 %, en 1980 el 10.7 %,
la soja decreció el 3 % en 1981 y el 15 % en 1982, mientras el algodón decreció en los mismos años el 9.5
% y el 14,6 % respectivamente. Entre los años 1977-1981 el incremento promedio de los artículos de
primera necesidad es del 70.7 % mientras el incremento del precio del algodón es del 29.25 %. “El comité
de Iglesias en 1979 registró que el 56 % de las familias campesinas eran meros ocupantes de tierras” Según
datos oficiales en 1985 el 89 % de la tierra está en manos del 4 % de la población, Heil, op. cit., pp. 51-
57.
161
39
También el producto industrial cayo aproximadamente un 20 % en los primeros cinco
años. Salvo algunas ramas de la industria —que elaboraban bienes intermedios y las
automotrices—, el resto experimentó una efectiva involución162. La mano de obra sufrió
grandes movimientos, desde las grandes empresas hacia las medianas y pequeñas y desde la
industria hacia los servicios, en especial las obras públicas faraónicas emprendidas con
créditos externos baratos. “Hubo una fuerte caída del salario real y de la participación del
ingreso personal en el producto, que pasó del 45 % en 1974 al 25 % en 1976, para subir al
39 % en 1980”163; pero la crisis, la inflación y la recesión hicieron descender dramáticamente
tanto la ocupación164 como el salario real165 a partir de 1981.
La principal consecuencia de las transformaciones fue, junto a la deuda externa, una
fuerte concentración económica que favoreció a algunas transnacionales, pero sobre todo:
“crecieron de modo espectacular unos cuantos grandes grupos locales,
directamente ligados a un empresario o una familia empresarial exitosa como Macri,
Pérez Companc, Bulgheroni, Fortabat, o transnacionales pero con fuerte base local
como Bunge y Born o Techint”166.
Las mayores ganancias de estos grupos fueron adquiridas por sus financieras, al
menos durante los años de la plata dulce. Pero como bien expone Romero, mejor negocio
era estar contratado por el estado:
“las empresas contratistas del Estado se beneficiaron primero con las

condiciones pactadas y luego con el mecanismo de ajustar los costos al ritmo de la
inflación que, dada la magnitud de ésta y las dificultades del gobierno para cumplir
162
Hugo Quiroga, Estado, crisis económica y poder militar (1880-1981). Centro Editorial de América Latina,
Buenos Aires, 1985. pp. 37-41.
163
164
“Entre 1976 y 1983, no solamente el empleo urbano experimentó un ritmo de crecimiento muy lento sino
que se produjeron modificaciones substanciales en la organización y caracterización del tipo de empleo
[…] entre 1976 y 1983, el sector terciario recibió grandes contingentes de fuerza de trabajo que no logró, o
perdió, una inserción de tipo salarial. Uno de los resultados de este proceso fue el avance global del
cuentapropismo y del empleo precario, tanto entre los sectores medios como entre los sectores obreros”,
Alonso, op. cit., pp. 340, 342.
165
“Durante los años de la dictadura militar, el nivel de bienestar de la población en general se vio afectado,
no solo por la caída de los salarios reales sino por la drástica reducción del gasto social y de la inversión
social por parte del Estado” consecuencia directa de los reiterados “paquetes de ajuste” Ibíd., p. 341.
166
40
puntualmente con sus compromisos, terminaba significando un beneficio mayor aún

que el de la obra misma. […] esta política implicaba notables excepciones respecto
de las políticas más generales, en beneficio de empresarios específicos […] estos
grupos pudieron crecer sin riesgo, al amparo del Estado, y en un contexto general de
estancamiento. Acumularon una fuerza tal, que en el futuro resultaría muy difícil
revertir las condiciones en que actuaban, y junto con los acreedores extranjeros se
convirtieron en los nuevos tutores del Estado”167
167
Ibíd., pp. 301-302.
41
Las ‘presidencias’ de Viola y Galtieri

Hacia el final del período de Videla el mayor foco de indisciplina no era externo sino
interno a las propias FFAA, que estaban en una continua lucha facciosa por el poder y el
botín que éste representaba168. El general Roberto Viola fue designado presidente por la Junta
Militar, asumiendo el 24 de marzo de 1981. Viola, que se oponía a la política económica
aplicada por Martínez de Hoz, conformó su gabinete con críticos a esa política, su ministro
de Economía fue Lorenzo Sigaut. La crisis económica provocó una fuga masiva de dólares
hacia el exterior, en tanto el Banco Central continuó “respondiendo con las reservas
existentes”, y cuando ya nos las hubo, se endeudó en el exterior para hacerlo; de este modo:
“La dictadura militar legalizó enormes sumas que, entre 1976 y 1982,
habían servido para la especulación y maniobras fraudulentas; y también
nacionalizó la mayor parte de la deuda contraída por el sector privado, aunque esta
deuda no había beneficiado al conjunto de la sociedad. […] Hacia fines de 1983, la
mayor parte de la deuda pública que había contraído la Argentina y que, por lo
tanto, debía ser pagada con la riqueza producida por el conjunto de la población, no
había sido destinada a inversiones públicas o gastos sociales que beneficiaran a
toda la sociedad, sino que había beneficiado a una pequeña porción de los sectores
capitalistas de mayor poder económico y también a especuladores y delincuentes
económicos”169.
En medio de la crisis económica y de las disputas internas, el general Viola fue
desplazado por el general Leopoldo Galtieri en diciembre de 1981. Galtieri era muy cercano
a la política exterior del presidente norteamericano Ronald Reagan que buscaba aliados para
la guerra encubierta en América Central. Confiados en esta alianza y en medio de una
resistencia social creciente170 ante las medidas económicas implementadas por el ministro de
Economía Roberto Alemann171, el plan de ocupar las Malvinas:

168
Ibíd., p. 308. Alonso, op. cit., p. 278.
169
170
“El 30 de marzo de 1982, la CGT convocó a una movilización en todo el país contra el régimen militar.
Ésta fue duramente reprimida por la policía…”, Ibíd., p. 296.
171
Las medidas implicaron “nuevas devaluaciones, aumento de la inflación, la recesión y las quiebras y la
deuda externa se volvía inmanejable” “Desde fines de 1981 y hasta fines de 1982, el Banco Central
estableció la vigencia de un régimen de seguros de cambio […] aseguraba a los particulares y a las
empresas privadas la venta, en el momento del vencimiento de sus obligaciones, de la suma de dólares que
tenían que pagar al mismo tipo de cambio que estaba vigente cuando se endeudaron […] A fines de 1981 se
42
“aparecía como la solución para los muchos problemas del gobierno […]
permitiría unificar a las Fuerzas Armadas tras un objetivo común y ganar, de un
golpe, la cuestionada legitimidad ante una sociedad visiblemente disconforme”172.
El plan militar no contaba con una guerra, simplemente presionar desde la ocupación
consumada y esperar el apoyo del aliado del Norte. La ocupación que se inició el 2 de abril
de 1982, terminó con la rendición prácticamente incondicional el 14 de junio, “74 días
después de iniciado el conflicto, que dejó más de 700 muertos o desaparecidos y casi 1300
heridos”173. Tras la inevitable renuncia de Galtieri en julio de 1982, el ejército impuso a
Bignone como presidente, mientras la Marina y la Aeronáutica se retiraron de la Junta
Militar.174
La ‘presidencia’ de Bignone
La derrota bélica y el descalabro financiero iniciado en 1981 llevó a la ‘presidencia’ al
general Reinaldo Bignone. Los reclamos de distintos sectores de la sociedad eran crecientes
y demandaban la convocatoria a elecciones175 y la aparición con vida de los detenidos

agotaron las reservas disponibles para responder a las obligaciones contraídas y el Banco Central dispuso
una renovación obligatoria de todos los seguros de cambio. Finalmente, el 17 de noviembre de 1982, una
nueva circular —firmada por Domingo F. Cavallo como presidente del Banco Central— estableció que los
particulares y las empresas privadas que tenían deudas con seguros de cambio debían pagar el monto de
esas deudas al Banco Central en pesos y que éste se haría cargo de su pago en dólares a los acreedores
externos […] De este modo la deuda privada con seguro de cambio fue transformada en deuda pública”,
Ibíd., pp. 295-296. ver también Oscar Madoery, Estado y grupos económicos, (1983-1989). Centro
Editorial de América Latina, Buenos Aires, 1990, pp. 48-50.
172
173
Ibíd., p. 322.
174
Sobre la guerra de Malvinas ver: Ibíd., pp. 317-322. Alonso, op. cit., pp. 297-300. Ver además: Techera
Marset, op. cit., pp. 340-372.
175
La tercer etapa de la dictadura uruguaya, de 1980 hasta 1984, esta marcada por la propuesta de la
dictadura de “una transición de tres años” hasta nuevas elecciones y la “desproscripción paulatina de
dirigentes”, planes en los que la izquierda no figuraba inicialmente. Este período de transición fue
presidido por el Tte. Gral. Gregorio Alvarez. Los partidos tradicionales solicitaron la inclusión de la
izquierda en este proceso de transición, pero la negativa fue rotunda. En las elecciones internas llamadas
en 1982, el 60,6 % de la población concurrió a las urnas y el Frente Amplio (proscrito) representó el 6,8 %
expresado en el voto en blanco. En los partidos tradicionales triunfaron los sectores más democráticos que
ahora contaban con el respaldo popular explícito. En 1983 el movimiento político y social era creciente, los
sindicatos se reagruparon en el Plenario Intersindical de Trabajadores (PIT), se inició el diálogo político—
militar en el Parque Hotel y se creó una intersectorial que incluía al PIT, el SERPAJ, los movimientos
estudiantiles, los partidos políticos y otras organizaciones sociales. Esta intersectorial reunió a más de
400.000 en el Obelisco de Montevideo reclamando el retorno a la vida democrática, además de organizar
otras marchas como la caceroleada que expresaban públicamente al régimen. El diálogo político—militar,
por su parte, sufrió contratiempos: el partido Nacional con su candidato proscrito, se negaba a continuar
participando, el partido Colorado encabezado por Julio María Sanguinetti buscaba una salida moderada y
43
desaparecidos176, Bignone intentó calmar estos reclamos con una salida electoral que
intentaba además llamar a silencio las atrocidades políticas, económicas y sociales
perpetradas en lo que ellos llamaron la “guerra sucia”177.
Los partidos políticos que por su parte habían constituído una Multipartidaria a
mediados de 1981 —año en que la proscripción política terminó de hecho— recibieron en
noviembre de 1982 “Quince temas para concertar que abarcan una gama de asuntos de
gravitación nacional”178, un documento presentado por el gobierno de Bignone que
pretendía principalmente clausurar el pasado; pero que incluía además temas tales como:
“[un] plan económico, deuda externa, Yaciretá, presupuesto para 1984, ley
de asociaciones gremiales de trabajadores, ley de obras sociales […] mecanismos y
secuencia del acto electoral y entrega de gobierno”179.
Tanto la Multipartidaria como los organismos de Derechos Humanos (DDHH) se
negaron a discutir este documento. En su último intento, el Gobierno dio a conocer el
“Documento Final”, que intentaba terminar con las “secuelas de la lucha antisubversiva”,
afirmando entre otras cosas que “los desaparecidos están muertos”180. La respuesta continuó
siendo condenatoria desde toda la sociedad.
negociada, y la izquierda continuó proscrita hasta que en marzo de 1984 fue liberado el Gral. Seregni y los
Colorados accedieron a negociar la salida a la democracia sin el partido nacional pero con la presencia del
Frente Amplio. en este marco las negociaciones del Pacto del Club Naval, mediados de 1984,
desembocaron en las elecciones de noviembre de 1984, en las que fue elegido como nuevo presidente Julio
María Sanguinetti, Nahum, op. cit., pp. 339-348.
176
Uno de los ejemplos más dignos es el de las ‘Madres de Plaza de Mayo’ que “en nombre de principios
como la maternidad, que los militares no podían cuestionar ni englobar en la ‘subversión’, atacaron el
centro mismo del discurso represivo y empezaron a conmover la indiferencia social”. Combinando lo
testimonial con lo ético, se convirtieron en la referencia de un movimiento creciente, instalando una
discusión pública apoyada desde “el exterior por la prensa, los gobiernos y las organizaciones defensoras de
los derechos humanos …A partir de 1981, los militares se vieron obligados a dar alguna respuesta…”
Romero, op. cit., p. 312, Alonso, op. cit., pp. 292-293, 303. Ver además: Claudia Nora Laudano, Las
mujeres en los discursos militares (1976-1983). La Página, Buenos Aires, 1998. pp. 75-81.
177
178
Ibíd., p. 301.
179
Ibíd., pp. 301-302.
180
Ibíd., p. 305.
44
Las elecciones se realizaron a fines de 1983181, Raúl Alfonsín empuñando el rezo laico
—el Preámbulo de la Constitución— obtuvo más de la mitad de los votos, superando al
peronísmo, y haciéndose cargo de la masa de expectativas y demandas sociales que venían
siendo postergadas desde mediados de los setenta.
“…el enemigo común, algo menos peligroso pero aún temible, estimulaba la
solidaridad y alentaba una organización y una acción de la que se esperaban
resultados concretos. [pero] no sólo había un repudio total de la violencia o de
cualquier forma velada de guerra, sino también menos confianza en las
posibilidades de encontrar una gran solución única, radical y definitiva…”182
181
Ibíd., pp. 305-309.
182
45
Restauración de la democracia política. La presidencia de Raúl Alfonsín
Raúl Alfonsín asumió como presidente electo de la Nación el 10 de diciembre de
1983183. La sociedad argentina depositaba en la naciente democracia un cúmulo de demandas
de todo tipo que esperaba “ver resueltas de inmediato”184. La situación era compleja:
“la economía se encontraba desde 1981 en estado de desgobierno y casi de

caos: la inflación desatada, deuda externa multiplicada y con fuertes vencimientos
inmediatos, y un Estado carente de recursos, sin posibilidades de atender a los
variados reclamos de la sociedad, desde la educación o la salud a los salarios de sus
mismos empleados, y aun con una fuerte limitación en su capacidad para dirigir la
crisis”185.
Los poderes corporativos, es decir: los militares, la Iglesia Católica y los sindicatos,
aun tenían mucha fuerza, pero “casi todos ellos habían quedado comprometidos con el
régimen caído, o salpicados por su derrumbe, y se encontraban a la defensiva”186.
Es justamente en el ámbito de los poderes corporativos donde Alfonsín carecía de
apoyo consistente. Su único capital y fuerza era “la civilidad, identificada toda ella, más allá
de sus opciones políticas, con la propuesta de construir un Estado de derecho”187.
183
En Uruguay el primer gobierno democrático después de más de una década de dictadura comenzó el 1º de
marzo de 1985, y debió asumir al igual que en Argentina una dura herencia política y social, pero sin las
trabas políticas de corporaciones tales como la Iglesia Católica o el sindicalismo cegetista. Sanguinetti
debía reinsertar los Poderes del Estado a sus funciones específicas, debía además responder al sin fin de
reclamos de funcionarios estatales destituidos ilegalmente durante el régimen —sólo en la educación eran
más de 5.000— y soportar los problemas económicos que provocaba una deuda externa enorme con
vencimientos importantes en 1985, sumada a una abultada deuda interna en dólares que condicionaba
seriamente el funcionamiento de “muchas empresas rurales, industriales y comerciales”, Nahum, op. cit.,
pp. 364-370. Para una visión más amplia de la situación económica en el Uruguay desde 1955 hasta 1985
recomendamos ver: Walter Cancela, Alicia Melgar, El desarrollo frustrado. Treinta años de economía
uruguaya 1955-1985. CLAEH/Ediciones de la Banda Oriental, Montevideo, 1985, 90 págs.
184
Hacia 1999 “En el plano económico y social, en cambio, los resultados alcanzados no han sido tan
exitosos, ya que los gobiernos democráticos no pudieron cambiar el rumbo de ciertas políticas adoptadas
por la dictadura militar. En esta dimensión de la vida social, muchos de los problemas que la sociedad
argentina enfrentaba hacia fines de 1983 todavía no se han resuelto y, en algunos casos, se han agravado”,
185
186
Ibíd., p. 334.
187
Ibíd., pp. 334-335, Alonso, op. cit., p. 320.
46
La preocupación inicial del gobierno democrático fue justamente estabilizar la
situación política188 y “remover el autoritarismo que anidaba en las instituciones, las prácticas
y las conciencias”189 popularizada con la imagen del enano fascista. Para esto se planteó una
consigna general: “la modernización cultural, la participación amplia y sobre todo el
pluralismo y el rechazo de todo dogmatismo”190. Un ejemplo de la modernización cultural
fue la ley de divorcio vincular y la de patria potestad compartida sancionadas en 1987 con
un amplio consenso social, pero con una clara oposición de la Iglesia Católica a nivel
institucional, que una vez también logró frenar el Congreso Pedagógico previsto en el marco
de la modernización cultural. El episcopado local emprendió una creciente oposición al
gobierno de Alfonsín, e incluso afirmando que “la democracia resultaba ser el compendio de
los males del siglo: la droga, el terrorismo, el aborto o la pornografía”191.
La corporación militar, la más atacada durante los primeros años de gobierno,
intentaba frenar lo inevitable: la sociedad que los condenaba por haber perdido la guerra,
pronto se horrorizó con lo que sacaban a la luz las investigaciones de la Comisión Nacional
para la Desaparición de Personas (CONADEP). El Nunca más192 y las exigencias de justicia

188
En Uruguay las primeras medidas fueron: devolver la legitimada a diversos sectores, como los sindicales
(CNT y PIT), federaciones estudiantiles, partidos políticos, y devolver a su plenitud la libertad de prensa.
La amnistía general de presos políticos llevó a la liberación de la totalidad de los presos en estas
condiciones en marzo de 1985. Le siguieron la devolución de la autonomía a la Universidad y
reestructuración del sistema educativo en general y la repatriación de miles de exiliados, uno de los
problemas más serios de la sociedad uruguaya entre 1963 y 1985. De 1963 a 1975 el país perdió casi el 7,2
% de su población, en su mayoría profesionales u obreros calificados que representaban el 18 % de la
población entre 20 y 29 años. Se estima que en esos primeros años emigraron más de 200.000 personas —
sólo entre 1973 y 1975 lo hicieron 124.400 personas—. En el período posterior, 1975-1985, de las 152.000
personas que emigraron sólo retornaron 16.500 y otras 16.000 inmigraron, lo que da un saldo negativo de
más de 119.000 personas. En suma, entre 1963 y 1985 salieron del Uruguay más de 320.000 personas, lo
que representa más de un 10 % de la población actual. Esta situación aun continua siendo un problema,
Nahum, op. cit., pp. 313, 377.
189
190
Ibíd., p. 336.
191
Ibíd., pp. 337-338.
192
En el mismo espíritu que la CONADEP, el Comité de Iglesias para Ayudas de Emergencia del Paraguay
editó una serie de 3 volúmenes que recopilan casos testigo de la represión durante el régimen de
Stroeesner. –José Luis Simón G., La dictadura de Stroessner y los derechos humanos, Serie Nunca Más,
Vol. 1. Comité de Iglesias, Asunción, 1990, 272 págs. –José Luis Simón G. (Editor), Testimonio de la
represión política en Paraguay, 1954-1974. Serie Nunca Más, Vol. 2, Comité de Iglesias, Asunción, 1991,
473 págs. –Guido Rodríguez Alcala, Testimonio de la represión política en Paraguay 1975-1989, Serie
47
llegarían en abril de 1985 a manos de los tribunales civiles que juzgaron públicamente a los
excomandantes193 llegando a fines de ese año a un fallo ejemplar con diversas condenas, que
no por ello clausuraba la revisión. Bajo fuertes presiones del sector militar Alfonsín
materializó, a fines de 1985, la ley de Punto Final, que establecía “un límite temporal de dos
meses a las citaciones judiciales, pasado el cual ya no habría otras nuevas” 194. En la Semana
Santa de 1987, el levantamiento carapintada encabezado por el teniente coronel Aldo Rico
exigía “una solución política a la cuestión de las citaciones […] y la reconsideración de la
conducta del Ejército”195. El resultado fue desfavorable para la sociedad: la Ley de
Obediencia Debida —que exculpaba masivamente a los subordinados— apareció luego de
resuelto el conflicto de forma confusa, ya que los Carapintada habían claudicado sin imponer
ninguna condición. La aparición de la Ley mostró cabalmente la imposibilidad que tenía la
democracia de subordinar a la corporación militar196.
El gobierno de Alfonsín también se propuso democratizar el funcionamiento de los
sindicatos buscando un espectro más amplio de dirigencia, por lo que impulsó una ley
“…de normalización institucional de los sindicatos que incluía el voto

secreto, directo y obligatorio, la representación de las minorías, la limitación de la
reelección, y sobre todo la fiscalización de los comicios por el Estado […] en marzo
de 1984 la ley fue aprobada en la Cámara de Diputados, pero el Senado la rechazó,
por un único pero decisivo voto”197.
Nunca Más, Vol. 3, Comité de Iglesias, Asunción, 1990, 196 págs.

193
194
195
Ibíd., p. 343.
196
Ibíd., pp. 344-345. Alonso, op. cit., p. 333. También en Uruguay una de las situaciones que demandó
mayor atención del primer gobierno democrático fueron los reclamos de justicia por parte de quienes
habían visto violados sus derechos humanos. La solución política corrió por carriles distintos a los de
Argentina. Los militares expresaron haber “perdido los puntos de referencia” y estar conscientes de que
“debían ajustar su conducta”, mientras que los partidos políticos se dividían entre la “ley de punto final” —
finalmente aprobada en diciembre de 1986— y la posibilidad de que tanto el estado como cualquier
institución o civil pudiera iniciar juicios a los militares. El 17 de diciembre de 1987 se entregaron a la
Corte Electoral las 600.000 firmas necesarias para realizar un referéndum que convalidara o dejara sin
efecto la Ley de Punto Final. El referéndum se realizó en abril de 1989 y consolidó la vigencia de la ley en
cuestión, Nahum, op. cit., pp. 367-369.
197
48
Los sindicatos reconstituidos y aprovechando los continuos problemas económicos,
embistieron contra el gobierno democrático con trece paros generales de carácter
predominantemente partidario, encabezados por Saúl Ubaldini. Con el triunfo del peronismo
en las elecciones de 1987, el sindicalismo termino de consolidar nuevamente su poder
corporativo198.
La crisis económica que se arrastraba desde 1982, no hacía más que profundizarse.
La inflación desatada, junto a un déficit fiscal y una deuda externa que seguía creciendo eran
apenas los factores más notorios. Los grupos económicos más concentrados, que se habían
consolidado a la sombra del proteccionismo liberal de los militares, ostentaban suficiente
poder como para bloquear los intentos del gobierno de modificar la situación199. El estado
cargaba no sólo con compromisos externos heredados y propios, sino que seguían vigentes
los contratos con las empresas parasitarias:
“…esa masa de gastos debía afrontarse con recaudaciones en baja, comidas

por la inflación y la indisciplina de los contribuyentes, sin crédito externo o interno
—todo el mundo transformaba sus ahorros en dólares— y sin grandes bolsas de
recursos acumulados de donde tomarlos […] afectaba finalmente la propia
capacidad del Estado para gobernar efectivamente la economía y la sociedad
misma…”200.
El primer ministro de Economía de este período, Bernardo Grinspun, intentó dividir
el frente de acreedores de la deuda, que exigían junto al FMI, que cualquier financiación
implicase
“…que el país solicitante acordase el pago de la deuda externa como

absoluta prioridad y, al mismo tiempo, iniciara un ajuste profundo de su economía
[…] una oposición real al programa del FMI significaba un programa alternativo no
previsto y para el que no estaban dadas las condiciones internas”201.
198
Ibíd., p. 347.
199
200
201
49
En septiembre de 1984, el gobierno democrático se vio obligado a suscribir un nuevo
acuerdo con el FMI, en los términos antes mencionados.
Ante esta dura situación el Estado emprendió una política clásica: mejora de los
salarios; créditos ágiles para medianos empresarios; control estatal de los crédito, el mercado
cambiario y los precios al consumidor; y el Programa Alimentario Nacional (PAN), que
abasteció las necesidades mínimas de los sectores más empobrecidos. La oposición se hizo
sentir desde el sector empresario que demandaba liberalismo contra “lo que denominaba
populismo o intervención estatal”202; pero sobre todo desde la CGT, que por razones
puramente partidarias hizo fracasar los intentos de concertación promocionados por el
gobierno.
En 1985 la inflación “amenazaba en desbordar en una hiperinflación, la conflictividad
social se agudizaba y los acreedores externos”203 hacían sentir su disconformidad. En medio
de esto el nuevo ministro de Economía Juan Sourrouille presentó el “Plan Austral” 204 en
mayo de ese año, el mismo pretendía estabilizar la economía a corto plazo. Al frenarse la
inflación205 se ganó el apoyo general, que no fue total. A fines de 1985 la inflación comenzó a
reaparecer incipientemente, obligando a un ajuste parcial en abril de 1986. Por su parte las
corporaciones continuaron presionando: La CGT embanderada contra el congelamiento de
salarios y los Empresarios contra el congelamiento de precios.
202
203
Ibíd., p. 351.
204
“A fines de 1986, la política económica mostró algunos resultados exitosos: en ese año el PBI había
crecido un 5,3 %, el déficit fiscal continuaba disminuyendo desde un 8,3 % del PBI en 1984 y 4,1 % en
1985 a un 2,7 en 1986, la inversión interna había crecido un 18,2 % en relación con 1985, la inflación
anual había caído a un 8,1 % para los precios minoristas y a 57,8 % para los mayoristas, y el salario real
industrial había aumentado un 2 %. Sin embargo, era claro que el programa enfrentaba problemas. La
inflación se mantenía como un riesgo latente, la inversión y los salarios seguían muy por debajo de los
niveles de la década anterior, y la caída de los precios internacionales para las exportaciones agropecuarias
combinada con el peso de la deuda externa complicaban las posibilidades de desarrollo económico”,
205
“…el nivel de precios al consumidor cayo de un 30,5 % en junio de 1985 a 6,2 %, 3,1 % y 1,9 % en los
meses siguientes”, Ibíd., p. 345.
50
A principios de 1987 el conflicto social comenzó a agudizarse. En julio de este año el
gobierno encaraba un nuevo plan económico con el aval del Banco Mundial. Este plan
“…procuró conciliar las necesidades del ajuste del Estado con los intereses
de los grandes empresarios. Una reforma impositiva más dura y profunda debía
acompañarse de una política de privatización de empresas estatales y de una
drástica reducción de sus gastos”206.
La propuesta careció de apoyo político; gremialistas, empresarios y el peronismo —
que tenía la mayoría legislativa desde 1987— se negaron a respaldar esta reforma.
Paradójicamente el mismo peronismo cinco años después privatizó empresas públicas por
decreto207.
Si bien las elecciones presidenciales se realizarían en julio de 1989208, desde 1987 en
adelante el peronismo renovador —encabezado por Antonio Cafiero, Carlos Grosso, José
Manuel de la Sota y Carlos Menem— se dedicó a recrudecer su postura como oposición
ganando espacios en las elecciones de 1987209. Por su parte, los problemas con la
corporación militar, no concluidos ni cerrados en 1987, continuaron hasta principios de
1989210.
206
207
208
Este también fue año de elecciones en Uruguay, en las mismas triunfó el partido “Nacional” llevando a la
presidencia a Luis Alberto Lacalle, que asumió el primero de marzo de 1990 con un perfil estable en su
economía y una situación política consolidada por el reciente referéndum, Nahum, op. cit., p. 383.
209
Tras las elecciones, el peronísmo no apoyó el aumento impositivo previsto por el ejecutivo, pero si votó dos
nuevas leyes que agudizaron la situación: “una de asociaciones profesionales de trabajadores y otra de
convenios colectivos de trabajo, que establecía que los salarios se fijaban a partir de la libre discusión entre
empresarios y trabajadores”, perdiendo el estado la capacidad de controlar los salarios, Alonso, op. cit., pp.
321, 346.
210
Un nuevo levantamiento de Rico en enero de 1988, esta vez con escaso apoyo militar, a fines de 1988 el
general Seineldín se sublevó con reclamos similares a los ‘carapintada’ de 1987, el resultado fue incierto.
“En enero de 1989 un grupo terrorista, escaso en número, pobre en recursos, aislado y trasnochado, asaltó
el cuartel de La Tablada en el Gran Buenos Aires y el Ejercito encontró la ocasión para realizar una
aplastante demostración de fuerza, que culminó con el aniquilamiento de los asaltantes” Romero, op. cit.,
pp. 361-364, Alonso, op. cit., pp. 322, 334.
51
En medio de levantamientos y asaltos, el gobierno había lanzado en agosto de
1988211 el Plan Primavera: al congelamiento de precios, salarios212 y tarifas se agregó la
declarada intención de reducir drásticamente el déficit estatal, condición obligada para lograr
el apoyo de los acreedores externos; otro de los aspectos fue el desdoblamiento del tipo de
cambio y el mantenimiento de un dólar bajo a través de la creciente oferta de divisas desde el
Banco Central. El plan no funcionó desde un principio. En lugar de la ayuda externa llegaron
capitales especulativos. A fines de 1988 y comienzos de 1989, Domingo Cavallo “había
recomendado al Banco Mundial y al Fondo Monetario Internacional que limitaran sus
créditos al gobierno argentino”213. Los créditos no llegaron, y el edificio se derrumbó:

“el 6 de febrero de 1989 el gobierno anunció la devaluación del peso [sic] —
que devoró la fortuna o los ahorros de quienes no supieron retirarse a tiempo— e
inició un período en que el dólar y los precios subieron vertiginosamente y la
economía entró en descontrol […] había llegado la hiperinflación, que destruyo el
valor del salario y la moneda misma y afectó la misma producción y circulación de
bienes”214.
Ha comienzos de 1989
211
“Entre septiembre de 1987 y agosto de 1988 la variación de precios al consumidor fue de 440 % y la de los
mayoristas de 606 %”, Alonso, op. cit., p. 347.
212
El salario que se congela en 1988 había evolucionado de forma real desde 1983 de la siguiente forma:
tomando como base 1983=100, 1984 = 105,6, 1985 = 75,2, 1986 = 80,1, 1987 = 81,7, 1988 = 58,6,
Madoery, op. cit., p. 109.
213
214
Romero, op. cit., p. 367. “El 6 de febrero de 1989, el equipo económico decretó feriado bancario y decidió
suspender la oferta de divisas por parte del Banco Central. A partir de entonces el precio del dólar y la
inflación se dispararon: el dólar oficial se encontraba en una paridad de 1 a 13,94 australes en enero, 14,78
en febrero y 15,82 en marzo, en el mercado marginal cotizaba a 17,72 en enero, 28,20 en febrero y 47,9 en
marzo. La inflación de enero, febrero y marzo fue de 8,9 %, 9,6 % y 17 % respectivamente” “La inflación
fue del 33,4 % en abril y 78,5 % en mayo y el valor del dólar marginal alcanzó los 79 y 290 australes en
esos mismos meses”, Alonso, op. cit., p. 348. –El 3 de febrero de 1989, el general Andrés Rodríguez
derrocaba a su consuegro el general Stroessner. En esta etapa se calcula que había trescientas mil familias
campesinas sin tierra, en tanto los latifundistas sólo cultivaban el 9 % “de un país que dispone de 21
millones de hectáreas aptas para la agricultura”, García Lupo, op. cit., pp. 232-233. Según resume
Halperin, uno de los factores que benefició el régimen saliente en 1989 fue “abrirse al empuje de la
expansión brasileña. En particular la gigantesca represa de Itaipú” que además de brindar trabajo
temporario a una masa importante de trabajadores paraguayos, le aseguró al Paraguay regalías importantes
por la venta de su parte de la energía al Brasil. Un efecto más importante aun fue “La extensión hacia tierra
paraguaya del avance de la frontera agrícola y pastoril brasileña, esa activación de una economía antes
letárgica se debe a las funciones que Paraguay ha venido a asumir como una suerte de puerta trasera, tanto
para Brasil como para Argentina”. En este marco el contrabando y el tráfico de drogas han sido un negocio
protegido por el régimen al menos hasta que fue “juzgada como intolerable por Washington”, Halperin
Donghi, op. cit., pp. 711-712.
52
“…muchos contratos de provisión de bienes y servicios y los salarios de

ejecutivos estaban dolarizados. En este contexto, el proceso hiperinflacionario
generó una acelerada y cuantiosa transferencia de ingresos y riqueza entre sectores
de la sociedad […] Los beneficiarios de las transferencias de ingresos y riqueza
fueron los que habían dolarizado sus ingresos y patrimonios: los grupos financieros,
los monopolios exportadores, los grandes productores agropecuarios. Los
asalariados y los jubilados y pensionados, en cambio, vieron caer dramáticamente
sus ingresos […] la agudización de la crisis y de la recesión productiva arrojó a
millones de argentinos al hambre y a la desesperación. A fines de mayo de 1989, en
Rosario, Córdoba, Tucumán y en algunas localidades del Gran Buenos Aires
(Quilmes, Moreno y General Sarmiento), gran cantidad de trabajadores y
desocupados se lanzaron sobre los supermercados para apoderarse de alimentos.
Como respuesta a la crisis social, los legisladores radicales y peronistas votaron el
estado de sitio y el gobierno ordenó la represión que arrojó 14 muertos, 80 heridos y
centenares de detenidos”215
La hiperinflación fue el caldo de cultivo de las elecciones del 14 de mayo de 1989216,
en las que Carlos Menem se consagró como presidente. A fines de mayo los asaltos, los
saqueos a supermercados y la falta de apoyo del presidente electo aceleraron la renuncia de
Alfonsín, anticipando el traspaso de mando seis meses, y el 8 de julio de 1989 asumió la
presidencia Carlos Menem que había tejido en privado

“…sólidas alianzas con los grandes intereses corporativos: importantes
empresarios, como Bunge y Born, dirigentes de la Iglesia [Católica], altos oficiales
de las Fuerzas Armadas, incluyendo a los ‘carapintadas’. Pero en público apeló al
vasto mundo de ‘los humildes’ a quienes se dirigió con un mensaje casi mesiánico
[…] la ‘revolución productiva’ y el ‘salariazo’ prometidos preanunciaban la entrada
en la tierra de promisión”217.
215
216
Deberíamos considerar también la tasas de desempleo (1984-1988) sobre la población económicamente
activa: 1984 = 4,4 %, 1985 = 5,9 %, 1986 = 5,2 %, 1987 = 5,7 %, 1988 = 6,1 %, Madoery, op. cit. p. 110.
217
Romero, op. cit., p. 365, Durante la campaña, entre otras cosas, Menem había prometido “declarar una
moratoria en el pago de la deuda”, Alonso, op. cit., p. 348.. Para una revisión cabal de esta promesa ver:
Carlos Menem, Eduardo Duhalde, La Revolución Productiva. De la Argentina especuladora a la
Argentina del trabajo, Peña Lillo, Buenos Aires, 1989. Cf.: Anexo I.
53
Capítulo 2
La IERP: una iglesia de origen inmigratorio naturalizada
Chistian Lalive d'Epinay define el protestantismo de inmigración en la región del Río
de la Plata y Chile a partir de un estudio sociológico realizado a finales de la década del 60',
en el marco de la investigación que presenta Villalpando218 como editor. Muchos de los
criterios que determinan los tipos sociológicos utilizados para el análisis de estos grupos
religiosos se han modificado. Consecuentemente suponemos que estos tipos deberían ser
actualizados, además de ampliados, a partir de los criterios que el mismo Lalive d’Epinay ha
planteado y de los que nos hemos hecho eco en la Introducción General de este trabajo219.
Lalive d’Epinay en su ensayo interpretativo220 desarrolla las conclusiones de las fichas
censales221 de diez “Iglesias de Inmigración”222, planteando además de rasgos comunes
derivados de su origen y de su campo de acción criterios para una diferenciación dentro de
las iglesias de inmigración: la aculturación y la nacionalización, índices a partir de los
cuales se compone un índice sintético, que denomina “índice de naturalización”223.
Para definir el grado de aculturación se considera cuál es la importancia dada al
castellano en la vida cultual y en las publicaciones de la denominación224. Para el caso de la
218
Waldo Luis Villalpando (ed.), Las Iglesias del Transplante. Protestantismo de Inmigración en la
Argentina. Centro de Estudios Cristianos, Buenos Aires, 1970. (La investigación pertenece al equipo del
Estudio Sociológicos del Cristianismo Evangélico en América Latina - ESCEAL).
219
Ibíb., p. 169.
220
Ibíb., pp. 161-176.
221
Ibíd., pp. 99-159. Cabe agregar que en la Tesis Doctoral presentada por Lalive d'Epinay en Ginebra, en
1972, en el anexo I aparece una encuesta similar aunque más extensa que la utilizada por el ESCEAL, La
realizada por estos últimos (y de los que forma parte Lalive d'Epinay) cuenta con 22 puntos —algunos con
sub–puntos—, mientras que el presentado en 1972 cuenta con 48 puntos y sus respectivos sub–puntos. La
estructura de ambas encuestas es similar y en varios puntos coincidente. Christian Lalive d'Epinay,
Religión, Dinamique Social et Dépendance (Le protestantisme en Argentine et Chili), Mouton, Paris-La
Haye, 1975, pp. 305-310.
222
En una “definición provisoria” afirma que “es la iglesia de un grupo étnico—religioso definido compuesto
por inmigrantes y descendientes de inmigrantes. En consecuencia, no practica el conversionismo […]
originalmente utiliza el idioma del país de emigración […] originalmente se considera parte de la iglesia
del país de emigración”, Villalpando, op. cit. p.162.
223
Villalpando, 1970. pp. 166-169.
224
Ibíb., pp. 166-167.
54
vida cultual establece un promedio entre la situación dada entre 1950 y 1968. El índice de
nacionalización dispone por su parte de dos criterios: la autonomía legal y la proporción de
pastores extranjeros en su cuerpo ministerial225. A partir de estos dos índices se establece una
escala de naturalización que va de ‘0’ (mayor grado de preservación de la situación original
‘Iglesia étnica de Inmigración’226) a ‘8’ (las que más se han distanciado del país de origen y
su cultura “Iglesia étnica naturalizada”227). Lalive d'Epinay aclara que el paso de ‘0’ a ‘8’ se
da progresivamente: “será la evolución pasiva inevitable de una iglesia de inmigración,
provocada por una serie de factores sociológicos externos a la iglesia misma”228
La IERP en esta tipificación realizada en 1968 queda ubicada con ‘3’ puntos dentro
de la escala de naturalización. Esto nos permite ubicar a la IERP, en esa época, como
Iglesia étnica en proceso de naturalización.
Lalive d'Epinay define finalmente Iglesia étnica diciendo:
“Una ‘iglesia étnica’ es una iglesia destinada a un grupo étnico–religioso

definido de inmigrantes […] tienden a presentar una serie de rasgos comunes:
enfatizan el orden en la vida cultual, tienen una interpretación abierta de la
inspiración bíblica, exigen un pastorado de elevado nivel académico, y se organizan
según modelos de democracias representativas formales. El surgimiento de
generaciones nacidas en el país de inmigración y/o el fin del período de inmigración
masiva conducen a la iglesia étnica a evolucionar del polo iglesia de inmigración al
polo iglesia naturalizada. Esta evolución se caracteriza por ser más bien una
respuesta pasiva a nuevas situaciones globales, necesaria por la voluntad de
sobrevivencia de la iglesia como tal. Trátase de una acomodación. Las iglesias que
no provienen directamente del país de los inmigrantes dan mayor énfasis a la
‘misión interna’ (al grupo étnico) y tienden a percibir la necesidad de una
acomodación en términos más favorables que las otras. Las iglesias que tienden a
frenar la acomodación también manifiestan —una vez acabada la inmigración
masiva— un decrecimiento de su feligresía”229.
225
Ibíd., p. 167.
226
Ibíb., pp. 168-169.
227
Ibíb., p. 169.
228
Ibíb., pp. 169.
229
Ibíb., p. 175.
55
Basándonos en la investigación de Alejandro Zorzin230 sobre el proceso de
naturalización en la IERP y las diferencias existentes con un proceso de asimilación,
consideramos que el primero es el que responde a lo experimentado en la IERP. Zorzin
periodiza este proceso en tres etapas: la primera se desarrolla “durante la segunda posguerra,
que transcurre entre 1946/9 y 1965”231 marcada por la preocupación de llegar a ser iglesia.
La segunda etapa transcurre entre 1966 y 1980, marcada por un nuevo énfasis: la apertura
ecuménica232. En 1980 Rodolfo Reinich es electo nuevo presidente de la Iglesia, y de este
modo “el proceso de naturalización entra en una tercer etapa. El liderazgo eclesial pasa a
manos de una generación de pastores nacida y formada teológicamente en Sudamérica –
aunque perteneciente a la etnia…”233. Zorzin afirma además que:
“Esta evolución es consecuencia de un cambio importante en la composición

del cuerpo pastoral de la Iglesia, que básicamente tiene lugar durante la segunda
etapa del proceso de naturalización […] A pesar de esa evolución, en la
documentación escrita analizada se sigue percibiendo un predominio discursivo por
parte de los pastores enviados desde Alemania en la formulación de los diferentes
énfasis temáticos de la IERP en el plano de su liderazgo eclesial.”234
A partir de esto, proponemos continuar y profundizar esta pregunta ante los énfasis
temáticos desarrollados en los espacios de decisión (reflejados en los Informes Sinodales) y
divulgación de la IERP (la Revista Parroquial235). Concretamente nos interesamos por la

230
Zorzin, “El proceso de naturalización…” op. cit.
231
Ibíb., p. 77.
232
Ibíb., p. 78. Un texto que muestra claramente esta preocupación es el presentado por Peter Lienenkämper
ante la Junta Directiva de la IERP en enero de 1979. Peter Lienenkämper, “La Iglesia Evangélica del Río
de la Plata en el marco de sus relaciones ecuménicas. Disertación para la sesión de la Junta Directiva de la
IERP del 30 al 31.1.1979”, Mimeografiado, 18 págs.
233
Zorzin, “El proceso de naturalización…”, op. cit., p. 78.
234
Ibíd., p. 79. En la cita al pie el autor agrega: “Básicamente se trata de los informes sinodales (trienales),
las actas y ponencias en las Conferencias Pastorales Plenarias (anuales) y en los aportes en la Revista
Parroquial Evangélica. Entre los primeros documentos que evidencian la presencia de otro discurso,
destacamos: 1) Juan Pedro Schaad: ‘Comprometidos con el Evangelio’ (en: Informe Sinodal de la 25a
Conferencia/1974, pp. 251ss), 2) René Krüger: (Guión del audiovisual) ‘75 años bajo la cruz del sur’
(1974) [16 hojas mimeograf.].”
235
Para una mayor claridad en la forma en que utilizaremos esta abreviatura deseamos explicar los distintos
cambios de nombre que ha vivido la que hoy conocemos como Revista Parroquial a partir del año 1966.
Ese año (Año 71, Nº 1-2) la revista deja de aparecer con el nombre EVANGELISCHES
GEMEINDEBLATT LA PLATA–SYNODE / REVISTA PARROQUIAL EVANGÉLICA (EG), adoptando el nombre
56
tematización de la realidad socioeconómica argentina en estos espacios. No nos
ocuparemos de establecer una clara distinción del origen del autor, no por considerarlo un
dato menor, sino porque escapa a nuestro objetivo.
Para quién desee trabajar un desarrollo histórico de la IERP, recomendamos la
bibliografía ya citada en el Estado de la cuestión236. En esta etapa de la investigación no
desarrollaremos un derrotero de la evolución historia de la IERP, sino que nos abocaremos a
ilustrar descriptivamente la tematización de la realidad socioeconómica argentina en los
Informes Sinodales y la Revista Parroquial, intentando aportar datos contundentes que
enriquezcan futuros análisis de la historia de la IERP.
Desarrollaremos la presentación dividiendo el material recolectado en períodos
trienales y presentándolo (en la medida de lo posible) bajo ejes temáticos comunes.
EVANGELISCHES GEMEINDEBLATT DER EVANGELISCHEN KIRCHE AM LA PLATA / REVISTA PARROQUIAL

EVANGÉLICA (EG EKaLP). A partir del año 1970 (Año 75, Nº 1-2) sale con el nombre GEMEINDEBLATT
DER EVANGELISCHEN KIRCHE AM LA PLATA / REVISTA PARROQUIAL DE LA IGLESIA EVANGÉLICA DEL RÍO DE LA
PLATA (G/RP). El siguiente cambio se da en 1982 (Año 87, Nº 1-2) adoptando el nombre REVISTA
PARROQUIAL DE LA IGLESIA EVANGÉLICA DEL RÍO DE LA PLATA / GEMEINDEBLATT DER EVANGELISCHEN KIRCHE
AM LA PLATA (RP/G). Finalmente en 1988 (Año 93, Nº 1-2) adopta el actual nombre REVISTA
PARROQUIAL DE LA IGLESIA EVANGÉLICA DEL RÍO DE LA PLATA (RP). Si bien la actual RP se edita en
castellano, conserva una parte interna en alemán, con el nombre EVANGELISCHES KIRGENBLATT DER
EVANGELISCHEN KIRCHE AM LA PLATA.
236
Otros textos no citados aun son: Rodolfo Plett, El protestantismo en el Paraguay. Su aporte cultural,
económico y espiritual. Facultad Latinoamericana de Estudios Teológicos/Instituto Bíblico de Asunción,
Asunción, 1987. pp. 48-52 y 137-142 (cuadro estadístico). Hans-Jürgen Prien, La historia del cristianismo
en América Latina. Sígueme, Salamanca, 1985. pp. 739-748. Para una visión histórica del protestantismo
en América Latina recomendamos ver además: Jean-Pierre Bastian, Protestantismo y modernidad
latinoamericana. Historia de unas minorías religiosas activas en América Latina. Fondo de Cultura
Económica, México, 1994, Jean-Pierre Bastian, La mutación religiosa de América Latina. Para una
sociología del cambio social en la modernidad periférica. Fondo de Cultura Económica, México, 1997,
Beatriz Melano Couch, “New Vision of the Chuch in Latin América: A Protestant View”, en: Sergio Torres
y Virginia Fabella (Editores), The Emergent Gospel. Theology from the Underside of History. Orbis Books,
Maryknoll, New York, 1978. pp. 193-226 (existe una traducción y extracto de este artículo realizado por
Roberto H. Jordan: Beatriz Melano Couch, “Teología de la Liberación y misión de la Iglesia en América
Latina”, en: Cuadernos de Teología Vol. VI, Nº 4, (1985) 21-44).
57
A partir de 1965…
Ya antes de 1965 en distintas instancias (Informes Sinodales, Revista Parroquial;
CPP) se reflejaban aspectos de la realidad social y económica de la Argentina y el continente
latinoamericano, en muchos casos sirviendo como caja de resonancia de noticias o artículos
surgidos del mundo ecuménico. Dos ejemplos de esto se dan en el año 1961. En julio de ese
año se publica en el EG “una declaración del Dr. Charles Malik, presidente de la Asamblea
General Ordinaria de las Naciones Unidas, presentada en la Quinta Conferencia de Estudio
sobre el Orden Mundial”237. En esta declaración sostiene que el cristiano tiene siete
responsabilidades básicas: conocimiento, preocupación, vigilancia, oración, testimonio,
unidad y fe. En el último párrafo, el autor afirma:
“Si conocemos la verdad en toda su profundidad, si estamos genuinamente

atribulados y preocupados por el mundo, si en la situación que sea aprendemos a
hablar desde adentro, si oramos y oramos, si no desmayamos en dar testimonio de
Jesucristo a pesar de nuestro embotamiento y preocupaciones, si buscamos la
unidad original de la Iglesia de acuerdo con la voluntad de Cristo, y si
permanecemos fieles a la total plenitud de nuestra fe, entonces hay esperanza de que
un planeta que cambia será ganado para la gloria de Dios en Jesucristo en el
momento en que Dios quiera.”238
En octubre del mismo año, un artículo anónimo hace propuestas que podemos
considerar como antecedentes ecuménicos de una perspectiva de reflexión que fue impulsada
desde el Concilio Mundial de Iglesias (CMI):
“Nuestra época requiere de las iglesias nuevas formas de servicio, debido a

que está convulsionada por cambios, algunos de los cuales […] amenazan [al ser
humano] con su presión económica y social, y con el cambiante patrón industrial de
la vida urbana. […] Hoy como nunca antes la humanidad es una. Fuerzas sociales y
económicas reúnen a los hombres, pero también crean mayores conflictos y
disensiones. Mientras algunas personas se hacen ricas rápidamente, otras se
237
Charles Malik, “La responsabilidad del Cristiano en un planeta que cambia” en EG Año 66, Nº 7, julio
1961, p. 92.
238
Ibíb., p. 92.
58
estancan en una pobreza de toda la vida, pero hoy sabemos que se puede hacer algo
para remediarla, y esto hace que sea peor.”239
El artículo continúa explicando las distintas formas de servicio que podemos encarar
individual y eclesialmente, agregando que el CMI está para “ayudar a las iglesias a pensar
sobre estos asuntos”240.
En junio de 1962 se reproduce el mensaje de la II Conferencia Evangélica
Latinoamericana241, entre otros aspectos éste exhortaba a la defensa de los Derechos
Humanos, diciendo además:
“…Sabemos que no hemos sido llamados a una vida de mera contemplación

sino de participación activa, confiada y redentora en la vida del mundo que Dios ha
creado. Contemplamos con profunda simpatía y en espíritu de solidaridad la
búsqueda ansiosa de nuestros pueblos por un futuro mejor. Sentimos como nuestro
sus anhelos de justicia, de una distribución equitativa de las riquezas que Dios ha
colocado en nuestra tierra, el deseo que grandes masas de nuestra población de
independencia social y económica, de acceso al de la cultura y de una participación
plena en la vida y dirección de nuestras naciones. Nos solidarizamos con las ansias
de libertad integral de América Latina. Lo hacemos porque sabemos que la justicia y
la libertad son consecuencias innegables del evangelio, dones que Dios da al
hombre y por los cuales debemos luchar.…”242
En agosto del mismo año aparece un combativo artículo de Stewart W. Herman que
plantea la preocupación de la Iglesia Católico Romana ante el futuro de América Latina y el
papel que juega el protestantismo en la lucha por las almas de un continente que esta
creciendo aceleradamente en medio de una realidad que el describe de esta forma:
239
Anónimo, “Servicio cristiano en el mundo moderno” en EG Año 66, Nº 10, octubre 1961, p. 148. Es
interesante comparar por ejemplo este artículo con la temática de las tres ponencias presentadas en la XXIa
Asamblea Sinodal, en 1962 bajo el lema “Vosotros sois la sal de la tierra”: “El ministerio de la Iglesia”, “El
ministerio de la Parroquia” y “El ministerio del Cristiano”, en: “Convocatoria a la XXIa Asamblea General
Ordinaria” Folleto/Bilingüe, Buenos Aires, Septiembre 1962, en: Archivo–IERP (AI) caja 305: Asambleas
y Conferencias Sinodales. Cf. además con acta de la “Cuarta Sesión” de la citada Asamblea “Sínodo
Evangélico Alemán del Río de la Plata – XXIIª Asamblea Sinodal Ordinaria realizada en Rosario – Sta.
Fe” 9 págs. Mimeografiado/Castellano, en: AI caja 305.
240
Ibíb., p. 149.
241
IIº CELA, “Mensaje de la Segunda Conferencia Evangélica Latinoamericana a las Iglesias Evangélicas y a
los pueblos de América Latina”, en: EG Año 67, Nº 6, Junio 1962. p. 129.
242
Ibíb., p. 1290
59
“los ‘hogares’ del 40 % de los habitantes de las ciudades no tiene agua

potable ni eficientes desagües cloacales. […] Actualmente, hay una declinación en la
producción de alimentos del 6 % per capita. El de la vivienda es el problema más
agudo, especialmente en los márgenes de las ciudades de rápido desarrollo donde
las villas miserias están creciendo más rápido…”243
Podríamos continuar con la interesante y actual descripción del autor, pero este no es
su centro de interés, el planteo de fondo apunta a justificar la lucha por las almas de estos
carentes de fe auténtica en contraposición a la propuesta Católica244 para estos sectores
sociales, específicamente ante el impulso que Vaticano II dio a la pastoral en las
comunidades de base en América Latina.
Otra forma en que la publicación periódica del SEARP/IERP se ha hecho eco de la
problemática socioeconómica es mediante noticias breves. Uno de los grupos con presencia
asidua en este espacio es la Comisión Latinoamericana de Iglesia y Sociedad. En julio de
1964 se presentan diciendo:
“En el continente latinoamericano viven lado a lado una minoría que

monopoliza una riqueza enorme y las masas que padecen una pobreza extrema. […]
Tales contrastes provocan un fermento intelectual que halla expresión en los
acontecimientos políticos cotidianos y cuyo desenlace es imprevisible. ¿Qué actitud
deben los cristianos asumir en una situación revolucionaria como la actual?…”245
Responder a esta pregunta es el objetivo de la Junta de la Comisión Latinoamericana
de Iglesia y Sociedad, contando para ello con fondos de las iglesias latinoamericanas y del
CMI.
243
Stewart W. Herman, “Los protestantes también están comprometidos en el futuro de Latinoamérica”, en:
EG Año 67, Nº 8, Agosto 1962, pp. 173-174
244
Stewart W. Herman, “Los protestantes también están comprometidos en el futuro de Latinoamérica”, EG
Nº 10, Octubre 1962, pp. 212-213. Proponemos confrontar estos artículos de Herman con un artículo
publicado en diciembre del mismo año: Fronteros, “Encarnación y realidad social”, en: EG Año 67, Nº 12,
Diciembre 1962, pp. 260-261
245
“Las iglesias de América Latina, ante la situación revolucionaria”, en: EG Año 69, Nº 7, Julio 1964, p.
111. Dos años después presenta una declaración de propósitos, de los que destacamos: “Promover un
estudio de la realidad social en sus distintos planos: argentino, latinoamericanos y mundial […].Informar a
las Iglesias sobre oportunidades concretas de servicio que existen.”: “Departamento de Iglesia y Sociedad”,
en: EG EKaLP, Año 71, Nº 3, Marzo 1966. p. 25. También: SEI Montevideo, “Conferencia Mundial de
Iglesia y Sociedad”, en: EG EKaLP, Año 71, Nº 8, Agosto 1966. p. 104.
60
En la 22ª Asamblea Sinodal (1965), con el cambio de Sínodo Evangélico Alemán del
Río de la Plata (SEARP) a Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP), ésta “va
consolidándose paulatinamente como iglesia evangélica autónoma en la región”246. Pero esta
modificación, según Lienenkämper, es además la reafirmación confesional de una Iglesia que
se asume teológicamente Unida247. La primer década bajo la nueva denominación es clave en
tanto que
“…quizás por primera vez en su historia, las demandas y los desafíos de la

realidad social y política de los países de la cuenca del Plata se instalan
conscientemente como materia de reflexión al momento de definir las futuras líneas
de acción de la Iglesia”248.
En las palabras del pastor K. Schwittay: “los años siguiente [a 1965] fueron
marcados por el esfuerzo en detectar qué significa ser iglesia de Jesucristo y en ocuparnos en
determinar y describir aquello que debemos ser"249.
Tal vez en esta búsqueda o simplemente respondiendo a las relaciones ecuménicas en
la cuenca del Plata, aparecen en el transcurso de 1966 algunas noticias breves que reflejan
246
Zorzin, RP Año 105, Nº 3, Marzo 2000, Suplemento Centenario, p. 41.
247
Lienenkämper, op. cit., p. 6-8.
248
Zorzin, RP Año 105, Nº 4, Abril 2000, Suplemento Centenario, p. 45. El Dr. H. J. Held en el sermón del
culto de clausura el día 14 de noviembre de 1965, afirmaba que: “no cabe duda que Jesús quiere que
seamos sus testigos en América Latina. No cabe duda que esta orden nos envía al mundo latino–americano
fuera de las murallas de nuestras iglesias y casas congregacionales. El testimonio de Cristo debe penetrar
en todos los campos de la vida del continente, de la nación, de nuestros lugares, donde vivimos.” El testigo:
“tiene una función pública […] tiene que luchar por la verdad […] tiene que saber con certeza la verdad
[…] tiene que unirse con otros testigos! […] No se nos ofrecen perspectivas optimistas en cuanto a nuestro
bienestar externo, sea en la iglesia, sea en nuestra vida particular, cuando emprendemos la función del
testigo de Jesucristo en nuestro mundo y ambiente concretos, sin embargo lo que si nos es garantizado de
todos modos en virtud de la promesa fiel de nuestro Señor , es que él nos enviará su Espíritu Santo y nos
hará dar un testimonio verdadero para el cual él nos ha llamado y enviado al mundo.” Heinz Joachim Held,
[Sermón sobre] Hechos 1:1-8, en: “Bericht über die 22, Ordentlich Tagung 11.-14. November 1965 in
Rosario” SEARP (IERP), pp. 5-8.
249
Karl Schwittay, op. cit. p. 267. Un pastor que ha reflejado esta búsqueda en sus artículos es Eduardo
Goldenring, especialmente en lo referente a la pastoral urbana en castellano. De 1966 recomendamos por
ejemplo E. Goldenring, “La Nueva Iglesia Evangélica del Río de la Plata”, en: EG EKaLP, Año 71, Nº 6,
Junio 1966, pp. 66-67.
61
estudios o actividades de ISAL250. Vemos junto a estas breves noticias algunas cartas251 de
agradecimiento que creemos reflejan más claramente la preocupación social de las
comunidades de la IERP.
En la edición de Agosto de 1966, en un breve recuadro firmado por E. Goldenring se
lee:
“Recibimos constantemente pedidos de personas necesitadas que carecen de

ropas, no tienen un trabajo fijo y por tanto de los necesarios medios de subsistencia.
Nuestra obra en idioma nacional es la más afectada por este tipo de trabajo. Casi
todas las personas que buscan ayuda hablan nuestro idioma y son también criaturas
del señor y objeto del amor de Dios. […] Desde ya le agradecemos su sentido de
responsabilidad para con el prójimo que necesita de nuestra ayuda. Dios ama al
dador alegre y generoso”252
Durante 1968 son publicados cuatro trabajos que nos parece importante citar. El
primero es un artículo extraído de «Noticiero de la fe» y sin firma:
“Se sufre ‘justa’ o ‘injustamente’; pero no nos interesa el adverbio, sino el

verbo. El hecho es que se sufre. ¿Sabes cómo sufre la familia que vive cerca de ti,
porque sus jóvenes se están deslizando por caminos dudosos? ¿No quisieras dar una
oportunidad a esos ‘jóvenes rebeldes’ en tu grupo juvenil, aun cuando corras el
riesgo de ser titulados de ‘hombre de raras amistades’? Esos jóvenes son lo que son
porque no conocen otra cosa…”253
250
En Julio bajo el título “Braceros Bolivianos” un noticia, que anuncia una reunión a realizarse en los
últimos días de marzo, dice: “Montevideo. – Centenares de miles de braceros bolivianos se encuentran hoy
en el norte de Argentina, donde viven en una espantosa miseria. Estas gentes que salieron de patria por
falta de posibilidades de trabajo y que casi sin excepción alguna son analfabetos, son víctimas de la más
cruel explotación. Les falta a estos seres humanos los elementos más esenciales para su existencia. Lo más
grave es la falta de higiene y de elementos, lo que está causando un sin número de enfermedades y un
máximo de mortalidad infantil. El número total de estos braceros no se puede fijar con exactitud, pero se
calcula entre 700.000 y 800.000. Esto representa el 25 por ciento de la población de Bolivia […] Se espera
de este modo [una reunión de altos representantes] encontrar una forma de corporación entre la Iglesia
Cristiana y las autoridades, con la ayuda de los mejores especialistas del país para solucionar este urgente
problema social.” SEI Montevideo, “Braceros Bolivianos”, en: EG EKaLP, Año 71, Nº 7, Julio 1966, p. 87.
En octubre de ese año informa sobre una consulta convocada por el Movimiento de Reconciliación, el tema
de la misma era “La No Violencia Cristiana en le Revolución Latinoamericana” SEI, “La no violencia en la
Revolución Latinoamericana”, en: EG EKaLP Año 71, Nº 10, Octubre 1966, p. 137.
251
Olof Mario Castillo, “Auxilio a los damnificados en San Pedro”, en: EG EKaLP, Año 71, Nº 5, Mayo
1966, p. 57. “Extracto de una carta del Ejercito de Salvación”, en: EG EKaLP Año 71, Nº 10, Octubre
1966, p. 137.
252
Eduardo Goldenring, s/ título, en: EG EKaLP Año 71, Nº 8, Agosto 1966, p. 104.
253
“El cristiano hombre de Misericordia”, en: EG EKaLP Año 73, Nº 1-2, Enero/Febrero 1968, p. 10.
62
Este autor prosigue su exposición mostrando otros dos casos en los que el cristiano
es hombre de misericordia, en un caso de violencia en la familia, y en la vida de un
alcohólico. Para ubicarnos históricamente estamos a poco menos de dos años del
derrocamiento del gobierno de Illia, Onganía gobierna bajo un fuerte shock autoritario que a
nivel económico ha continuado con la tradicional transferencia de recursos del campo a la
ciudad. En este marco Federico Pankow al referirse al crecimiento de las ciudades afirma:
“Los deseos naturales y justos de superación, hacen que el joven campesino

diga con su actitud y en sus hechos: ‘No quiero seguir siendo agricultor como han
sido mis antepasados por tantas generaciones’. […] ¿Cual es el trabajo que la
iglesia tiene que hacer en medio de la vida cambiante y agitada de las grandes
ciudades del futuro? […] la iglesia tiene un mensaje que anunciar. Tiene que actuar
en cuanto a los crecientes problemas de la discriminación el desempleo, la mala
vivienda, la corrupción política, el trato de los ancianos, la asistencia social, la
educación de los niños y los jóvenes…”254
En junio de este mismo año se publica un nuevo artículo de E. Goldenring que
anexamos255 junto a un mensaje pronunciado en mayo de 1968 durante la Semana de la
Unidad. De este último citamos el primer párrafo pero recomendando leer todo el artículo:
“Ninguno de nosotros puede negar que nuestra existencia se desarrolla en

un mundo revolucionario, un mundo en llamas en los términos de Billy Graham, un
mundo y una sociedad que se consumen día a día, un universo caótico. En esa
sociedad las tres confesiones —romana, ortodoxa y protestante— tiene las mismas e
idénticas dificultades de manifestar adecuadamente la fe de Cristo. Y la tienen
porque se vive en una sociedad que muchos llaman post–cristiana.…”256
254
Federico Pankow, “Las ciudades de ayer y de mañana” (de: Noticiero de la Fe), en: EG EKaLP, Año 73,
Nº4 , Abril 1968, p. 46-47.
255
Eduardo Goldenring, “El cristiano ante el espejo: recepción pasiva o activa participación” en EG EKaLP
Año 73, Nº 6, Junio 1968, p. 86.
256
Eduardo Goldenring, “La unidad como compromiso y desafío de la fe cristiana”, en: EG EKaLP Año 73,
Nº 8, Agosto 1968, pp. 117-118. Ver: El costo de ser discípulo de Dietrich Bonhoefer bajo el título “La
Gracia Costosa”, en: EG EKaLP Año 73, Nº 8, Agosto 1968, p. 118.
63
1969… ¿Algo que decir?
En agosto de 1969 el EG extrae de la publicación de las Comunidades de Esperanza
y Humboldt el artículo que reproducimos en parte:
“En las tres últimas semanas sucedieron cosas que en varias ciudades de
nuestro país cambiaron la paz en un clima de guerra. Los fuertes choques de
estudiantes y obreros contra la policía y tropas del ejercito dejaron un saldo muy
triste […] Mirando con sangre fría los actos de violencia que cometen precisamente
aquellos que —según sus propias palabras— bregan por un futuro más justo, uno
llega fácilmente a la convicción, que este no es el camino que puede conducir a una
vida mejor, más justa, más pacífica. No puedo presentar ninguna receta para
superar la tremenda crisis por la cual pasamos en estos días en nuestro país, en todo
el mundo. Pero esto puedo —y debo— decir, que el camino de la violencia nunca es
el camino de Cristo […] El mundo tiene hambre de amor, del amor que Jesús
practicaba y que Él espera de nosotros. ¿Por qué no lo practicamos en nuestro
mundo chico? […] No me toca a mi, preocuparme por el efecto de mi hablar y obrar,
si lo hago siguiendo a Cristo. El entonces se ocupará de abrir camino a sus
seguidores a través de los disturbios del mundo.”257
Es evidente que si algo se espera de los miembros de la IERP es justamente que
tomen partido en medio de la vida que les rodea. Las preguntas de cómo, cuándo y en qué
dirección no era algo sobre lo cual hubiese consenso en ese período258.
La CPP de 1969 se realizó en noviembre. El tema que la convocaba era: “‘Theologie
der Revolution in der Dritten Welt’ ‘Teología para una situación en cambio’ [sic.]” 259. De esta
conferencia destacamos dos ponencias. La primera, de Horacio Gualdieri, “Análisis de la
situación argentina en el contexto latinoamericano”260, la segunda, presentada por Eduardo
257
Otto Faber, (S/Título), en: EG EKaLP Año 74, Nº 8, Agosto 1969, p. 124. Cf.: [Rector, Presidente de la
Sociedad Estudiantil, Administrador], “La Facultad de Teología de Buenos Aires se pronuncia sobre los
sucesos de Córdoba”, en: Carta de ISAL Año II, Nº 6, Julio 1969, Tapa.
258
Ver: Federico H. Schäfer, “Meditación”, en: EG EKaLP Año 74, Nº 10, Octubre 1969, p. 161. Bruno
Knoblauch, “A la búsqueda” en EG EKaLP Año 74, Nº 10, Octubre 1969, p. 164.
259
Convocatoria a: “GESAMTPFARRKONFERENZ DER EV. KIRCHE AM LA PLATA 6.–9. 11.1969 in
VIALE” Mimeografiado, 2 págs., en: AI caja 20: CPP
260
Ibíd. p. 1. Ver además “Resumen de una charla del pastor Horacio Gualdieri sobre el tema ‘Análisis de la
situación Argentina en el contexto latinoamericano’…” Mimeografiado 3 págs. en AI caja 20.
64
Goldening: “Posibilidades y metas de la iglesia en un mundo cambiante: estrategias y
tácticas”261. El desarrollo de esta ponencia daría pie a una nueva investigación que no es la
que nos convoca, por ello y a modo de ilustración citaremos tan sólo algunos fragmentos que
nos ayuden a divisar el eje directriz sobre el que trabaja:
“Es casi imposible considerar al ser humano en otra categoría que no sea la
política o la ideológica, y eso determina que se deba hablar en un sentido político y
humanista cuando se refiere a las estrategias y tácticas de la Iglesia en un mundo
revolucionario como el nuestro. Claro esta, que se puede pretender eludir este
problema y tratar de hablar solamente de los aspectos ‘espirituales’ que interesan al
‘creyente’, pero por desgracia eso nos conduce a un ‘evangelicalismo insípido’
completamente alejado de la realidad del mundo moderno.”262
También son significativas algunas de las propuestas que el plantea para una acción
concreta de la iglesia Desde su perspectiva, el trabajo de la misma
“…en un mundo revolucionario no debe ser trabajar con recursos de

paliativos y caer en el pecado de que los servicios y las ayudas sociales sean
simplemente malos remiendos de un viejo vestido que pide cambio, sino una
revolución total. No basta con dar pan al hambriento, no basta con distribuir ropa
al desnudo, hay que combatir las injusticias […] Para eso es necesario crear la
diaconía social, hombres y mujeres especializados en diversos campos […] Si
nosotros los cristianos hemos de enfrentar el desafío de esta hora, debe expresarse a
través de todos los miembros de la Iglesia. Debe expresarse en un renovado énfasis
sobre la vocación cristiana, sobre el llamamiento del cristiano, en la forma en que
Lutero hablaba de el. Dios nos llama a nosotros a entrar con decisión y con fe en la
sociedad, en el movimiento obrero y todos los aspectos de la vida de nuestra
sociedad como su campo de servicio cristiano full–time. […] La Iglesia tiene que
marchar con la revolución, no huir de ella, no escapar. Ni tampoco predicar la
restauración.”263
261
Eduardo Goldenring, Posibilidades y metas de la Iglesia… op. cit. Ver una copia completa, en: Anexo II.
262
Ibíd. p. 1 En relación al tema, se presentó en la XXIVª Asamblea Sinodal de 1971 un documento de
trabajo titulado “Diaconía Política”, en: AI caja 305.
263
Ibíd., p. 8.
65
Volviendo nuestra mirada al G/RP debemos destacar que continúa haciéndose eco de
la realidad ecuménica nacional y continental, aunque no siempre este reflejado este hecho en
las páginas de esta investigación.
En marzo de 1970 la meditación del mes esta a cargo de Federico Schäfer, su
reflexión sobre Mt 20,28 propone una mirada distinta sobre el rol de los líderes y su actitud,
a partir de los cambios en la sociedad y contraponiendo la imagen tradicional del líder y la
imagen de Jesús como líder que se caracteriza por servir, concluye:
“Con todo será un honor para nosotros —hombre libres en Cristo— poder
ser ‘pequeños cristos’ para los demás hombres, trayéndoles la buena noticia del
inconmensurable servicio que nos prestó Jesús y sirviéndoles en todas sus
necesidades como consecuencia de esa buena nueva. Daremos así testimonio al
mundo de aquel que es nuestro Señor, siendo este el mejor servicio que podemos
prestar como cristianos. En estas condiciones nuestra lucha por la igualdad, por
una estructuración no autoritaria de la sociedad y por una mentalidad que respete la
humildad, tendrá una base profunda y sólida.”264
Las estructuras autoritarias en la sociedad y los gobiernos militares en el continente
eran una realidad cotidiana que afectó al mundo eclesiástico latinoamericano —en especial a
los luteranos— al confrontarse con la decisión de la FLM de cambiar la sede de su Vª
Asamblea, de Porto Alegre (Brasil) a Evian (Francia). Dieter Kunz critica esta actitud
diciendo de los hermanos brasileños; “a ellos les toca vivir en esa situación que los de afuera
no creen adecuada para realizar siquiera una conferencia”265. Pero el autor no se limita a esta
situación sino que se pregunta:
“¿Y cómo estamos en casa? Vamos a celebrar un nuevo aniversario de la

independencia. Pero tenemos un gobierno militar porque éramos incapaces de vivir
democráticamente . Si cada cual busca sólo su propio adelanto bienestar, no puede
desenvolverse la democracia. Los gobierno constitucionales no pueden imponer un
forma de vida equitativa, en la que todos viven para todos. (Sí, hasta cierto punto
264
Federico H. Schäfer, “Meditación”, en: G/RP Año 75, Nº 3, Marzo 1970, p. 25.
265
Dieter Kunz, “Independencia y acción”, en: G/RP Año 75, Nº 7, Julio 1970, p. 105.
66
debiera ser un ‘comunismo’). Y dudo de que este gobierno pueda lograrlo, aunque
se autodenomine ‘revolución’ y por más que aplique cargas impositivas. […] El
campo de acción no será necesariamente la escena política. Nos veremos
comprometidos ante todo en la lucha de Jesucristo contra los poderes del mal que
oprimen a los hombres alrededor de nosotros. Descubriremos la necesidad del
prójimo y estaremos a su lado con nuestra ayuda, sin pensar que esto acaso sería
obligación del estado […] Posiblemente estos pequeños cambios no sirven para
revolucionar una forma de gobierno. Pero estarán de acuerdo con la intención de
Jesucristo.”266
“El camino de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata en los próximos años” fue el
tema que trato la CPP en noviembre de 1970 en la ciudad de Montevideo (Uruguay). Con
tres ponencias principales: ¿De dónde venimos? ¿Dónde estamos? ¿Adónde vamos? y seis
subtemas de los que rescatamos el tercero: Posición de la Iglesia en el proceso de
transformación social267. Del tratamiento de este subtema surgen una serie de tesis de las que
citamos las características de la transformación social en la cuenca del Plata:
“–la tecnificación rural, con su correspondiente construcción de redes

camineras y urbanización del campo; –la industrialización que trajo consigo la
afluencia de trabajadores rurales hacia grandes centros poblados, y una progresiva
proletarización; –la comercialización de la producción a nivel internacional; –la
mayor información a través de la ampliación de los medios de comunicación; –el
proceso a librarse del colonialismo, unido a una constante búsqueda de una nueva
organización social”268
A nivel de las congregaciones puntualmente destacamos:
266
Ibíb., pp. 105-106. Al final del artículo se lee en negritas: “Dieter Kunz es pastor de las congregaciones
Evangélicas Luteranas La Paz y Martín Lutero de Eldorado/Misiones, las cuales forman parte de la
Iglesia Evangélica Luterana Unida (IELU) con sede legal en la Ciudad de Buenos Aires” Lo extraño
no es la aclaración, sino el hecho de que es éste uno de los únicos casos en los que se hace una aclaración
tal, al menos en estos años. ¿A que necesidad respondió hacerla? Cf. por ejemplo con el artículo de Tomás
A. Banzhaf, “Libertad, nueva moral y responsabilidad”, en: G/RP Año 75, Nº 8, Agosto 1970. pp. 128-129
y G/RP Año 75, Nº 9, Septiembre 1970, p. 146.
267
Programa de la “Conferencia Pastoral Plenaria 1970 del 5 al 9 de noviembre de 1970 en Montevideo”
Mimeografiado. 4 págs., en: AI caja 20.
268
“Posición de la Iglesia en el proceso de transformación social Tesis elaboradas por uno de los grupos de
trabajo de la CPP, reunida en Montevideo en noviembre de 1970”. Mimeografiado. 3 págs., en: AI caja 20.
p. 1.
67
“El éxodo rural trae como principal consecuencia, la formación de nuevos

grupos sociales, los que no pueden, o difícilmente logran, incorporarse a las
congregaciones ya existentes, propiciando, al mismo tiempo, la formación de nuevos
centros poblados, lo que trae aparejada la pérdida de la hasta entonces existente
organización comunitaria; desarraigo; diferencias de nivel espiritual y cultural;
dura lucha por la subsistencia”
Finalmente exponemos las limitaciones que se imponen a la iglesia en el
cumplimiento de sus compromisos sociales, según lo expuesto en este documento bajo el
punto III:
“1. –La teología no nos permite mezclar o separar la justicia de Dios y la

justicia social. El mandamiento del amor prohíbe el empleo de la violencia y
conserva su rigor también frente al opresor. El mandamiento del amor nos
compromete a la búsqueda de la justicia y la solidaridad, sin discriminación (no se
ha podido lograr completa unanimidad con respecto al problema del uso de la
violencia).
2.- En el compromiso social de la Iglesia los recursos no deben definir las
tareas a emprender, sino que a partir de ellos han de buscarse los medios necesarios
para ejecutarlas.
3.- Es necesario y útil para el trabajo de la Iglesia que se empleen
determinadas formas y estructuras las que, sin embargo, no pueden constituirse en
atadura, puesto que ‘el mensaje de Dios no está encadenado’ (2. Timoteo 2:9)”269
1971: “Discernir cuál es la voluntad de Dios”
Ya en 1971 bajo la sección Informaciones de Prensa se da cuenta de la situación
social de la provincia de Salta al citar una declaración de prensa del Grupo Misionero Salta,
sobre la situación se dice:
“Salta tiene el triste privilegio de ser la provincia Argentina con mayor

cantidad de tuberculosis en relación con el número de habitantes […] Otras
afecciones comunes son la desnutrición crónica, sufrida particularmente por la
269
Ibíd., p. 3.
68
población infantil y condiciones de diversas enfermedades; la parasitosis, el bocio

endémico y la enfermedad de Chagas–Mazza’”270
El informe continúa con más detalles sobre la pauperización vivida por esa población
salteña. Pero no solo esta realidad es reflejada a partir de 1971, bajo el título Operativo
‘Toba’ se informa sobre la existencia de una estación misionera —que luego se constituiría
en la Junta Unida de Misiones— en los alrededores de Castelli (Chaco). No es tan explícita
como nuestra anterior cita en cuanto a los datos sobre la realidad socioeconómica de la
población Toba pero es el texto que introduce la problemática de los pueblos aborígenes en
el ámbito de la EG. Se desprende del artículo que
“…en J. J. Castelli hacen falta dos cosas: DINERO (o todo lo que se

necesita comprar). También hace falta GENTE que enseñe a los Tobas el manejo de
ese dinero y su empleo correcto, para que el Toba pueda aprender a administrarse
sólo […] nuestra [tarea] es una misión que debemos cumplir lo mejor posible,
sintiéndonos un poco responsables de la miseria que viven nuestros hermanos: LOS
TOBAS.”271
Apenas dos meses antes de la realización del Sínodo de 1971, aparecían publicados
dos breves artículos: uno de ellos, sin firma, se titula “Alimenta a los hambrientos”; del
mismo transcribimos parte de los últimos párrafos:
“El compromiso de nuestra iglesia con el problema del hambre se da gracias

al irresistible crecimiento del espíritu de Cristo dentro de los corazones de la gente y
su fe en El como su Salvador. […] Lo que es necesario en nuestra iglesia es un gran
sentido de conciencia sobre lo que el hambre está haciendo en las vidas de tantas
personas y la aterradora amenaza que el hambre plantea a todo el mundo”272
En la misma página un artículo bajo el título Concientización comienza planteando:
“Mucha de nuestra gente no se da cuenta realmente de lo que está

sucediendo a tantos hermanos y hermanas a través del mundo. Ellos no sufren el
270
AICA, “Los problemas sociales del norte en el informe de un grupo misionero”, en: G/RP Año 76, Nº 4,
Abril 1971, p. 44.
271
“Operativo ‘Toba’”, en: G/RP Año 76, Nº 5, Mayo 1971, pp. 62-63
272
“Alimenta a los hambrientos”, en: G/RP Año 76, Nº 8, Agosto 1971, p. 123.
69
cansancio de la caridad. Su cansancio nace del aburrimiento. Lo que es necesario es

el estridente sonido de alerta […] Cada congregación y cada parte de ella —
hombre, mujeres, niños— deben estar envueltos en el compromiso cristiano y eso
incluye una respuesta al problema del hambre en el mundo. La salud de la iglesia se
refleja en el volumen y la caridad de esta respuesta…”273
El autor además recomienda que las acciones de la congregaciones deberían incluir:
“Instar a una acción apropiada a la Asamblea General de la Naciones

Unidas y al Congreso de los Estados Unidos.
Servicio y liderazgo a nivel comunitario.
Participación en las campañas locales contra el hambre.
Conducir grupos de discusión sobre el problema de la pobreza, hambre,
producción de alimentos, superpoblación y temas similares…
Los gobiernos, estimulados generalmente por su interés en sí mismos
frecuentemente fallan en sus responsabilidades hacia la gente. Los cristianos
comprometidos con Cristo no pueden soportar esto. Ellos son Sus manos. El los
querría ver tomando su lugar en los grandes centros del dolor.”274
Sería muy importante poder constatar el marco referencial de este artículo, pero en
este caso no contamos con notas aclaratorias sobre el origen del autor.
273
Werner H. Kunz, “Concientización” G/RP Año 76, Nº 8, Agosto 1971, p. 123.
274
Ibíb., p. 123.
70
La XXIVª Asamblea General y Sinodal Ordinaria (Sínodo 1971)
A partir del Sínodo de 1968, tanto la CPP275 como las conferencias distritales fueron
trabajando “en torno al lema ‘la Iglesia Evangélica del Río de la Plata y su camino en los
próximos años’”276. De esta reflexión surge el lema de 1971: “Discernir cuál es la voluntad de
Dios”. Uno de los aportes más significativos, desde nuestra perspectiva, es el realizado por el
pastor Dr. Rodolfo Obermüller en el acto de apertura de la Asamblea. Bajo el título “Rumbos
y Rutas” 277 en su ponencia afirmaba entre otra cosas:
“…Uds. han viajado durante largas horas y han llegado aquí en esta hora
crítica para la Nación Argentina  para estar juntos en una asamblea que debe
buscar rumbos, orientaciones, definiciones de la futura marcha de nuestras
comunidades, y que debe señalar rutas, caminos, picadas para responder al desafío
del porvenir de Cristo.”278
Obermüller llamaba a los participantes a abrirse a la realidad diciendo:
“No debemos mirar un circuito televisivo cerrado con imágenes de asuntos

domésticos. Necesitamos perspectivas más amplias. Nuestro orden del día se llenará
con cosas de amor al prójimo, nuestro camino cruzará las rutas ensangrentadas del
mundo latinoamericano, Dios se interesa por todos los hombre que ha creado y no
limitaría su amor, reservándolo pura y exclusivamente para nuestras asociaciones
religiosas […] nuestra ambición debe ser, pues cumplir con el destino cristiano de
dar un mensaje profético, como hijos de Dios guiados por su Espíritu…”279
Compara el proceso a llevar adelante en la asamblea con la situación de viajar por una
ruta conocida hacia un lugar definido pero en medio de un banco de densa neblina que no
cierra el paso; la asamblea está ante la situación de decidir entre esperar cómodamente o
avanzar, cautelosamente, con riesgo y decisión. Obermüller invita a los participantes a que
275
El cuerpo pastoral de la IERP estaba compuesto en 1971 por 40 pastores activos, 28 Alemanes y 12
‘nativos’ de la cuenca del Plata, 3 vicarios y 7 estudiantes de teología. Informe Sinodal 1971, p. 71.
276
“XXIVª Asamblea General y Sinodal Ordinaria. 8-13 de octubre de 1971, Olivos–Buenos Aires” (Informe
Sinodal 1971). IERP, Buenos Aires, 1972, p. 63.
277
Ibíd., p. 43-45 [47-48 en alemán] Fue publicada además, en: G/RP Año 77, Nº 1-2, Enero-Febrero 1972,
pp. 2-5.
278
Ibíd., p. 43.
279
Ibíd., p. 43.
71
así como Pedro (Jn 13,36) y como Tomás (Jn 14,5) —para discernir cuál es la voluntad de
Dios— se pregunte los unos a los otros “para ayudarnos mutuamente y confiemos en la
acción del Espíritu Santo, que guía a la iglesia”280.
“…lo que está en juego es nuestra ubicación como grupo especial nacido
por la inmigración colonizadora y como iglesia evangélica en la sociedad
latinoamericana 1971 y en adelante, la razón de ser aquí y ahora […] Nuestra razón
de ser es la proclamación del Evangelio de la Vida en Jesucristo. La razón de ser
aquí y ahora existe si nos movemos rumbo a proclamarlo aquí y ahora, a
proclamarlo con palabra y acción”281
Obermüller plantea el problema del éxodo rural, por ejemplo en Entre Ríos, y los
problemas que esto provoca a las personas al cambiar su entorno: tradicional, en su marco
comunitario, y en el ámbito laboral insertándose en la industria. Estos cambios desafían a la
Iglesia que debe optar entre aceptar o rechazar “transformaciones tan dolorosas.”282 Agrega
además que antes que el éxodo rural se acentuara habían intervenido en los cambios en
Latinoamérica
“trabajando en las colonias, sudando en salvas y picadas […] en nuestros

hogares había madres que mandaban a sus hijos a la escuela y a la vez lo educaban
en su hogar con todos los valores de la mejor herencia de sus familias. Hoy en día se
nos discute el derecho de conservar tradiciones y se pone en duda hasta el valor de
nuestro trabajo productivo; y por esto se nos exige otra nueva integración”283.
¿Qué nos une en 1971? Según el autor, el Evangelio mismo a pesar de las
contradicciones que polarizan a la iglesia en esos días.
“…Pueden chocar entre si los de 20 años y los de más allá de 50, o quienes
conservan la herencia de sus antepasados con los que se emancipan, o los
revolucionarios con los desarrollistas, los promotores de una integración total e
instantánea con los defensores del carácter tradicional de nuestra iglesia… En esta
profundidad veo radicar el dilema y la solución […] si los unos condenan a los
280
Ibíd., p. 43.
281
Ibíb., pp. 43-44.
282
Ibíd., p.44.
283
Ibíd., p. 44.
72
demás al silencio, limitan al evangelio. Si seguimos escuchándolo y hablándonos

soportaremos con esperanza una vida conflictuada […] estamos sufriendo una crisis
que fue desencadenada por varias causas y revela un cambio radical en las razones
de ser y de objetivos concretos […] El porvenir es el Señor Jesucristo mismo, él
marca el rumbo hasta que venga. 1 Cor 11,26.”284
Obermüller resaltando los términos Asamblea y Sínodo (marchar por un camino
común) trabaja tomando Rom 12,2 como referencia “Transformaos por medio de la
renovación de vuestro entendimiento para discernir cuál es la voluntad de Dios”285
“‘Es candente el problema de la renovación espiritual con todas sus

implicaciones, máxime se trata de la concientización y agilización de los miembros
de las congregaciones para la reducción de tradiciones, costumbres y prejuicios
retardantes y la capacitación para un responsable servicio a Dios…’ El pastor de
hoy está en medio de una congregación dividida e insegura, que disminuye en
número y se ausenta más y más del culto” 286.
Obermüller concluirá afirmando que los grupos de trabajo en el sínodo deberán
iluminar la acción de cada congregación para los años siguientes, colocando en esta misma
línea sus recursos para servir a un “mundo tan necesitado”287.
Según el Informe del presidente de la Junta Directiva288:
“El lema de la asamblea de este año no nos ofrece ninguna respuesta. En

cambio, nos dispone a la búsqueda sincera y apasionada por entender los propósitos
y las órdenes de Dios para la comunidad de nuestras congregaciones […] nos vemos
confrontados cada vez más, en esta región nuestra del plata, con nuevas exigencias y
perspectivas de misión, diaconía y confraternidad ecuménica, de modo que resulta
imperioso una actualización de nuestros conceptos, costumbres, proyecciones…”289.
El presidente Heinz Joachim Held describe la situación de la IERP diciendo:
284
Ibíd., pp. 44-45.
285
Ibíd., p. 45.
286
Ibíd., p. 45. La cita interna hace referencia a una carta circular enviada por el director de estudios de la
CPP.
287
Ibíd. p. 45.
288
Fue publicado además, en: G/RP Año 77, Nº 1-2, Enero-Febrero 1972, pp. 6-9.
289
“Informe del presidente de la Junta Directiva”, en: Ibíd. p. 62. Se contrapone el lema de 1971 con el de
1959: “Nos proponemos ser iglesia”, 1962: “Ustedes son la sal de la tierra”, 1965: “Ustedes serán mis
testigos”, 1968: “Llamados a servir”, 1971 es “Discernir cuál es la voluntad de Dios”.
73
“…estamos envueltos en el proceso de maduración, determinados a asumir

la plena responsabilidad ‘de dar testimonio como Iglesia de Cristo en los países de
la cuenca del Plata’…[…] Este proceso que ahora lleva exactamente 15 años,
contados desde 1956, no debe interpretarse de ningún modo en términos meramente
externos […] se trata, en efecto, del crecimiento espiritual en la fe y el compromiso
con Cristo Señor […] Hace falta que se inicie en nosotros un proceso de conversión
a Jesucristo, único Señor y Salvador de su iglesia, y que así nos convirtamos en
Iglesia, pueblo suyo y a su disposición en nuestros países […] El proceso de
‘Kirchwerdung’290 nos confronta con cuestiones esencialmente espirituales y
religiosas, por no decir teológicas. Estamos lejos de haber encontrado una respuesta
a esta inquietud que responda a la voluntad de Dios aquí y ahora…”291
Al evaluar la preocupación por la dimensión estructural de la iglesia diciendo que:
“la mayor parte de nuestras energías dentro del tan mentado proceso de la
‘Kirchwerdung’ [fueron dedicados a la estructura con la] suposición más clara o
inconsciente que claramente formulada, de que asegurados los elementos externos
de la vida y de la acción de nuestra iglesia, esa vida y acción se darían sin duda
alguna”292.
Al confrontar esta situación con Mt 6,31-33 concluye que la preocupación central de
la verdadera iglesia debe ser: “la inquietud por la promoción de la soberanía de Jesucristo y
de su justicia en nuestro mundo, y nuestro sometimiento a la misma”293
En el campo ecuménico294, Held menciona que deben tomar como criterio de acción
las palabras de 1 Jn 4,18:
“Pese a la tradicional conciencia ecuménica de nuestra iglesia […] no nos

resulta tan fácil entrar en el campo concreto del pensar y actuar ecuménico en
290
En la pág. 63 relaciona este término, que podríamos traducir como ‘llegar a ser iglesia’, con “asumir la
plena responsabilidad ‘de dar testimonio como Iglesia de Cristo en los países de la cuenca del Plata’”.
291
Ibíd., pp. 63-64.
292
Ibíd., p. 64.
293
Ibíd., p. 64.
294
La IERP participa a nivel ecuménico en los sínodos de la IECLB en 1970 y de la IELCH en el mismo año.
Tiene relación con la UNELAM y participa de la “Consulta sobre la Obra de la Misión en América Latina”
en Oaxtepec, México, en 1971. Es representado por Held en el Comité Central del CMI en 1969 y 1971.
Participa de la V° Asamblea de la FLM en Francia (se menciona que fue trasladada ‘repentinamente’ de
Porto Alegre a Europa). Participó de la “Tercera Conferencia Evangélica Latinoamericana en Buenos Aires
(julio de 1969)”. Held se ha desempeñado como presidente del Consejo Directivo de FIDET desde
mediados de 1969. Ibíd. pp. 76-77.
74
nuestra región rioplatense […] No cabe la menor duda de que estamos llamados a
reinterpretar el famoso lema de nuestra Asamblea de 1959 ‘Wir wollen Kirche
werden’ en término de ‘iglesia con otros’ y de este modo poner en práctica nuestras
convicciones ecuménicas”295
Este ser ‘iglesia con otros’ no sólo se expresa en la educación teológica296 sino en la
acción conjunta como es el caso de la “cooperación con el Centro Evangélico de Acción
Social en Buenos Aires (ver anexo al documento N° 19), la que nos brinda las posibilidades
para una acción y planificación diaconal efectiva”297
En relación a la tarea diaconal se informa además sobre las colectas recaudadas para
obras concretas a nivel de toda la iglesia entre 1969 y 1971298. En este Sínodo se plantea al
mismo tiempo un tema que ira tomando fuerza en los años siguientes hasta convertirse en
una de las preocupaciones más claras a nivel socioeconómico. Nos referimos a la realidad de
los Colonos que inmigraron desde el Brasil hacia Misiones (Argentina) y la región este del
Paraguay. La IERP aporta “tres mil marcos alemanes anuales por un período de cinco años”
para la atención pastoral de los “colonos germano–brasileños de confesión evangélica en la
región paraguaya del Alto Paraná […] se hace necesaria la organización de su atención
295
Ibíd., p. 65.
296
El 17 de mayo de 1969 la Junta Directiva de la IERP decidió afiliarse a la “Fundación Interconfesional de
Estudios Teológicos como miembro fundador” Ibíb., p. 68.
297
Ibíd., p. 66. Sobre el CEAS, ver: “La mies es mucha los obreros son pocos”, en: G/RP Año 78, Nº 5, Mayo
1973, p. 64.
298
Las dirigidas a obras diacónicas son: “escuela primaria Alto Vera, Hohenau [Paraguay]” 4.151,94 pesos
en 1970, “la atención de los colonos germanobrasileños en la parte paraguaya del Alto Paraná” 1.146,42
pesos en 1970 y 5.030,25 pesos en 1971, “trabajo con los indios Tobas en el Chaco” 2,251,92 pesos en
1971, “para el Sanatorio Evangélico en Ramírez, Entre Ríos, en construcción” 3.140,98 pesos en 1971,
“para los damnificados del gran sismo ocurrido en el Perú en mayo de 1970” 10.507,90 pesos. Ibíd. p. 70.
El grupo que trabajar sobre el Doc. N° 11 “relaciones ecuménicas” entre otras cosas afirma: “Expresamos
nuestra alegría por la colaboración ya existente con otras iglesias en el campo de las obras diaconales,
como por ejemplo: el Centro Evangélico de Acción Social en Buenos Aires, el Centro Social Alberto
Schweitzer en el Puerto Nuevo de Buenos Aires, la Ayuda a los Leprosos, y nuestra colaboración con la
Sociedad Alemana de Beneficencia. Apoyamos la estimulación de nuevos proyectos en conjunto, por
ejemplo la ampliación del hogar ‘Los Pinos’ en Buenos Aires por un anexo de una sección de asistencia
permanente” Ibíd. p. 93.
75
pastoral”299, que hasta esa fecha estaba a cargo de un pastor de la IECLB con sede en Foz do
Iguaçu.
De las resoluciones propuestas por el grupo de trabajo Nº 4 300 creemos importante la
que afirma:
“Que la Asamblea de su beneplácito a la suscripción, por parte del

presidente de nuestra iglesia, de la carta de los líderes eclesiásticos dirigida al
Señor Presidente de la República Argentina y a los tres Comandantes en Jefe, del
mes de marzo ppdo. (ver documento N° 17301) […] es aprobada con tres votos en
contra y 16 abstenciones”302
Otro de los temas muy discutido durante este Sínodo fue la formación de laicos, al
respecto, del acta se desprende que ya existían en muchas congregaciones la participación de
laicos en el servicio religioso, pero sin una preparación adecuada. Intentando revertir esta
situación se recomienda la utilización de los cursillos de capacitación laica ofrecidos por la
FIDET, que hasta ese momento “encontraron poco eco en los miembros de nuestras
congregaciones…”303. En 1974 este tema continuará presente en el informe del Pastor
Presidente, en el mismo afirma que:
“Hace falta despertarnos a una autentica mayordomía cristiana que nos

transforme de meros consumidores del evangelio a sus comprometidos promotores en
nuestro medio. Este convencimiento nos ha llevado a considerar como un tema
prioritario, para los años por venir, el de la capacitación de los miembros de
nuestras congregaciones”304.
299
Ibíd. p. 75. en el Sínodo de 1977, en la IV sesión se aprueba que “la Conferencia Sinodal de prioridad en
cuanto a la estrategia a tomar frente a las vacantes pastorales, a dar mayor fluidez a los problemas
financieros a toda la zona comprometida en la parte Este del Distrito Norte, principalmente a la zona
llamada 'Paraguay Este'” La decisión fue muy discutida. En el proceso de la misma se declaró zona de
misión a esta región que contaba con más de 250 familias en sólo dos de las comunidades. Informe Sinodal
1977, pp. 217-218.
300
El informe es presentado por el señor Kurt Hoenig en la ‘tercer sesión plenaria’ el 12 de octubre de 1971,
Se recibe sin observaciones. Informe Sinodal 1971, p. 105.
301
Se refieren al punto 2 del documento N°17 en el que se explica el carácter del pedido “que la pena de
muerte no fuera introducida en el Código Penal”. Ver también: “Evangélicos se expresan contra la pena de
muerte en Argentina”, en: G/RP Año 76, Nº 6, Junio 1971, p. 84.
302
Ibíd., p. 109.
303
Ibíb., pp. 90-92.
76
Ya en 1972 los artículos surgidos en G/RP comienzan a mostrar una clara
preocupación por la realidad social que se vivía en ese período de transición política. En
Abril de este año se publican dos artículos que quisiéramos destacar.
El primero es una meditación bíblica de Bruno Knoblauch sobre 1 Cor 6:14:
“Nuestra forma de pensar y nuestras costumbres de vida en el siglo XX más

que nunca se apartaron de la resurrección como lo expresa el texto del
encabezamiento […] Estas formas modernas de resurrección sólo habla de revivir el
cuerpo. Una de la muertes más trágicas de nuestros días no es precisamente la
muerte física sino la Espiritual. Está aquella persona que va todos los días a su
trabajo caminando por la mismas veredas, haciendo los mismos gestos de saludo,
sumiéndose en una rutina cotidiana que se repite invariablemente. ¿No hará falta
algún tipo de resurrección? ¿Y que hay del pobre y sin trabajo —que los hay tantos
en nuestro país—? Encontrar trabajo y poder llevar una vida ordenada es también
una resurrección. […] Tanto se habla de terminar de una vez por todas con la
pobreza en el mundo. Tenemos los medios para hacerlo. Pero, somos nosotros
quienes de mil modos impedimos que esto se realice. […] Pues, si alguien es
injustamente atacado y no le defendemos, si alguien es oprimido y no hacemos nada
por remediarlo, estamos matando y destruyendo […] Si tenemos en menos la
dignidad de nuestro hermano o con el silencio permitimos que perdure la injusticia
que lo oprime, también nosotros somos destruidos y estamos faltos de
resurrección”305
En el mismo número Carlos T. Gattinoni, obispo de la Iglesia Evangélica Metodista
Argentina, escribe un artículo sobre el pacifismo y su relación con la reconciliación:
“…No se trata de neutrales en toda circunstancia, […] Donde hay

estructuras de opresión (económicas, políticas o militares) que crean conflictos entre
opresores y oprimidos, no puede efectuarse la reconciliación, dejando en pie las
estructuras de opresión. Estas han de ser atacadas y modificadas. Entre tanto el
pacifismo no puede sino estar de parte de los oprimidos”306
304
Informe Sinodal 1974. p. 460 (el subrayado es parte del texto original) Recomendamos ver José M. de
Llanos, “Ataque contra el lujo”, en: G/RP Año 77, Nº 9, Septiembre 1972, pp. 153-154
305
Bruno Knoblauch, “La presencia de la Resurrección en nuestra vida”, en: G/RP Año 77, Nº 4, Abril 1972,
p. 53.
306
Carlos T. Gattinoni, “Redefinición de la injusticia”, en: G/RP Año 77, Nº 4, Abril 1972, p. 56.
77
El artículo continúa ampliando el concepto de objeción de conciencia “contra toda
forma de actividad que se enrede con la injusticia y se torne opresiva”307.
En diciembre de 1972 un artículo extraído de El Mensajero es presentado diciendo:
“Tantas veces lo hemos oído: ‘¡La fiesta de navidad está comercializada!’.

Queremos analizar esta comercialización y para ello publicamos un comentario del
libro de Julio Mafud ‘Los argentinos y el STATUS’”308
El artículo levanta datos sociológicos sobre la actitud ante el consumo y la situación
de los sectores obreros que no trabajan más para elevar su Status sino simplemente para
vivir, pero se destacan además algunas Cifras de un desequilibrio:
“Con energía señala Mafud el desequilibrio social, económico y cultural en

nuestro país. […] En suma: creemos que el libro de Mafud es un excelente
comentario sociológico a la advertencia de Cristo: ‘No se puede servir a dos
señores, a Dios y a las riquezas’ (Mateo 6,24)…”309
En marzo de 1973 se realizaban las elecciones en Argentina. A propósito de estas la
G/RP difunde un mensaje de la Junta de la FAIE titulada Carta al pueblo evangélico
argentino, con fecha 11 de enero de 1973, ésta es un llamado a la responsabilidad cívica del
Cristiano310. En Agosto de ese mismo año se hace eco de un pronunciamiento de la Comisión
Ejecutiva del Consejo Regional Bonaerense de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina
contra la política de juego por dinero especialmente el Prode311. En el pronunciamiento
afirman que: “lejos de favorecer o beneficiar a la sociedad como se pretende disfrazarlo, se
están beneficiando con el Prode a grupos o sectores de poder económico”312. Afirmando

307
Ibíb., p. 56
308
“Los Argentinos y el ‘Status’” en G/RP Año 77, Nº 12, Diciembre 1972, pp. 224-225.
309
El texto afirma por ejemplo que existen “‘ocho millones de habitantes concentrados en los 3.000 Km2 del
Gran Buenos Aires y sólo catorce millones en los 2.773.000 Km 2 del resto del país’ […] ‘550.550 millones
de pesos depositados en cuentas bancarias de la Capital Federal y apenas 350.000 millones depositados en
el conjunto de las 22 provincias’ ‘La mortalidad infantil es de 60 por mil en el país, en el noroeste
argentino alcanza al 330 por mil’”. Ibíd., p. 225.
310
“Responsabilidad cívica del Cristiano”, en: G/RP Año 78, Nº 3, Marzo 1973, p. 22.
311
Prode es el “Pronostico Deportivo”, un juego de azar en que se apuesta sobre los resultados de los partidos
oficiales de la liga nacional de fútbol en Argentina.
312
Comisión Ejecutiva del Consejo Regional Bonaerense de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina,
“Prode en Argentina”, en: G/RP Año 78, Nº 8, Agosto 1973, p. 124.
78
además que “el Prode es una ‘cortina de humo’ en cuanto a la manera de querer solucionar
los problemas sociales”313.
En octubre de 1973 E. Bösenberg reflexiona sobre la visión dualista de la sociedad
que ve al rico como malo y al pobre como bueno. Desarrolla algunas reflexiones sobre la
realidad injusta que se vive en relación a los gastos onerosos de los ricos sin contemplar la
necesidad de quienes los rodean, haciendo extensiva ésta realidad a las mismas
congregaciones.314
La conferencia regional del Distrito Entre Ríos de la IERP trató en septiembre de
1973 el tema: ¿Qué espera la Congregación de su Pastor y qué espera el Pastor de su
Congregación?. La primer exposición, a cargo del profesor Monti de ISEDET, fue sobre la
realidad económica y política de la Argentina y América Latina, que el expositor caracterizó
“esencialmente por la relación de dependencia de América Latina del Llamado ‘Primer
Mundo’, esto es las naciones altamente industrializadas de Europa y los EEUU”315. El texto
continúa relatando lo expuesto por el profesor Monti en las cuestiones económicas y
políticas de la Argentina en septiembre de 1973.
313
Ibíd., p. 124.
314
Enrique Bösenberg, “Ni blanco ni negro”, en: G/RP Año 78, Nº 10, Octubre 1973, pp. 161-162. Un
artículo relacionado temáticamente es: F. Casá, “¿Dónde ponemos a Dios y dónde el dinero?”, en: G/RP
Año 78, Nº 3, Marzo 1973, p. 21.
315
Alberto Rieger, “¿Qué espera la Congregación de su Pastor y qué espera el Pastor de su Congregación?”,
en: G/RP Año 78, Nº 11, Noviembre 1973, pp. 183-184.
79
1974: Comprometidos por el Evangelio 316
En marzo de 1974 Juan Pedro Schaad reflexiona sobre el proceso de juicio y
crucifixión de Jesús desprendiendo de ello algunas preguntas que citamos:
“…Nosotros, como participantes de un sector del cristianismo,

¿representamos el orden religioso viejo o proponemos un cambio total, tal como lo
hizo Jesús? […] Como cristianos hijos de Dios ¿Que importancia le damos a los
marginados de nuestro tiempo? Cuantas veces oímos decir ‘¡que se embromen! ¿por
qué no trabajan?’ Con esta actitud ¿podemos llamarnos cristianos? […] Jesús era
amigo de los pobres, no porque se sentía incapaz de atraer a los ricos sino porque se
ponía del lado de los oprimidos y abandonados para construir desde allí el nuevo
orden en justicia, amor y fraternidad […] Hoy, año tras año, se vuelve a matar un
poco de Jesús donde hay hombres que luchan por un orden de las cosas más justas,
por una liberación social, económica, cultural y espiritual y que por eso son
perseguidos, por aquellos a quienes esta manera de vivir liberados nos les gusta
porque sus intereses egoístas no se lo permiten. La esperanza nuestra ha de estar en
la resurrección, en la fuerza nueva que nos impulsa a luchar por todo aquello por lo
que Jesús tuvo que morir. Él está vivo y eso nos ayuda.”317
En el mismo número de marzo, un pequeño artículo informa sobre la ayuda a los
refugiados políticos provenientes de Chile en Mendoza. Los refugiados políticos escapaban
del golpe de estado encabezado por Pinochet en septiembre de 1973318. Esta ayuda apoyada
por organismos internacionales, se realiza por amor cristiano “aun cuando no compartimos
las convicciones políticas, religiosas o éticas de los hermanos necesitados…”319

316
“‘Comprometidos por el Evangelio’ (Mt. 6,33) Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todas estas
cosas os serán añadidas”, es lema de la “IIª Asamblea General y XXV Sinodal Ordinaria. 24-28 de octubre
de 1974. Villa Ballester–Buenos Aires” (Informe Sinodal 1974) IERP, Buenos Aires, s/f. Vol. I: Informe,
Vol. II: Documentación Preparatoria.
317
Juan Pedro Schaad, “Cuaresma 1974”, en: G/RP Año 79, Nº 3, Marzo 1974, pp. 25-26.
318
Al respecto consideramos importante recordar el cisma sufrido por la Iglesia Evangélica Luterana de Chile
(IELCH) cristalizado en junio de 1975 con el nacimiento de la Iglesia Luterana en Chile (ILCH). El
proceso de ruptura nace con el polémico posicionamiento de algunos pastores y laicos a favor de la decisión
del presidente chileno, Salvador Allende, de implementar una reforma social que afectó seriamente los
intereses de muchos latifundistas y empresarios pertenecientes a la IELCH, y cuyas propiedades fueron
expropiadas. El conflicto se agravó tras el golpe de estado en septiembre de 1973, momento en el que un
sector de la IELCH afirma que es tarea de la Iglesia la ayuda a los perseguidos políticos, sin importar su
ideología, considerándolos en su dignidad como seres humanos creados por Dios. Prien, op. cit., pp. 754-
760.
319
“Acción de Ayuda para Fugitivos de Chile”, en: G/RP Año 79, Nº 3, Marzo 1974, p. 30. En la misma
edición encontramos una entrevista al presbítero José Czerepak “conocido en nuestra zona por su
80
La problemática social estaba siendo discutida de una u otra forma. En ese marco se
implementa una resolución del Sínodo de 1971, los cursos de preparación de laicos. Una
síntesis de las exposiciones realizadas en el IVº Curso de Preparación de Laicos en Martínez
es lo que se comparte en agosto de 1974. El tema del curso era “La responsabilidad política
de la comunidad cristiana”320. Citamos el último párrafo anexando luego todo el documento:
“Toda acción y responsabilidad política conscientes han de tomar en cuenta

esta situación [de dependencia en la relación Norte–Sur] en el sentido de una mayor
justicia. Para asumir pues una responsabilidad política como cristiano y como
comunidad cristiana, es necesario establecer una cierta combinación entre la praxis
cristiana, cuyo marco de referencia siempre debe ser el Reino de Dios, y la
interpretación o explicación de nuestra situación actual. Ante esta situación de
dependencia y marcada por tantas injusticias, es imposible que el cristiano
consciente cierre sus ojos y no quiera realizar la voluntad de Dios.”321
En agosto de 1974 se reúne la Conferencia Regional de Entre Ríos. En esa instancia
redactan y envían una solicitud a la Iglesia Evangélica en Alemania: “para que apoye la
solución de la crisis creada por la ruptura de los contratos de comercialización del Mercado
Común Europeo con nuestro país”322. El texto de la solicitud es bastante puntual, pero
destacamos uno de los conceptos que se presenta como una llave interpretativa:
“…sabemos que los cristianos evangélicos, a través de Pan para el Mundo, y

la RFA a través de la Oficina Central para el Desarrollo […] participan en
proyectos de diversa índole en nuestro país. No puede ser que lo construido por un
lado se destruya por el otro”323
dedicación a los problemas de la sociedad”: “Los cristianos y la política”, en: G/RP Año 79, Nº 3, Marzo
1974, pp. 28-29. En un articulo del mismo número se afirma que “la iglesia debe preocuparse de como se
hace política” Axel Alt, “¿Puede la Iglesia preocuparse por la política?”, en: G/RP Año 79, Nº 3, Marzo
1974, p. 33.
320
René Krüger, “La responsabilidad política de la comunidad cristiana”, en: G/RP Año 79, Nº 8, Agosto
1974, pp. 126-128. Sobre este tema ver: “Lutero frente a los problemas sociales”, en: G/RP Año 79, Nº 4,
Abril 1974, pp. 48-49. Harmut Winkler, “La ascensión del Señor”, en: G/RP Año 79, Nº 5, Mayo 1974, p.
65.
321
Ibíd., p. 128.
322
“Se trata la comercialización de la carne”, en: G/RP Año 79, Nº 10–11, Octubre–Noviembre 1974, p. 168.
323
Ibíd., p. 168.
81
La IIª Asamblea General y XXVª Sinodal Ordinaria(Sínodo 1974)
El Sínodo de 1974, se realizó en Villa Ballester (Buenos Aires). De este Sínodo
rescatamos algunas ponencias y el mensaje a las congregaciones. En el Informe del
Presidente de la iglesia, se rescata la carta del distrito Entre Ríos a la Iglesia Evangélica en
Alemania324 agregando:
“La Junta Directiva tomo conciencia de esa carta apoyando su contenido.

También en este caso se trata de una acción en favor del prójimo, motivado por el
amor. Personalmente creo que es una forma de practicar la comunidad entre las
iglesias hermanas, de informarse mutuamente sobre los problemas que han surgido,
y pedir se considere debidamente cuando la otra parte tome posición o actúe. […]
La Junta Directiva ruega a todas las congregaciones que nos informen sobre
similares problemas de índole social y económico en nuestro medio, de manera que
podamos actuar conjuntamente, también ante las autoridades en nuestros países
rioplatenses”325
Pero la preocupación diacónica de las comunidades ya había sido abordada

antes en este informe, especialmente en relación a las decisiones tomadas en 1971 y
al desconocimiento de como estas habían sido implementadas. Por ejem
ntidas> en la zona en que se realicen, que cuenten con un compromiso efectivo de
los miembros y que en lo posible sean estructurados de tal modo que no absorban
administrativamente el trabajo <pastoral> de los pastores’ (26.10.1973)”326
En el citado Informe Sinodal, al referirse a la consideración del informe de la
conferencia de delegados laicos, se afirma que:
“Después de diversas aclaraciones referidas especialmente a lo presentado

bajo el punto socio–político: sobre si correspondía o no a la Iglesia asumir la
política, se sostuvo que no en cuanto a partidismo. Sin embargo el pastor puede
identificarse pero no proclamar su posición desde su lugar de trabajo.”327
324
Informe Sinodal 1974, p. 465,
325
Ibíd. pp. 465-466.
326
Ibíb., pp. 456-457.
327
Ibíb., p. 425. “el informe es recibido mediante votación por amplia mayoría, sin votos en contra y once
abstenciones.” Cf. Eberhard Kappler, “¿Qué esperamos de nuestra iglesia y de nuestras congregaciones con
miras a la vida diaconal y la responsabilidad socio–política?”, en: Ibíd., pp. 205-210. y Kurt Hoenig,
“Política Social”, en: Ibíb., pp. 211-212.
82
Un tema que ya había sido abordado en 1971 reaparece con la inminente creación de
cargos pastorales que atiendan la creciente migración de evangélicos brasileñoalemanes al
Paraguay y a la provincia de Misiones.328
La ponencia del pastor Juan Pedro Schaad “Comprometidos por el Evangelio”329 fue
presentada el 26 de octubre de 1974, en la tercera sesión plenaria de la XXV Asamblea
Sinodal330. El autor enfatiza que aquello que lo impulsa a comprometerse es el Evangelio de
Jesucristo. Al mismo tiempo este compromiso busca hacerse concreto, volcando en pro del
ser humano con su vida y su historia. De este modo el compromiso va incorporándose en “un
proyecto histórico que busca la liberación total del hombre de todas las presiones o
manifestaciones del pecado: muerte, hambre, injusticia, violencia, inseguridad, miedo, etc.”331
El autor afirma además que este compromiso que denuncia al pecado llamándolo por
su nombre trae aparejado el hecho de que se nos pongan rótulos, haciendo que este
compromiso inevitablemente tenga una tinte político ideológico. Para el autor el
compromiso encarnado en la historia se da en tres niveles interrelacionados: la congregación,
con el pueblo en general y la IERP en tanto señalero del camino a seguir. Afirma además que
su compromiso es también con el pueblo o barrio dónde vive, tratando de incluirse y de esa
forma “participando con los otros en todo tipo de actividad liberadora del pueblo.”332
EL Mensaje de la XXV Asamblea Sinodal (1974) enfatiza, entre otros aspectos, que:
“…Nuestra fe se manifiesta en nuestra vida diaria, frente a todos los que nos
rodean. […] El cristiano tiene responsabilidad por lo que sucede en la sociedad en
328
Ibíb., pp. 458-459. El punto 10 del orden del día de la III Asamblea General Ordinaria en 1977 reza:
“Admisión de cinco nuevas entidades miembros de acuerdo con la moción presentada por la Junta
Directiva: ‘Que las congregaciones de Katueté (Paraguay), Independencia–Yegros (Paraguay), Mbaracayú
(Paraguay), Santa Rosa (Paraguay) y Puerto Esperanza (Argentina) sean aceptadas como miembros
adherentes de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata’.” De estas congregaciones, sólo Independencia–
Yegros no ha sido formada por inmigrantes brasileñoalemanes. Informe Sinodal 1977, p. 034.
329
Juan Pedro Schaad, “Comprometidos por el evangelio”, en: Ibíd., pp. 251-252.
330
Ibíb., p. 426.
331
Ibíb., p. 251.
332
Ibíb., p. 252.
83
la que vive y en la cual está llamado a dar testimonio vivo. La iglesia ha de levantar
su voz de protesta contra la violencia en todas sus formas.”333
En el transcurso de 1974, René Krüger presenta el guión del audiovisual “75 años
bajo la cruz del sur”334. Este audiovisual que presenta la historia de la IERP hasta 1974, tiene
pronunciamientos muy claros sobre la situación que le es contemporánea. A partir de la
diapositiva 26 el guión nos conduce por medio de la realidad del país y por consiguiente de
las comunidades, especialmente en lo referido a la obligada migración interna desde los
sectores rurales a los grandes centros urbanos, sumando además los problemas sociales que
esto trae acarreado. La temáticas de la tierra, la violencia creciente y la situación de
desprotección de los pueblos indígenas, son solo algunos de los abordados hasta la
diapositiva 59. A partir de ésta se desarrolla la historia de la Iglesia desde sus orígenes en la
cuenca del Plata hasta 1974. Consideramos relevante, además de lo ya mencionado, resaltar
que según el autor:
“Para todo nuestro trabajo en este mundo debemos prestar especial atención
en el lugar en donde nos encontramos. La cuenca del Plata, el continente americano.
Con todas su tradición, su cultura, el idioma, los problemas sociales y económicos.
Debemos comprender el cuestionamiento que nuestro mundo nos hace hoy día, y que
será más fuerte aun mañana. Las formas tradicionales de trabajo y muchas de las
cosas que nos parecen seguras, serán puestas en duda. Somos desafiados a dar
respuestas completamente nuevas a una situación que nos plantea preguntas y
exigencias radicales. Levantar internados, escuelas, asilos, hospitales muestra de
que manera estamos tomando conciencia de la situación de los demás y tratamos de
ayudarlos. Pero esto es solamente el inicio, es mucho lo que nos queda por hacer.
[…] Implica esto que debemos descubrir más profundamente y hasta de nuevo el
Evangelio de manera de poder transmitirlo y que el mundo que nos rodea
comprenda y asimile el amor hacia el prójimo. […Nuestro Señor] estará con los que
333
“Mensaje de la XXV Asamblea Sinodal”, en: Ibíb., p. 491-492. También publicado, en: G/RP Año 80, Nº
1-2, Enero–Febrero 1975, p. 2. Ver: Ángel Ramírez, “Según el cristal con que se mire”, en: G/RP Año 79,
Nº 12, Diciembre 1974, p. 210.
334
René Krüger: (Guión del audiovisual) ‘75 años bajo la cruz del sur’. 1974, Mimeografiado. 16 págs. En
archivo del Autor.
84
le siguen y cumplen su mandato en la tierra, bajo cualquier circunstancia

geográfica, política, social y cultural.”335
Durante 1975 se celebra el “Año de la Mujer”, con este motivo se publica el artículo
titulado “La mujer y la educación teológica” firmado por «de ALET»: Si bien no es este el
tema que nos convoca, nos parece oportuno rescatar uno de los conceptos allí vertidos en
octubre de 1975, que el autor o la autora relaciona con la historia de la iglesia y su presente
en el mundo afirmando que “la liberación de la mujer no se lograra a menos que se libere al
hombre, porque la liberación de la mujer es la liberación de la pareja”336
En el primer número de 1975 la G/RP publica algunas Recomendaciones surgidas de
la reunión realizada en Buenos Aires, en octubre de 1974, por un grupo de dirigentes de las
iglesias latinoamericanas miembros del Consejo Mundial de Iglesias. Dicho grupo
recomienda bajo el subtítulo Derechos Humanos:
“Que se difunda ampliamente el texto de la Declaración Universal de

Derechos Humanos proclamada por las Naciones Unidas y que la Iglesia, y en
particular las iglesias de América Latina, proclamen su mensaje y hagan denuncia
profética de la violación de los derechos humanos, en la seguridad de la victoria
final de Jesucristo sobre las fuerzas del mal. Que se solicite al CMI que pida a sus
iglesias miembros en los países desarrollados que protesten por la acción de
organizaciones para–gubernamentales que violan los derechos humanos en América
Latina.” 337
335
Ibíb., p. 16.
336
de ALET, “La mujer y la Educación Teológica”, en: G/RP Año 80, Nº 10, octubre 1975, p. 170. Ya en
1971 uno de los grupos de trabajo del Sínodo afirmaba “Se acepta la posible contratación de mujeres en el
servicio pastoral de la IERP”. Esta es la respuesta al punto 2 del Doc. N° 15, en: Informe Sinodal 1971, p.
90. En 1974 el pastor presidente informa que: “…este tema fue objeto de discusión en varios niveles y en
diferentes oportunidades. Prácticamente hemos llegado al acuerdo de que mujeres pueden llegar al
ministerio ordenado en nuestra Iglesia. Por lo tanto, la Junta Directiva, ante una consulta al respecto,
declaró ‘su intención de extender el ejercicio del ministerio pastoral a la mujer. Consecuentemente
propenderá a que mujeres debidamente preparadas, puedan desempeñar el pastorado en la IERP. Para ello
estudiará las vías, medios y requisitos que su implantación demandará ante casos concretos’ (21.3.74)”, en:
Informe Sinodal 1974, p. 464.
337
.“Recomendaciones”, en: G/RP Año 80, Nº 1-2, Enero–Febrero 1975, pp. 4-5. En noviembre de este año en
la sección ‘Noticias’ se informa que una bomba estallo en el templo metodista de Mendoza en el centro de
la ciudad. Entre otros datos menciona que “la sede policial está al otro lado de la Plaza Independencia, a
sólo unos 150 metro del templo. En este lugar funciona el Comité Ecuménico de Acción social que a dado
asesoría legal, atención medica y pastoral a cientos de refugiados chilenos…”, “Bomba estalla en Templo
Metodista Argentino”, en: G/RP Año 80, Nº 11, Noviembre 1975, p. 192.
85
La violencia social llevó al episcopado argentino a difundir el documento Mensaje al
pueblo argentino en diciembre de 1974. La G/RP se hace eco de este documento en un
artículo de Felix de Gaztelu que, tras resumir los conceptos centrales del mismo, afirma:
“No sabemos hasta dónde este estremecedor documento puede llegar a

agudizar la conciencia de los tratantes de la violencia. Hasta ahora no parece
haberse logrado nada. sin embargo, no todos los males proceden de la facción
violenta. También proceden de las altas esferas que no siempre se preocupan por oír
la voz popular o de las empresas que no siempre están dispuestas a deshacerse de la
fortuna amasada y repartir esa riqueza entre los necesitados.”338
Un pequeño recuadro titulado Triste realidad afirma en agosto de 1975:
“Recuerde, amigo mío, que la Declaración Universal de los Derechos

Humanos es algo incomparable por su belleza y su alcance pero desgraciadamente
aquellos que más necesitan saber sus derechos no pueden leerla.”339
En la misma página encontramos un artículo de R. Obermüller340 que consideramos
fundamental teológicamente, por establecer puentes entre la realidad de Bonhoeffer y la de
autor. Refiriéndose a Bonhoeffer, afirma:
“…El pastor quiere comprometerse para así abrir ojos ciegos, hablar con
claridad para sordos, soltar lenguas inhibidas, capacitar manos perezosas,
movilizar pies pesados. Sufre con ellos y en favor de ellos…”341
Pero las tendencias no eran unilineales en cuanto a cómo posicionarse ante la
sociedad y sus problemas. Un estudio bíblico anónimo publicado en noviembre de 1975 hace
una descripción del sistema legal del pueblo judío, sosteniendo a partir de este que la
liberación sólo es posible mediante el sometimiento a una estructura vertical (“acatar la
338
Félix de Gaztélu, “La Iglesia Católica se opone a la violencia”, en: G/RP Año 80, Nº 1-2, Enero–Febrero
1975, p. 4.
339
“Triste realidad”, en: G/RP Año 80, Nº 8, Agosto 1975, p. 129.
340
R. Obermüller, “Piedad Cristiana y madurez humana en Dietrich Bonhoeffer”, en: G/RP Año 80, Nº 8,
Agosto 1975. pp. 128-129.
341
Ibíb., p. 129
86
verticalidad con convencimiento absoluto”342). Quienes no se sometan a esa estructura social,
cultural, política y económica están condenando su futuro.
En marzo de 1975 Bruno Knoblauch escribe una Meditación sobre Rom 6,8.11.
Citamos a continuación algunos de los fragmentos que nos resultan relevantes:
“…En una mirada amplia a nuestros países latinoamericanos, vemos que

estamos viviendo tiempos sumamente difíciles […] Sus vecinos, países poderosos tal
vez, los van estrangulando de a poco. Y la muerte se hace dueña al interior del
pueblo, dividiendo y levantando hermano contra hermano. […] Estos poderosos
señores son demasiado conocidos, pero no por ello menos señores de la muerte. La
crisis económica en que se hallan los países del Plata —con sus diversos matices—
crea lo que podemos llamar ‘la tentación de la muerte’.”343
El autor continuará afirmando además, que todos ‘estamos’ tentados a entrar en
‘negociados’ deshonestos en función de una acumulación que ‘nos’ hace partícipes de la
destrucción y negación de la vida. Para encontrara la vida nueva y plena en Cristo debe ser
enfrentada esta tentación.
1976
Este año para la historia Argentina moderna evoca momentos de profundo dolor y
controversia. Si algo formó parte de la realidad social en esta época fue el tema de los
derechos humanos, o mejor dicho, su no cumplimiento. Desde nuestra perspectiva —y
expresamos esto para que no se sientan sorprendidos ante nuestra selección e inclusión de
textos referidos al tema— la violación de los derechos humanos en Argentina desde marzo de
1976 en adelante ha guardado una estrecha relación con el sistema económico neoliberal
impuesto que disparó el monto de la Deuda Externa en un 364 %. La Deuda que en 1976
rondaba los 9.700 millones de dólares, en 1983 es cercana a los 45.100 millones de
dólares344.
342
“No hay Liberación sin Obediencia”, en: G/RP Año 80, Nº 11, Noviembre 1975. pp. 186-187.
343
Bruno Knoblauch, “Vida auténtica y plena en Jesucristo”, en: G/RP Año 80, Nº 3, Marzo 1975. p. 25.
344
Jaime Poniachick, op. cit., p. 24.
87
En la primera edición de este año se publica una carta pastoral firmada por: Iglesia
Reformada Argentina, Iglesia Evangélica Metodista Argentina, Iglesia Evangélica del Río de
la Plata, Secretaría Nacional de Ecumenismo (Iglesia Católico–Romana), Federación
Argentina de Iglesias Evangélicas, Iglesia Discípulos de Cristo e Iglesia Presbiteriana
Escocesa San Andrés. Esta carta que en las comunidades de la IERP se leyó en diciembre de
1976 —al menos esto es lo expresado en la introducción— plantea:
“…¡cuántas cosas en nuestra realidad argentina contradicen abiertamente

este propósito de Dios! Él viene hasta nosotros con un anuncio de paz, amor, buena
voluntad, verdad, justicia y libertad para todos. Y nosotros nos hallamos puestos en
dirección contraria como lo evidencian, entre otras cosas, las siguientes que
mencionamos a continuación: El clima nacional se carga con un agudizado
menosprecio por la vida y dignidad humana. La violencia destacada por signos
opuestos secuestra personas, siega vidas, divide y enluta a la familia argentina en
forma creciente sin que en muchos casos, se identifique a sus autores ni se los
castigue. El proceso económico sume en la pobreza a sectores cada vez mayores de
la población, que es hecha así objeto de una violencia de otro estilo, pero no menos
real, agravada por el enriquecimiento súbito de algunos, y el empeño de muchos por
lograr fáciles ganancias […] todo ello es negación abierta a esa plenitud de vida y
de integridad que anuncia el Evangelio. Por lo tanto no aprobamos el empleo de
lenguaje cristiano, teológico o piadoso para ocultar y justificar algunas de estas
lacras morales que nos aquejan…”345
Somos conscientes que la riqueza de esta carta pastoral no acaba en lo citado, pero
creemos que ilustra el espíritu de la misma y puede expresar claramente su intención.
En el mes de marzo de 1976 aparece publicada la primera de las cinco partes en las
que se subdivide el informe de Arturo Blatezky sobre la Vª Asamblea General del Consejo
Mundial de Iglesias, realizada en Nairobi (Kenia) en 1975. El autor comunicará algo de lo
ocurrido en este mega evento, asumiendo que lo expresado refleja su experiencia y que “los
345
Iglesia Reformada Argentina, Iglesia Evangélica Metodista Argentina, Iglesia Evangélica del Río de la
Plata, Secretaría Nacional de Ecumenismo (Iglesia Católico–Romana), Federación Argentina de Iglesias
Evangélicas, Iglesia Discípulos de Cristo e Iglesia Presbiteriana Escocesa San Andrés, “Apelación a los
Cristianos en la Argentina”, en: G/RP Año 81, Nº 1-2, Enero–Febrero 1976. p. 8.
88
criterios que uno verterá posteriormente a la misma [son] a título de juicio retrospectivo”346
En este marco entendemos que esta comunicación refleja también una perspectiva teológica
particular. No haremos en este caso citas extensas, aunque sí recomendamos leer atentamente
el texto intentando imaginar el contexto en el que era publicado. ¿Que decían palabras tales
como opresor, oprimido? ¿Qué alcance tenían y tienen estas afirmaciones: “hay que
reconocer que Jesús no solamente une, sino, antes de unir, divide, porque donde hay
oprimidos, también hay opresores, y de éstos nos divide Jesús, para liberar.”347? (Las
negritas corresponden a la edición original en G/RP). Cabe aclarar que estas cinco partes
fueron publicadas desde marzo hasta julio de 1976, sucesivamente una cada mes.
En la edición de junio de 1976, en un recuadro Aurelio del Bosque firma una pequeña
poesía titulada Hermano…“Dormí a la intemperie y solamente me dijiste que Dios es nuestro
amparo y fortaleza […].Estuve sin patria, sin trabajo, sin amigos y hablaste de política
internacional y de la inflación…”348
Esta poesía expresa la necesidad de una acción concreta ante las necesidades reales y
que no se límite a un análisis estructural de la situación. Si bien no queda claro quién o
quiénes dan estas respuestas, inferimos que existe implícita una demanda de acción coherente
ante la realidad.
La meditación del mes de Agosto de 1976 esta a cargo de Juan Pedro Schaad, que
afirma que vivimos en una supuesta sociedad cristiana:
“Las constituciones de la mayoría de los países, entre los principios,

sostienen al cristianismo —católico romano— como religión oficial y exigen que en
esa fe sus mandatarios juren fidelidad. Vale decir que existe un compromiso tácito
entre todos —pueblo y mandatarios— cual es el de convivir y gobernar de acuerdo a
las pautas que sugiere el cristianismo. […] A diario vivimos las contradicciones al
evangelio: buscamos aprovechar la situación para beneficiarnos económicamente
346
Arturo Blatezky, “Encuentro de un desencuentro”, en: G/RP Año 81, Nº 3, Marzo 1976. pp. 26-27.
347
Arturo Blatezky, “¿Quién es ese Jesucristo que libera y une?”, en: G/RP Año 81, Nº 6, Junio 1976, p. 86.
348
Aurelio del Bosque, “Hermano…”, en: G/RP Año 81, Nº 6, Junio 1976, p. 85.
89
[…] cerramos los ojos a la miseria de otros por comodidad […] nos refugiamos en
nuestro propio mundo para no cargar con las preocupaciones de otros; sabemos que
Jesús nos enseño a amar hasta a nuestros enemigos, pero vivimos bajo la pena de
muerte. A pesar de ser una minoría, como cristianos evangélicos igualmente somos
responsables por todo esto.”349
El autor expresa sus dudas respecto de que este cristianismo nominal actúe como tal
en vista de las situaciones de injusticia que se viven. Creemos que en estos términos
comienza a reafirmarse la necesidad de una apertura hacia la realidad de forma responsables
y coherente con el Evangelio.
No se alarmen es el título de la meditación de R. Reinich en noviembre de 1976:
“Para el hombre muchas veces todo termina [o] llega a su ‘fin’ cuando
pierde lo que más quiere, lo que más ama. […] Jesús dice a sus discípulos: ‘no se
alarmen’, no se dejen engañar cuando esto les suceda. Aunque haya guerras
mundiales o amenazas de guerras atómicas; aunque haya subversión y represión de
la misma; aunque la mitad de la población no tenga lo suficiente para comer;
aunque no haya suficientes escuelas, ni alcancen los hospitales; aunque se
conmueva la tierra y desaparezcan poblaciones enteras […] aunque los torturen y
encarcelen por defender mi Nombre y los derechos de sus hermanos, ¡No se alarmen,
no se dejen engañar, no se angustien no desesperen! ¡Todavía no es el fin! ¡No
claudiquen! Pues la angustia y la desesperación quieren llevarnos a abandonar
nuestra tarea antes de tiempo…“350
Reinich terminará su meditación exhortando a perseverar hasta el fin ya que nada
nos puede apartar del amor de Dios. En el mismo número de la G/RP Bruno Knoblauch
trabaja en un artículo por qué los cristianos debemos defender los derechos humanos. Refleja
en sus palabras la situación de la educación y la alimentación en Entre Ríos, señalando que
son derechos que no se cumplen. Afirma también que podría “enumerar la violación a los
derechos”351. Su deseo es expresar que:
349
Juan Pedro Schaad, “La Educación Cristiana”, en: G/RP Año 81, Nº 8, Agosto 1976, pp. 125-126.
350
Rodolfo R. Reinich, “No se alarmen”, en: G/RP Año 81, Nº 11, Noviembre 1976, pp. 185-186.
351
Bruno Knoblauch, “¿Los Derechos Humanos?”, en: G/RP Año 81, Nº 11, Noviembre 1976, pp. 186-187.
90
“Para el cristiano, luchar por la defensa de los DERECHOS HUMANOS, es

tener por norma y guía a Jesucristo. Significa, luchar ante todo por la defensa de los
derechos del otro, del prójimo, y no por los propios. Así, en definitiva, también fue la
acción y vida del Señor en su entrega. ¿Estamos nosotros dispuestos a
comprometernos por los derechos del prójimo, en primer término? […] Pienso que
la no–violencia debe marcar definitivamente la acción del cristiano. Martín Luther
King puede ser un buen ejemplo de defensa de los DERECHOS HUMANOS…”352
Es importante resaltar que en los términos planteados por Knoblauch la no–violencia

es una forma de compromiso, opuesta al ¡no te metas! encubierto tras un falso pacifismo.
En diciembre de 1976, el tradicional espacio para la reflexión navideña lo ocupa

Dietrich Bonhoeffer, por medio del fragmento de una de sus cartas desde la prisión, como
dice el prólogo “desde su celda pocos meces antes de su ejecución en 1945”353
352
Ibíb., p. 187.
353
Dietrich Bonhoefer, “Navidad tras las rejas”, en: G/RP Año 81, Nº 12, Diciembre 1976, p. 206.
91
1977: “Creados para buenas obras”
Sobre el período que va de 1976 a 1983, Prien afirma que se puede hablar de una
“época de silencio”354, en tanto Zorzin enfatiza que en ese período es importante “la
dimensión del deterioro socioeconómico que en apenas una década empezó a afectar a
sectores cada vez más amplios de la membresía de la IERP”355. Intentaremos ver en qué
forma estas afirmaciones se ven reflejadas en los documentos analizados.
La meditación del primer número de la G/RP en 1977 esta a cargo de Juan Carlos
Weiss, que trabaja a partir de Colosenses 3:2. Entre sus primeros párrafos se pregunta “¿Será
que los cristianos especialmente los de nuestra Iglesia Evangélica del Río de la Plata han
desviado la mira de la meta para la cual Dios nos ha colocado en este tiempo?” 356. Si bien el
autor sospecha que muchos de los conflictos de los últimos tiempos están originados en que
“una gran mayoría no dispone de los esencial para su subsistencia digna como criatura de
Dios”357, el problema está en que ambos sectores dirigen su atención a aquello que es
perecedero. Concluye diciendo:
“…Si todo nuestro pensar y actuar en 1977 está determinado por Él, nuestras
relaciones con los demás se transformarán, porque Él es el que transforma nuestra manera d
358
ros valores distintos a los del
mundo, no expresa una crítica a la riqueza en tanto producto de una injusta distribución de
las riquezas. Al englobar bajo una misma actitud cultural a ricos y pobres, está también
negando los reclamos justos de estos últimos. ¿Es posible inferir a partir de estas líneas, una
oposición ante la propuesta de Schaad y Krüger expresadas en 1974 —referidas al
compromiso con el entorno en que nos encontramos—?
354
Prien, op. cit., p. 896.
355
Alejandro Zorzin, en: RP Año 105, Nº 6, Junio 2000, Suplemento Centenario, p. 53.
356
Juan Carlos Weiss, “Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra”, en: G/RP Año 82, Nº 1-2,
Enero–Febrero 1977, p. 1.
357
Ibíd., p. 1.
358
Ibíb., p. 1.
92
En junio de 1977 la G/RP se hace eco del Documento final de la Conferencia
Episcopal Argentina reunida en San Miguel (Prov. de Buenos Aires) en mayo de 1977. El
documento es publicado “levemente comprimido”359, a pesar de esto no pierde fuerza lo
planteado en éste sobre la realidad social y la demanda por el respeto a los Derechos
Humanos. Se mencionan: la desaparición de personas, la tortura y la imposibilidad de
defenderse para muchos detenidos, aunque también afirman que: “conocemos y valoramos el
esfuerzo de gobernantes y funcionarios, de su entrega y desinterés al servicio de la
Patria…”360
Bajo la sección Noticias, se dice:
“Buenos Aires.– Raúl Osvaldo López, hermano del líder ecuménico Mauricio
López que fue secuestrado de su hogar en Mendoza el día primero del año, ha
presentado junto con otras personas una petición a la Corte Suprema de Justicia
solicitando que este tribunal actúe para que los jueces y cámaras federales de
apelación den respuesta a los recursos de habeas corpus interpuestos a favor de
personas desaparecidas. La petición hecha a favor de 413 personas desaparecidas,
se queja de que las gestiones realizadas no han tenido resultado alguno. Añade que
esta situación ‘refleja el grave debilitamiento de la protección estatal del derecho a
la vida’.…”361
De una u otra forma la temática de los Derechos Humanos esta instalado en el ámbito
de la IERP, y si bien su discusión explícita surgirá a inicios de los ‘80, algunos sectores ya
estaban claramente comprometidos desde mediados de la década del ‘70.
359
“Los obispos argentinos analizaron problemas de la hora”, en: G/RP Año 82, Nº 6, Junio 1977, pp. 88-89.
360
Ibíb., p. 88.
361
“Apelan a corte Suprema Argentina a favor de líder protestante”, en: G/RP Año 82, Nº 6, Junio 1977, pp.
89-90.
93
La XXVIª Conferencia Sinodal y IIIª Asamblea General Ordinaria (Sínodo 1977) 362
Del 8 al 9 de octubre de 1977 se realiza el Sínodo de la IERP en Gral. Ramírez (Entre
Ríos) El lema del mismo fue: “‘Creados para buenas obras’ (Efesios 2,10) Mayordomía
cristiana – nuestra responsabilidad ecológica y económica”.
En esta Conferencia Sinodal, el 11 de octubre de 1977 por la tarde, el Dr. Jochen
Bloss (delegado laico de Córdoba) presenta una ponencia sobre “los aspectos
socioeconómicos”363 del tema de la Conferencia. De ésta rescatamos las siguientes
expresiones:
“…La palabra ecología se ha convertido en algo casi familiar, que sale

todos los días en los diarios, en la radio o en la televisión . Hoy en día palabras
como contaminación del ambiente, polución, protección de la biosfera,
contaminación de los ríos por un lado y purificación del agua potable por el otro, la
campaña contra el ruido: ‘silencio es salud’, el control de gases de los autos […] En
todo el mundo se habla en los años 70 de la crisis ecológica, la que es a la vez sin
duda una crisis económica, social, cultural y psicológica de la humanidad”364.
A partir de la frase del astrónomo y físico Heinz Haber: ‘La humanidad parece viajar
en un buque transatlántico de lujo’, Bloss afirma:
“Las naciones industrializadas con sus grandes exigencias de recursos

naturales y energéticos son los pasajeros de primera clase. Ellos son atendidos por
las naciones pobres, los países subdesarrollados. Pero pronto nuestro buque se
convertirá en una lancha de salvataje, tan ocupadísima [sic.] por hombres que puede
hundirse en cualquier momento. Al mismo tiempo escasean alimentos y ante todo, el
agua potable”365
Dentro de los casos problemáticos a nivel ecológico el autor cita Itaipú, Yaciretá,
Corpus, grandes represas en construcción o en proyecto desde esa época; el Riachuelo, la
362
“IIIª Asamblea General Ordinaria y XXVIª Conferencia Sinodal. 8-9 de octubre de 1977. Gral. Ramírez –
Entre Ríos” (Informe Sinodal 1977). IERP, Buenos Aires, 1978.
363
Ibíb., p. 211.
364
Ibíd., p. 101. Cf. G. Krauss, “El silencio es salud”, en: G/RP Año 79, N° 7, Julio 1974, pp. 105-106.
365
Ibíb., p. 101.
94
falta de control en los abonos utilizados y los restos de DDT detectados. La deforestación en
el Chaco, San Luis y Amazonas; la energía nuclear, etc. Cierra este listado diciendo:
“…echemos un vistazo sobre nuestras ciudades: en los centros se vive en una

deprimente estrechez en medio de ruido y feos olores. La falta de parques, plazas,
espacios verdes e ideas adecuadas de la arquitectura al hábitat agradable se hace
notorio”366
El autor trabaja con materiales que reflejan la perspectiva europea (Club de Roma) y
norteamericana367, citando además el modelo de la ‘Fundación Bariloche’.
El pastor W. Kaufmann en el sermón de apertura de la Conferencia, sobre Mt 7,7-8,
expresa inicialmente sus dudas sobre las posibilidades reales de discutir un tema técnico sin
elementos teóricos suficientes y que tal vez no es “tan candente para nosotros como
cristianos”, pero entiende que no es momento para esa discusión. En su predicación
Kaufmann entiende que el colapso ecológico del mundo es:
“…simplemente porque [el ser humano] no ‘buscó primero el Reino de Dios

y su justicia’ para que luego le fueran regaladas todas estas cosas que necesita para
vivir […] se dedicó a buscar en primer lugar […] confort, lujo y abundancia
inconsumibles…”368
En el Sermón de Clausura el Pastor Presidente Pedro G. Linenkämper predica sobre
Col 3,12, exhortando a
“…que cada distrito se vista suficientemente de: compasión, bondad,

humildad, mansedumbre y paciencia. […] Ahora volvemos a casa, llenos de
sugerencias e inquietudes ecológicas y económicas y con la voluntad de ser buenos
caseros o mayordomos, creados para buena obra.”369
Si bien la tematización de la realidad socioeconómica se ve relegada a un segundo
lugar en función de la preocupación ecológica, creemos que las citas precedentes ilustran la
366
Ibíb., p. 102.
367
Ibíb., p. 103.
368
Ibíb., p. 150.
369
Ibíb., p. 170.
95
forma en que fue abordado el tema, sin mayor profundidad en relación a la distribución de las
riquezas, ni acciones concretas a implementar en las congregaciones que podamos citar.
Del Informe del Presidente370 rescatamos los comentarios, referidos a la problemática
de las migraciones y la situación del campo:
“Es sumamente considerable la importancia de la inmigración desde el

Brasil, la cual abarca no sólo al Paraguay, sino también la provincia argentina de
Misiones, en especial las congregaciones de MisionesSud, Alto Uruguay y Puerto
Esperanza. Hasta es comparable con la inmigración de evangélicos rusoalemanes
del Volga…”371
Es por esto que al referirse a las 30 congregaciones de la IERP, afirma:
“…no debemos desconocer la diferencia de sus estructuras y contornos.[…]

El número de lugares de predicación, por los cuales el pastor es responsable, oscila
entra 1 y 17 […] según una estadística efectuada en 1976, contamos con un total de
222 lugares de predicación. Es notorio destacar que la mayoría se encuentran en el
campo o en las aldeas. Sólo en 3 de las 23 capitales provincianas argentinas la IERP
tiene pastor propio, a saber en Córdoba, Mendoza y Paraná.”372
De este modo se expresa la importancia de la realidad rural en la estructura de la
IERP. Pero la preocupación de fondo en ese momento era la dificultad de cubrir los cargos
pastorales que se estaban abriendo en la región norte de la Iglesia. La IERP contaba con 52
teólogos, entre ellos 7 jubilados y 5 vicarios373 y 18 estudiantes de teología en el ISEDET374.
Puntualmente sobre la temática del sínodo, bajo Asuntos financieros expresa:
“El tema de la asamblea nos hace recordar, que nosotros como individuos y
como congregaciones cristianas somos mayordomos ante Dios de todos los bienes
370
Ibíb., pp. 401-413.
371
Ibíb., p. 401 De las 30 congregaciones invitadas “3 de ellas trabajan en el Uruguay, 21 en la Argentina y 6
en Paraguay” de las 5 congregaciones que solicitaron ser afiliadas, 4 pertenecen al Paraguay, de las cuales
tres “son congregaciones de origen germanobrasileño recién fundadas en suelo paraguayo.”
372
Ibíb., p. 401.
373
Ibíb., p. 402.
374
Ibíb., p. 404.
96
que hemos recibido en arriendo y sobre los cuales tendremos que rendir cuenta. Por
eso analizamos en esos días nuestra responsabilidad ecológica y económica de
mayordomos. […] es imposible separa la responsabilidad ecológica de la económica
y actuar como si nuestra relación para con la Naturaleza no tuviera nada que ver
con el dinero –y viceversa.”375
Bajo el tema Asuntos ecuménicos, Lienenkämper explica sobre los comienzos de la
Comisión Argentina para los Refugiados (CAREF), que se realiza “bajo la expresa protección
del Alto Comisionado de las Naciones Unidas, quienes la financian juntamente con el
Consejo Mundial de Iglesias”376, agregando:
“CAREF ha logrado —en permanente colaboración con las entidades

estatales y la Comisión Católica Argentina para Inmigrantes— a que en los años
1973-76 en total 5992 personas, mayormente chilenos, pudieran trasladarse desde
la Argentina a otros países…”377
El informe continua relatando la situación del CAREF, agradeciendo al pastor Armin
Ihle, quien se hizo cargo de la Secretaría Ejecutiva del mismo desde mediados de 1975 hasta
junio de 1977, mencionando además que “tras el retiro de la IELU, a fines de 1976, se
integró a CAREF la Iglesia de los Discípulos de Cristo”378. Cabe destacar que esta actividad,
dar refugio, es entendida como una acción diacónica:
“En el campo de la diaconía para los prisioneros y la defensa de los

derechos humanos también hubo una colaboración ecuménica positiva. […] Cuan
necesario es este trabajo diacónico lo demuestra singularmente el ejemplo del Prof.
Mauricio López (ISEDET), quien fuera secuestrado el 1º de enero de 1977, no
teniéndose desde entonces noticia de su paradero. La Junta Directiva de nuestra
Iglesia ha librado al criterio propio de los pastores el hecho de colaborar en el
‘Movimiento Ecuménico por los Derechos’ o en la ‘Asamblea Permanente por los
375
Ibíb., p. 405.
376
Ibíb., p. 409.
377
Ibíb., p. 409.
378
Ibíb., p. 409.
97
Derechos Humanos’. Como única condición pide, que el pastor comunique esta
actividad a la comisión directiva de la congregación.…”379
Es significativo que la decisión es depositada en cada individuo sin ocultar la
información de lo actuado en relación a la defensa de los Derechos Humanos. En tanto no se
abre un debate interno (como hemos observado en el caso de la IELCH) se da libertad de
acción y se apoya la tarea a nivel ecuménico. En este sentido es comprensible que en la
tercera sesión plenaria tras la lectura del Informe del Presidente se formulen
“…distintas preguntas al presidente, relativas al trabajo de CAREF; la

intervención de nuestros pastores en el trabajo de comisiones o asambleas de
derechos humanos y la previa información a las congregaciones…”380
…no se menciona quién realiza las preguntas ni quién las contesta. El tema está
implícitamente planteado, pero recién será debatido en 1983. En esta misma sesión, tras la
lectura del Informe de la CPP
“…se evacuan preguntas referentes a la proposición de la Conferencia

Pastoral a la Junta, referentes a la exención del servicio militar de los estudiantes de
teología de nuestra Iglesia; que la presidencia aclara diciendo que, al no efectuar el
servicio militar, la Junta determinó que es obligatorio hacer un año diacónico.”381
En la cuarta sesión plenaria se aprueba que la Junta Directiva en consulta con la
juventud nombre una comisión que ponga en práctica e implemente el Año Diacónico382
Según expone el coordinador juvenil éste es:
379
Ibíb., p. 410.
380
Ibíb., p. 214.
381
Ibíb., p. 214. En la misma sesión se informa que hasta 1978 el redactor de la revista era G. Krauss, a
partir de ese año se elegiría otro, p. 215.
382
Ibíb., p. 701-703 es presentado el anteproyecto completo. Dentro de los lugares donde sería posible
realizar este Año Diacónico se enumeran los siguientes: “Hogares y/o asilos de ancianos, Hogares y/o asilos
de niños, Escuelas de recuperación síquica (diferenciales), Hospitales, Congregaciones propiamente dichas,
Villas de emergencia, Obras sociales dependientes del Estado.” p. 702.
98
“un servicio voluntario sin remuneración, salvo un mínimo de bolsillo. Está

destinado a los jóvenes que quieren dar un año a través de su servicio a la
Comunidad y a Dios, desempeñándose en la Iglesia u otra institución idónea”383
Por otra parte, en la Conferencia de Delegados Laicos realizada el 8 de octubre de
1977384, se reflexiona sobre la misión y sobre
“los dos desafíos que tiene la IERP: a) Los que migran a las grandes
ciudades y no reciben acogida en otras congregaciones. b) Los brasileños que
emigran hacia el Paraguay y abandonan su patria e Iglesia”385.
De los resúmenes exponemos los más significativos, conscientes de que hay mucho
material sobre lo que los laicos entienden por misión en 1977. Uno de los grupos considera
necesario formar laicos, hombres y mujeres, “para que ayuden a los pastores en la misión.
Considerando que el material necesario no era sólo el bíblico, sino textos útiles acerca de la
vida diaria en la zona (Paraguay)”386 Sobre el mismo tema otro grupo consideró necesario:
“también dos escuelas para ensañar a esa gente el castellano, así como un
dispensario con lo necesario para curar […] A una pregunta de qué pasa si se
aprueba el punto de apoyo a la misión del este de la región Norte, el Sr.[Luciano]
Zorzin contesta que la situación en esa región es álgida y pidió el compromiso de
todos para la ayuda, aun cuando signifique un sacrificio para nuestras
congregaciones”387
En relación a este tema, durante la 4ª sesión de la Conferencia Sinodal se declaró
zona de misión a la región ‘Este del Paraguay’ y Misiones, Argentina388.
El mensaje de la XXVIª Conferencia Sinodal fue publicada en Noviembre de 1977.389
383
Ibíb., p. 216.
384
Ibíb., pp. 460-462.
385
Ibíb., p. 460.
386
Ibíb., p. 461.
387
Ibíb, p. 461.
388
Ibíd., pp. 217-218.
389
Ibíb, p. 705 y, en: G/RP Año 82, Nº 11, Noviembre 1977, p. 185.
99
En la edición de diciembre de la G/RP el pastor Lienenkämper, en la sección ¿Que
hay de nuevo en la IERP? afirma que en esa época de Navidad
“…deletrearemos otra vez, oyendo y predicando, cantando y orando, que

Dios se hizo hombre. Y si lo hacemos en forma correcta nuestros pensamientos […]
se dirigirá hacia donde hay gente que sufrió y aún sufre. También a las cárceles
donde hay seres que desde hace mucho esperan ser procesados y que no siempre son
tratados con espíritu navideño. En 1978 se recordará la Declaración de los
Derechos Humanos de 1948. Lograremos trazar una línea entre el transformarse
Dios en hombre y los derechos humanos, no sólo en teoría sino también en la
práctica. Para Navidad ¿Estará permitido que los pastores visiten a los detenidos
cuyos allegados lo soliciten?”390
Si bien durante el sínodo de 1977 la participación de ministros y laicos en el MEDH y
la APDH no fue debatida y en los casos que fue mencionada se lo hizo cautelosamente, estas
palabras de Lienenkämper remiten claramente a la tarea de los ministros en estos ámbitos.
En la primer edición de 1978 aparece el documento Lux lucet in tenebris391 dirigido
a las Iglesias Miembro del Consejo Mundial de Iglesias en los países del continente. Este
documento fechado el 28 de noviembre de 1977 surge de la Consulta de Huampaní (Perú)
convocada por el CMI. El documento desarrolla tres aspectos que considera fundamentales
para el ministerio de la Iglesia en América Latina: la proclamación fiel del Evangelio, el
pronunciamiento profético y la defensa de la vida. El documento, que hace un fuerte énfasis
en la labor pacífica, subraya su oposición a las situaciones que provocan hambre y
desigualdad, así como reclama que se les permita acompañar y solidarizarse con los que
sufren, y esto incluye a los refugiados.
390
Pedro Lienenkämper, “¿Que hay de nuevo en la IERP?”, en: G/RP Año 82, Nº 12, Diciembre 1977, p.
211-212.
391
“Lux lucet in tenebris”, en: G/RP Año 83, Nº 1-2, Enero–Febrero 1978, pp. 8-9. Entre quienes firman la
carta figuran los reverendos Aldo M. Etchegoyen (IEMA), Osvaldo Hirschmann (IELU), Pedro
Lienenkämper (IERP), Carlos Lisandro Orlof (IELU), José Miguez Bonino (IEMA), Norberto Sarli (Iglesia
Discípulos de Cristo),…
100
En mayo de 1978, Pedro Lienekämper escribe:
“…Por boca del profeta tu has dicho: ‘Y procurad la paz de la ciudad y

rogad por ella a Jehová’, así es que te pedimos hoy por los derecho y la Justicia, por
la paz y el orden en nuestras ciudades y pueblos y en todo el país. Te invocamos:
Señor, ten piedad. Te pedimos por los gobernantes. Enséñales que tu eres el Señor y
ellos tus herramientas. […] Te pedimos por todos aquellos que según tu disposición
deben cuidar de la legalidad y la paz. Preserva a soldados y policías de torturar.
Guárdalos de ver en cada sospechoso un delincuente y en cada delincuente un
objeto. […] Te pedimos por todos aquellos que todavía buscan la salvación por
medio de la violencia. Muestra a los terroristas que no hay bendición sobre la
violencia. […] Te pedimos por los Jueces para que pronuncien sentencias justas […]
Te pedimos por todos los que huyeron. Permite que pronto encuentren un hogar. Te
pedimos por los desaparecidos y sus familiares. Libera a padres e hijos, a esposa y
esposo de la sofocante inseguridad…”392
En este mismo número Juan Abelardo Schwindt se pregunta ¿Es posible alegrarse?
La respuesta es: sí, pero no en los términos que lo hace el mundo. El autor comienza su
meditación preguntándose:
“¿Es posible alegrarse hoy en día? ¿Es posible, en medio del dolor que
emana nuestra situación presente, distinguir a la luz del Evangelio la tristeza de la
alegría, el amor del odio, la vida de la muerte, la luz de las tinieblas y todo lo
contradictorio que ella nos ofrece?”393
El autor concluye afirmando que la alegría no es producto de la despreocupación sino
de la confianza en la promesa y el consuelo de Cristo dado al cristiano comprometido.
Agosto de 1978, el mundial de fútbol había terminado. Un artículo firmado por
Rodolfo Reinich expresa que la organización del mismo “superó ampliamente todas las
expectativas”, el mundial ha servido como una vidriera en la que:
“hacia el mundo hemos presentado una imagen de cohesión, de paz, de

trabajo, de unanimidad, de envidiables riquezas naturales y de incalculables
392
Pedro Lienenkämper, “¿Qué hay de nuevo en la IERP?”, en: G/RP Año 83, Nº 5, Mayo 1978, p. 78.
393
Juan Abelardo Schwindt, “¿Es posible alegrarse?”, en: G/RP Año 83, Nº 5, Mayo 1978, p. 73.
101
perspectivas de futuro […] ‘El fútbol logró lo que no han podido hacer la religión y
la política’, valoró en forma entusiasta un comentarista en el día inaugural”394
El autor expresa claramente que los beneficios políticos del mundial fueron muchos.
Pero tras la euforia y dejando de lado el cuidado de la imagen, expresa críticamente que las
calles y los caminos deberían ser arreglados no sólo para que pasen los turista, sino también
para trabajadores que hacen la ‘Argentina’395.
Este comentario de Reinich cuestiona la pantalla creada por el gobierno, no
demasiado cuestionada en medio de la euforia por el triunfo, y que entre otras cosas
intentaba ocultar la existencia de los Desaparecidos y los problemas económicos cotidianos.
En noviembre de 1978 la G/RP publica la “Carta a las Iglesias Cristianas y
Organismos Ecuménicos” de América Latina enviada por la Asamblea de Iglesias de América
Latina —precedente inmediato de la creación del Consejo Latinoamericano de Iglesias.
Dicha carta expresa que se unen “en hacer una llamado a los cristianos de América Latina a
que respondan a las exigencias de justicia del Reino de Dios en un discipulado obediente y
radical”396. Entre los temas de la realidad por los que expresan preocupación se mencionan:
las estructuras de poder tanto políticas como económicas que por medio de la injusticia
marginan a grandes sectores del pueblos y los sectores olvidados la marginación que “atenta
contra la dignidad del ser humano creado ‘a imagen y semejanza de Dios’. La Iglesia tiene el
deber de propiciar la realización plena de cada uno de los componentes de la sociedad” 397.
Pero también están preocupados por los pueblos autóct

398
394
Rodolfo R. Reinich, “Gooolll…”, en: G/RP Año 83, Nº 8, Agosto 1978, pp. 153-154.
395
Ibíb., p. 153.
396
Los Delegados a la Asamblea de las Iglesias de América Latina, “Carta a la Iglesias Cristianas y
Organismos Ecuménicos”, en: G/RP Año 83, Nº 11, Noviembre 1978, pp. 215, 220.
397
Ibíb., p. 215.
398
Ibíd., p. 215.
102
VIII, XVIII y XIX. Consideremos este artículo —al menos en principio— de una gran
importancia testimonial. Es evidente que la forma en que fue vivida su publicación en
diciembre de 1978399, sólo podrá ser constatada por testigos presenciales.
El habitual espacio del Pastor Presidente, en la primera edición de 1979, comienza
diciendo:
“‘Y creó Dios al hombre a su imagen’ es el lema para el año 1979. […] Por
eso y sólo por eso el ser humano tiene su dignidad y sus derechos y también sólo por
eso la dignidad y los derechos humanos son bienes tan altos y sagrados […] Pero
aquel que aun frunce la nariz ante los ‘llamados defensores de los derechos
humanos’ que ponga atención en no convertirse en un sacrílego…”400.
En este mismo espacio, pero en el mes de marzo, se informa que la Junta Directiva de
la IERP junto a los pastores distritales y los presidentes adjuntos han dispuesto “el ingreso de
la IERP en el ‘Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos’ siendo miembro del
mismo desde el 22 de diciembre de 1978.”401
En el mes de abril Patricia Richardson cuenta a los lectores de la G/RP cuál es la
situación de los pueblos indígenas en Argentina y cuál es la tarea de la Junta Unida de
Misiones (JUM) en esa realidad. Si bien el artículo apunta a promocionar una obra diacónica,
ilustra una realidad ignorada por ser una minoría los afectados. Se destacan las tres áreas de
acción de la JUM: Salud, Educación, y Desarrollo Económico402
En agosto del mismo año, Carlos Duarte, entre otras cosas, afirmará:
399
“30 años de la Declaración Universal de los Derechos Humanos”, en: G/RP Año 83, Nº 12, Diciembre
1978, pp. 238-239.
400
Pedro Lienenkämper, “¿Que hay de nuevo en la IERP?”, en: G/RP Año 84, Nº 1-2, Enero–Febrero 1979,
pp. 3-4.
401
Pedro Lienenkämper, “¿Que hay de nuevo en la IERP?”, en: G/RP Año 84, Nº 3, Marzo 1979, p. 28.
402
Patricia Richardson, “Donde termina la tierra”, en: G/RP Año 84, Nº 4, Abril 1979, pp. 75-76. En Julio
del mismo año aparecen dos carillas reflejando las inundaciones provocadas por el Río Paraguay y las
tareas del Comité de Iglesias ante esa situación, en: G/RP Año 84, Nº 7, Julio 1979, pp. 122-123.
103
“En Chaco, Misiones y Paraguay, cerca de nuestras congregaciones, vive,

sufre y muere el indio. Como cristianos no podemos permanecer indiferentes ante
esa realidad o decir que no existe. Preguntemos al pastor de nuestra congregación
cual es la mejor manera de colaborar y participar en nuestra reconciliación con el
indio, nuestro hermano.”403
En noviembre de 1979 se publica una declaración que la FAIE dirige “al Gobierno y
al pueblo de la Nación”404. En esta declaración se enumeran cinco asuntos que los preocupan,
el primero está referido a la llegada de un contingente de refugiados provenientes del sudeste
asiático405; el segundo hace referencia a la libertad de culto en el ámbito de la educación; el
tercero trata sobre el conflicto entre Chile y Argentina; el cuarto trata sobre los Derechos
Humanos, en este punto afirma:
“saludamos con profunda complacencia la iniciativa del Gobierno Nacional

de invitar a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos de la OEA a visitar
nuestro país, y esperamos que constituya un paso decisivo hacia el logro de una
solución más satisfactoria y justa al grave problema de los desaparecidos y de los
detenidos sin proceso […] También lamentamos profundamente los recientes
allanamientos ordenados por la justicia a organizaciones dedicadas a la defensa de
los Derechos Humanos en nuestro país y en particular al Movimiento Ecuménico
(MEDH)…”406
La decisión antes mencionada de ingresar al MEDH, se ve de cierto modo ratificada y
avalada por las denuncias expresadas desde los espacios ecuménicos, que de hecho tenían
mayor apoyo en las comunidades, por verlos sin una vinculación ideológica. El quinto asunto
de la declaración hacen referencia a la problemática de la erradicación de las villas de
emergencia, llamando a apoyar la apelación del Arzobispado de Buenos Aires. Sobre el tema
la FAIE “exhorta al gobierno a convocar a las fuerzas creativas para la búsqueda de
403
Carlos Duarte, “La conquista del otro”, en: G/RP Año 84, Nº 8, Agosto 1979, p. 148.
404
Carlos T. Gattinoni, Gabriel O. Vaccaro, Luis Parrilla, “Evangélicos ante la situación actual”, en: G/RP
Año 84, Nº 11, Noviembre 1979, p. 221.
405
Cf. “Refugiados Asiáticos”, en: G/RP Año 84, Nº 9, Septiembre 1979, p. 188.
406
Carlos T. Gattinoni y otros, op. cit., p. 221.
104
soluciones de fondo al problema habitacional que deficitariamente viene enfrentando el
país.”407
En junio de 1979, Juan Pedro Schaad realiza un meditación sobre Mc 10:35-45.
Rescatamos de esta meditación los aspectos que consideramos centrales:
“…Si echamos un vistazo a nuestra congregaciones nos damos cuenta que

todas ellas forman parte de América Latina y este subcontinente a su vez integra los
así llamados países del hemisferio Sur, que en su amplia mayoría son países pobres
o en ‘vías de desarrollo’. Por otro lado también nos damos cuenta que la brecha
entre los muchos que tienen apenas para subsistir y los pocos que no saben que
hacer con lo que tienen, aumenta permanentemente. […] ¿Pero que tiene que ver
esto con la pregunta de Jesús [¿Son capaces de sufrir?]? […] Primeramente porque
son cada vez más los que se van acostumbrando al sufrimiento, a privarse de
muchas cosas que para otros es lo más natural del mundo […] Por otro lado porque
hoy más que nunca estamos tentados a aprovechar la primera oportunidad que se
nos presenta para dar el ‘salto’, para salir del anonimato, para estar del otro lado y
muchas veces traicionando los valores básicos del evangelio. Lamentablemente se
suele oír: ‘tengo que salir adelante caiga quien caiga’. Jamás lograremos una
convivencia más justa, más humana, más fraterna mientras pensamos en ventajas
personales; en más prestigio, más bienes materiales, etc.…”408
La dictadura estaba atentando contra los lazos elementales de solidaridad, el ‘sálvese
quien pueda’ económico se generalizaba. Ante esta propuesta del ‘mundo’ Schaad resalta la
mentira escondida en la solución mágica propuesta por el sistema económico basado en la
especulación que olvida a una gran parte de la población librada a un sufrimiento sin sentido
e injusto. El seguimiento de Jesús implica para los ricos “renunciamientos y privaciones que
se vuelcan en el servicio”, y para los pobres “unirse pensando y programando juntos dejando
de lado intereses individuales…”409.
407
Ibíb., p. 221.
408
Juan Pedro Schaad, “¿Son capaces de sufrir?”, en: G/RP Año 84, Nº 6, Junio 1979, p. 97.
409
Ibíd., p. 97.
105
1980: “¡Sígueme!”
¿Por qué llora el sol? se pregunta Modesto Montañés en el primer número de la
G/RP en 1980. EL sol llora porque hay niños que no tienen zapatos para poner en la puerta
para el Día de Reyes, y en muchos casos no tienen puerta donde no poner los zapatos.
Montañés, refiriéndose a uno de los personajes de Azorín, Don Juan, afirma:
“…ve como sangran los pies de un niño descalzo. Lo toma en sus brazos, lo
coloca sobre sus rodillas le limpia la sangre que brota de sus pies. El niño
agradecido, besa la mano de Don Juan y al besarla, deja en ella rastros de sangre,
lágrimas y mocos. Hoy vemos pasar muchas manos llenas de juguetes, pero en
ninguna de ellas se ven los rastros del beso que le dio un niño pobre.….”410
Este es un nuevo llamado a salir de la situación de comodidad, tal vez más
puntualmente dirigido a las comunidades urbanas donde esta imagen guarda y guardaba
relación con lo cotidiano.
En marzo de 1980, Victor Schöller pregunta ¿Adónde vas? en su reflexión a partir de
Mt. 16,21. Finalizando su reflexión afirma:
“Cuaresma es este tiempo en que recordamos el largo camino de Jesús a

Jerusalén, el cual culmina en la agonía de la cruz. Compromiso total, con el hombre,
por el hombre. Es el tiempo oportuno para que también nosotros nos formulemos la
pregunta: ¿Adónde vas? ¿Cuál es el camino por el cual conducimos nuestra vida?
¿El de la comodidad, la apatía, el silencio, el desinterés, el ‘no te metas’? […] ¿O
elegimos el del COMPROMISO? ¿El que no calla ante la injusticia y la violencia, el
que se revela contra la miseria y la opresión, el que se conmueve cuando son
violados los derechos elementales del ser humano?”411
En mayo de 1980 Atilio Hunzicker reflexiona sobre 1Pe. 4,10. Tras una introducción
al contexto hacia el cual es dirigida la epístola, Hunzicker afirma:
“En nuestros días debemos confesar sinceramente que ha Dios le hemos

dejado de lado casi por completo, mientras que una pequeña minoría de creyentes
410
Modesto Montañés, “¿Por qué llora el sol?”, en: G/RP Año 85, Nº 1-2, Enero–Febrero 1980, p. 2.
411
Victor Schöller, “¿Adónde vas?”, en: G/RP Año 85, Nº 3, Marzo 1980, p. 29.
106
marca la excepción. Si bien no es total en gestos y palabras, el alejamiento es

bastante marcado en lo que se refiere a las acciones y compromisos especialmente
con los que sufren, y que, lentamente son cada día más, tanto en calidad como en
cantidad. Una comunidad que confiesa a Jesucristo como su Señor, pero que sólo
trata de mantener un diálogo exclusivo con Dios en forma egocéntrica, en desmedro
del compromiso con el mundo por el cual Cristo mismo murió […] lamentablemente
no ha (…) tenido la vivencia ni la comprensión de la gracia salvadora del Cristo
resucitado…”412
Hunzicker definirá luego más precisamente qué es lo que ocurre alrededor de la
comunidad: “hambre, abuso de poder, cinismo y mentira frente a la injusticia constantemente
cometida por el poder establecido y sus beneficiarios”413.
Atilio Hunzicker, “¿Quién es una buena semilla?”, en: G/RP Año 85, Nº 5, Mayo 1980, p. 77.
412
413
Ibíd, p. 77. En la página contigua una poesía realiza críticas en la misma dirección: (Félix), “¿Cristiano de
nombre?”, en: G/RP Año 85, Nº 5, Mayo 1980, p. 78.
107
La XXVIIª Conferencia Sinodal y IVª Asamblea General Ordinaria (Sínodo 1980) 414
¡Sígueme! es el lema del Sínodo de la IERP realizado en Octubre de 1980, y en la que
el pastor Rodolfo Reinich fue electo como presidente de la Iglesia por un lapso de 6 años
(1980-1986)415.
Federico Gerber, en un artículo titulado “Sígueme”416 y que es parte del material
preparatorio para el Sínodo, plantea la necesidad de obreros en la mies, afirmando además
que en lo anunciado por Jesús “no hay lugar para observadores desinteresados, para
reporteros y comentaristas. El que ve la realidad ya está llamado…”417
René Krüger, en su artículo “Los seguidores”418, dentro del marco de los materiales
preparatorios para el Sínodo, define a partir del texto de Mt. 10,5-16 el campo de las ovejas
perdidas como:
“…los marginados, rechazados, pobres, despreciados, abandonados. No

tenían acceso oficial a la gracia de Dios, al perdón […] Especialmente a estos Jesús
trajo fe, esperanza y amor. Y hoy ¿quiénes serían las ovejas perdidas? ¿No será que
el grueso de nuestra Iglesia cristiana y universal, la IERP de por medio, tenga hoy
día cierto parecido con aquel grupo del pueblo de Israel que se estimaba ELEGIDO
por Dios y con derecho a excluir en palabra, pensamiento y obra a las ‘ovejas
perdidas’? […] ¿No será necesario que Jesús nos despierte un poco de esta
situación cómoda, abriéndonos los ojos a la realidad de las ‘ovejas perdidas’?”419
En el estudio bíblico realizado por R. Krüger durante la XXVII Conferencia Sinodal a
partir del mismo texto bíblico plantea que la predicación tiene que “hacer frente al
cristianismo cómodo” encarando los problemas concretos y “dando su palabra clara al
414
“IV Asamblea General Ordinaria y XXVII Conferencia Sinodal 19-22 de octubre de 1980. Asunción–
Paraguay” (Informe Sinodal 1980). IERP, Buenos Aires, s/f.
415
Ibíd, p. 307.
416
Ibíd, pp. I-V (43-47). Ver: Federico Berger, “Sígueme  Material para el Sínodo ‘80”, en: G/RP, Año 85,
N° 6, junio 1980, pp. 101-105.
417
418
Ibíd., pp. VI-IX (48-51). Ver: René Krüger, “Sígueme  Material para el Sínodo ‘80”, en: G/RP, Año 85,
N° 8, agosto 1980, pp. 150-153.
419
Ibíd., p. 151.
108
respecto” sin ser, por ello, anuncio de teorías o ideologías, sino la “asistencia (Zuspruch) del
poder y la presencia salvífica de Dios”. Este mensaje, en su dimensión apocalíptica, es
urgente ante la de proliferación de regímenes totalitarios420.
Hans Günter Haas, dentro de estos materiales preparatorios, presenta “En las
situaciones concretas”421. En su trabajo sobre Mt 10:26-33 asume como eje la expresión ¡No
tengan miedo! y desarrolla distintas situaciones ante las cuales solemos tener miedo. Entre
otras cosas, expresa:
“El poder de los hombres tiene su límite. El poder de Dios es sin límite,
igual que su amor. Los hombres no pueden más que quitar la vida, hacer sufrir o
torturar. Así quieren hacerse respetar o quedarse en el poder. ¿Qué decimos con
respecto a la tortura?”422
El sermón de apertura de la Conferencia, en castellano, está a cargo de Juan Pedro
Schaad. Se basa en Mt 9,35-10,4 y hace énfasis en un Jesús que camina en medio de pueblos
y ciudades entrando “en contacto y comunión con los problemas y personas de su tiempo” 423.
Jesús ante la inmensidad del trabajo por hacer, llama a discípulos para anunciar el Reino,
“que no es violencia ni atropello, sino que fundamenta su gobierno en el convencimiento de
que la justicia es la base de la paz duradera”424.
En su informe el Pastor Presidente Pedro Guillermo Lienenkämper425, bajo el ítem
Asuntos congregacionales, refiriéndose a las congregaciones de la Zona de Misión expone
que:
“Es alarmante la dependencia de aquellos hermanos del precio de la soja.

Merece, entonces, especial mención la ‘Escuela de Capacitación Agrícola’ de la
Congregación de Katueté con su concepto de una agricultura no monocultural [sic]
420
Informe Sinodal 1980, pp. 108-109.
421
Ibíd., pp. X-XI (52-54).
422
Ibíd., p. 53.
423
Ibíd., p. 104.
424
Ibíd, p. 104.
425
Ibíd, pp. 401-413.
109
desarrollado por el pastor Friedhelm Westermann en vista de una necesidad

económica urgente. Este concepto trae aparejado el concepto de un servicio pastoral
integral, enfatizado por el pastor Juan Pedro Schaad, tomando en cuenta una vez
más que el hombre es cuerpo y alma, ambos hambrientos”426.
Lienenkämper continúa relatando las obras de infraestructura realizadas en esta Zona
de Misión en 6 congregaciones (3 de Paraguay y 3 de Misiones), donde se construyeron
varias capillas y casas pastorales y adquirieron vehículos; en 5 de ellas hay pastores a cargo,
sumando además la Escuela de Capacitación Agrícola427. Tras abordar distintos temas expone
la sobrecarga de tareas de los pastores, y luego considera el año diacónico:
“En cuanto al ‘Año Diacónico’, el entusiasmo del sínodo pasado no se

transformó en un fuego, pero si en una llama continua. Actualmente tres jóvenes (en
Eldorado, Baradero Mercedes Instituto Lowe) están ofreciendo una parte de su
vida al servicio del prójimo. […] Además, dos estudiantes de teología, en lugar del
servicio militar, hicieron un año de servicio práctico, uno en Villa Champaquí, el
otro en Katueté.”428
En el mismo Informe, bajo asuntos ecuménicos, se refiere al ingreso de la IERP en la
JUM —un de las mociones que la Junta Directiva presenta a la Asamblea— expresando que
cuenta con el apoyo de la IERP “desde hace varios años”429. En el segundo párrafo se refiere
a la moción, también presentada por la Junta Directiva, de que la iglesia ingrese al MEDH, y
al respecto agrega:
“Cuando se trata de la defensa de vidas en peligro, de la búsqueda de

desaparecidos y de la atención de sus familiares, una Junta Directiva no puede
postergar su decisión hasta un sínodo que recién en dos o tres años será convocado.
Es por eso que, después de una consulta con los pastores distritales y los presidentes
426
Ibíd, pp. 402-403.
427
Ibíd, p. 403.
428
Ibíd., p. 409. Durante la cuarta sesión plenaria de la Conferencia, Lienenkämper “agradece los informes y
el trabajo del coordinador juvenil. Destaca el notable compromiso que sintieron los jóvenes con los
proyectos diacónicos, como p.ej. ‘Villa Champaquí’, de los cuales surgió la idea del ‘Año Diacónico’ en
nuestra Iglesia” Ibíd, p. 207. Sobre el Servicio militar Ver: Raúl Yañez, “Excención del Servicio Militar por
motivos de conciencia”, en: RP/G Año 91, Nº 7, Julio 1986, p. 140. “Una muestra de madurez”, en: RP/G
Año 91, Nº 7, Julio 1986, pp. 140-141.
429
Ibíd., p.410.
110
adjuntos, en diciembre de 1978 fue resuelto —ad referéndum del sínodo— el ingreso
al MEDH. […] Tal resolución fue tomada en vista del artículo 2 de nuestros
estatutos, el cual nos exhorta al ‘cumplimiento de los postulados que definen la
responsabilidad social inherente al cristianismo’. […] El ‘Comité de Iglesias’ en
Asunción […] es una organización con los mismos fines sociales.[…] Para
redondear el tema —intrínsecamente ligado con el mandato ‘Sígueme’— permítanme
citar dos voces, un clásico de los libros simbólicos de la Reforma, la otra de
nuestros días: Entre las obras, ‘que son consideradas buenas delante de Dios’, la
Confesión Escocesa de 1560 menciona ‘salvar las vidas inocentes, reprimir la
tiranía, defender los oprimidos’. – ‘Nadie bien nacido pude defender los horrores
cometidos por ciertos criminales de la extrema izquierda, similares en nuestro país a
los que ahora en Italia o España hacen volar hoteles o aeropuertos o estaciones, con
la muerte de niños y seres inocentes. Pero estos crímenes no validan los crímenes
inversos…: al crimen no se le puede responder de la misma manera sino con la
justicia, justicia dura pero justicia, tribunales severísimos pero tribunales’ (Ernesto
Sábato, en ‘La Razón’ del 26.9.1980)”430
Sobre el CAREF y CEAS , Lienenkämper informa que:
“Las actividades de la Comisión Argentina para los Refugiados (CAREF)

disminuyeron considerablemente, siendo la actual cantidad de personas atendidas
entre 100 y 200, incluyendo algunos refugiados asiáticos. La labor del Centro
Evangélico de Acción Social (CEAS) todavía no es suficientemente utilizada por
nuestras congregaciones.”431
De las mociones del Orden del Día de la IVª Asamblea, siete versan sobre aspectos
estructurales y de reglamentación interna (Puntos N° 11-17), en tanto las mociones
presentadas en los puntos 18 y 19 tratan sobre la incorporación de la IERP a organismos
ecuménicos: el MEDH y la JUM respectivamente432. Bajo el punto 17 de este orden del Día,
figura la moción de aprobar el “Reglamento del Ministerio Diaconal de la Iglesia Evangélica
del Río de la Plata”433. El mismo es aprobado constituyendo, junto al “Año diacónico”
430
Ibíd, pp. 410-411. “En el año 1978 la Conferencia Distrital tuvo lugar en General San Martín, Provincia
de la Pampa […] la temática que guió a los delegados y pastores allí reunidos fue: ‘El Reino y su Justicia’.
Se hizo especial hincapié en los derechos que tiene el hombre para vivir como tal partiendo en especial de
la Biblia.” Ibíd., p. 501
431
Ibíd., p. 401.
432
Ibíd., pp. 36-37.
433
Estatutos–Reglamentos–Normas, op. cit., pp. 77-87.
111
aprobado en 1977, un paso más en el proceso de organización del trabajo que la iglesia
asume desde su preocupación socioeconómica.
En el siguiente punto de la Asamblea General Ordinaria, el N° 18, se lee:
“Consideración de la moción de la Junta Directiva: ‘Que la Iglesia

Evangélica del Río de la Plata ingrese al Movimiento Ecuménico de Derechos
Humanos.’ La Junta Directiva retira la moción presentada. La Asamblea toma nota,
sin discusión, de la decisión de retirar del Orden del Día la moción presentada.”434
Como veremos en las conclusiones esta decisión permite a la Junta Directiva y a los
ministros comprometidos con la defensa de los Derechos Humanos continuar con su tarea sin
negar posibilidad de una discusión a largo plazo.
En el punto Nº 19, sobre la moción presentada por la Junta Directiva: ‘Que la Iglesia
Evangélica del Río de la Plata ingrese a la Junta Unida de Misiones.’ se lee:
“…Surgen interrogantes sobre la labor específica de la Junta Unida de

Misiones y cuáles son y serán las relaciones específicas de la Iglesia Evangélica del
Río de la Plata con la misma, […] Se expresan opiniones en el sentido que el trabajo
con los indígenas es una cosa que urge y que ayudándoles a nivel sanitario y
pedagógico se les ayuda a integrarse a las transformaciones que les impone el
progreso. Se expresa que hacer misión a nivel de Iglesia, puede quitar el
compromiso concreto de las congregaciones, por lo que las congregaciones deberían
hacer más en este sentido. Surge la opinión que ayudando a la Junta Unida de
Misiones, de alguna manera se hace una ayuda a los que están al margen de nuestro
mundo y que de la misma manera que nuestra Iglesia recibió ayuda externa, debería
estar dispuesta a darla a otros y no ocuparse tanto de si habrá recursos o problemas
o no…”435
El ingreso de la IERP a la JUM es aprobado finalmente con 60 votos a favor, 17 en
contra, y 30 abstenciones —una cantidad considerable contrapuesta a los votos a favor—.

434
Informe Sinodal 1980, p. 324. No hemos logrado obtener documentos que constaten los motivos por los
cuales la Junta Directiva de la IERP, retira esta moción, aunque es nuestra obligación hacernos eco del
testimonio de participantes de dicha Asamblea que mencionan al menos dos posibles motivos por los que
esto sucedió: a) ‘Se temía que el gobierno paraguayo invadiera el ámbito de la asamblea si el tema era
discutido’, b) ‘La Asamblea, en términos generales, no estaba de acuerdo con esta moción, y la Junta para
no arriesgar una votación en contra prefirió retirar el tema’. Estas son testimonios que si bien no podemos
comprobar documentalmente, nos sentimos en la necesidad de exponer.
435
Ibíd., pp. 324-325.
112
En el marco del informe de la CPP (1978-1980), ante el Sínodo, se expresa:
“Tal vez lo que merece ser destacado es que en la reunión de Katueté [1978]
nos hemos hecho eco de la delicada situación por la cual atravesaban Argentina y
Chile, resultando de la misma una carta pastoral dirigida a las distintas autoridades
de los países en cuestión.”436
El Mensaje de la XXVII Conferencia Sinodal expresa en sus dos últimos párrafos:

“…hemos experimentado que su llamado tiene consecuencias concretas, a
saber: participando en el culto recibimos fortalecimiento, comunión y edificación
como llamados; siguiendo a Jesús podemos llega a entender nuestra vida como un
servicio. Un servicio en el cual debemos extender a nuestro prójimo la misma
dignidad con la cual Jesús valoriza nuestra vida y hacer visible con palabras y
obras en nuestro medio el mismo amor que recibimos. El lugar donde cada uno ha
sido llamado es la mejor plataforma donde puede meterse en esta vida como
seguidor de Jesús, lo que sin lugar a dudas tendrá repercusión presente y eterna.
¡No tengan miedo!”437
En mayo de 1981 Silvia B. Ramírez realiza una meditación en la que desarrolla la
estrecha relación que existe entre palabra y acción en la concepción bíblica, al concluir
afirma:
“Quien recibe la Palabra no puede seguir en la antigua vida, debe ser

modificado por ella. Recibir la palabra es entrar en comunión con quien la
pronuncia; de allí que recibir la Palabra es entrar en el plan de salvación de Dios,
es comprometer la propia vida en ese plan. Sólo en la actuación coherente con ese
plan, […] en la búsqueda de una calidad de vida digna para todos, […] en la lucha
contra todo aquello que coloca el signo peso sobre la dignidad humana, […]
manifestamos que hemos recibido la palabra.”438
En junio de 1981 es publicada una meditación de Alex Zorzin, que desarrolla una
relectura del acontecimiento de pentecostés en Hechos a partir de Números 11,14.29. En una
de sus primeras definiciones afirma que “el derramamiento del espíritu divino ‘socializa’ la
436
Ibíd., p. 415.
437
Ibíd., p. 701.
438
Silvia B. Ramírez, “Meditación Bíblica”, en: G/RP Año 86, Nº 5, Mayo 1981, p. 77.
113
responsabilidad en el compromiso que significa encarnar el camino de la liberación…” 439. Al
actualizar este concepto concluye:
“Profetizar movidos por la fuerza del Espíritu divino es tener el valor para
poner en práctica una realidad nueva y diferente. Una realidad que cuestione la
realidad pasada y la desenmascare como algo caduco, algo que ya no puede seguir
siendo. Profetizar movidos por el Espíritu Santo es asumir el compromiso que busca
llevar a la práctica una nueva forma de vivir la realidad, de transformarla, de
hacerla más humana. Por eso una comunidad de profetas no es un grupo de
exaltados que en medio de un éxtasis generalizado emite sonidos; es una comunidad
que de pronto descubre cuál es su verdadera vocación: seguir la voluntad del Cristo
resucitado y ponerla en práctica ya, aquí y ahora. La iglesia de Pentecostés
sorprende a su entorno porque en la fuerza del Espíritu tiene el valor para asumir
una responsabilidad social; […] ‘Los creyentes vivían todos unidos y lo tenían todo
en común; vendían posesiones y bienes y los repartían entre todos según la
necesidad de cada uno’ (Hechos 2:44).”440
El llamado a ser una Iglesia profética es uno de los ejes abordados a partir de 1981
con más intensidad. Es interesante observar en estos textos una demanda de radicalidad en
las acciones y al mismo tiempo el necesario compromiso de toda la comunidad.
Arno Kaib en la meditación de agosto de 1981, ve a la sociedad reflejada en el
“Sálvese quien pueda”441 pero hay quien no pierde la fe:
“Quien acepta a Dios queda incorporado activamente al proceso de

búsqueda de la justicia de Dios y de la RE–CONSTRUCCIÓN de la sociedad
humana […] Tenemos que tomar conciencia de nuestra función profética en la
sociedad desconsolada que nos rodea. […] El Señor es justo y ama a los que hacen
la justicia, —valga la paráfrasis—. Para HACER la justicia, se necesita un campo
de acción. El campo natural para hacer la justicia de Dios es SU mundo. […] Su
campo de acción es la historia.”442
439
Alex Zorzin, “Pentecostés: El compromiso de seguir siendo: Iglesia profética”, en: G/RP Año 86, Nº 6,
Junio 1981, p. 101.
440
Ibíd., p. 101.
441
Arno Kaib, “¿Resignación escapista o compromiso esperanzado?”, en: G/RP Año 86, Nº 8, Agosto 1981,
p. 149.
442
Ibíd., p. 149
114
En abril de 1981, el espacio de la Junta Directiva en la G/RP se hace eco de una carta
que el pastor Günther Kreher les envía desde Misiones; de esta carta dice:
“‘…junto a esta buena noticia hay esta otra cuestión muy triste y
aparentemente sin solución. Es conocida por todos la difícil situación económica en
nuestro país y es un verdadero misterio cómo van a continuar trabajando la mayoría
de los chacareros aquí. Más de 300 familias se fueron de nuestra zona al Brasil. Los
padres retiran sus hijos de las escuelas porque no pueden reunir lo necesario para
pagar los gastos de vestimenta y libros. ¿Existe alguna posibilidad de ayuda? ¿De
parte de quién?’”443
En esta misma carta se menciona lo que sería el surgimiento del Programa de Ayuda
Cristiano, citando el documento A los hermanos migrantes de la región este del Paraguay.
En agosto del mismo año, Reinich afirmara:
“Estamos viviendo en una época donde la palabra ‘crisis’ se ha generalizado

de tal forma que se ha metido en todos los recovecos de nuestra vida diaria. ‘Crisis
económica’, ‘crisis financiera’, ‘crisis política’, ‘crisis del aparato productivo’,
‘crisis en las familias’, ‘crisis personal’, ‘crisis de valores’, ‘crisis de fe’, crisis,
crisis,… Todo parece tambalear bajo nuestro pies. De estas ‘sacudidas’ tampoco
están libres nuestra congregaciones, ni la Iglesia toda!”444
Continuando en el marco del espacio de la Junta Directiva en la G/RP, en septiembre
de ese mismo año Reinich comparte con los lectores algunas preguntas con las que se ha
visto confrontada esta Junta:
“¿Limita una crisis económico–financiera la tarea misionera de nuestra

Iglesia? y ¿Es la estructura de la Iglesia demasiado pesada y costosa para poder
realizar la tarea que ha sido encomendada? […] viajando a través de nuestras
congregaciones y conversando con mucha gente descubrimos que hay una gran
cantidad de miembros que ‘se borran’ aduciendo que ya no están en condiciones de
contribuir con su comunidad […] que han aumentado las congregaciones
necesitadas de subsidios para ‘mantenerse’”445
443
Rodolfo R. Reinich, “La página de la Junta Directiva”, en: G/RP Año 86, Nº 4, Abril 1981, p. 62.
444
Rodolfo R. Reinich, “La página de la Junta Directiva”, en: G/RP Año 86, Nº 8, Agosto 1981, p. 86.
445
Rodolfo R. Reinich, “La página de la Junta Directiva”, en: G/RP Año 86, Nº 9, Septiembre 1981, p. 182.
115
Como vemos en estas palabras de Reinich, la realidad socioeconómica golpeaba a las
congregaciones. ¿Son todas igualmente afectadas? Creemos que no.
La página de la Junta Directiva del mes de octubre de 1981 se hace eco de una carta
del Consejo Consultivo de Iglesias que expresa:
“…que se ha ‘tomado conocimiento de la profunda inquietud existente en

muchas de nuestras congregaciones, en torno a la crisis económica que atraviesa el
país y que va afectando a un número creciente de familias argentinas’…”446
Luego de enumerar varias dificultades socioeconómicas específicas, Reinich invita a
las congregaciones a reflexionar (el 11 de octubre 1981) sobre Prov 14, 31-34 y Sal 82, 3-4,
para que la meditación y la oración las ayuden a “descubrir cual puede ser nuestra
contribución concreta y solidaria […] a recuperar y afirmar en Jesucristo nuestra esperanza
de ‘nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia’ (2 Pedro 3:13)”447
Al inicio de este trabajo hemos optado por delimitar nuestro análisis a la Argentina;
permítasenos empero, abordar una problemática fundamental que ha marcado la realidad de
muchos miembros de la IERP. Dios y la Tierra es el tema en torno al cual giran cuatro
artículos de Juan Pedro Schaad, publicados entre abril de 1981 y julio de 1982. El primero de
ellos presenta la realidad de los campesinos en la región noreste del Paraguay, una de las
regiones “de la declarada ‘Zona de Misión’”448 durante el Sínodo de 1977. Schaad describe la
realidad de esta región afirmando que tras diez años de inmigración y migración interna
encuentra un pueblo heterogéneo que “lucha duramente solamente para ‘vivir’”, viendo
como los sueños son desplazados por “el cansancio y la resignación” ante la injusticia, el
engaño y la inseguridad. A este cuadro se suma que “el índice de mortalidad infantil es similar
al de adultos y viejos”449.
446
Rodolfo R. Reinich, “La página de la Junta Directiva”, en: G/RP Año 86, Nº 10, Octubre 1981, p. 206.
447
Ibíd, p. 206.
448
Juan Pedro Schaad, “Dios y la Tierra (I)”, en: G/RP Año 86, Nº 4, Abril 1981, pp. 60-61.
449
Ibíd., p. 60.
116
Esta realidad es la que impulsa a pastores y sacerdotes a trabajar juntos a fines de
noviembre de 1980, en un seminario auspiciado por el Comité de Iglesias para Ayuda de
Emergencia del Paraguay (CIPAE). De este seminario, del que participan además
profesionales de las áreas sociales, surge una carta dirigida “A los hermanos migrantes de la
región este del Paraguay”450 del 26 de noviembre de 1980 y que sería leída en forma
simultánea en las iglesias católica y evangélicas. En esta carta, además de las problemáticas
ya planteadas, se afirma:
“También están cansados de buscar trabajo o una tierra para arrendar y la

mecanización les quita su trabajo. Hay muchos que sufren injusticia por abuso de
autoridad. Paraguayos y brasileños sufrimos por estos y otros problemas. Estamos
viviendo juntos en esta región de tanta riqueza natural. Pero ¿realmente vivimos
juntos? ¿Compartimos nuestras preocupaciones? Vinimos todos para encontrar un
futuro mejor para nosotros y nuestro hijos, por eso somos responsables todos de
construir ese futuro. Tenemos un fuerte aliado en nuestro Dios que vino junto con
nosotros, cuya voluntad es un mundo donde haya tierra y trabajo para todos, donde
el pueblo no es dividido entre paraguayos y brasileños”451
El desafío para estas comunidades no se limita a enfrentar la situación
socioeconómica adversa, sino que implica también romper las barreras culturales y étnicas
que los separan del otro tan pobre como ellos. En agosto de 1981 se pública la segunda parte
de este trabajo. Bajo el subtítulo “Aspecto jurídico”452 expresa que la mayor preocupación de
los migrantes es tener “un pedazo de tierra debidamente titulado”, sin la cual su carácter de
peregrinos se agudiza por la inseguridad453. Pero los campesinos no sólo eran víctimas de
estafas o trámites burocráticos. También sufrían situaciones como la que describe al referirse
a los ocupantes de tierras fiscales:
“De acuerdo a la ley se considera propietario a todo aquel que en esas

condiciones vive y trabaja por 10 o más años. De pronto aparece algún magnate
alemán, suizo o italiano que compra algunas miles de hectáreas y con el título en la
450
Ibíd., p. 60.
451
Ibíd., p. 60.
452
Juan Pedro Schaad, “Dios y la Tierra (II)”, en: G/RP Año 86, Nº 8, Agosto 1981, p. 155.
453
Ibíd., p. 155.
117
mano se encuentra con estos campesinos. Dos leyes, dos dueños. Uno fuerte y
poderoso y el otro débil y desamparado.”454
En ese marco nace el Programa de Ayuda Cristiano (PAC), que nuclea a la Iglesia
Católica Romana y a la IERP, y que resuelve: “acompañar al mas débil e indefenso en la
obtención del título de su tierra o de una indemnización justa”455. Este trabajo se lleva
adelante por medio de un equipo interdisciplinario. Pero tal vez lo mas significativo es el
fundamento teológico de este compromiso:
“Creemos que la tierra es un bien que Dios pone a disposición de los

hombres. Al menos ese es el concepto que predomina en la Biblia. Sin embargo,
creemos que tienen preferencia aquellas personas que trabajan directamente su
tierra, que viven de ella y por lo tanto tienen el derecho inalienable de poder vivir de
ese su trabajo con dignidad. Estamos también convencidos que con el esfuerzo
mancomunado de los campesinos aun es posible luchar por lograr ese objetivo.”456
En el tercer artículo de esta serie, Schaad explica que el “empobrecimiento acelerado
de los campesinos”457 es producto de una explotación casi exclusiva de soja, es decir
monocultivo, con una acelerada deforestación que ha eliminado la selva y la mecanización del
trabajo que ha reducido costo y rentabilidad de los pequeños productores. Ante esto algunos
campesinos solicitan créditos, endeudándose; en tanto el precio de la soja baja año tras año.
Estos campesinos se funden y buscan una salida continuando con la migración a nuevos
campos o a algún centro urbano. La ideología imperante en ellos, que apunta a explotar el
campo en forma de empresa, los convierte en víctimas, “eslabones necesarios para que este
proceso, que es mundial, pueda realizarse rápidamente y a bajo costo” 458. Y aunque la
solución buscada por los campesinos sea cambiar de rubro de cultivo siguen dependiendo de
454
Ibíd., p. 155.
455
Ibíd., p. 155.
456
Ibíd., p. 155.
457
Juan Pedro Schaad, “Dios y la Tierra (III)”, en: RP/G Año 87, Nº 5, Mayo 1982, pp. 88-89.
458
Ibíd., p. 88.
118
los precios internacionales, de la buena o mala cosecha de los campesinos en otro lugar del
mundo459. La propuesta es volver a ser agricultores, es decir:
“un artista de la tierra.[sic.] Alguien que ama su tierra. Estos agricultores se

preocupan en primer lugar de que la tierra les dé lo que necesitan para subsistir […]
En segundo lugar, la tierra que poseen debe proporcionar alimento para los
animales […] Y recién entonces si le sobra tierra, se dedica a la explotación, en lo
posible diversificada, de algún rubro para comercialización. Posiblemente esta sea
una de las únicas alternativas valederas para la mayoría de los campesinos de esta
zona.”
La propuesta apunta a romper con la falacia planteada por el mercado internacional
del cual dependen los productores pero sobre el que no tienen ninguna injerencia. El
fundamento esta en el evangelio de Jesucristo que “muestra permanentemente que hay una
posibilidad también, y para decirlo mejor, especialmente para los más humildes” 460. Pero hay
factores que atentan contra ello, en especial el individualismo que no permite ver las
posibilidades de la unión de los campesinos, aun en los aspectos económicos. Schaad
concluye diciendo:
“Si pienso en otras zonas rurales de nuestra Iglesia, por ejemplo Entre Ríos,
Buenos Aires, Santa Fe o Uruguay, se me ocurre que hay situaciones muy similares.
También allí hay pequeños campesinos que se resisten a dejar su tierra para
marcharse a la ciudad. Tal vez su soledad no les permite encarar algo nuevo. […]
¿Por qué no pensar en un intercambio entre campesinos o grupos que viven
situaciones parecidas? […] Personalmente el que escribe se ofrece para iniciar ese
diálogo entre campesinos de distintas partes de la cuenca del plata, un diálogo a
través del cual unos cuenten a otros sus experiencias, sus éxitos y fracasos.”461
En su cuarto artículo Schaad desarrollará las consecuencias sociales de la migración.
Lo que en los inicios había sido “tierra de nadie y tierra para todos”462, tras la construcción
del Puente de la Amistad y los inicios de la construcción de la represa de Itaipú —y con ello
la llegada de unos 350.000 inmigrantes brasileños— se modifico de modo que “la tierra
459
Ibíd., p. 88.
460
Ibíd., p. 88.
461
Ibíd., p. 89.
462
Juan Pedro Schaad, “Dios y la Tierra (IV)”, en: RP/G Año 87, Nº 7, Julio 1982, p. 142.
119
comenzó a tener dueños y precio”463. Pero el verdadero problema es la tensión creciente
entre los pequeños campesinos de distinto origen: paraguayos y brasileños luchan por
mantener su pequeño espacio ante los grandes propietarios, pero no pueden apreciar los
aportes que pueden hacerse uno al otro en este proceso. La educación es una demanda
urgente para “evitar odios insuperables”464. Schaad afirma además que si esto sucede,
“Se podrá pensar en formas comunitarias de encarar la vida, la explotación

de la tierra, la venta de los productos, la educación de los hijos, la salud de la
familia, la elección de las autoridades…, dejando de lado el fanatismo nacionalista,
y dando lugar a un vivir juntos y en armonía, en un pedazo de tierra que Dios nos
dio.”465
El punto de partida de estos trabajos parece ser la situación existencial de las
comunidades campesinas condicionada por su situación socioeconómica. La respuesta desde
los ministros de las iglesias es analizar la situación y motivar a los afectados para la acción.
La situación específica de estos migrantes se ve agravada por las condiciones estructurales
(teoría de la dependencia). Por esto la acción del PAC se constituye desde una perspectiva
múltiple abarcando: la realidad cultural (relación entre brasileños y paraguayos), la cuestión
legal en relación a la tenencia de la tierra (asesoramiento), la formación técnica de los
agricultores (con opciones ante el monocultivo), y cuestionamiento a las bases ideológicas de
las que forman parte pero que al mismo tiempo los condenan a la pobreza. Por esto la
propuesta de fondo es buscar algo nuevo a partir del compartir de experiencias ente los
afectados (que a largo plazo podría extenderse a toda la Iglesia) poniendo como horizonte la
opción preferencial que muestra la Biblia por los pobres (en futuros artículos esto será más
claro). Uno de los ejes fuertes es la afirmación de que la tierra pertenece a quien la trabaja.
463
Ibíd., p. 142.
464
Ibíd., p. 142.
465
Ibíd., p. 142.
120
1982
En 1982 la Junta Militar, presidida por el General L. Galtieri, ocupa las Islas Malvinas
el 2 de abril; y se rinde de forma prácticamente incondicional el 14 de junio del mismo año.
Como ya hemos desarrollado en el capítulo 1, se busco legitimar lo actuado desde 1976
obteniendo consenso social ante un enemigo externo. El resultado, como ya citamos, fueron
más de 700 muertos y 1300 heridos.
Como ya hemos expuesto en la introducción, existen algunas investigaciones que
abordan la tematización de este conflicto bélico en los sectores protestantes, incluyendo lo
expresado en la IERP. Por otro lado, si bien podemos interpretar junto a Alonso466 que esta
disputa no fue más que una cortina de humo —sumamente cara para la sociedad argentina—,
con la que se intentó tapar la crisis económica y social en la que estaba sumergida, la
tematización de este conflicto supera los límites de esta investigación. Por estas dos razones
no daremos cuenta de los materiales que sí existen sobre el tema en la RP/G y en los
Informes Sinodales.
En el primer numero de 1982, Bruno Knoblauch es quien firma un artículo titulado
“Jesucristo llama y orienta al cristiano”467. El autor comienza afirmando para qué hemos sido
llamados y cuál es la misión de la iglesia, afirmando en su tercer punto:
“La acción, la actividad de todos los miembros de la iglesia, es decir de

aquellos que son llamados por Jesucristo, se orienta en primer lugar a: (sean o no
miembros) los desocupados o sub–empleados; los pobres; los despreciados; los
enfermos; los encarcelados y sufrientes de todo tipo (ver Lc 4:14-21 y ss). Así lo
entendieron también los primero cristianos, que eran todos, salvo contadísimas
excepciones, totalmente pobres y desposeídos (ver Hech 2:43-47; Hech 4:32-5:11).
[…] Es responsabilidad todo esto de toda la comunidad.”468
466
Alonso, op. cit, pp. 297-300.
467
Bruno Knoblauch, “Jesucristo Llama y orienta al cristiano”, en: RP/G Año 87, Nº 1-2, Enero–Febrero
1982, pp. 8-9.
468
Ibíd., pp. 8-9.
121
En el quinto punto de su artículo afirma que las congregaciones y la iglesia toda
deben “ser ejemplo en la sociedad que los rodea”469 siendo fieles al mandato de Jesucristo.
Esta comunidad, al pasar desapercibida en medio de la sociedad,
“…semeja a la levadura, que penetra toda la masa (Lc. 13:18-19 y 20-21). y

semeja la sal, que da sabor a todo (Mt. 5:13 y 14-16). Ahora bien, para ser
levadura, sal y luz, hay que complementarse, conocer profundamente la sociedad, el
medio en el que se vive, el país, la política y la economía en la que se mueve la
comunidad. Y más que conocer, hay que comprometerse seriamente […]
Comprometerse, será actuar en nombre de Jesucristo…”470
Por ejemplo, ante la desocupación “que produce migración y pobreza con todas las
demás consecuencias”. Knoblauch afirma además que Jesucristo “llama a la reforma
permanente, para así servir al prójimo con más humanidad. Esto, y solamente esto, es lo que
llamamos fe (Rom 12: 1-2 y siguientes). Servir en humanidad y entrega, eso es vivir la fe.” 471
A partir de esto el autor se pregunta hacia dónde se orienta la fe de las congregaciones “¿Esa
fe se vive como amor, como entrega y servicio al prójimo? ¿Se vive como espiritualidad
compartida y acción compartida entre miembros y pastores?”472 En este sentido el autor
concluirá afirmando que el amor es “la actitud básica de respuesta al llamado del Señor”473.
En abril de 1982 un artículo informa sobre las distintas actividades del CEAS. En su
último párrafo explica:
“Si bien se intenta dar una respuesta inmediata a problemas humanos y

sociales de difícil solución, el objetivo básico es dar una orientación profunda a
través de cuidados vitales. Se procura que la persona conozca claramente la
naturaleza y las causas de sus problemas. Quizás lo más valioso de todo este
programa sea la experiencia de convivencia y aprendizaje, al compartir no sólo los
problemas sino también las capacidades, las expectativas y sobre todo, las
esperanzas de un camino.”474
469
Ibíd., p. 9.
470
Ibíd., p. 9.
471
Ibíd., p. 9.
472
Ibíd., p. 9.
473
Ibíd., p. 9.
474
“¿Que hace el CEAS?”, en RP/G Año 87, Nº 3, Abril 1982, pp. 60-61.
122
Creemos que este es uno de los antecedentes claros de la diaconía con y ya no para
quién necesita ser ayudado. Esto implica la concientización no sólo de quién es ayudado sino
también de quien ayuda al ver al otro, ante todo, como ser humano digno.
En mayo de 1982 se publica el informe que elabora uno de los participantes del
Encuentro Evangélico Latinoamericano de Juventudes convocado por el Consejo
Latinoamericano de Iglesias (CLAI), La Unión Latinoamericana de Juventudes Ecuménicas
(ULAJE) y la Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos (FUMEC). De
este encuentro, realizado en Huampaní, del 21 al 27 de febrero de 1982, el autor informa
que: “la situación de la juventud en los países del cono–sur latinoamericano (Chile, Uruguay,
Argentina y Brasil) es muy similar”475. Esta situación común es descripta en estos términos:
“En todos los países se implementó un modelo económico neoliberal que

concentra la riqueza en ciertos grupos de la sociedad y extranjeriza la economía
nacional. Esto es posible gracias a la instauración de un modelo político autoritario
que hace factible esa política mediante la supresión de las libertades
constitucionales y la violación de los derechos humanos.”476
El artículo continúa enumerando algunas dificultades resultantes: mala formación,
desempleo juvenil, baja remuneración e inestabilidad laboral, entre otros. El autor también
informa que la posición de la iglesia ante ésta realidad es evaluada como conservadora, con
cambios que no son más simples ajustes con mucha resistencia a toda innovación. Esto se
traduce en “la ausencia de una postura crítica y profética por parte de las iglesias
evangélicas”477. Que conlleva una actitud silenciosa y acomodada de los jóvenes ante las
estructuras. A partir de este análisis, los participantes coincidieron
“…en que un objetivo importante sería lograr que los jóvenes cristianos
vayan tomando conciencia de la situación en la cual están inmersos y asuman una
475
Alex Zorzin, “Un Encuentro de Jóvenes Latinoamericanos y Cristianos”, en: RP/G Año 87, Nº 5, Mayo
1982, pp. 82-83.
476
Ibíd., p. 83.
477
Ibíd., p. 83.
123
actitud crítica a partir de su propia fe cristiana. Ello implica un tipo de trabajo

juvenil a largo plazo que se desarrolle en dos planos:
1. un compromiso de los jóvenes con aspectos específicos de la realidad
cotidiana que los rodea […]
2. Una participación renovada dentro de su propia iglesia que introduzca un
cambio en las perspectivas, afirmaciones teológicas y formas litúrgicas tradicionales
y conservadoras.”478
Si bien la actividad juvenil dentro de la IERP ya era clara durante la década del ‘70,
este artículo muestra una faceta más comprometida con la realidad y que posibilitará un
trabajo menos tradicional en la década del ‘80.
En agosto de 1982, encontramos una meditación sobre Hechos 18,9-10 realizada por
Carlos Duarte. Si bien parte de la temática está relacionada con la reciente Guerra de
Malvinas, su aporte es más amplio. El autor reflexiona sobre las muchas formas de silencio,
entre ellas
“…un silencio llamado pecado y ese silencio lo venimos practicando desde

hace tiempo. Los cristianos han guardado un silencio que condujo a la guerra, es
decir, han cometido un pecado que condujo a la guerra: callaron cuando debían
hablar en el nombre de su Señor. Fue un error de muchos. Cuando comenzaron a
explotar bombas y morir y desaparecer personas, muchas de ellas cristianas,
callamos.”479
El autor especifica los silencios ante las explicaciones falsas sobre la miseria que
crecía, la especulación financiera, los preparativos bélicos ante Chile y la guerra de Malvinas;
el autor concluye preguntándose “¿Seguiremos cometiendo el pecado llamado silencio?”480
Este artículo, leído en el marco de la demanda de ser una Iglesia profética, reafirma el
mandato de posicionarse críticamente ante la realidad. Por esto el silencio es sinónimo de
pecado.
478
Ibíd., p. 83.
479
Carlos Duarte, “Un silencio llamado pecado”, en: RP/G Año 87, Nº 8, Agosto 1982, p. 161.
480
Ibíd., p. 161.
124
“Algunos quizá no han caído en la cuenta. Lo cierto es que la Biblia es una
proclamación de los derechos universales del hombre.”481 Así se inicia el artículo extraído de
Rápidas. El artículo elaborado por el Seminario de la Arquidiócesis de San Salvador
relaciona con textos bíblicos los treinta artículos (condensados) de la Declaración Universal
de los Derechos Humanos.
En diciembre de 1982, en “La página de la Junta Directiva” Rodolfo Reinich escribe:
“Creo que nuevamente estamos llamados a hacer un balance de nuestra vida

como miembros de una comunidad de fe y como ciudadanos de una comunidad civil,
de la cual también formamos parte y por cuya vida también tenemos
responsabilidad. Lamentablemente, deberemos contabilizar muchas experiencias
negativas, como una guerra con todas sus secuelas de horror y como el
descubrimiento de tumbas donde han sido sepultados seres humanos ‘sin
identificación’, situación frente a la cual nadie da una respuesta clara. Es un hecho
que nos llena de tristeza y angustia por sentirnos librados a oscuras fuerzas
anónimas e incontroladas.”482
Creemos importante la dimensión pastoral desde la cual es abordada la denuncia y el
llamado a la reflexión ante la divulgación de las atrocidades cometidas por la dictadura sobre
la cuestión de los Derechos Humanos, que provocaron conmoción en buena parte de la
sociedad.
En este mismo número de la RP/G Juan Carlos Michel elabora un informe de lo
discutido en la CPP 1982, realizada en noviembre de este año en Misiones. La conferencia,
cuyo tema fue “La misión de la iglesia en el contexto real”, trabajó sobre dos documentos: un
documento oficial del episcopado argentino “Iglesia y Comunidad Nacional” (mayo de 1981)
y el documento final del Encuentro Ecuménico de Teología Pastoral “Respuesta teológica a
los desafíos del Cono Sur” (Caxias do Sul, Brasil, julio de 1982). Esta conferencia desarrolla
481
“La Biblia y los Derechos Humanos”, en: RP/G Año 87, Nº 9, Septiembre 1982, pp. 194-195. cf. “30 años
de la Declaración Universal de los Derechos Humanos”, en: G/RP Año 83, Nº 12, Diciembre 1978, pp.
238-239.
482
Rodolfo R. Reinich, “La página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 87, Nº 12, Diciembre 1982, p. 280.
125
el tema en dos momentos: primero define el contexto real en el que se desarrolla la vida de la
iglesia y luego trato de definir la misión que le corresponde cumplir a la iglesia en ese
contexto. Acerca de el primer momento Michel escribe:

“…se destacó la gravedad de los problemas económicos que sufre la mayor
parte de la población. El creciente empobrecimiento, la desocupación, los
endeudamientos bancarios, fueron señalados como consecuencia del sistema
económico vigente, que uno de los grupos de trabajo calificó de ‘antropófago’. Se
señaló también el carácter dependiente de las estructuras económicas, […] La
continuidad de este sistema económico dependiente es garantizada a través de la
dominación política, en la cual cumplen una función fundamental los militares, […]
la legitimación teórica de la intervención militar y de la represión violenta es
provista por la ideología de la seguridad nacional. En el plano cultural la
dominación se expresa como alienación o desculturización, producto de la
manipulación de los medios masivos de comunicación […] la mayor parte de los
miembros de nuestras iglesia no pertenecen a los sectores más afectados, […] y no
siempre están dispuestos a enfrentarse con la realidad mientras sus consecuencias
no los toque en carne propia.”483
En el segundo momento la Conferencia definió la misión de la iglesia como: “la
divulgación del Evangelio con palabras y hechos” y como “la búsqueda de cambios de
actitudes totales y no sólo espirituales”484, al establecer lineamientos de cómo implementarlas,
afirma:
“…se hizo énfasis en la necesidad de formar comunidades o grupos. Estos
deberían servir, por un lado, al afianzamiento interno de la fe y la convicción
cristiana de sus miembros y, por otro, como base a células de evangelización dentro
de su ambiente. […] La reflexión de los problemas concretos y cotidianos, como por
ejemplo la situación de desigualdad entre los miembros de la misma congregación o
entre ellos y su contexto, debería llevar a una autocrítica sincera, tanto del pastor
como de los laicos, y a una toma de conciencia de las situaciones de pecado social
[…] paso previo a la concientización y de la acción ‘extra muros’, fuera de los
límites de la propia congregación.”485
483
J. C. Michel, “La misión de la iglesia en el contexto real”, en: RP/G Año 87, Nº 12, Diciembre 1982, p.
278.
484
Ibíd., p. 278.
485
Ibíd., p. 278.
126
La CPP es consciente de que hay obstáculos para implementar esta misión, a saber “la
resistencia a dejar de ser un grupo cuya característica principal es su origen étnico común”.
Esto provoca además de un freno del ingreso de criollos a las comunidades, un aislamiento
de ésta respecto de su medio ambiente. Por otro lado, señala la necesidad de “desarrollar en
la comunidad una ética coherente” y de “no disociar la predicación de los hechos concretos”.
Finalmente Michel recuerda que se “enfatizó la necesidad de que la iglesia concrete su
presencia profética frente al problema de los derechos humanos…”486.
1983: “Las cosas viejas pasaron; he aquí, yo hago nuevas todas las cosas” 487
En su primer carta del año, Reinich luego de informar sobre las marchas de protesta
—entre las que destaca la marcha de la resistencia en la que los familiares de personas
detenidas–desaparecidas reclamaban información sobre sus familiares y “una manifestación
cívica multitudinaria”488 que terminó con violencia— y otras situaciones que son
preocupación en los últimos días de 1982, dice:
“También hay esfuerzos e intentos por transformar tantas cosas negativas.

Las palabras ‘perdón’ y ‘reconciliación’ han sido muy usadas durante las últimas
semanas. Como cristianos estamos convencidos de que la reconciliación es posible y
necesaria. […] Pero la reconciliación no puede ser impuesta por quienes quieren
con ella ocultar su propia culpabilidad..”489
Reinich al igual que otros líderes protestantes, hacen hincapié en una transición no
violenta hacia la democracia, pero ante los “Quince temas para concertar…” propuestos por
Bignone en noviembre de 1982 —en los que intentaba clausurar el pasado— se hacia
486
Ibíd., p. 278.
487
Lema de la “Vª Asamblea General Ordinaria y XXVIIIª Conferencia Sinodal. 14-18 de octubre de 1983.
Olivos – Buenos Aires” (Informe Sinodal 1983). Vol. I Informe Sinodal, Vol. II y III Material de trabajo.
IERP, Buenos Aires, s/f.
488
Rodolfo R. Reinich, “La página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 88, Nº 1-2, Enero—Febrero 1983, p.
12. Sobre el tema específico de la reconciliación ver además: –R.R.R., “La reconciliación… es posible”,
en: RP/G Año 88, Nº 3, Marzo 1983, p. 29. –Aldo M. Etchegoyen, “RECONCILIACIÓN camino difícil…
pero indispensable”, en: RP/G Año 88, Nº 3, Marzo 1983, p. 38.
489
Ibíd., p. 12.
127
necesario plantear posiciones claras sobre todo porque, en no pocos sectores de la sociedad
y de las iglesias, esta propuesta de ‘borrón y cuenta nueva’ tenía cierto apoyo.
En este primer número de la RP/G de 1983 también es publicado un suplemento
titulado “Reflexiones preliminares para la 28ª Conferencia Sinodal”490. Este material que fue
elaborado con aportes de Arnildo Schneider y los pastores Arturo Blatezky, Hans–Günter
Hass, Bruno Knoblauch y Dieter Knoblauch, antes de ser publicado ya había sido enviado a
las distintas congregaciones de la iglesia, pero ahora se lo publicaba para que también las
personas de forma individual puedan aportar reacciones y respuestas.
En el primer punto del material “Situación actual de la IERP y sus congregaciones”491
se recopilan distintas afirmaciones que definen cómo es percibida la iglesia: tradicional; de
transplante; de minoría; étnica; iglesia club; sin misión; por inercia; de adultos; de los
servicios y oficios ministeriales; falta testimonio; poca asistencia a los cultos; etc.492. Cada
uno de estos aspectos —no hemos mencionado todos— es presentado con un breve
aclaración. Al final de la enumeración se hacen las siguientes preguntas: “a) ¿Qué puede
usted o su grupo añadir a esta lista?; b) ¿Esta lista refleja la situación de su congregación?”493
Dentro de este punto se agregan además opiniones aportadas por los colaboradores sobre la
eclesiología de la IERP. El segundo punto se pregunta “¿Por qué es así?” y enumerando
algunas opiniones al respecto, pregunta: “a) ¿Está usted de acuerdo con estas causas?; b)
¿Qué causas podría agregar usted?”494. En la tercera y última parte se pregunta: “¿A dónde
vamos? ¿Qué iglesia queremos?”495 Además de enumerar algunas opiniones, como lo hace en
los puntos anteriores, pregunta: “b) ¿Necesitamos una reforma en nuestra Iglesia? En caso
afirmativo ¿en qué?; c) ¿Cómo puede llevarse a cabo esta reforma? (¿Quiénes deben
490
“Reflexiones preliminares para la 28ª Conferencia Sinodal”, en: RP/G Año 88, Nº 1-2, Enero–Febrero
1983, Suplemento, pp. I-IV.
491
Ibíd, p. I.
492
Ibíd, p. I-II.
493
Ibíd, p. II.
494
Ibíd, p. III.
495
Ibíd, p. III-IV.
128
asumirla?)”496. La pasividad de la Iglesia es entendida como el resultado de su carácter étnico
y de su dinámica como espacio social similar a un club.
En marzo de 1983 Juan Abelardo Schvindt informa sobre la Asamblea Constitutiva
del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) realizada en noviembre de 1982 bajo el
lema: “Jesucristo: vocación comprometida con el Reino”497. De la exposición que realizara en
esa oportunidad el Dr. José Míguez Bonino, Schvindt rescata el siguiente fragmento:
“‘Tenemos preguntas que hacernos mutuamente con toda seriedad. Algunos

quieren preguntar a sus hermanos: ¿No corren ustedes el riesgo de rebajar el
evangelio a un programa de renovación de la sociedad, de borrar la trascendencia,
de minimizar la obra expiatoria de Jesucristo, de privilegiar la acción en detrimento
de la fe? Otros quisieran invertir la pregunta: ¿No abaratan ustedes el evangelio
con una gracia sin discipulado, un Reino sin Justicia, una fe sin compromiso
humano, un amor subjetivo e individualista que desconoce la búsqueda de la justicia
y las demandas concretas de la solidaridad?…’”498
En estos términos Bonino plantea la misión integral de la iglesia, en la que ya no se
pueden pensar aisladamente la fe y la acción consecuente con el discipulado.
“La inevitable opción política”499 es el título de un artículo que según su encabezado
no pretende llegar a conclusiones terminantes. En el mismo, Carlos Duarte reflexiona sobre
cuál es la responsabilidad política del cristiano y de la iglesia en el mundo moderno y
concretamente en la Argentina en 1983. Extraemos, desde la perspectiva de nuestra
investigación, los conceptos más importantes de este artículo.
496
Ibíd, p. III.
497
Juan Abelardo Schvindt, “Para que el mundo crea”, en: RP/G Año 88, Nº 3, Marzo 1983, pp. 34-35. Ver
además: “Mensaje del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) a las iglesias y pueblos del Continente
Americano”, en: RP/G Año 88, Nº 4, Abril 1983, pp. 66-67.
498
Ibíd, p. 35.
499
Carlos Duarte, “La inevitable opción política”, en: RP/G Año 88, Nº 4, Abril 1983, pp. 62-64. En
septiembre de 1983, un artículo trabaja sobre la pregunta de cual es la relación entre la salvación del
cristiano como un don de Dios y nuestro esfuerzo por salvar al ser humanos de la violación de los derechos
humanos más elementales, ver: Enrique Vijver, “La salvación y los Derechos Humanos”, en: RP/G Año 88,
Nº 9, Septiembre 1983, pp. 176-179.
129
“…En el caso de que como cristianos descubramos en la realidad que nos

rodea —léase sociedad— elementos que pueden estar en conflicto con los valores
que se sustentan en el Evangelio, la iglesia puede elegir entre dos caminos: Uno es
desentenderse del problema e imitar lo que propone el himno número 161 de nuestro
Culto Cristiano: ‘Dejo al mundo y sigo a Cristo’. El segundo camino es aceptar que
existe algo así como una responsabilidad cristiana frente a la sociedad y entonces
reflexionar sobre la participación de los cristianos en las diferentes formas de
realización política: partidos, municipios, sociedades de fomento, etc.
Organizaciones por medio de las cuales se trata de transformar positivamente el
mundo en que vivimos, acercándolo, aunque sea sólo un poco más al ideal que los
cristianos tiene de la vida.”500
Duarte continúa su análisis afirmando que la tarea de la Iglesia no es apoyar a un
partido político en particular sino anunciar al mundo el mensaje de Jesucristo y practicarlo.
Esto necesariamente tiene consecuencias políticas en un mundo donde “el hambre se debe no
a la falta de alimentos, sino a su mala distribución —donde pocos tienen y desperdician
mucho, y donde muchos sufren porque lo que tienen es insuficiente para llevar una vida digna
—, hablar de alimentar al hermano y hacerlo tendrá consecuencias políticas inevitables”501. A
partir de esto, el autor afirma que cualquier postura de la Iglesia ante la realidad siempre
tendrá consecuencias políticas. Por este motivo “si los cristianos deseamos tomar en serio el
Evangelio debemos tomar seriamente la política.”502
Duarte explica también que en el mundo moderno la política es el espacio en el que se
determinan las formas de educación, de economía, de salud y bienestar, etc. a lo que agrega:
“Cuando, por ejemplo, un pueblo sufre el azote de la desocupación, ello es

consecuencia de una política. O cuando se decide gastar más en armamento que en
educación, también es consecuencia de una política que no la juzgamos nosotros,
sino que se juzga a si misma por sus consecuencias.”503
500
Ibíd., p. 62.
501
Ibíd., p. 63.
502
Ibíd., p. 63.
503
Ibíd., p. 63.
130
En la última parte de su artículo Duarte se refiere a la IERP y la situación Argentina
de 1983 diciendo que ante la ‘apertura política’ sería ingenuo pensar que durante los siete
años anteriores no se realizó política, lo que no hubo fue participación política, de la que
también estuvieron excluidos los cristianos sin la oportunidad de construir una sociedad más
próxima a los valores que Jesucristo ha enseñado. Pero ante la crisis se “hace imprescindible
y urgente el comienzo de un diálogo profundo y fecundo sobre la misión —las opciones— de
nuestra iglesia en el futuro cercano.”504
La discusión en torno a la situación política comenzaba a incrementarse a partir de
esta época. A éste le siguieron un serie de artículos relacionados en los que se discute acerca
de la justicia, qué implica y cuál es su alcance, cual es la relación que guarda con la paz y el
proceso de pacificación. La discusión sobre la cuestión de los Derechos Humanos está
traspasando en mayor o menor medida los textos.
La reflexión bíblica para Pentecostés de 1983 esta a cargo de Arturo Blatezky. El
autor define el acontecimiento de Pentecostés como: “fiesta del valor cristiano” ya que los
seguidores de Jesús, al ser asesinado por las autoridades militares su tiempo, el día de
pentecostés
“…abandonaron sus escondites secretos para ponerse a predicar delante de

las autoridades militares y políticas, y de los jefes de su religión judía, o sea,
¡adelante de aquellos que habían matado a Jesús!”505
El autor contrapone esta actitud con la “tranquilidad” en la que se podrían haber
quedado, sin necesidad de arriesgarse. A partir de esto, se pregunta:
“¿Estamos viviendo y proclamando nosotros hoy nuestra fe, con el mismo

valor de aquellos primeros testigos del Jesús resucitado? ¿O será que más bien
estamos escondidos en nuestras tranquilidades’ […]? ¿No es raro que hoy en día
504
Ibíd., p. 64.
505
Arturo Blatezky, “Pentecostés fiesta del valor cristiano”, en: RP/G Año 88, Nº 5, Mayo 1983, pp. 85-86.
131
nadie se incomode por el mensaje cristiano, así como está presente en nuestras
congregaciones?…”506
“No hay paz porque no hay justicia” es el título del artículo de Mirta Asmores en el
que plantea una estrecha relación entre la carrera armamentista mundial, el endeudamiento
de los países del tercer mundo y la situación de dependencia respecto de los países
desarrollados. Asmores afirma que la base para trabajar por la paz en su contexto es la
obediencia a Dios en los términos planteados en Zacarías 7,8-10;8,4-5.6b-9a.12a.13b.16-
17.19b. Es a partir de este texto que la autora afirma que:
“…paz no es una simple tregua, porque ello sería sinónimo de ‘orden

establecido’ y significaría la continuidad de una situación de injusticia, de
incertidumbre, de la negación de ser agentes de nuestro propio destino histórico.
[…] para nosotros hoy paz es lucha. Lucha por un nuevo comienzo. Lucha abrazada
con sed de justicia, que lleve al cambio de las estructuras vigentes por otras nuevas
que tengan en cuenta a las personas para su desarrollo y no para mantenerlas en el
subdesarrollo.”507
Asmores de alguna manera expresa lo que en 1983-84 era parte del cúmulo de
expectativas contenidas en la sociedad y que en este caso se centra en la estrecha vinculación
que existe entre paz y justicia. En el mismo número, repudiando el documento de las Fuerzas
Armadas publicado el 28 de abril de 1983 —“Documento final sobre la guerra contra la
subversión y el terrorismo”508—, la conferencia del Cuerpo Pastoral del Distrito Entre Ríos
de la IERP declara:
“…solidarios con las víctimas inocentes, con los que han sufrido y con los
reclamos de los familiares de detenidos y desaparecidos […] declaramos: a) Nuestro
repudio a la negación y tergiversación de los hechos cometidos, que con el contenido
y la presentación de dicho documento significan frente a tanto dolor y tanta muerte.
b) Que como personas y como cristianos confiamos en el triunfo definitivo de la
506
Ibíd, pp. 85-86.
507
Mirta Asmores, “No hay paz porque no hay justicia”, en: RP/G Año 88, Nº 6, Junio 1983, pp. 112-113.
508
Alonso, op. cit. p. 305.
132
justicia como camino imprescindible para la reconciliación y la reconstrucción

nacional.”509
También en el mes de junio de este año, la página de la Junta Directiva refleja junto al
problema de las inundaciones, la preocupación por el “recrudecimiento de la violencia que
sigue costando vidas humanas”510, declarándose
“…enfáticamente en contra de cualquier tipo de violencia que destruya la

vida, sea de parte de la subversión, sea que venga de parte de la represión, un
crimen es un crimen, aunque sea llevado a cabo por fuerzas supuestamente legales.
Nuestra fe cristiana no nos permite aceptar que haya gente con carnet para matar,
sino que debemos decir con toda claridad: el fin no justifica los medios. Es y seguirá
siendo una blasfemia contra Dios usar su nombre y el de ‘cristiano’ para justificar
actos contrarios a sus mandamientos o para defender la impunidad de quienes no
quieren someter ante la justicia la responsabilidad de sus actos.”511
El autor no explícita a qué está respondiendo en estas líneas, aunque sospechamos
que el motivo de las mismas es el documento emitido por las Fuerzas Armadas en abril.
En julio de este año, el MEDH se presenta en una breve nota en la que expresa que
ha iniciado su tarea el 27 de febrero de 1976, nucleando a sacerdotes, pastores y laicos.
Expresa sucintamente cuáles son sus objetivos al iniciarse y cuales sus propósitos al
constituirse como entidad civil sin fines de lucro el 22 de diciembre de 1978512.
En agosto de 1983, Blanca A. Pilón de Yennerich realiza una meditación sobre 1 Pe
3,13-15. Lo central en el mensaje del texto según la autora es que: “sufrían persecución, no
tenían miedo y seguían dando razón de su esperanza”513. A partir de este mensaje invita al
lector a reflexionar sobre el atentado que sufrió el templo de la Iglesia Metodista de la ciudad
509
“Declaración del Cuerpo Pastoral del Distrito Entre Ríos de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata”, en:
RP/G Año 88, Nº 6, Junio 1983, p. 118. La misma es firmada por: Lothar v. Gostomski, Atilio Hunzicker,
Luis Keil, René Krüger, Rodolfo Ross, Ricardo Reinhardt, Juan Schvindt, Rubén Yennerich, Blanca A.
Pilón de Yennerich, Raimundo Weiss y Julio Tonn. Ver además: “Mensaje de la Federación Argentina de
Iglesias Evangélicas al pueblo y a las iglesias”, en: RP/G Año 88, Nº 6, Junio 1983, pp. 118-119.
510
Rodolfo R. Reinich, “La página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 88, Nº 6, Junio 1983, p. 120.
511
Ibíd, p. 120.
512
“¿Qué es el Movimiento Ecuménico de Derechos Humanos?”, en: RP/G Año 88, Nº 7, Julio 1983, p. 142.
513
Blanca A. Pilón de Yennerich, “La razón de la esperanza”, en: RP/G Año 88, Nº 8, Agosto 1983, p. 157.
En el texto original el párrafo citado está en negritas.
133
de Santa Fe en mayo de 1983, luego de que se celebrara allí una reunión de la Asamblea
Permanente por los Derechos Humanos. Al frente del templo aparecieron pintadas que decían
por ejemplo: “Aquí nueva casa de terroristas”. La autora luego de denunciar que hay otros
que aun siguen amparándose en las sombras, sin rostro “y en la inmunidad que les da el
miedo que provocan”514, concluirá diciendo:
“…por estos motivos debemos reflexionar y actuar como cristianos a la luz

de la Palabra. No podemos quedar indiferentes creyendo ingenuamente que esa
situación no nos alcanzará. […] no lograrán hacernos daño porque sabemos que la
razón de nuestra esperanza es el Señor de la vida. […] Y sin temor podremos unir
nuestras voces al testimonio de nuestros hermanos afectados en esta
oportunidad.”515
En octubre de 1983, en la sección “Rincón Juvenil” de la RP/G, se publica “La Santa
Cena como alimento”516. En este artículo de Stella Maris Frizs creemos que se da una síntesis
de la forma en que muchos otros han abordado la demanda de justicia.
“La necesidad de alimento y la carencia del los mismos en el mundo actual,

hacen que el acto de comer y beber tengan hoy significados que antes no se
percibían. […] la comida no se agota con un fin alimenticio. […] La Santa Cena es
una comida que nos alimenta, es decir no da fuerza para vivir como Jesucristo y
luchar por lo que él luchó: por la salvación y la liberación de los demás. […] Jesús
resucitado se hace comida y bebida para formar parte del hombre, para unirnos con
él y actuar con él. […] La Santa Cena conmemora la muerte en la cruz, y es también
la proclamación de la victoria de Jesús, de su resurrección. Y esa resurrección
significa que su objetivo de igualdad, justicia y amor sigue adelante. […] Ella es
comida de ‘iguales’ en una sociedad compuesta de obesos por un lado y desnutridos
por el otro. Planteémonos algunos interrogantes acerca de la Santa Cena como
comida: ¿Son nuestras Santas Cenas verdaderas comidas donde se celebra, se
convida y se está dispuesto a compartir? ¿Podemos seguir celebrando tranquilos
donde comen del mismo pan opresores y oprimidos?”517
514
Ibíd, p. 157.
515
Ibíd,. p. 157.
516
Stella Maris Frizs, “La Santa Cena como alimento”, en: RP/G Año 88, Nº 10, Octubre 1983, p. 198.
517
Ibíd., p. 198.
134
Como vemos, la demanda de justicia es amplia, y está relacionada con aspectos
esenciales del modo de ser iglesia. Pero la realidad socioeconómica abarca también los
aspectos coyunturales provocados por, lo que habitualmente se denomina, ‘desastres
naturales’. Las inundaciones sobre la cuenca de los ríos Paraguay, Paraná y Uruguay en
1983, ocuparon en la RP/G de ese año un espacio importante. Cómo se abordó esta realidad
es lo que intentaremos ilustrar en las próximas páginas.
En mayo de 1983, en un breve recuadro, el vicario Atilio Hunzicker llama a
“Solidarizarnos con los que sufren” a partir de la realidad y la interpelación que nos hace Mt.
25, 36. Hunzicker presenta la situación en los siguientes términos:
“…muchas familias y personas han quedado a merced de la ayuda paliativa

de diferentes instituciones y de alguna ayuda por parte de los diferentes gobiernos.
[…] Sabemos que el invierno los encontrará sin el mínimo de abrigo y de medios
para subsistir. Esto nos mueve a extender un ferviente llamado a solidarizarnos con
esas personas que sufren. Nuestro mínimo compromiso con ellos es contribuir con
todo lo que esté a nuestro alcance para aliviar un poco esta cruel situación. El
cuerpo pastoral del distrito Entre Ríos, junto con las congregaciones, está abocado
a la tarea de reunir la mayor cantidad de elementos básicos: alimentos, ropas,
calzados, frazadas y todo aquello que considere útil.…”518
En el mismo número Rodolfo Reinich comenzará su carta diciendo:
“A la ya compleja situación que estamos viviendo, como parte de los pueblos

de Argentina, Uruguay y Paraguay, se ha sumado la catástrofe de las inundaciones,
motivadas por continuas y torrenciales lluvias […] Es cierto que en estos tiempos
difíciles cada uno ya tiene bastantes preocupaciones en su lucha por la vida diaria.
Sin embargo, es importante que veamos la situación aún más difícil de tantas
familias afectadas por este fenómeno climático y les mostremos nuestra solidaridad.
[…] ¿Que le parece si nos ayuda a tender una mano?”519
518
Atilio J. Hunzicker, “Solidarizarnos con los que sufren”, en: RP/G Año 88, Nº 5, Mayo 1983, Tapa (cara
interna).
519
Rodolfo R. Reinich, “La página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 88, Nº 5, Mayo 1983, p. 96. Existe
un estudio sobre las causas y alcance de las inundaciones de 1983 que se realizó a pedido del CEAS. Ver:
Horacio Gualdieri, Inundaciones. Junio 1983. Mimeografiado. 11 págs. Anexos a este informe encontramos
un Mapa de la “Cuenca del Plata” y una “Encuesta sobre Inundaciones al 24 de mayo de 1983”, en: AI caja
193.
135
En Junio de este año, se reproduce de Acción un artículo de Luis Greco520 en el que
desarrolla los antecedentes históricos y las perspectivas de implementar políticas hídricas que
solucionen realmente el problema. En las mismas páginas un recuadro firmado por La
Redacción informa sobre el agravamiento de la situación, afirmando además que:
“…la necesidad de ayudar a los damnificados es urgente. En forma

inmediata son necesarios alimentos, ropas, frazadas, etc. Pero también será
necesaria la ayuda a más largo plazo: especialmente habrá que reparar y construir
viviendas. Generalmente en estos casos se recibe mucha ayuda en el primer
momento —lo cual es muy bueno—, pero después la cosa se olvida. Y esto es
justamente lo que no debería pasar.”521
En esta dirección trabajará un “grupo de trabajo diaconal” creado en la Conferencia
de Pastores del Distrito Entre Ríos para coordinar los esfuerzos de congregaciones e iglesias
tanto en la ayuda inmediata como en el estudio del modo de ayudar a largo plazo. Esta
misma conferencia establece tres centros para recopilar los elementos necesarios, en Paraná,
General Ramírez y Lucas González522.
Desde la Congregación de Ramírez (Entre Ríos) la RP/G recibe un informe en el que
relata el modo en que estaban ayudando a palear la situación provocada por las inundaciones.
Al respecto dice:
“…Al mismo tiempo que se pedía colaboración, se trato de resolver algunas

zonas afectadas con la finalidad de establecer contacto con las personas
necesitadas, para ver qué cosas se precisaban con mayor urgencia, y cómo se
encontraban los evacuados […] se descubrió también mediante la visita a una
escuela–comedor que también en la zona existen variadas necesidades y desafíos.
Las escuelas están mal provistas de alimentos por parte de las autoridades
provinciales, y hay muchas familias que sin ser afectadas por la inundación, están
520
Luis Greco, “Argentina sumergida”, en: RP/G Año 88, Nº 6, Junio 1983, pp. 116-117.
521
Redacción, “Un compromiso serio”, en: RP/G Año 88, Nº 6, Junio 1983, p. 117.
522
Rodolfo R. Reinich, “La página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 88, Nº 6, Junio 1983, p. 120. Ver
además: Rodolfo R. Reinich, “La página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 88, Nº 7, Julio 1983, p. 144.
136
pasando por un momento similar o peor, y por lo tanto también necesitan de una
ayuda urgente”523
A partir de esta constatación, recolectan y organizan alimentos, ropas y frazadas para
volver a distribuirlo
“…sin la participación de los pastores, un grupo de personas de la

congregación repartió las cosas en las zonas recorridas […] se siguen descubriendo
necesidades y se presentan desafíos hasta ahora negados o ‘no vistos’, pero por la
magnitud de la catástrofe ahora estos salen a la luz y dejan inquietudes e
intenciones de realizar un trabajo más continuo y no sólo de asistencia primaria.
Ramírez y su Congregación Evangélica tiene material humano y posibilidades
económicas, así como infraestructura (sanatorio evangélico) para responder a estos
desafíos con que Dios está llamando a un compromiso. Es de destacar la duda o
desconfianza de muchas personas al ser requerida su ayuda, ante la experiencia
frustrada de la ayuda en la guerra de las Malvinas. La presencia de la Iglesia en
muchos casos facilitó las cosas y puso de manifiesto las posibilidades de una
comunidad en servicio activo.”524
Lamentablemente este informe no menciona un autor, aun así nos perece revelador el
proceso vivido por los laicos ante una realidad que les era desconocida.
En agosto de 1983, las noticias de la inundación llegan desde el Chaco, donde la
FAIE junto a la Municipalidad de Resistencia firma un convenio para la construcción de 250
viviendas provisorias525. También se mencionan las inundaciones en la región este del
Paraguay donde la Municipalidad de Puerto Stroessner526 ha ofrecido terrenos para el
reasentamiento de 70 familias —que tendrán que pagar los terrenos—, en esta situación el
PAC aporta un abogado y un promotor que ayude a organizar el reasentamiento, además de
3 millones de guaraníes obtenidos “a través de distintas agencias donantes”527. Por último
encontramos un detallado relato que Harmut Winkler hace de su visita a Villa Paranacito
523
“Informe de la Congregación Evangélica de Ramírez sobre la catástrofe de las inundaciones”, en: RP/G
Año 88, Nº 7, Julio 1983, p. 143.
524
Ibíd, p. 143.
525
“Viviendas provisorias para inundados”, en: RP/G Año 88, Nº8, Agosto 1983, Suplemento p. I.
526
Hoy “Ciudad del Este”.
527
“Inundaciones en Paraguay”, en: RP/G Año 88, Nº8, Agosto 1983, Suplemento p. III.
137
(Entre Ríos). La descripción de las distintas visitas y algunas de las charlas sostenidas con
miembros de la comunidad y con un “grupo de obreros que trabajaban en el desmonte”
reflejan la dura realidad socioeconómica agudizada por la inundación que tiene bajo agua la
Villa528.
En octubre de 1983, mes en el que se realiza el Sínodo de la IERP, se publica en la
RP/G el “Informe de la Congregación Evangélica de Lucas González sobre el trabajos con
los inundados”. El texto —quizás el más contundente de los presentados— comienza
exponiendo distintas reacciones ante el cúmulo de problemas
“…Algunos se refugian en una falsa religiosidad y empiezan a fantasear

sobre los ‘Castigos de Dios’ […] Otros ven por doquier las señales del ‘fin del
mundo’, al cual prefieren esperar de brazos cruzados […] Otros por hablar tanto de
los problemas de fondo que están detrás de las inundaciones (economía, política,
geopolítica, ingeniería), llegan a la conclusión de que ‘no se puede hacer nada’ y
que es mejor ‘no meterse’. Gracias a Dios no todos piensan u opinan así. Si nos
preguntamos qué hacer, podemos descubrir dos ejes de acción: la ayuda y los
trabajos con los inundados, y una amplia labor de fondo.”529
El autor entiende estos dos ejes de modo que el trabajo directo con las personas no es
excluyente de la posibilidad de estudiar las situaciones y proyectar alternativas. En su
desarrollo, el autor aclara que de los miembros de las congregaciones de la IERP sólo los que
se encuentran sobre las márgenes del Río Uruguay están con el agua en la puerta, el resto no
ha sido afectado. Aun así los grupos atendidos son vastos y en su mayoría no alcanzados por
las políticas implementadas por el gobierno o los otros organismos involucrados en la ayuda.
El informe suministra datos abundantes sobre la situación de los damnificados y sobre
la forma en que se fue atendiendo esta situación desde las comunidades del Distrito Entre
528
Harmut Winkler, “Una visita a Paranacito”, en: RP/G Año 88, Nº8, Agosto 1983, Suplemento, pp. III-IV.
529
“Informe de la Congregación Evangélica de Lucas González sobre el trabajo con los inundados”, en:
RP/G Año 88, Nº 10, Octubre 1983, pp. 202-204. (El texto pertenece a René Krüger, pastor de esa
Congregación, que lo envió a la RP/G luego de socializarlo con la Comisión Directiva y de hacerlos
circular como volante en todas la filiales de la Congregación. Información personal de R. Krüger.)
138
Ríos. El informe a su vez denuncia la situación general del país a partir de la realidad con que
se han encontrado en la tarea.
“Es ésta una Argentina muy distinta a la de las imágenes de televisión, las
tarjetas postales y los folletos turísticos. Una Argentina distinta a la del Mundial
‘78, del país con energía nuclear y con excelentes pistas de esquí en Bariloche, que
atrae a turistas de todo el mundo. Es una Argentina muy distinta a la de las
autopistas de Buenos Aires, los opulentos almuerzos televisados y las operas del
Teatro Colón. Esta es la Argentina del hambre, el analfabetismo, la desnutrición, la
pobreza, la marginación, el alcoholismo, la explotación. Es la Argentina despreciada
e ignorada por tantos que viven dentro de sus propias fronteras. Y esta Argentina
muy diferente, muy humilde y pobre, no es sólo la de los isleños ignorados. Es
también la Argentina de los indios y hacheros en el Chaco, los peones de Misiones,
los afectados por la tuberculosis y el mal de Chagas en todo el Noroeste, nuestros
mutilados y muertos de la Guerra de Malvinas, los cientos de miles de la villas
miserias de todas las grandes ciudades, los desaparecidos, los obreros despedidos y
los agricultores empobrecidos y fundidos. Frente a todos estos problemas ya es
arrogancia anormal, ciega y maliciosa seguir afirmando pasivamente que ‘aquí todo
va bien’, ‘los pobres son pobres porque no quieren trabajar’, que ‘cada cual esta en
la situación que se merece’, o que ‘cada uno es artífice de su propio destino’. O,
haciendo gala de un enfermizo exhibicionismo y egolatría, decir: ‘Si yo fui capaz de
hacerme de algo, ¿por qué los demás no hacen el mismo esfuerzo?’”530
Esta realidad que sale a la luz, para muchos, a partir de la realidad de los inundados,
se convierte en una motivación para la acción:
“…A iniciativa de miembros y pastores de algunas congregaciones se tomó

contacto directo con los inundados, evacuados y autoevacuados, y se empezó a
colaborar con ellos mediante la entrega de víveres y ropa en una primera etapa.
Luego, la Conferencia Pastoral del Distrito Entre Ríos, reunida en Bóvril el 3 de
mayo de 1983, resolvió designar un Grupo de Trabajo Diaconal y crear un fondo
especial de ayuda para los inundados. El Grupo de Trabajo tiene por objeto
coordinar y apoyar el trabajo que han iniciado distintas congregaciones; a la vez
que realiza estudios a fin de lograra una mejor ayuda a largo plazo. El fondo de
emergencias para los inundados se forma mediante donaciones y ayudas de diversos
orígenes: congregaciones, la Iglesia, otras iglesias, organismos y entidades.”531
530
Ibíd., p. 203.
531
Ibíd., p. 203.
139
El informe continúa su relato, describiendo distintas etapas en las que se ha
desarrollado la ayuda concreta, en la que se estaba comprometiendo directamente la
membresía de las comunidades. El autor enfatiza que el aporte propio de estas
congregaciones está en la búsqueda de autoevacuados que no son contemplados por las
redes de solidaridad ya establecidas por el Estado o la Cruz Roja, etc. Al mismo tiempo se
resalta que:
“…La desconfianza frentes a programas de recolección y de ciertos ‘fondos’,

nacida de experiencias anteriores, dio lugar a un apoyo generoso al tenerse plena
seguridad del destino final de lo donado. Tenemos la esperanza de que esta labor
comunitaria establezca pautas para un nuevo compartir en nuestro país, superando
tanto el viejo ‘no te metas’ como la terrible corrupción.”532
El informe concluirá afirmando que esta situación es una oportunidad para las
congregaciones de salir de sí mismas y descubrir la realidad que los rodea y emprender
acciones concretas en el espíritu de Jesucristo. Pero son
“…sobre todo los niños de los inundados y pobres quienes nos preguntan:
¿Qué será de nosotros los chicos? ¿Qué Argentina, qué país nos dan ustedes, los
mayores? […] ¿Tendremos, pan, escuelas, abrigo trabajo, vivienda, libertad,
felicidad? ¿Podremos tener fe, esperanza y amor? —Les aseguro que todo lo que
hicieron por uno de estos hermanos míos más pequeños, por mi mismo lo hicieron;
dice Jesús. San Mateo 25,40.”533
Como hemos constatado e ilustrado en las páginas precedentes, las inundaciones
tuvieron un eco importante en la RP/G durante el año 1983. Estos ecos se agregan a otros
temas relacionados con la realidad socioeconómica de la Argentina abordadas en otros tantos
artículos. El eje común de los mismos está en la interrelación entre fe y acción (seguimiento).
Constatamos también que en estos artículos se traza una propuesta de acción clara que parte
del conocimiento de la situación que conlleva a un proceso de concientización, este a su vez
modifica la reflexión bíblico–teológica y alienta nuevas propuestas de acción concreta.

532
Ibíd., p. 204.
533
Ibíd., p. 204.
140
En septiembre de 1983 Carlos Duarte realiza un informe de la VIª Asamblea del CMI,
realizada en Vancouver bajo el tema “Jesucristo la vida del mundo”. Duarte, además de
mencionar aspectos formales, comparte con los lectores los principales motivos de
preocupación de los participantes de la Asamblea, los cuatro subtítulos en los que enmarca
estas preocupaciones son: “La injusticia como sistema global”; “La creciente militarización
en todo el mundo”; “Un orden económico internacional injusto”; La intervención directa o
indirecta de las superpotencias”534. A partir de estos cuatro puntos el autor afirma que:
“Las consecuencias de todo esto son el aumento de la pobreza, el hambre, la

falta de medios sanitarios y educativos. La expulsión de los campesinos de sus
tierras, el aumento de la mortalidad infantil, etc.”535
Al concluir el informe, Duarte resalta que:
“…para nosotros quedan varias tareas para el futuro si tomamos en cuenta

los planteado por la VI Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias. La primera, que
tiene que ver con lo que mencionábamos recién [contemplación y reflexión / Oración
y adoración / acción y práctica de nuestra fe], es el desarrollo de una teología
autóctona. Es decir que tomemos símbolos, temas, problemas, características
nuestras, propias y las utilicemos para descubrir cómo Dios obra en medio de
nosotros a través de su Espíritu Santo. Para llegar a esto no necesitamos de
conocimientos profundos, necesitamos de la participación de todos los hermanos
presentes en la iglesia. Necesitamos expresar nuestras preocupaciones, alegrías y
esperanzas.”536
La tarea pendiente para la IERP es la formulación de su propia teología, esto debería
desarrollarse de forma participativa e incorporando la realidad en la que estamos y en la que
Dios actúa. Es en gran medida una respuesta a las preguntas planteadas para el Sínodo 1983.
En “La página de la Junta Directiva” del mismo número, Reinich comparte su
experiencia y los resultados de las conferencias del Distrito Norte–Paraguay y Norte–

534
Carlos Duarte, “Un desafío para el futuro”, en: RP/G Año 88, Nº 9, Septiembre 1983, pp. 180-181.
535
Ibíd., p. 180.
536
Ibíd, p. 181. En el mismo número encontramos dos noticias referidas a las tareas y necesidades en la JUM:
Luis Alberto Acevedo “Cursos de Carpintería en el Chaco”, en: RP/G Año 88, Nº 9, Septiembre 1983, p.
183. y [Boletín JUM] “Necesidades urgentes”, en: RP/G Año 88, Nº 9, Septiembre 1983, p. 183.
141
Misiones (Subdivididos por dos motivos: la problemática de la falta de documentos para
poder cruzar las fronteras por parte de algunos delegados y también “debido a que las
problemáticas y las formas de encarar las soluciones son muy diferentes en uno y otro
país”537). La conferencia en este último distrito no se desarrolló por las inundaciones. Ante
esta situación, Reinich cita al pastor Jacob Kalmbach, para informa que:
“‘Las consecuencias de este aguacero anormal se harán notar, aquí en

Misiones en los próximos meses, de la siguiente manera: perdidas de hasta un 90
por ciento en las cosechas de soja, del 70 ó 80 por ciento de la yerba mate, del 100
por ciento de la tung, y del 60 ó 70 por ciento en la cítrica; paralización por tres o
cuatro meses del comercio de la madera. Todo esto tendrá una profunda repercusión
en la base de nuestras congregaciones. Pienso —agrega el pastor Kalmbach— que
esta situación también llevará a nuestras congregaciones a prestar atención y
meditar. Aquí veo positivos factores de vida como desafío para nuestra existencia
como congregaciones.’”538
La mención de este tipo de noticias breves parecen responder a la necesidad de una
reflexión sobre esta situación que permita, a su vez, capitalizar en un crecimiento real de las
comunidades lo que en principio será un duro golpe a sus economías. Reinich también hace
referencia a la conferencia realizada en Paraguay, extrayendo de la misma las conclusiones
del trabajo plenario desarrollado a partir de los textos de Lc 15,11-32 y Lc 10,25-37. La guía
para el trabajo fueron las preguntas que tratará el Sínodo en el mismo año: “¿De dónde
venimos? ¿Dónde estamos? y ¿Hacia dónde vamos? como iglesia de Jesucristo en esta región
rioplatense”539. Al referirse a lo trabajado dice:
“Los trabajos en plenario y en pequeños grupos destacaron que lo nuevo que

vino a traer nuestro Señor Jesucristo es el Evangelio, en resumen, el anuncio y la
práctica de la compasión. […] hemos aprendido que para sentir compasión, es
necesario ver la situación del otro, la miseria del otro. Además el Padre vio…
corrió… abrazó… ordenó preparar una fiesta…. El samaritano vio… bajó de su
caballo… desinfectó la herida… cargo… llevó… puso en buenas manos… pagó.
537
Rodolfo R. Reinich, “La página de Junta Directiva”, en: RP/G Año 88, Nº 9, Septiembre 1983, p. 184.
538
Ibíd., p. 184.
539
Ibíd., p. 184.
142
¿Que relación tienen en nuestra vida y en nuestras congregaciones el ver, el sentir

compasi ón y el actuar de acuerdo a la compasión recibida?”540
Creemos importante observar la hermenéutica con fuerte base práctica con la que se
trabajan los textos bíblicos. Vemos en esta aproximación además de la preocupación pastoral
que surge como rectora de muchas reflexiones, una profunda preocupación pedagógica por
hacer comprensible un mensaje que será planteado en 1983 y reafirmado en 1986.
En 1983 se celebraron los 500 años del nacimiento de Martín Lutero; en relación con
nuestro tema de investigación encontramos tres artículos que los trabajan directa o
indirectamente desde una relectura del pensamiento teológico de Lutero.
El primero de ellos, que trabaja a partir de tres textos bíblicos (Sal 139,17; Rom 3,24;
Heb 6,10-11), lo encontramos en el número de septiembre de 1983. En esta meditación
Rubén C. Yennerich trabaja tomando como base la contraposición entre la gracia barata y la
gracia cara. Apelando a la tradición luterana de la IERP, Yennerich afirma que:
“Así como Lutero luchó contra lo que decía aquel predicador católico: ‘Al
sonar las monedas en el cofre, saltan las almas del purgatorio’; luchemos hoy
nosotros contra aquel que dice: ‘acumulemos monedas en nuestro cofre, total… la
gracia y la misericordia de Dios nos salvan.’ Lutero desde Pablo nos recordó que
somos justificados por nuestra fe y por la gracia de Dios, y que nuestras obras no
alcanzan. […] nos damos cuenta de la ineficacia de nuestras obras y acciones. Toda
acción en búsqueda de un ser humano que se acerque más a su Señor en camino a su
plenitud, cae en la frustración, la desesperanza, la angustia y la neurosis cuando ya
no sucumbió por la miseria o el hambre. […] cuando llegamos al límite de nuestras
fuerzas, ganas u obras; cuando llegamos al límite de nuestro dolor, es allí donde
encontramos la necesidad de la gracia, […] así como Lutero dijo: ‘Peca fuerte, pero
cree y alégrate en Cristo con mucho más valentía’, digamos nosotros: Lucha hasta el
fin de tus fuerzas, equivócate, chócate contra tus propios límites como ser humano
en el seguimiento y en la fe, pero cree y alégrate a pesar de todo, porque en Cristo y
en su gracia encontrarás la fuerza y la esperanza.”541
540
Ibíd., p. 184.
541
Rubén Carlos Yennerich, “Lutero hoy: Gracia de Dios y Liberación”, en: RP/G Año 88, Nº 9, Septiembre
1983, p. 173.
143
Esta inteligente relectura de la doctrina de la gracia en Lutero, da los fundamentos
para una acción comprometida con el prójimo pero desde un lugar no cuestionado por los
sectores más conservadores, Lutero.
En el número de octubre de 1983, Alejandro Zorzin reflexiona sobre la actitud
profética de Lutero y sobre parte de su exposición ante la Dieta de Worms en 1521. Zorzin
enfatizando la actitud de Lutero de denunciar ante el pueblo la farsa que justifica la manejos
político–económicos de su época, concluye su análisis de ese discurso afirmando que:
“Callar la verdad, no denunciar la farsa, el engaño: es complicidad con la

estructura que oprime al pueblo, es traición al Evangelio. Pero es más aun: es
facilitar el aprovechamiento económico, pues frente al pueblo engañado, se
consiente una doctrina que justifica la explotación.”542
A partir de esta afirmación, Zorzin hace una actualización del análisis en estos
términos:
“La pregunta que nos debería surgir de inmediato es la siguiente: ¿cuánto

de esta osadía y claridad profética presentes en Lutero ha quedado en las iglesias
que 500 años más tarde lo veneran como su inspirador? Sería confundir los
términos, si pensamos que se trata de atacar el poder de la iglesia. Sería un
anacronismo. Antes debiéramos mirar en otra dirección, formularnos otras
preguntas: ¿Actualmente dónde está la farsa y quienes la auspician? ¿Qué ‘doctrina
de corte humano’ oculta qué tipo de torturas y facilita la explotación del pueblo en
manos de qué grupos de poder? […] En América Latina —en especial en el cono Sur
— en los últimos 10 años nos ha tocado vivir un tipo de tiranía terrible que se
aprovechó económicamente de su pueblo ‘devorando los bienes y recursos
descaradamente’. Amparándose para ello en la tristemente célebre ‘Doctrina de
Seguridad Nacional’. Con esta doctrina diabólica los medios de comunicación
masiva ‘confundieron a sus fieles’ y amparándose en el derecho cuasi divino de
salvar a la ‘Sociedad Occidental y Cristiana’ de su ocaso, los gobiernos de facto ‘y
las actividades de sus secuaces’ han desbastado nuestra sociedad. Cuando el bien
supremo no es la libertad y la justicia, sino una incierta ‘seguridad interna’
cimentada en cementerios con tumbas anónimas (N.N.), se produce la tergiversación
Alejandro Zorzin, “La vigencia profética de Lutero para América Latina hoy”, en: RP/G Año 88, Nº 10,
542
Octubre 1983, pp. 200-201.

144
(ideológica) de los valores auténticamente cristianos. Cuando hay una doctrina que
consiente el pisoteo de los Derechos Humanos, entonces somos espectadores de una
farsa, de una falsificación de los valores que debemos desenmascarar —tal como lo
hizo Lutero en su momento. Cuando el saldo de esa tiranía son miles de
desaparecidos, desempleo, pobreza y guerras (‘sucia’ o de ‘justa reivindicación
territorial’) retractarse, callarse como Iglesia es fortalecer la tiranía y abrirle
puertas y ventanas para que se siga ‘excediendo’ aún más libremente que antes. Por
eso, si como ‘protestantes’ queremos conmemorar la vigencia de Martín Lutero a
500 años de su nacimiento, no caigamos en la idolatría a próceres mudos (como la
propugna la Doctrina de Seguridad Nacional). Rescatemos como luteranos en serio
la memoria subversiva de su denuncia y repitamos como iglesia: ‘Aquí estamos, no
tenemos otra alternativa. Que Dios nos ayude. Amen.’”543
El autor en su actualización resalta la firmeza del reformador asumiéndola como
necesaria ante la crítica situación de 1983, reafirma de este modo que la fidelidad a Cristo
debe prevalecer sobre cualquier ideología o ley humana. Creemos que se enmarca dentro del
artículo de Yennerich antes presentado.
543
Ibíd., p. 201. En mayo de 1984, un vicario escribe desde Uruguay resaltando el valor profético de este
artículo en una dictadura que persigue a quienes demandan justicia, Jorge Gerhard, “Acerca del ‘Correo
del lector’ de diciembre”, en: RP/G Año 89, Nº 5, Mayo 1984, p. 80.
145
La XXVIIIª Conferencia Sinodal y Vª Asamblea General Ordinaria (Sínodo 1983)
Llegamos así al Sínodo realizado en la Parroquia Olivos (Buenos Aires) en octubre de
1983. El lema de este Sínodo, como ya mencionamos, es: “Las cosas viejas pasaron; he aquí,
yo hago nuevas todas las cosas”544. En esta oportunidad el sermón de apertura fue dirigido
por el Arq. Miguel R. Skupch, sobre Rom 12,3-5. De este sermón deseamos rescatar algunos
pasajes que consideramos centrales:
“Hace tres años, en Asunción del Paraguay, hemos oído: ¡Sígueme! En dicha
oportunidad dijimos: Escuchamos este llamado en medio de las angustias por el
futuro histórico del hombre y en el temor a la pérdida de substancia en la iglesia,
dentro de un contexto cada vez más hostil. Sin embargo hemos experimentado que su
llamado tiene consecuencias concretas: participando en el culto recibimos
fortalecimiento, comunión y edificación como llamados; siguiendo a Jesús podemos
llegar a entender nuestra vida como un servicio. […] El lugar donde cada uno ha
sido llamado es la mejor plataforma desde donde meterse en esta vida, como
seguidor de Jesús, lo que sin lugar a dudas tendrá repercusión presente y eterna.”545
Skupch hace una relectura del sacerdocio común de todos los cristianos en la
perspectiva del servicio y ya no sólo en función de la devoción. En su reflexión continúa
enumerando las distintas situaciones por las que a transitado la Iglesia: las guerras en
Centroamérica y el Atlántico Sur, las inundaciones, las consecuencias funestas de la represa
de Itaipú, la crisis política, económica y social, y el atropello del poder económico arrogante.
Frente a todo esto, Skupch llama a parar, meditar y escuchar en este Sínodo.
Durante la cuarta sesión plenaria se reciben los comentarios del pastor J. Collet de la
JUM que expresa cuál es la situación del pueblo Toba, haciendo énfasis en la problemática de
la tierra y la importancia de ésta tanto a nivel económico como cultural
“¿Hacia dónde van? Su futuro inmediato depende del futuro nacional entero,
de la claridad de sus líderes, especialmente eclesiales; depende del acompañamiento
544
“Vª Asamblea General Ordinaria y XXVIIIª Conferencia Sinodal 19-22 de octubre de 1983. Olivos–
Buenos Aires” (Informe Sinodal 1983). IERP, Buenos Aires, s/f.
545
Informe Sinodal 1983. Vol. I. p. 101.
146
y solidaridad que nosotros como iglesia brindemos a ellos. Para su subsistencia es

primordial que el gobierno les adjudique tierras fiscales (una gran cantidad de
tierras en la provincia del Chaco son fiscales). Nosotros tenemos medios para
conseguir que los gobiernos lo hagan.” 546
Si bien la problemática de los pueblos aborígenes ya había sido tratada en la IERP
este es el primer Sínodo que recibe un informe de la JUM siendo parte de ella. Es también
importante la relación que se establece con la problemática de la tierra ya abordado por
Zorzin y Duarte en relación a los pueblos indígenas.
En la quinta sesión plenaria el pastor F. Westermann expone un “Breve introducción
al tema ‘¿Dónde estamos?’”547, en ésta realiza una comparación entre la situación que estaba
viviendo el hijo perdido “entre los chanchos”, en la parábola del hijo pródigo, y la realidad de
los campesinos en Paraguay, donde la situación está fea, “¡Es una porquería!”. Westermann,
tras relatar cómo la situación económica también ha deteriorado la situación espiritual,
agrega:
“Dios necesita ayuda: Moisés, los profetas, Jesús han estado reclamando
‘que faltan obreros para la cosecha’. Faltan más ‘samaritanos’, que ven, se acercan
y sienten compasión. Esto implica en nuestra situación ser solidarios con la gente
que está sufriendo. La compasión nos compromete a gritar por esa gente, que no
tiene más voz, gente que ya se entregó. […] ¿Dónde estamos como iglesia? Vale la
pena ponernos a pensar y sentir la vergüenza de nuestra falta de con–pasión
[sic].”548
Westermann plantea un nuevo lugar para acceder al compromiso, la con–pasión con
el otro, la expresión existencial como clave de comprensión de la necesidad del otro. En
cierta medida comienza a perfilarse la necesidad de atender también la consecuencia
espirituales de la pauperización.
En el informe del pastor presidente, Rodolfo Reinich sostiene:
546
Ibíd., pp. 206-207.
547
Ibíd., pp. 234-235.
548
Ibíd., p. 235.
147
“…es condición indispensable para la subsistencia de la Iglesia Evangélica

del Río de la Plata que pensemos sobre la vida y la misión de nuestras
congregaciones. […] se trata en primer lugar y sobre todo de la función, del servicio
que nuestro Señor quiere realizar en nuestro medio. Esto nos lleva a preguntarnos
¿de qué forma sirve la IERP a su Señor por medio del servicio a sus hermanos? […]
estamos llamados a preguntarnos, también en este Sínodo, si somos consecuentes
con la tarea misionera y diaconal para las cuales nos llama nuestro Señor por medio
de su Palabra.…” 549
Para esto
“…es necesario señalar que la coyuntura política y socio–económica vivida

[…] ha afectado profundamente y en la base a nuestras comunidades
congregacionales. La inmigración interna, también hacia el exterior, y el drástico
empobrecimiento de una gran parte de nuestros miembros son fenómenos
destacables. […] Por un lado no hemos tomado conciencia clara del problema que
en este sentido han debido sufrir mucho de nuestros hermanos. Y, por el otro, no
siempre los hemos acompañado en forma adecuada pastoral y diaconalmente. […]
Pensamos que nuestra condición de congregaciones e Iglesia de clase media ha sido
profundamente tocada y todavía no hemos podido aprender y aceptar lo que
significa ser una Iglesia cuya mayoría son pobres. Esta situación ha llevado a
algunas de nuestras congregaciones a plantearse la necesidad de un ministerio
pastoral más integral el cual no se agote solamente en los cultos dominicales y los
actos pastorales tradicionales, sino que trate también de acompañar y ayudar en las
situaciones difíciles de la vida diaria.”550
Reinich destaca que la denuncia de la realidad también se da puertas adentro, pues la
situación económica ha tocado la realidad de las congregaciones y sus miembros. Plantea a
continuación que a la injusta distribución de las riquezas se suma además la tensión
eclesiológica, entre lo étnico y la misión comprometida con el necesitado, insistiendo en la
necesidad de arraigarse en los países del Plata551. En este sentido agregará en su informe,
bajo el tema Publicaciones (punto e):
549
Ibíd., pp. 401-402.
550
Ibíd., pp. 402-403.
551
Ibíd., p. 403.
148
“…hemos creído necesario expresar, por escrito en forma abierta y pública

ya sea de nuestra parte o uniéndonos a otras iglesias hermanas, una posición clara
como cristianos evangélicos frente a situaciones y problemas que afectan
profundamente a personas como lo son la pastoral de la tierra, la paz y la guerra, el
armamentismo, los actos que dificultan, impiden o incluso interrumpen la vida de
las personas, la administración de la justicia, la educación, etc. No podemos dejar
de hacer nuestro aporte a la sociedad toda en que estamos insertados.”552
Continuando con su informe Reinich recuerda a los presentes que en 1980, la IERP
aprobó el “Reglamento del Ministerio Diaconal” y se implementó un “Curso para
Diáconos”553
En este sentido, Reinich sintetiza:
“Sabemos que el servicio al prójimo necesitado es una respuesta que surge

del Evangelio. Confrontados con la realidad por la Palabra de Dios hemos sido
impulsados a responder a gente en diferentes situaciones estableciéndose a nuestro
entender dos tipos de acción: nosotros hacia dentro y hacia afuera de nuestra Iglesia
y nosotros junto con otros hacia afuera de nuestras iglesias.”554
Del primer tipo, señala el servicio a niños y jóvenes por medio de internados y
escuelas, el servicio a los ancianos en las colonias y hogares y el servicio a los enfermos a
través de los centros asistenciales y el Sanatorio de General Ramírez. Del segundo tipo de
acción diaconal destaca el servicio a los pueblos aborígenes en la JUM; a los campesinos
“frente a los problemas de tierra, educación y salud”555 a través del PAC en Paraguay; “el
servicio al hombre menoscabado en su dignidad como criatura de Dios”556 a través del
MEDH; “el servicio al hombre y la mujer que han caído en necesidad extrema en la gran
552
Ibíd., p. 408.
553
Ibíd., p. 413.
554
Ibíd., p. 413. “La relación de las ocho iglesias que integran la Asociación Interconfecional de Estudios
Teológicos (AIDET) es permanente y estrecha porque, además de la preocupación teológica, tratamos de
responder juntas a las diferentes necesidades de servicios que se nos plantean a través de las instituciones
diacónicas ecuménicas como: Junta Unida de Misiones (JUM), Centro Evangélico de Acción Social
(CEAS), Comisión Argentina para los Refugiados (CAREF), Movimiento Ecuménico por los Derechos
Humanos (MEDH), etc. […] a nivel nacional se expresa a través de … instituciones ecuménicas de servicio
como son el Comité de Iglesias, la Misión de la Amistad y el Programa de Ayuda Cristiana en Paraguay y
el Barrio Borro en Montevideo.” Ibíd., p. 409. En este mismo marco es mencionado el CLAI.
555
Ibíd., p. 413.
556
Ibíd., p. 413.
149
ciudad”557 por medio del CEAS y el servicio a los perseguidos a través del CAREF. Sobre
todos estos trabajos los participantes del Sínodo tenían informes en los que se exponen los
fundamentos bíblico–teológicos y datos históricos de su funcionamiento y proyección.
Reinich continúa enfatizando la importancia de pensar cómo trabajar en el futuro, diciendo:
“Al respecto ya habrá sido un paso importante si nuestros miembros están

dispuestos a informarse correctamente y de primera mano sobre la realidad y no se
dejan poner siempre las anteojeras con que generalmente somos manejados por los
medios masivos de comunicación. […] La lectura permanente de la Biblia nos hará
sensibles también a aquellas cosas que muchos no quieren que veamos…”558
Esta actualización de la propuesta de Barth de leer simultáneamente la Biblia y el
diario, es profundizada por Reinich al afirmar que hay que hacer ambas cosas crítica y
profundamente.
Otro informe que refleja un estudio de la temática es el informe de la CPP 1980-1982.
Veamos como en éste se ve un cambio en el eje de la discusión. En 1980 en Asunción, en
relación a la ‘Zona de Misión’ comprendida por el Distrito Norte (Misiones y Paraguay), se
afirma:
“…los hermanos que se desenvuelven en la así llamada ‘Zona de Misión’,

expresaron la necesidad de tomar contactos con sus colegas del Brasil abocados a
servir y a buscar respuestas con quienes han sido afectados por la problemática de
la tierra, que los ha obligado a migrar o a emigrar.”559
Sobre la CPP realizada en 1982 se informa:
“se reitera, desde otra perspectiva, el tema de la misión de la Iglesia:

‘Misión de la Iglesia en el contexto real’. Si bien en 1980 hablábamos
específicamente de la zona de misión de nuestra Iglesia, ahora reflexionábamos
sobre las distintas formas de comprender la misión en el medio donde la iglesia
misma vive […] Como base de las deliberaciones, ya en los grupos, ya en los
plenarios, estudiamos textos del catolicismo. Particularmente aspectos de la
557
Ibíd., p. 414.
558
Ibíd., p. 414.
559
Ibíd., p. 417.
150
Conferencia Episcopal Argentina, titulado ‘Iglesia y comunidad nacional’, dado a

conocer en 1981, y un documento titulado ‘Reflexiones teológico pastorales sobre
el Cono Sur’, producido en Caxias de Sul (Brasil), el 24 de julio de 1982.”560
Lo que había nacido como una preocupación puntual parece ampliarse a toda la
iglesia.
En su informe, la Coordinadora General Juvenil Elizabeth E. Müller expresa las
actividades de los diferentes distritos, destacamos uno de los temas del encuentro del distrito
Entre Ríos en 1983 “Nuestro mundo – comprometidos o indiferentes” 561 En este mismo
sentido, el Xº Congreso Juvenil a realizarse en el Distrito Norte entre del 12 al 14 de octubre
de 1984 trabajaría el tema: “¿Tenemos nosotros los jóvenes un compromiso con nuestra
realidad?”562. El compromiso de estas generaciones marcará la perspectiva a futuro en el
compromiso de la IERP.
La XXVIIIª Conferencia Sinodal de la IERP trabajó guiada por las tres preguntas
disparadoras que habían sido publicadas ya en el número 1-2 de la RP/G de 1983: “¿De
dónde venimos?”; “¿Dónde estamos?”; “¿Adónde vamos?”. Estas preguntas se aplicaron a
cada una de las tres áreas: (I) “Proclamación de la palabra”; (II) “Enseñanza (Educación y
capacitación)”, (III) “Diaconía”563. A su vez cada área tiene subdivisiones más específicas que
también trabajaron guiadas por las mismas preguntas.
A partir de la segunda sesión plenaria los grupos informan sobre lo trabajado. En este
caso rescataremos las conclusiones y propuestas. El grupo 1 del Área III (“La diaconía o
servicio al hombre en las distintas etapas de su vida”564), manifiesta
560
Ibíd, p. 418. La CPP de 1981 trabajó sobre la liturgia de ordenación “…con esto se intentó llegar en
profundidad y amplitud a un nuevo orden litúrgico que exprese la comprensión del ministerio por parte de
nuestra Iglesia en el Río de la Plata” Ibíd., p. 418.
561
Ibíd., p. 424.
562
Ibíd., p. 423.
563
Ibíd., pp. 210-211.
564
Ibíd, pp. 261-262.
151
“…la congregación tiene que enfrentarse con la necesidades sociales en su

ambiente y dar una respuesta no sólo verbal, sino también activa por intermedio de
la diaconía, siendo esta una de las cuestiones que hacen a su existencia. Merecen
una especial atención la niñez y la juventud.”565
En la tercera sesión plenaria, el grupo 2 del Área III: (“La diaconía al servicio del
necesitado en las grandes ciudades”), propone profundizar la fundamentación bíblico–
teológica de la diaconía, que la diaconía sea una parte fundamental de la vida de las
congregaciones y que esta se aborde con una metodología clara que incluya en sus pasos
también a quien va a “recibir el servicio” para que la diaconía sea con la gente y no para la
gente. Para esto es necesario tener materiales adecuados para la formación de laicos además
de incluir profesionales que sean el núcleo de servicio de la Iglesia566.
El grupo 3 del área III (“La diaconía o servicio del necesitado por la amenaza a su
dignidad como ser humano creado por Dios”), concluye:
“De alguna forma hemos vivido en los últimos años la diaconía como
servicio al ser humano en defensa a su dignidad. De ahí que la Comisión Argentina
para los Refugiados (CAREF), el Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos
(MEDH), La Junta Unida de Misiones (JUM), Programa de Ayuda Cristiana (PAC.),
Comité de Iglesias y Proyecto de Ayuda Rural de las Iglesias de Itapúa (PARII),
tienen una base común. Los cristianos debemos estar a la defensa de la vida, pues
nadie tiene el derecho de coartarla, porque eso es lo que se desprende del Evangelio
y de los mandamientos. […] Insistir que la participación de la Iglesia en el campo
de la dignidad humana no implica en ningún momento dejar de exigir la
responsabilidad de nuestros estados en relación a estos problemas.”567
El grupo enfatiza que en la diaconía la prioridad es “la defensa de la vida” y la
exigencia al estado para que cumpla con sus funciones en tal sentido. Además detecta
problemas concretos ante los cuales implementar programas a nivel local, mencionando el
565
Ibíd, p. 262.
566
Ibíd, pp. 267-268.
567
Ibíd., p. 263.
152
apoyo a los campesinos, la desocupación, la juventud, los migrantes hacia las grandes
ciudades y la creación de cooperativas568.
El grupo 4 del área III (“La diaconía al servicio del hombre en el medio rural”569),
afirma que la diaconía debe trascender los límites de la propia feligresía, constatando que hay
cambios profundos que afectan todas las esferas de la vida. Mencionan el desplazamiento de
los ancianos, la desaparición de los pequeños agricultores y falta de compromiso con los
pueblos indígenas, proponiendo además
“Experiencias con los más pobres y humildes que viven una experiencia
mucho más evangélica (Jesús: ‘Miren los pájaros…’) que nosotros, que puedan
llevarnos a abrirnos para los ‘Lázaros’, descubriendo así que somos nosotros los
necesitados de la diaconía. Estas experiencias van a cambiar nuestra diaconía en el
medio rural.”570
Una de las determinaciones más claras de este Sínodo ha sido, en la décima sesión
plenaria, la aprobación (con nueve abstenciones) del “Formulario para la ordenación de
Pastores”571. Dentro del marco de la exhortación al ordenando, la iglesia le recomienda, a fin
de realizar la tarea que le es encomendada:
“…Toma en consideración diligentemente la situación real en que se

encuentran los niños, las mujeres y los hombres de la congregación que te fuere
confiada y de nuestros pueblos. Las situaciones de injusticia que actualmente
muchos viven en nuestros países bajo las más diversas formas provocan el severo
juicio de Dios, que condena a todos aquellos que se benefician de ellas y tratan de
mantenerlas. Por ello denuncia, según lo hace la Palabra de Dios, concretamente la
realidad del pecado y no calles el juicio que en su nombre debes proclamar. Aboga
por el orden social en el que reine la justicia, la libertad, la solidaridad y la
reconciliación tal como lo demostró Jesucristo con sus palabras y su vida.”572
568
Ibíd., pp. 263-264.
569
Ibíd., p. 265.
570
Ibíd., p. 265.
571
Ibíd., pp. 034-036.
572
Ibíd., p. 034. Ver el texto completo en: “Ordenación al pastorado”, Exhortación al ordenando (Forma
Alternativa), IERP, Agenda II, VIII.
153
Esta liturgia de ordenación fue producto de una largo proceso de reflexión en
diversos grupos y Conferencias Pastorales dentro de la IERP.
En este Sínodo en lugar del tradicional “Mensaje a las Congregaciones” encontramos
la “Declaración” de la XXVIIIª Conferencia Sinodal de la IERP. En ella se afirma que:
“Nuestros padres inmigrantes, al llegar a estas tierra, formaron y

encontraron en las congregaciones un trozo de la añorada patria lejana, donde
desarrollaron su fe evangélica practicando la solidaridad. Estamos agradecidos por
los valores culturales que con sus tradiciones nos legaron, especialmente la práctica
de la fe en nuestro Señor Jesucristo. El amor a Jesucristo nos hace sensibles para
percibir la realidad que nuestras congregaciones comparten con el medio y las
sociedades donde están insertas. Esta realidad es mayormente angustiante por la
acción de los poderes del pecado que generan un empobrecimiento paulatino y […]
Reconocemos que frente a estas situaciones, poco hemos hecho como iglesia. La
fidelidad a nuestro Señor Jesucristo nos obliga a llevar alivio y esperanza mediante
el mensaje de la redención de los poderes y las estructuras denigrantes. Exhortamos
a poner nuestros dones y tradiciones al servicio de quienes padecen dentro y fuera
de la iglesia…”573
Publicada en el espacio “Correo del Lector” encontramos una carta enviada por un
grupo de miembros de La Falda (Córdoba) y el pastor Otto Faber. En la misma cuestionan la
pobreza del testimonio acerca de la actuación de los padres inmigrantes, la poca claridad en
términos como solidaridad, y el “tinte político” de algunos términos de la Declaración de la
XXVIIIª Conferencia Sinodal. Finalmente expresan “no podemos aceptar este ‘mensaje’,
porque es demasiado pobre en su contenido”574.
La respuesta de Reinich fue publicada en abril del mismo año, en el espacio “Correo
del Lector”. Reinich explica que luego de haber sido leída en la reunión de la Junta Directiva,
la carta enviada fue publicada. El Pastor Presidente expresa que esto es parte de la herencia
de la Reforma que no debemos despreciar: “el derecho a disentir y por lo tanto de aceptar o
573
Ibíd., p. 601. Ver: “Declaración” en RP/G Año 88, Nº 11, Noviembre 1983, p. 232.
574
VV.AA., “El mensaje del Sínodo”, en: RP/G Año 89, Nº 3, Marzo 1984, p. 34.
154
rechazar.”575 Sobre la Declaración expresa que la misma fue escrita por una Comisión de
Redacción designada por la Conferencia durante la primer sesión; el proyecto de
Declaración fue discutido ampliamente, habiendo dado la posibilidad de corregir y
enriquecer la misma; y que cuando ya no hubo más observaciones “Fue sometida a
votación.” En tanto sobre la carta, Reinich expresa que no encuentra ni entiende
“la falta de reconocimiento humilde de que los hermanos que escriben la

carta forman parte y también son responsables de la pobreza o la riqueza de nuestro
testimonio como congregaciones y por lo tanto también como iglesia.”576
Reinich agrega que no ve el significado negativo de la palabra “solidaridad” a menos
que se lo mire desde “cierta perspectiva política o ideológica”577, expresando además que la
solidaridad no son sólo palabras sino ponerse en el lugar del otro. Respondiendo a otro
aspecto de la carta en el que se preguntan “hacia dónde deben conducir los nuevos caminos
del pueblo de Dios en marcha”, Reinich responde que no sabe a dónde pero sí sabe que
podemos
“…contar son su presencia concreta y palpable en nuestro camino, mientras

vivimos aquí y ahora. También sé que mi Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo,
está del lado de los que lo necesitan y los escucha y les responde. De lo contrario
qué sentido tendrían los 10 mandamientos y su resumen en el mandamiento del
amor. […] La pregunta que sin embargo nos debemos hacer, es si muchos de
nosotros los cristianos no pertenecemos a los malos mayordomos que guardamos
para nosotros más de lo que necesitamos y nos corresponde, haciendo que muchos
otros no tengan lo mínimo indispensable…”578
La carta colectiva que reacciona a la “Declaración” enviada por la Conferencia
Sinodal de 1983, muestra la resistencia presente en algunos sectores de la IERP a los
cambios no sólo bíblico–teológicos sino prácticos dentro de la Iglesia. Mientras algunos
575
Rodolfo Reinich, “Acerca del Mensaje del Sínodo”, en: RP/G Año 89, Nº 4, Abril 1984, pp. 58-59.
576
Ibíd., p. 59.
577
Ibíd., p. 59. Ver: R. Reinich, “¿Que significa ‘solidaridad’?”, en: RP/G Año 89, Nº 4, Abril 1984, pp. 54-
55.
578
Ibíd., p. 59.
155
sectores se aferraron a las tradiciones de los antepasados asumiéndolas de forma restringida
(sólo sus valores étnico–culturales), otros planteaban recuperar las raíces mismas de la
reforma, retomando las bases de una lectura crítica de la Biblia y de la realidad. Los sectores
que reaccionaban a estos cambios incluían tanto a laicos como a ministros, aunque pocas
veces estos últimos han expresado abiertamente su oposición.

156
1984
El nuevo año nace, luego de las elecciones nacionales en diciembre de 1983, con un
espíritu esperanzado en amplios sectores de la sociedad; las expectativas de construcción de
un Estado de Derecho, moderno y democrático, marcaran las preocupaciones del nuevo
Gobierno encabezado por Raúl Alfonsín. A la par comienzan a cristalizarse los reclamos de
justicia que estaban presentes desde la década anterior.
El primer número de la RP/G no podía estar ajeno a este marco general establecido
por la incipiente democracia, como afirma Raimundo E. Weiss es “un año en el que lo nuevo
y lo viejo se codean y entrecruzan permanentemente”579, un año con esperanzas renovadas
que tiene “infinidad de escollos” a superar
“…es que lo nuevo surge apenas tímida e indefinidamente en medio de un

pueblo desesperado; un pueblo explotado y con las posibilidades de vida digna
destruidas, relegado al hombre como factor social, al rededor de ollas populares; un
pueblo desculturizado por una educación postergada…”580
La descripción de la realidad continúa incluyendo los problemas culturales, políticos y
sociales que ha dejado la dictadura, pero la esperanza de lo nuevo ha resurgido. Y plantea un
desafío:
“Hombres comunidades e iglesias tendrán que mirar hacia atrás y reconocer

que vienen de la indiferencia y de la negación de la vida como consecuencia de un
silencio que estafó su propia fe. […] Cristo Jesús, quien hace nuevas todas las
cosas, podrá hacer definitivamente de su iglesia un pueblo presente, comprometido y
de buen discernimiento…”581
En el mismo número de la RP/G son publicados dos artículos del Jornal Evangélico.
El primero es una fábula que reproduce el diálogos de un grupo de gusanos en el cementerio
579
Raimundo E. Weiss, “Marchemos hacia lo nuevo”, en: RP/G Año 89, Nº 1-2, Enero–Febrero 1984, p. 1.
580
Ibíd., p. 1.
581
Ibíd., p. 1.
157
tras la llegada de dos nuevos cuerpos, un rico y un mendigo. La fábula concluye afirmando
que:
“Dios cuando creo la vida, no pensó en ricos o mendigos. Pensó en

personas, en criaturas. Dios cuando creo la vida, no fue mezquino. Mendigos, ricos,
mezquindades, corrupciones, son creación humana. No son obra del Señor.”582
El segundo artículo critica la sociedad de consumo asumiendo, quien escribe, que
está dentro de ella. Los medios de comunicación masiva venden una imagen: quien tiene
dinero ha ‘triunfado en la vida’, Ante esto se pregunta:
“¿Es justo ser medido por mi dinero? ¿No tengo ningún otro valor fuera del
capital que acumulo? […] Para poder observar, si la sociedad de consumo, el poder
del capital, el ‘vales lo que tienes’, es un criterio social justo, vamos a hacer apenas
una cosa: mirar alrededor y contar. Si hubiera más gente con la cabeza erguida, el
criterio es justo; si hubiera más gente cabizbaja, entonces nada de eso es justo, y es
válido esperar que un día todos puedan vivir en mayor fraternidad e igualdad.”583
En marzo de 1984, uno de los delegados al Sínodo de la EKD en 1983, relata y
reflexiona sobre lo vivido compartiendo algunas preguntas hacia la realidad de la IERP. De
este artículo de Luciano Zorzin citaremos algunas de las preguntas planteadas:
“¿No nos cerramos también nosotros tantas veces hacia nuestros hermanos,
compañeros, subalternos, obreros, hijos, alumnos; frente al pobre, al desvalido, al
desconocido, al necesitado? […] ¿Hemos abierto las puertas de nuestros templos a
todos por igual; a blancos y a ‘cabecitas negras’, a alemanes y a criollos, y a los
pocos indios que aun quedan? ¿Somos iglesia sólo para una minoría de segunda,
tercera o cuarta generación, o también somos iglesia para nuestros vecinos, para
nuestros hermanos? ¿No será nuestro ‘apartheid’ tan o más triste que el
sudafricano? [… Nuestra iglesia] ¿Ha levantado su voz para denunciar tanta
582
Elfried Kühnel, “Ricos y mendigos todos son iguales”, en: RP/G Año 89, Nº 1-2, Enero–Febrero 1984, p.
4. Alguna cartas de lectores que se oponen al modo o al contenido son: Irene Neddermann, “Sobre el
artículo ‘Ricos y mendigos…’(Enero-Febrero 1984)”, en: RP/G Año 89, Nº 3, Marzo 1984, p. 34. Herbert
J. Schulz, “Cancela su suscripción”, en: RP/G Año 89, Nº 3, Marzo 1984, pp. 34-35. Frençoise G. de
Walicki, “Ricos y pobres…”, en: RP/G Año 89, Nº 8, Agosto 1984, Tapa (cara interna). W. Sabiel, “Acerca
del ‘Correo del lector’ de marzo”, en: RP/G Año 89, Nº 5, Mayo 1984, p. 80. Como afirma la carta de
Sabiel, es más cruda la realidad de la pobreza que el lenguaje de la fábula, con lo cual queda abierta la
pregunta sobre los verdaderos motivos de algunas reacciones.
583
Egon Hilario Musskopf, “Observando la cabeza de las personas”, en: RP/G Año 89, Nº 1-2, Enero–
Febrero 1984, p. 5.
158
injusticia, tanto pisoteo de la libertad y la dignidad humanas? ¿Tenemos un

consenso unánime sobre los valores fundamentales del hombre? ¿Apoyamos a
nuestros pastores y laicos para que intervengan, para que denuncien, para que obren
y mitiguen …?”584
En el mismo número es publicada una declaración de MEDH en la que éste demanda
el conocimiento de toda la verdad sobre lo sucedido durante la última dictadura, criticando la
actitud de algunos medios de comunicación —cómplices del proceso— que parecen estar
más interesados en confundir que en develar la verdad, y exige
“…un juicio que no se agote en una venganza desesperada, proyectada en

algunos de los más exponentes instrumentales del crimen y el terror, sino que
considere a un nivel realmente histórico, qué ideas sociopolíticas y que concepción
del hombre no dudan en utilizar indiscriminada y autocráticamente la opresión y el
asesinato para vencer todo vestigio de democracia y […] apoyados en el poder
criminal de las armas, establecieron en nuestra patria la destrucción de la industria
y el agro, de la cultura y salud pública, de la educación y alimentación de nuestro
pueblo, endeudando fraudulentamente al país y propiciando una dependencia
multiforme e inédita.…”585
Esta declaración debería considerarse, al menos, desde dos perspectivas: la denuncia
explícita de la opresión y el asesinato vinculados a la situación económica existente en 1984,
y a partir del Sínodo de 1983 ya no es sólo un sector de la Iglesia quién adhiere a esta
denuncia, sino que es la Iglesia toda en Asamblea la que ratifica esta posición.
En mayo de 1984 los pastores J. P. Schaad y F. Westermann presentan un artículo en
el que reflejan el proceso de autocrítica a su participación en la obra diacónica en el PAC
junto a la Iglesia Católica. En este marco comparten “la búsqueda de pistas para una nueva
584
Luciano Zorzin, “El Sínodo 1983 de la EKD”, en: RP/G Año 89, Nº 3, Marzo 1984, pp. 35-36.
585
Jorge Novak, Federico Pagura, Juan Van der Velde, “Hacia la victoria de la vida”, en: RP/G Año 89, Nº 3,
Marzo 1984, p. 31. Para profundizar esta vinculación entre represión militar y opresión económica ver:
“Declaraciones de la 6ª Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias”, en: RP/G Año 89, Nº 4, Abril 1984,
Suplemento, 4 págs. s/n. MEDH, “Una exigencia de libertad”, en: RP/G Año 89, Nº 6, Junio 1984, p. 107.
“Los Derechos del Hombre”, en: RP/G Año 89, Nº 12, Diciembre 1984, pp. 270-273. Rodolfo R. Reinich,
“La página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 89, Nº 8, Agosto 1984, p. 160. Rodolfo R. Reinich, “La
página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 89, Nº 10, Octubre 1984, pp. 219-220.
159
diaconía desde el punto de vista de la pobreza o de la vida”586. Una de sus primeras
conclusiones es que el pobre, la viuda, el huérfano, la ramera y el enfermo —entre otros—
no es “el objeto de la caridad de la iglesia, sino que es la esencia misma de la iglesia”587. En
su desarrollo los autores citan tanto a Lutero como las parábolas de Lázaro y el rico, y el
Juicio a las naciones, afirmando que:
“…la diaconía tiene que ver con el objetivo con que vino Jesús: para darnos
vida, y vida en abundancia. Esto tal vez nos señala el primer camino por donde
encontrarla: el de la pobreza. Pobres somos todos aquellos que nos damos cuenta
que no nos podemos arreglar solos en la vida, que necesitamos del hermano, de los
otros. Pobres son los que no tiene voz, los que viven en la miseria, en el hambre, en
la explotación, los que esperan un mundo mejor, los que esperan un futuro de vida y
vida en abundancia.”588
Los autores aportan además una relectura de Lc 16,19-31 realizada por un laico
luego de contarles una experiencia vivida en la colonia. En la historia, un hacendado —rico y
generoso—, invitó a un asado a los participantes del culto de su comunidad, al momento de
sentarse a la meza rezó: “Señor, sé nuestro huésped y comparte nuestra mesa”, pero minutos
después cuando el que golpeaba la puerta era uno de sus peones “mando decir que esperara
afuera”, ante esto quien les cuenta la historia concluye “En la oración lo invitó y después lo
dejó esperando en la puerta”589. Los autores afirman que el error del rico es
“…no animarse a compartir la mesa con Lázaro. Perder la posibilidad de

ver en Lázaro la oportunidad de encontrar la vida. […] ¿Cuantas posibilidades se
nos presentan en nuestras congregaciones y su radio de influencia para compartir
esta esperanza y así encontrar la vida que nos promete Jesús?”590
Schaad y Westermann, retomando las conclusiones de Medellín afirman que no es
necesario llevarles el reino a los pobres, ellos ya lo tienen. Afirmando además que si bien en
586
J. P. Schaad, F. Westermann, “Una nueva diaconía como búsqueda de la vida”, en: RP/G Año 89, Nº 5,
Mayo 1984, pp. 76-78.
587
Ibíd., p. 76.
588
Ibíd., pp. 76-77.
589
Ibíd., p. 77.
590
Ibíd., p. 77.
160
nuestra iglesia
“…siempre hubo personas que vieron la necesidad de ayuda y lo siguen

haciendo hoy. […] es muy grande la tentación de querer pensar y decidir, planificar
y crear expectativas por y para los necesitados, y de esa manera perder la
oportunidad de encontrar con ellos la vida. […] Esto significa escuchar, compartir
las esperanzas, los sufrimientos y las luchas ofreciendo lo poco que tenemos. […]
Nos parece que la diaconía no es una tarea entre otras que tiene la iglesia, sino más
bien es el camino por medio del cual la iglesia va a encontrar la vida prometida por
Jesús…”591
Esta reafirmación de la diaconía con y no sólo para agrega a lo formulado en 1983 la
necesidad de planificar con y dejar de hacerlo por otro. Salir de la omnipotencia del rico y
actuar aprendiendo con el otro, esto también enriquecerá a la Iglesia al encontrar la vida
junto a Lázaro.
En julio de 1984, bajo la sección “Noticias” de la revista, encontramos el anuncio de
la apertura de un Centro de Asistencia Alimentaria (hoy Centro Materno Infantil –
CEMATIN), en el barrio La Unión, entre Ezeiza y Tristan Suárez. Esta “obra diacónica
implementada por la Parroquia Temperley de la Congregación Evangélica Argentino–
Germana Buenos Aires Sur”592 atenderá a partir del 1º de julio a 30 niños y a 10 madres. En
el barrio viven 4500 personas de los que, según relata la noticia, sólo un 30 % está ocupada;
la mayor parte de ellos con sus Necesidades Básicas Insatisfechas (viviendas precarias, calles
de tierra, sin alumbrado público, sin agua potable, ni desagües cloacales); el 70 % de la
población es analfabeta y la única escuela tiene 800 inscriptos y cupo para 400. En la
información no se menciona el fundamento bíblico ni objetivos a largo plazo; en esta primer
591
Ibíd., p. 78. En el espacio de correo del lector de octubre de 1984 Schlegel, cuestionando este artículo,
afirmará que lo esencial es la fe en Dios y no ser pobre para ser parte del Reino, Emilio Schlegel, “La
Revista Parroquial bajo la lupa”, en: RP/G Año 89, Nº 10, Octubre 1984, Tapa (cara interna ) y p. 214.
592
“Centro de Asistencia en el Sur de Buenos Aires”, en: RP/G Año 89, Nº 7, Julio 1984, p. 130.
161
etapa es “para tratar de paliar las más urgentes necesidades del sector en materia de
alimentación.”593
En el mes de agosto, en el cincuentenario de la Declaración de Barmen594, se publica
un suplemento especial donde se expone el marco histórico en el que surge, las repercusiones
de la declaración en la Cuenca del Plata y el texto completo de la misma.
En el mismo número bajo la sección “Noticias” se informa:
“El titular del Instituto Nacional de Estadísticas y Censos reveló, el 13 de

julio pasado, cifras referidas a los argentinos que viven en estado de pobreza. El
estudio realizado por el INDEC para los planificadores del Programa Alimenticio
Nacional concluye que el estado de pobreza abarca más de la cuarta parte de la
población argentina (27,7 por ciento).”595
También es publicado en este número un artículo de Carlos Duarte en el que, a partir
de la experiencia de mirar un informativo —y las propagandas intermedias— el autor afirma:
“No es un mundo de locos, sino que esos contrastes tan evidentes, que día
tras día nos muestran por televisión, no son sino las dos caras de una misma
moneda. Para peor de una moneda absolutamente falsa. Finalmente me pregunto:
¿Qué hago yo, como cristiano frente a tanta crueldad y mentira? ¿Qué hacemos
nosotros, los que creemos ser hijos de Dios, en medio de todo este merengue?”596
A partir de estas preguntas el autor trabajará sobre el Bautismo la Santa Cena y la Fe
como compromisos que deberíamos asumir. Al reflexionar sobre el primero afirma:
“La iglesia no es —o no debería serlo— un club religioso donde los

cristianos nos reunimos sólo para cantar y alabar a Dios. Si no hay una práctica
diaria y concreta del amor, esa alabanza y adoración es algo hueco y vacío. Si el
bautismo no sirve para que vivamos una vida como la de Jesús, de amor a los más
pobres, de cariño a los desposeídos, de coraje frente a la violencia y el odio,
entonces hemos hecho de ese sacramento un mero rito de iniciación… […] Mientras
593
Ibíd., p. 130. Ver: Edith Rochón Gabarrot “¿Qué es el CEMATIN?”, en: RP/G Año 91, Nº 3, Marzo 1986,
p. 39.
594
“Declaración de Barmen”, en: RP/G Año 89, Nº 8, Agosto 1984, Suplemento, 4 págs. s/n.
595
“Pobreza en Argentina”, en: RP/G Año 89, Nº 8, Agosto 1984, p. 159.
596
Carlos Duarte, “Vida y compromiso del cristiano en la iglesia”, en: RP/G Año 89, Nº 8, Agosto 1984, pp.
146-149.
162
la Argentina produce millones de toneladas de trigo por año, en Buenos Aires son
miles las personas que diariamente hacen cola para recibir un plato de comida
caliente por día. Si realmente pensamos que en el bautismo obra el Espíritu de Dios,
entonces no podemos permanecer indiferentes e inmóviles ante estas situaciones.”597
Sobre la Santa Cena, Duarte afirma que su sentido sacramental es la presencia de
Cristo allí donde están los que son perseguidos por su causa y que al compartir el pan y el
vino renuevan su esperanza. Pero “al igual que los discípulos, huimos de las complicaciones y
del compromiso que debe nacer de nuestra fe y celebramos una Santa Cena fácil.”598
A partir de esto el autor afirma que la Santa Cena debería servir para unirnos como
comunidad, pero en cambio aún hay comunidades de la IERP en las que se celebra por
separado a causa de diferencias tradicionales, mientras que tanta gente pasa miseria. Al
referirse a la Fe, afirma que hemos separado la vida cotidiana de nuestra vida cúltica,
estableciendo para esta sólo un momento en nuestra rutina que no cambia. Sin embargo
“…son cada vez más los cristianos que sienten que su fe es cuestionada por
la realidad que viven diariamente. ¿Qué dice a mi fe el hecho de ser un
desempleado? ¿Pudo ser indiferente a los sufrimientos de tanto seres humanos y
seguir llamándome cristiano? […] El problema está en que hemos hecho de la fe un
compromiso barato […] La fe sin embargo, lo exige todo porque lo da todo.”599
Es por esto que el compromiso como cristianos dentro de la IERP “debe estar
marcado por la búsqueda de formas de trabajo y de misión que nos permitan cumplir con el
propósito por el cual Dios nos ha puesto en este lugar.”600
Es decir, abrir las puertas a los que no pertenecen a la etnia; dar un lugar central a los
laicos en la acción de la iglesia, “así, lentamente irán ingresando en la esfera de la vida
eclesiástica los problemas y las angustias que afligen a la mayoría de nuestros feligreses” 601.
Duarte concluirá afirmando que “el compromiso de la iglesia a favor de los más débiles es,
597
Ibíd., p. 147-148.
598
Ibíd., p. 148.
599
Ibíd., p. 148.
600
Ibíd., p. 149.
601
Ibíd., p. 149.
163
también, el compromiso contra los más fuertes y poderosos. […] Es decir, que con cada
actitud y compromiso que asumamos, siempre estaremos enfrentados con situaciones
problemáticas.”602 Ante este panorama, Duarte afirma que la respuesta está en Mt 5,10-11.
En septiembre de 1984, Alejandro Zorzin presenta, desde Misiones, el primero de
cuatro artículos en los que expone —en parte descriptivamente—, sus impresiones y
preguntas tras un año y medio de diálogo y acompañamiento con una de las comunidades
guaraníes Mby’a603 próxima a Ruíz de Montoya. Las preguntas y cuestionamientos hacia la
realidad socioeconómica que los empuja a una situación de marginalidad y desamparo
incluyen también las políticas estatales de distribución de la tierra, los aspectos culturales de
las comunidades guaraníes y las actividades que afectan la ecología y consecuentemente las
tierras en que estas comunidades están afincadas. Sólo los cuatro artículos demandarían otra
investigación para ser abordados cabalmente, razón por la cual nos limitaremos a citarlos a
fin de que en futuros abordajes se los considere con mayor profundidad.
En octubre de 1984 se realiza en Buenos Aires una consulta sobre los Problemas del
Desarrollo en los países del Río de la Plata. De la misma participan la Iglesia Evangélica en
Alemania y las ocho iglesias que conforman el ISEDET. En esta consulta se discutieron entre
otras cuestiones: la íntima ligazón del desarrollo con la justicia y la justa distribución de la
riqueza, y la relación Norte–Sur en el marco del desarrollo y consientes de que la mayor
parte del hambre, la pobreza y la injusticia afecta mayormente al hemisferio Sur. E. Stephan
602
Ibíd., p. 149.
603
Alejandro Zorzin, “Condenados por la Civilización. Los Guaraníes Mby’a en Misiones”, en: RP/G Año
89, Nº 9, Septiembre 1984, pp. 178-181. ——,“Condenados por la Civilización. Los Guaraníes Mby’a en
Misiones (II)”, en: RP/G Año 89, Nº 10, Octubre 1984, pp. 206-209. ——, “Condenados por la
Civilización. Los Guaraníes Mby’a en Misiones (III)”, en: RP/G Año 89, Nº 11, Noviembre 1984, pp. 234-
237. ——, “Condenados por la Civilización. Los Guaraníes Mby’a en Misiones (Ultima Nota)”, en: RP/G
Año 90, Nº 1-2, Enero–Febrero 1985, pp. 4-7. Ver: Enrique Vijver, “Racismo y fe cristiana”, en: RP/G Año
89, Nº 3, Marzo 1984, pp. 26-29. Carlos Duarte, “La JUM no es una moda”, en: RP/G Año 90, Nº 3,
Marzo 1985, pp. 42-43. Folleto de divulgación, “Los trabajos de la JUM”, en: RP/G Año 91, Nº 1-2,
Enero–Febrero 1986, p. 2. Carlos Duarte, “Dura realidad en Rosario”, en: RP/G Año 91, Nº 6, Junio 1986,
pp. 114-115. Grupo Ecuménico de apoyo a Familias Aborígenes Rosarinas, “Reunión ecuménica para
asuntos del aborigen en Rosario”, en: RP/G Año 91, Nº 8, Agosto 1986, p. 164.
164
considera que para la IERP hubo —al menos— dos descubrimientos importantes, el primero
es el encuentro con “muchísimos grupos, hombres, mujeres, especialistas que se dedican al
estudio de la realidad de nuestros países latinoamericanos.”604 En segundo lugar, Stephan
afirma que nuevamente se dieron cuenta de que como IERP
“…estamos echando fuertes raíces en los países de América del Sur. No

podemos callar ante los problemas del hombre de nuestros países porque somos
parte de sus poblaciones y también nos tocan a nosotros las mismas dificultades,
preguntas, problemas y situaciones”605
A partir de esto, Stephan concluye que la IERP se encuentra ante el desafío de
organizar y promover “grupos de estudio y trabajo sobre los problemas del desarrollo, el
subdesarrollo, la relación ‘norte–sur’, nuestra responsabilidad como cristianos ante todos
esos problemas económicos.”606
En la Declaración se afirma a modo de introducción, que “En el Evangelio coinciden
palabra y acción. […] Los efectos directos del Evangelio son: actuar a favor del espacio vital
de los pobres, por el derecho de la vida de los sometidos y por la concreción de los derechos
humanos en los países del ‘primer’ y ‘tercer’ mundo.”607 La Declaración desarrolla luego tres
problemáticas: “Tareas de la repartición de la tierra”, “Orientar la educación y la formación
hacia las necesidades de la sociedad” y “Problemas de la política sanitaria y abastecimiento
de medicamentos”. Sobre la primera entre otros aspectos afirman que el problema de la
repartición de la tierra en América Latina sigue sin solución, especialmente en el caso de
pequeños productores y aborígenes. Desde la comprensión que la tierra es regalo de Dios (a
partir de Mt. 5,5), lamentan “que la orientación de las política agraria hacia los productos
604
E. Stephan, “...Reflexiones después del diálogo”, en: RP/G Año 90, Nº 11, Noviembre 1984, Suplemento,
p. I.
605
Ibíd., p. I.
606
Ibíd., p. I.
607
“Declaración Final de la Consulta de Iglesias sobre Problemas del Desarrollo en los Países del Río de la
Plata”, en: RP/G Año 90, Nº 11, Noviembre 1984, Suplemento, p. II-IV.
165
exportables destruya la existencia de los pequeños campesinos, en lugar de fomentar el
crecimiento económico global como se pretende”608
Pero la preocupación también es expresada en relación a la compra de extensiones de
tierra, por parte de empresarios, que incrementa el valor de la tierra quedando fuera del
alcance de los campesinos, así como a la aplicación de técnicas de cultivo exógenas que
degradan y destruyen el medio ambiente. El documento también denuncia las pérdida de las
tierras por parte de los pequeños agricultores endeudados, y señala el compromiso del
Evangelio para con ellos609.
Ante la segunda problemática, “Orientar la educación y la formación hacia las
necesidades de la sociedad”, constatan que la educación oficial altera la “visión de la realidad
de la vida humana”610, motivo por el cual recomiendan que la enseñanza y el aprendizaje
estén basados en vivencias y experiencias, que exista un replanteo crítico de la propia
realidad y que se actúe para transformarla en “dirección a la justicia, la libertad y la
participación activa para poder comprender y vivir el Evangelio”611.
En relación a la tercer problemática, “Problemas de la política sanitaria y
abastecimiento de medicamentos”, plantean la necesidad de que las Iglesias tomen conciencia
de esta problemática612. En este sentido, la desnutrición, la mortalidad infantil, las
enfermedades infecciosas, y las enfermedades psíquicas son consecuencias de una injusta
distribución de la riqueza sustentada con represión.
Ante esta Consulta Margarita Kümmerer se pregunta:
“Ahora, ¿No cabe ante todo una reflexión, no solamente sobre como llevar
adelante el desarrollo para justo beneficio de todos, sino también para analizar la
608
Ibíd., p. II.
609
Ibíd., p. II.
610
Ibíd., p. III.
611
Ibíd, p. III.
612
Ibíd, p. III. Cf. Juan Carlos Michel, “Educación para la Salud. Mal de Chagas”, en: RP/G Año 90, Nº 4,
Abril 1985, pp. 70-71
166
situación de subdesarrollo, en la cual vive mucha gente? […] cada vez que salgo a
trabajar a una colonia, a un barrio o en la misma Escuela del Hogar, me encuentro
con seres humanos —hermanos— que cargan con deficiencias que son lisa y
llanamente productos del subdesarrollo.” 613
Kümmerer continúa se análisis preguntándose “¿Quiénes son los marginados que
componen el sector que sufre el subdesarrollo?”614 Estros marginados son aquellos que no
forman parte en el “circulo productivo” en la sociedad y que se encuentran tanto en el campo
como en la ciudad, en un marco social y económico que los empuja a una “miseria
económica, la que solapadamente produce la miseria humana”615. Preguntándose por el lugar
del Evangelio y de los Derechos Humanos al analizar esta situación, concluye que
“…la negación de los derechos auténticos al hombre, […] lo lleva a la

marginalidad. Lo conduce a vivir una vida entregada al subdesarrollo, que en otras
palabras significa: pobreza, ineficiencia en el trabajo, alcoholismo, prostitución,
engrosar las filas de los que deben recibir la caja del PAN, militar en la
delincuencia, porque es más productivo que ‘laburar’… etc.”616
La autora plantea además que es necesario superar el mero dar, que perpetúa el
subdesarrollo, y propone comenzar a charlar y compartir con el hermano.
La “Editorial” del mes de diciembre de 1984 propone a los lectores pensar y discutir
acerca de la paz en diferentes niveles; uno de los presentados es “la no violencia económica.
Países ricos que dominan a países pobres. Empresas poderosas que dominan a empresas
débiles. Empleadores que se abusan de sus empleados. Acopiadores que no pagan el precio
justo a los productores.”617
En la última Página de la Junta Directiva de 1984, Reinich, al referirse al envío que
recibe la iglesia por parte de Jesucristo de dar a conocer en todas parte y a todos el mensaje
613
Margarita Kümmerer, “El subdesarrollo y sus consecuencias”, en: RP/G Año 90, Nº 3, Marzo 1985, pp.
43-44.
614
Ibíd., p. 43.
615
Ibíd., p. 43.
616
Ibíd., pp. 43-44.
617
“Editorial”, en: RP/G Año 89, Nº 12, Diciembre 1984, Tapa (cara interna).
167
del amor de Dios, enfatiza que este mensaje bíblico no
“…señala sólo a una relación vertical con Dios, sino también claramente a
una relación horizontal con el prójimo. Cuando muchos de nuestros miembros se
escandalizan porque el mensaje actual de la iglesia está muchas veces fuertemente
inclinado hacia el aspecto social y político de nuestra vida, nos hace bien meditar el
lema bíblico para este mes.”618
Reinich continúa su reflexión describiendo la realidad del pueblo al que Isaías dirige
sus palabras (Is 61,1-2), pero la semejanza con la realidad argentina de 1984 es clara, por eso
con “este mensaje el profeta, la iglesia, quiere sanar los corazones destrozados por el dolor;
quiere dar ganas de vivir a las voluntades quebradas…”619.
Este mensaje se hace real y concreto en el nacimiento de Jesús y en la acción del
espíritu en nuestro día a día, este mensaje vale también “para quien hoy se siente el ‘último
orejón del tarro’… es ‘buena noticia para los pobres, es libertad a los presos; es vista para los
ciegos… es libertad a los oprimidos’ (Lc. 4,16-19) —es Dios con nosotros.”620 La realidad
demanda palabras de aliento y esperanza, es en este marco que las palabras de Isaías y de
Lucas aportan un horizonte en medio de la reconstrucción.
1985
En abril de este año comienza el juicio oral y público a los ex comandantes621, en
tanto el Ministerio de Economía presentaba el “Plan Austral”. El Programa Alimentario
Nacional (PAN) implementado por el gobierno desde 1984, recibió de parte de la FAIE un
apoyo concreto de 45 mil dólares. En una noticia que da cuenta de esto, se reproduce, en
parte, un comunicado distribuido por la FAIE en el acto que se efectivizó el apoyo:

618
Rodolfo R. Reinich, “La página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 89, Nº 12, Diciembre 1984, p. 276.
619
Ibíd., p. 276.
620
Ibíd., p. 276.
621
Ver: Mirta Mantaraz, “Juicio a los excomandantes”, en: RP/G Año 90, Nº 10, Octubre 1985, p. 227.
Rodolfo R. Reinich, “La Página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 90, Nº 10, Octubre 1985, p. 239. Cf.
“Correo del Lector”, en: RP/G Año 90, Nº 12, Diciembre 1985. Sobre la situación en Uruguay, ver:
Servicio Ecuménico de Reintegración, “Recibir a los que vuelven”, en: RP/G Año 90, Nº 3, Marzo 1985,
pp. 40-41. Prensa Ecuménica, “Ayuda a Retornados”, en: RP/G Año 90, Nº 12, Diciembre 1985, p. 282.
168
“…‘En nuestra época experimentamos lo que en medio de la abundancia se

ha dado en llamar «el escándalo del hambre» […] ‘lamentablemente, nuestro país
no constituye una excepción en este espectro del escándalo de la malnutrición y el
hambre […] el PAN, implementado de forma efectiva de acuerdo a los enunciados
publicados, constituye un aporte importantísimo para enfrentar en lo mediato los
efectos de la malnutrición y el hambre en las familias con insuficientes ingresos a
causa de la desocupación o la ocupación parcial o esporádica’”622
Durante el acto el pastor Rodolfo Reinich —presidente de la FAIE— afirmó que
“quienes reconocemos que Jesucristo es la vida del mundo estamos invitados a buscar una
respuesta urgente a los que, por el desorden alimentario internacional, sufren hambre.”623
En este mismo número Juan Abelardo Schvindt, informa sobre la inauguración de un
Centro de Salud en la Colonia Santa Rosa del Monday que fue entregado al Ministerio de
Salud Publica del Paraguay. El Centro fue construido con recursos de la misma colonia y
ayuda de comunidades evangélicas en Alemania. Schvindt expresa su preocupación por los
graves problemas de salud atendidos aun insuficientemente y convirtiendo al paciente en “‘un
cosa’ y su nombre en una cuenta a pagar ‘después de la zafra’.”624
En marzo de 1985 Juan Carlos Michel realiza un informe sobre el problema de la
creciente población mundial. El autor desarrolla su artículo a partir de datos aportados por
las dos Conferencias Internacionales de Población (Bucarest, 1978; México, 1984). El primer
aspecto resaltado es que la distribución de la población no es uniforme, ésta se concentra y
crece rápidamente en las regiones más pobres, en los países subdesarrollados. Ante esto se
plantean dos lecturas, la primera (p. ej.: Banco Mundial) relaciona el hambre en el mundo
con el crecimiento poblacional y los recursos limitados, la segunda (p. ej.: los países
subdesarrollados) afirman que el problema radica en la dependencia económica y política de
622
Prensa Ecuménica “Evangélicos colaboran con el PAN”, en: RP/G Año 90, Nº 1-2, Enero–Febrero 1985,
pp. 13-14. Ver tb.: M. Kümmerer, “Educación Alimentaria… ¿para qué?”, en: RP/G Año 90, Nº 1-2,
623
Ibíd., p. 14.
624
Juan Abelardo Schvindt, “Centro de Salud en Santa Rosa del Monday”, en: RP/G Año 90, Nº 1-2, Enero–
Febrero 1985, pp. 12-13.
169
los países pobres respecto de los países desarrollados, situación que lleva a una distribución
injusta de los recursos y un “empleo para fines ajenos —y a veces contrarios— al bienestar
humanos”625. En este sentido, mientras los organismos internacionales promueven campañas
de reducción del crecimiento demográfico en el tercer mundo por medio de créditos
especiales, los países subdesarrollados denuncian la contradicción entre estas acciones y la
cantidad de recursos que los “países desarrollados destinan a producir armamentos”626. Ante
esto el autor afirma que debemos recordar que detrás
“…de las estadísticas del hambre y la desnutrición hay personas que viven,
sufren y mueren. Este problema como todos los que afectan a la humanidad —aún si
no nos toca en carne propia— no puede sernos ajeno […] el Evangelio no ofrece
teorías económicas o políticas. Lo que si nos ofrece —y debemos aprovecharla— es
una perspectiva particular para acercarnos a los problemas humanos. […] quizás
más que la ‘explosión demográfica’ nos debe preocupar la ‘explosión de la
injusticia’.”627
La desventaja de los sectores pobres o marginados se refleja también en el artículo
firmado por el Centro Ecuménico de Acción Social de Mendoza refiriéndose al terremoto
que en enero de 1985 afecto seriamente a los barrios pobres con un 90 % de construcciones
de adobe. El gobierno por su parte actuó displicentemente, en tanto que “han sido las
organizaciones populares —las pocas que sobrevivieron al ‘proceso’ militar— las primeras
en actuar”628. Eso hizo posible que no fuera peor la situación.
Bajo la sección “Alimentos–Desnutrición”, Margarita Kümmerer, afirma que el
hambre es un genocidio silencioso. En la naciente democracia “entre las condiciones
engorrosas aparece la desnutrición infantil y el problema alimentario en general, flagelo que
625
J.C.M. “La Población Mundial ¿Explosión demográfica o explosión de la injusticia?”, en: RP/G Año 90,
Nº 3, Marzo 1985, pp. 38-40.
626
Ibíd., p. 39.
627
Ibíd., pp. 39-40.
628
CEAS, “Un Terremoto Hipócrita”, en: RP/G Año 90, Nº 4, Abril 1985, p. 67. Ver: Bruno Knoblauch,
David Malawka, “Federación Argentina de Iglesias Evangélicas Comité de Ayuda y Reconstrucción–
Mendoza”, en: RP/G Año 90, Nº 9, Septiembre 1985, p. 211. “Viviendas en Mendoza”, en: RP/G Año 90,
Nº 10, Octubre 1985, p. 227.
170
azota al país desde hace años.”629 De esto poco se dice en los medios de comunicación, “todo
medio de paso” afirma Kümmerer. La autora menciona que este problema también es poco
registrado en los hospitales ya que ingresan por enfermedades como: “neumonía, anemia
perniciosa, tuberculosis, etc.” y en el caso de un desenlace fatal serán estos los motivos de la
muerte y no la desnutrición o el hambre. Pero
“…no sólo en los hospitales, sanatorios, sino las calles están poblándose de
seres pequeños y grandes: demacrados, flacos, con vientres abultados, pálidos y
apáticos […] en un país que se conoce por la buena comida, que posee riquezas
naturales para abastecer a toda su población.”630
A esta situación la autora la califica de “genocidio silencioso”. Pero tras el análisis
surgen las preguntas” ¿Cuáles son los factores responsables? ¿Es la falta de medios, falta de
conocimientos ya sea sobre cultivos, alimentación, educación en general? ¿O es una política
económica dirigida que deja de lado simplemente la dignidad humana para salvar sus
intereses?”631 En estos términos las respuestas parecen obvias.
La Página de la Junta Directiva de abril comenzará sus líneas refiriéndose a la
situación provocada por los terremotos en Mendoza (enero) y Chile (marzo), expresando
que desea estimular especialmente a la “Congregación Evangélica Alemana de Mendoza,
para que pueda testimoniar su fe con alegría en medio de estas circunstancias y en
agradecimiento que ninguno de sus miembros fue afectado”632. En un segundo momento
Reinich, como en oportunidades anteriores, menciona
“…que hay hermanas y hermanos que expresan su inquietud y preocupación

acerca del rumbo que toma o debe tomar nuestra iglesia. Algunos consideran que
hay demasiado énfasis en lo político y social, y otros que piensan que de hecho
somos sólo conservadores de lo heredado. En esta época de cuaresma, estamos otra
vez llamados a seguir los pasos de Jesús, ni a su derecha, ni a su izquierda, sino
629
Margarita Kümmerer, “Es un Genocidio”, en: RP/G Año 90, Nº 4, Abril 1985, p. 72.
630
Ibíd., p. 72.
631
Ibíd., p. 72. Ver: Emilio Müller, “¿Por qué Dios permite eso?”, en: RP/G Año 90, Nº 5, Mayo 1985, p. 96.
632
Rodolfo R. Reinich, “La Página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 90, Nº 3, Abril 1985, p. 73.
171
detrás de El. […] Al escuchar y estudiar su Palabra y tratar de ver el hermano pobre
en su necesidad, no faltarán motivaciones para alabar a nuestro Dios con palabras,
cantos y actos de amor concretos.”633
En mayo de 1985 Juan Pedro Schaad comparte con los lectores una reflexión
presentada en el marco del diálogo teológico entre pastores de la IERP y sectores de la
iglesia Católica en el Paraguay (tema: “Reino de Dios y opción preferencial por los pobres”).
Schaad comienza su artículo exponiendo su punto de partida, la realidad de los pueblos del
como sur en los que hay muchas coincidencias:
“Están los niños desnutridos, los desocupados con su secuela de

inseguridad, la formación secundaria y ¡ni que hablar! de la terciaria siguen siendo
un privilegio. Los sueldos de hambre están a la orden del día. La brecha entre ricos
y pobres aumenta cada día. Los campesinos, agricultores pequeños siguen sin tener
decisión real en las decisiones. La salud de nuestros pueblos es deplorable ni bien se
sale de los barrios más privilegiados de cualquier ciudad. Queremos hoy, a la luz de
la Biblia reflexionar una vez más sobre toda esta situación […] El depositar un voto
y poder hablar libremente sobre cualquier injusticia, de por si, es un fin o apenas un
medio para alcanzar objetivos más profundos que poco a poco vayan rompiendo las
cadenas de la miseria, el hambre, la injusticia y la marginalización de grandes
sectores.”634
A partir de esta realidad Schaad realiza una ‘lectura rápida’ a través de la Biblia
resaltando los momentos en que existió esa tensión entre la liberación y la esclavitud. De este
modo va reconstruyendo la dinámica por medio de la cual Dios libera a su pueblo luego de
verlo miserable y apiadarse de el. En este proceso los profetas juegan un papel importante
pues transmiten la presencia de Dios en esa cautividad. A partir de uno de ellos, Jeremías,
Schaad propone una “CAUTIVIDAD ACTIVA” que tiene la meta final de la liberación pero
633
Ibíd., p. 73. En Junio volverá a plantear el tema fundamentando a partir de la experiencia de pentecostés
en los mismos términos que lo hiciera Zorzin en Junio de 1981, pero Reinich además apela a recordar los
estatutos y el régimen eclesiástico “Es decir, aquí no hay lugar para quienes quieren jugar de ‘patrones’, en
la iglesia sólo hay lugar para ‘servidores’ al prójimo necesitado, y por su intermedio a Jesucristo, quien
vino a servir y no a ser servido” Rodolfo R. Reinich, “La Página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 90,
Nº 6, Junio 1985, p. 129. Carlos Duarte, “La fe que nos mueve y nos une”, en: RP/G Año 90, Nº 10,
Octubre 1985, p. 141.
634
Juan Pedro Schaad, “Desde la Esclavitud hacia la Liberación: La Cautividad”, en: RP/G Año 90, Nº 5,
Mayo 1985, pp. 96-97.
172
se opone en el modo a la acción de los “fanáticos sin conocimiento de coyuntura política.”635
Jesús de hecho vivió la cautividad junto a su pueblo, e hizo mucho ante ella, “lo mataron
bastante rápido.” Schaad rescata como señales de la vida nueva dejadas por Jesús, los textos
de Mc 10,42-44; Mt 9,23-25 y Jn 2,13 ss.
Finalmente el autor reafirma su convicción de que en el cono sur continúan en la
‘cautividad’ a pesar de las ‘democracias’, pues continúan las condiciones sociales que
describe en la introducción, pero deberá ser “una cautividad activa, llena de esperanza...”636
Del 28 al 30 de junio de 1985 se reunió la 10ª Conferencia de Presidentes de
Congregaciones, en Olivos (Buenos Aires). Esta conferencia envió una carta a la Junta
Directiva de la IERP en la que le recomienda
“… que manifieste a los pastores de la misma, la conveniencia de que se

abstengan en sermones y vida activa en sus congregaciones de expresiones y/o
manifestaciones políticas tendenciosas, ya que las comisiones directivas de las
congregaciones ven que así no se hace atractiva a nuestra iglesia. Estimamos que
las actuaciones de los pastores no deben traducir opiniones particulares y que en su
conjunto quede claramente definido que su intención debe estar basada única y
exclusivamente en defensa de la justicia prevista en el evangelio.…”637
La respuesta a esta carta (con fecha 30 de septiembre de 1985), no es publicada en la
RP/G, al igual que la anterior, ambas se mantienen en círculos cerrados de discusión, al
menos explícitamente. De la respuesta del Pastor Presidente Rodolfo R. Reinich rescatamos
635
Ibíd., p. 96.
636
Ibíd., p. 97.
637
“Carta de la 10ª Conferencia de Presidentes de Congregaciones afiliadas a la IERP (reunida en Olivos,
Buenos Aires, del 28 al 30 de junio de 1985), a la Junta Directiva de la IERP”, en: RP Año 105, Nº 6,
Junio 2000, Suplemento Centenario, p. 55.
173
que “no solamente hablando se puede hacer política, sino también callando.”638 Y, si bien es
importante para la iglesia mantener su libertad e independencia frente a sectores particulares
“…esto no quiere decir que los cristianos puedan mantenerse neutrales en

todos los casos. Jesús, el Señor, se ocupa de ‘los que están trabajados y cargados’ y
se convierte en el defensor ‘de estos mis hermanos más pequeños’ (Mateo 25,40).
También sabemos que Jesús no evitó los conflictos, sino que llamó todo lo injusto
por su nombre, ante quienes debían escucharlo. También hoy hay situaciones ante
las cuales los cristianos, firmes en el evangelio, deben tomar una posición clara y
definida si no quieren hacerse culpables ante Dios […] Por lo tanto no nos queda
otro remedio que señalar las injusticias y las actitudes equivocadas de quien sea, e
insistir que terminen o se corrijan.”639
Pero Reinich continuó la respuesta en el ámbito de la RP/G de modo general. En “La
Pagina de la Junta Directiva” del mes de septiembre dedica más de media página a
responderle a “algunos círculos de diálogo y reflexión de nuestra iglesia [que] se hacen la
pregunta ¿cómo hacer más atractiva la iglesia para que los miembros no se sientan chocados
por el mensaje que se predica y se vayan ¡sino que sean atraídos y vengan!?”640 Reinich
expresa que la respuesta
“…no la encontramos diluyendo o ignorando las verdad del Evangelio,

válido también para nuestros tiempos. Quizás la única forma posible de atracción de
la iglesia cristiana sea darnos cuenta que ‘así’ no se puede seguir; que es necesario
un cambio profundo que nos saque del circulo vicioso de estar girando sobre
nosotros mismos y sobre nuestros intereses mezquinos y egoístas. El ‘atractivo’ de la
iglesia consistirá en que […] cambiemos la dirección de la mirada hacia Jesucristo
[…] Sin el estudio profundo de su palabra y sin el diálogo con El en oración, no
será posible descubrir cual es su voluntad.”641
638
“Carta Circular del pastor presidente Rodolfo R. Reinich, del 30 de septiembre de 1985, nuestra respuesta
al planteo de la 10ª Conferencia de Presidentes de Congregaciones de la IERP”, en: RP Año 105, Nº 6,
Junio 2000, Suplemento Centenario, pp. 55-56. En la CPP 1985 (10-13 de octubre de 1985. Crespo), se
decide por unanimidad “firmar en conformidad la carta del Presidente R. R. Reinich, con fecha del 30 de
Septiembre de 1985, dirigida a los presidentes de las congregaciones.” En: “Acta de la Conferencia
Pastoral Plenaria de la IERP del 10 al 13 de Octubre de 1985 en Crespo, Entre Ríos” p. 21. en: AI caja 20.
639
Ibíd., p. 56.
640
Rodolfo R. Reinich, “La Página de la Junta Directiva” en: RP/G Año 90, Nº 9, Septiembre 1985, p. 213.
641
Ibíd., p. 213.
174
Reinich concluirá esta parte de La Página, afirmando la posibilidad de que el atractivo
quizás esté en lo que el Sínodo de 1983 ya afirmó: que la diaconía responda a las necesidades
reales de los que más sufren y “manifestar un compromiso con los problemas sociales y
políticos de acuerdo al llamado y envío del Señor Jesucristo.”642
Esta discusión refleja un choque a nivel ideológico de dos posturas antagónicas, que
se presentan sintéticamente en los posicionamientos de pastores y de algunos líderes de la
CPC, que aún veían en las propuestas de compromiso con la sociedad el fantasma del
comunismo.
En julio de 1985, Martín Knoblauch informa cuales son las áreas en los que trabaja el
CEAS y sus objetivos. La primera de ellas es la “Educación para el servicio”, su objetivo es
“concientizar a las congregaciones para que asuman su responsabilidad con el prójimo,
respondiendo al llamado de Jesucristo.”643 El segundo área es la “Atención a personas y
grupos” que busca “co–pensar con el necesitado que llega, sus problemas y los recursos
personales y comunitarios con que cuenta para resolver su situación de carencia.”644. A partir
de las experiencias
“…el CEAS, desde su perspectiva evangélica, proclama: ‘El otro, mi

prójimo, merece mi estima, mi tiempo, mis conocimientos. Es el pecado social que,
en la mayoría de los casos, produce dolor y necesidad’. Consecuente con esta
proclama, todas las acciones del CEAS están impregnadas y apuntan a una toma de
conciencia a nivel socio–político de ese pecado social, promoviendo la
participación en todas las situaciones comenzando por la vida comunitaria dentro
de la misma institución.”645
El CEAS trabaja en respuesta a personas que sufren, buscando que no sólo signifique
frustración para quien esté dispuesto a
642
Ibíd., p. 213.
643
Martín Knoblauch, “¿Cómo trabaja el CEAS?”, en: RP/G Año 90, Nº 7, Julio 1985, p. 151.
644
Ibíd., p. 151.
645
Ibíd., p. 151.
175
“…hacerse cargo del dolor, la miseria, la marginación […] sino que de

lugar a la imaginación, a la creación y a la posibilidad concreta de reparación.
Para que no seamos la ‘iglesia que ayuda a los pobres’, sino ‘la iglesia que se
encarna en los pobres’, trabajando todos juntos contra la opresión, la injusticia y la
deshumanización de nuestra sociedad.”646
Esta propuesta de trabajo dentro del equipo de colaboradores implica no sólo un
cambio en la forma de servir, sino también un preservar la integridad de quien sirve,
buscando así vivir coherentemente aquello que se proclama hacia a fuera.
También en este número, encontramos un artículo en el que Friedhelm Westermann
reflexiona sobre la fe. Nos parece importante rescatar la última parte de su trabajo en la que
se refiere a “El pobre como ayuda para el rico en fe”, en este último tramo afirma:
“…Sí, la Biblia anima a creer; la palabra predicada intenta convencer a

que confiemos en Dios; el testimonio de un cristiano nos ayuda a tener más fe. Pero
¿por qué no aceptamos la ayuda de los pobres, de los ‘Lázaros’, de los
despreciados, de los débiles? […] Los pobres en todos los sentidos pueden ser
nuestros ayudantes, siempre y cuando seamos ricos. Son ellos los que saben
compartir, y compartir lo esencial, […] Así aprenderemos, de Jesús y sus hermanos
pobres, qué es la fe.”647
En agosto de 1985, Westermann presenta un artículo en el que desarrolla brevemente
qué se entiende por “pobre” y “pobreza” en la Biblia, en su conclusión afirma que:
“‘Jesús se hizo pobre para enriquecer a muchos’ (2 Cor. 8,9); así él

manifiesta que Dios es el Dios de Lázaro, el Dios al lado de los pobres y que además
podemos encontrarnos con El mismo en el hombre pobre y oprimido. Seguir a Jesús
significa un camino de humillación: ser pobre y llevar la cruz. Esa pobreza
evangélica se solidariza con los pobres, protesta contra la pobreza, y renuncia a la
riqueza como fuente de injusticias. Seguir a Jesús es pues opción por la pobreza y
los pobres.”648
646
Ibíd., p. 151. Ver: “La Entrevista”, en: RP/G Año 91, Nº 3, Marzo 1986, p. 38. Martín Knoblauch, “El
CEAS también educa”, en: RP/G Año 91, Nº 7, Julio 1986, p. 126.
647
Friedhelm Westermann, “¿Qué es la fe?”, en: RP/G Año 90, Nº 7, Julio 1985, p. 145.
648
Friedhelm Westermann, “Pobre y pobreza en la Biblia”, en: RP/G Año 90, Nº 8, Agosto 1985, pp. 178-
179.
176
La agudeza del lenguaje estos dos artículos de Westermann muestra una de las
posturas más radicales en favor de los pobres en esta búsqueda de cómo ser Iglesia en la
cuenca del Plata.
La Página de la Junta Directiva de agosto está a cargo del vicepresidente de la IERP
Everardo Stephan. En la misma, además de compartir lo acontecido en las conferencias
distritales de Misiones y Paraguay y en la Junta Directiva, menciona que la realidad de las
congregaciones jóvenes “preocupó a las conferencias: se trata de la difícil situación
económica. Se dialogó también sobre la necesidad de buscar nuevos caminos, nuevas
estructuras y formas de vida de nuestras congregaciones.”649
En la cara interna de la tapa del número de septiembre de 1985, Enrique Zerbin
informa sobre el ataque del que fue víctima Otto Waidelich, presidente de la congregación
Andresito y jefe de la comuna de Almirante Brown. En la noticia no se mencionan motivos
—o suposiciones— por los que fue secuestrado y golpeado por encapuchados que le
avisaron “que se trataba de ‘una advertencia’”. Ante esta situación se solidarizaron
autoridades de la Provincia de Misiones, el presidente de la IERP y la CPP 1985. Zerbin
citando la carta enviada por Reinich, expresa:
“Los cristianos sabemos —agrega Reinich— que en nuestra lucha por la

verdad, por la justicia, en una palabra, por dar posibilidades de vida a otros,
pueden traer consigo incomprensión, el desprecio e incluso la persecución.
Confiamos que este episodio sea más bien el desafío para seguir luchando, con
precaución pero con alegría, e incluso fortificado por esta experiencia que
esperamos que no sea más que un coletazo de una época superada.”650
649
Everardo Stephan, “La Página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 90, Nº 8, Agosto 1985, p. 185. Cf.
Eduardo Goldenring, Posibilidades y metas de la Iglesia… op. cit, p. 8.
650
Enrique Zerbin, “Violencia contra Otto Waidelich”, en: RP/G Año 90, Nº 9, Septiembre 1985, Tapa, (cara
interna). Ver: Carta enviada a Otto Waidelich por la CPP con fecha 12 de octubre de 1985, en: AI caja 20.
Tb.: Rodolfo R. Reinich, “La Página de la Junta Directiva” en: RP/G Año 90, Nº 9, Septiembre 1985, p.
213.
177
En este mismo número Zerbin realiza un informe sobre la conferencia del Distrito
Paraguay (“Realidad y posibilidades diaconales en Paraguay”), y rescata entre otras cosas la
definición de diaconía como “compartir” que incluye dar de lo que recibimos de Dios,
compartir
“…no sólo dinero o bienes, sino también fe, esperanza, felicidad, amor,
alegría, tiempo, talento, etc. Si con nuestro compartir resultamos impotentes para
resolver la necesidad, se requiere de nosotros la militancia solidaria con quien más
necesita. […] Las necesidades económicas obligan a que ya no se piense en
proyectos diacónicos para los necesitados, sino que se busque la forma de hacerlo
con ellos.”651
El autor continúa indicando algunas ideas para el estudios de compartir con:
sensibilidad, disponibilidad, y dinero; señalando además que “no se puede remplazar el
contacto humano por unos billetes” la diaconía debe ser una “postura de vida”652.
En el sermón del culto de clausura, citado por Zerbin, el arquitecto Reinaldo Skupch
afirmaba que hay diferencia
“…entre ‘tener’ y ‘acumular’. Cuando nos preocupamos por tener, estamos

haciendo lo que necesitamos para vivir. Cuando nos preocupamos para acumular,
por tener más de lo necesario, caemos en la injusticia y pasamos a depender de las
cosas que tenemos.”653
Es importante reparar en la importancia que se da a la utilización de ciertos términos
que ayudan a profundizar el análisis que en este caso esta abordado por un laico.
Zerbin también comparte con los lectores algunas de las alocuciones de la reunión del
Comité Central del CMI en Buenos Aires del 29 de julio al 8 de agosto de 1985. En su
informe cita partes del Sermón de Emilio Castro, las palabras de bienvenida pronunciadas por
Reinich, el discurso del Dr. H. J. Held y el discurso del Dr. Raúl Alfonsín (presidente en
651
Enrique Zerbin, “Realidad y posibilidades diaconales en Paraguay” en: RP/G Año 90, Nº 9, Septiembre
1985, pp. 200-201.
652
Ibíd., p. 200.
653
Ibíd., p. 201.
178
ejercicio de la República Argentina). Del Sermón de Castro (sobre Jn 6), Zerbin menciona
varios fragmentos, algunos referidos al problema de la injusticia654.
Resulta significativa la reproducción de parte del discurso del presidente Alfonsín,
sobre todo las partes seleccionadas, por ejemplo, Alfonsín apelando a la
“…parábola del ‘pobre Lázaro’, dijo: ‘Lázaro no puede mendigar a las

puertas del rico. Tiene todos los derechos, por ser hombre, a participar del mismo
festín. Más aún, Lázaro tiene algo que aportar para que el festín sea completo. […]
Al referirse a las necesidades espirituales, destacó ‘la importancia de la religión en
la lucha por liberar al hombre de las condiciones sociales, económicas y políticas
que lo enajenan, y sobre todo en definir la dimensión espiritual de esta lucha’.”655
También es significativo el comienzo de “La Página de la Junta Directiva” de este
mes. En ésta Reinich se refiere al Plan Austral afirmando que:
“En Argentina nos damos cuenta que ‘así’ no se podía seguir. Todos
comprenden que la inflación y la especulación son como una enfermedad que se
traga todo esfuerzo honesto. ¡Algo debía pasar! […pero] La existencia de una
pesada como impagable deuda externa, no nos permitirá caminar normalmente […]
¡Quizás la sexta petición del Padrenuestro de ‘perdónanos Señor nuestras deudas
como nosotros perdonamos a nuestros deudores’, como pedido y como respuesta,
sean la verdadera promesa de vida digna para las familias de nuestro país!”656
De este modo se introduce explícitamente la cuestión de la Deuda Externa, que ya
había sido planteado tangencialmente por otros autores.
En el mes de octubre de 1985, se publica una Declaración del MEDH en la cara
interna de la Tapa de la RP/G, que reafirma la necesidad de la verdad y la justicia resaltando
la importancia que para esto tiene el coraje cívico de los testigos. En relación a la cuestión
socioeconómica, afirma que si queremos edificar
654
Enrique Zerbin, “Justicia de Dios: Promesa y desafío”, en: RP/G Año 90, Nº 9, Septiembre 1985, pp. 207-
209.
655
Ibíd., p. 209.
656
Rodolfo R. Reinich, “La Página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 90, Nº 9, Septiembre 1985, p. 213.
179
“…un sociedad humana es necesario también que exista un sentimiento de

solidaridad que supere el egoísmo. Constatamos con dolor que persisten en sus
actitudes egoístas personas y grupos sociales que se enriquecieron al amparo de
políticas antipopulares. […] que han provocado hambre, desocupación y ausencia
de otros derechos elementales a vastos sectores de nuestro pueblo. Estos sectores
intentan hoy que la crisis generada sea pagada por las familias más humildes
imponiéndoles magros salarios y desempleo.”657
Reinich en “La Pagina de la Junta Directiva” del mes de noviembre comenta que la
Junta Directiva reunida en octubre, además de
“…considerar los temas referentes a la vida y el trabajo en nuestras

congregaciones ha sentido la necesidad de expresarse frente a la creciente ola de
atentados contra la paz interna en la Argentina, diciendo: ‘¡PAREN LA
VIOLENCIA!’ ‘porque dichosos son los que procuran la paz, pues Dios los llamará
hijos suyos…’ (Mateo 5,9). […] –No comprendemos ni aceptamos que siga habiendo
personas o grupos de personas que persistan en su propósito de imponer sus ideas e
intereses sectoriales por medio de la violencia y el terror.”658
Klaus Peter Bohner, en noviembre de 1985, ilustra la situación de los niños que
deambulan por trenes, subtes y otros espacios de la ciudad. La respuesta a las preguntas que
le surgen ante esta realidad, en principio es “la situación socioeconómica difícil que vivimos
en nuestro país.”659 Pero Bohner contesta más específicamente a sus preguntas de ¿Quiénes
son? y ¿Cuál es su futuro?, agregando que como IERP
“…hemos sido llamados reiteradamente: Nuestra fe cristiana nos hace sentir

la necesidad de ayudar al prójimo. Las autoridades nacionales y municipales han
hecho un pedido formal a la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas, de la que
somos parte. Asimismo, las autoridades se dirigieron a nuestros hermanos cristianos
de la Iglesia Evangélica en Alemania.”660
657
“Declaración del Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos”, en: RP/G Año 90, Nº 10, Octubre
1985, Tapa (cara interna).
658
Rodolfo R. Reinich, “La Página de la Junta Directiva” en: RP/G Año 90, Nº 11, Noviembre 1985, Tapa
(cara interna)
659
Klaus Peter Bohner, “Niños desamparados en Buenos Aires ¿ilusión o desafío diaconal?”, en: RP/G Año
90, Nº 11, Noviembre 1985, p. 256. Ver: Klaus Peter Bohner, “Presentación del Programa ANELC”, en:
RP/G Año 91, Nº 6, Junio 1986, p. 108.
660
Ibíd., p. 256.
180
Es por esto que en forma conjunta miembros de la CEABA, CEAS, ACJ e IEMA han
presentado un informe y un primer plan de trabajo en dos etapas, que explica. Pero hace falta
ayuda
“…y no todo necesita ser dinero. En este proyecto hay muchas formas para
ayudar. Entendemos que la ayuda al niño desamparado no es una ilusión, sino que
es un desafío diaconal. Si usted que lee estas líneas piensa igual, acérquese a
cualquiera de los pastores de la Congregación Evangélica Alemana de Buenos Aires
y ofrezca la ayuda que pueda brindar.”661
El aspecto más significativo de este llamado de Bohner es justamente que proviene de
un laico, que plantea una metodología de trabajo también desde lo social y no sólo desde la
teología.
La CPP de 1985 se realizó en Crespo (Entre Ríos)662. El tema general fue: “Nuevas
formas de presencia en nuestro medio”, y contó en su introducción con la presencia del
sacerdote franciscano Antonio Puigjane quien relato sus múltiples vivencias desde 1940, año
en que ingresó al seminario. Zerbin rescata de este relato el proceso que el padre Antonio fue
experimentando el paso del “retirarse del mundo para lograr una mayor santificación” a
buscar “el contacto y la convivencia con las personas” y así encontrarse con “personas que
corrían a todas partes en busca de consuelo en su desesperación por conocer el destino de
sus hijos y nietos desaparecidos.”663.
Esta CPP trabajo en seis grupos: “1) Derechos Humanos, 2) trabajo con estudiantes,
3) trabajo con aborígenes, 4) capacitación, 5) promoción social y 6) política”664 De los
expuesto por Zerbin de lo trabajado por los grupos, resulta significativa la toma de
conciencia del grupo sobre Derechos Humanos, acerca de la falta de contacto directo que
661
Ibíd., p. 256. Cf.: Jorge R. Tori, “Carta a mi hija recién nacida”, en: RP/G Año 90, Nº 12, Diciembre
1985, p. 296.
662
Enrique Zerbin, “Nuevas formas de presencia en nuestro medios”, en: RP/G Año 90, Nº 12, Diciembre
1985, pp. 294-296.
663
Ibíd., p. 294.
664
Ibíd., p. 294.
181
tenían con los afectados. Por otro lado este grupo propone ampliar el concepto de ‘derechos
humanos’ generalmente relacionado sólo con ‘desaparecidos’, afirmando que “es también la
falta de trabajo, los salarios bajos, la explotación de la mano de obra desocupada, la
desorganización de la sociedad y el desarraigo”665 Esta concepción de los Derechos Humanos
que ya había comenzado a plantearse desde el MEDH, tiene fuertes antecedentes particulares
en los artículos citados pero en este momento comienza a formar parte de una de las
instancias de discusión dentro de la Iglesia.
En relación al trabajo con aborígenes, Zerbin aporta las propuestas surgidas:
“No juzgar desde nuestra posición y criterio. Dialogar y aprender en la

religiosidad del aborigen sin nacionalizar la fe. Encontrar en ellos y su cultura las
señales del Reino que ya se manifiestan. Destruir en nosotros el esquema
‘civilización o barbarie’.”666
Dentro del tema de promoción social, el cronista rescata que los participante desean
revertir la nominalidad de muchos de los miembros “creando conciencia grupal y
fomentando el conocimiento personal de los miembros con todas sus necesidades y
capacidades que serán beneficiosas al ser puestas al servicio del grupo.”667
El grupo que trabaja sobre política, luego de analizar algunos intentos de
posicionamiento de la IERP ante distintos episodios “que afectan a la gente de nuestra
sociedad” concluyen que en las congregaciones
“…se califica, generalmente por temor, de ‘político’ a todo lo que tenga que
ver con la función pública, en lo que no hay que meterse, dejando bajo la
responsabilidad de ‘otros’. Ese tema es tomado con indiferencia por considerarlo
‘malo’ o ‘peligrosos’. […] Muchas veces la ayuda a pobres y necesitados es
calificada de ‘zurda’ o ‘comunista’ y toda ideología de tendencia capitalista es
considerada como ‘cristiana’, sin mayor discusión crítica. Esta realidad impone un
665
Ibíd., p. 294.
666
Ibíd., p. 295.
667
Ibíd., p. 295.
182
profundo debate sobre política en todas las congregaciones que conforman nuestra
iglesia…”668
Hacia el final de la Conferencia los participantes debatieron sobre su posición en lo
referente a los ‘juicios en la Argentina’ y a la carta circular enviada por el Pastor Presidente
en relación a la carta de la CPC de 1985 dirigida a la Junta Directiva. En relaciona a estas
últimas los pastores se comprometieron a debatir en profundidad con la Comisión Directiva
de cada congregación, tanto la circular del Pastor Presidente del 30 de septiembre de 1985
como la ‘Página de la Junta Directiva’ de octubre de 1985669.
En el primer número de 1986, la RP/G publica un artículo de Juan Pedro Schaad
sobre la intervención de los pastores en la cuestión política. En una larga introducción
Schaad plantea que esta preocupación de algunos laicos no es nueva pero sí es llamativo que
se de en una época en la que en la mayoría de los países se esta dando una apertura política,
aunque sea parcial. También le llama la atención que no sean las autoridades mundanas sino
sectores dentro de la misma iglesia los que plantean esta situación como problema. Esto llegó
a su expresión máxima en la carta enviada por la Conferencia de Presidentes de
Congregaciones en junio de 1985, ya presentada por nosotros. Sobre la misma, Schaad
expresa que es una actitud peligrosa
“…ya que en lugar de buscar una clarificación con respecto al tema, puede
conducir más bien a un falso enfrentamiento entre laicos y pastores. […] Tiene que
ver con aquellos que están dispuestos a obedecer más a su Señor que a los hombres
y que por esa razón en ciertas y determinadas situaciones son encasillados con tal o
cual tendencia política. Esto sucede especialmente cuando se defiende la dignidad
humana, cuando ayudamos a miembros cuyos derechos son pisoteados, cuando
denunciamos hechos fraudulentos, mentiras, falsas propagandas, etc. Y esto lo están
haciendo tanto laicos como pastores. […] Es evidente que el Evangelio tiene que ver
con la vida de todos los días. Si no es así, pues entonces es una palabra muerta que
no conduce a nada.”670
668
Ibíd., pp. 295-296.
669
Ibíd., p. 296. Ver en: RP/G Año 90, Nº 10, Octubre 1985, pp. 239, 252.
183
Schaad al final de su artículo recuerda que en los tres países donde se encuentra la
IERP
“…han pasado y siguen pasando cosas que niegan la vida que vino a traer
Jesucristo, y también nos hemos hecho culpables y seguiremos siéndolo con nuestro
silencio. También hay que decir que siempre existieron laicos y pastores que más
allá de la opinión de los demás, por ser fieles a su Señor dijeron ‘basta’ y esto les
costó caro. No meternos en política es un absurdo, como también lo es pensar que es
una cuestión que atañe solamente a pastores. Hay pastores y laicos comprometidos,
y pastores y laicos que por comodidad, miedo u otra razón, prefieren callar ante
situaciones donde no podemos ni debemos callarnos.”671
De esta forma Schaad supera la dicotomía entre laicos y pastores, depositando el eje
en lo central de la discusión: el compromiso.
670
Juan Pedro Schaad, “Nuestro pastor se mete mucho en política”, en: RP/G Año 91, Nº 1-2, Enero–Febrero
1986, pp. 13-14.
671
Ibíd., p. 14.
184
1986: “Jesucristo, nuestra promesa de fe, amor y esperanza”
En 1986, la situación económica aún era incierta. Un nuevo reajuste del “Plan
Austral” en abril posibilitaba que a fines de ese año se hablara de un crecimiento del PBI y de
la disminución del déficit fiscal. Aunque
“…la inflación se mantenía como un riesgo latente; las inversiones y los

salarios seguían muy por debajo de los niveles de la década anterior, y la caída de
los precios internacionales para las exportaciones agropecuarias combinada con el
peso de la deuda externa complicaban las posibilidades de desarrollo económico”672
En ese año no sólo cae la economía sino también las esperanzas de muchos en una
solución definitiva y distinta. La respuesta de la IERP parece estar contenida en el lema de su
Sínodo: “Jesucristo, nuestra promesa de fe, amor y esperanza”.
En “La Página de la Junta Directiva” del mes de marzo de 1986, Reinich ocupará
nuevamente la mayoría de página explicando por qué la Iglesia proclama y actúa
comprometiéndose con los problemas reales que tiene la gente, aunque algunos —según
afirma Reinich— sientan que lo hace demasiado poco y otros se preocupan por el rumbo que
toma la Iglesia. Reinich comienza su argumentación citando el Artículo Nº 2 de los Estatutos,
pidiendo se los recuerde al momento de formular las críticas. Por otro lado hace mucho
énfasis en el mandato que tiene la Iglesia de proclamar con palabras y acciones el Evangelio;
no existe ninguna otra cosa por la cual “la Iglesia debiera orientarse para ser más
atractiva!”673
672
673
Rodolfo R. Reinich, “La Página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 91, Nº 3, Marzo 1986, Tapa (cara
interna). En el mismo espacio del mes de abril, reiterará mucho de lo expresado en marzo, pero
fundamentando además esta mandato en la Formula de Ordenación al Pastorado aprobada en 1983.
Rodolfo R. Reinich, “La Página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 91, Nº 4, Abril 1986, Tapa (cara
interna). En mayo afirma que “como ya lo hicimos en los dos números anteriores, quiero que compartamos
lo que creemos y confesamos como Iglesia Evangélica del Río de la Plata” Rodolfo R. Reinich, “La Página
de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 91, Nº 5, Mayo 1986, Tapa (cara interna). En junio la temática se
mantiene en un lugar central. Rodolfo R. Reinich, “La Página de la Junta Directiva”, en: RP/G Año 91, Nº
6, Junio 1986, Tapa (cara interna).
185
Enrique Vijver realiza la reflexión con motivo de la Pascua, en el mes de marzo de
1985. El autor comienza preguntándose si podemos celebrar la resurrección de Jesús en un
mundo en el que aún domina la muerte sobre la vida “¿Cómo celebrar pascua? ¿Es posible sin
hipocresía?” Si es posible pero
“…cuando hablamos de la victoria de Jesús sobre la muerte, hagámoslo en

relación a la capitulación diaria de mucha gente frente a la muerte, si queremos ser
sinceros. […] Ser cristianos es seguir hablando de liberación a pesar de toda la
opresión que haya, es seguir cantando a pesar de las lágrimas, es seguir creyendo en
la resurrección frente a la muerte. […] Festejar la resurrección de Jesús significa
[…] no dejar de creer en la democracia aunque vivamos una dictadura, es seguir
tratando de amar a los demás…”674
En el “Correo del Lector” de junio de este año, Rodolfo Joski recomienda a la
redacción evitar la publicación que critica a la IERP a juicio de Joski, “sin ningún tipo de
misericordia y con toda ligereza.”675 Pero el motivo no era sólo este, su carta expresa un
claro incomodo con los términos referidos a la cuestión política que utiliza Vijver. Joski por
ejemplo afirma que “podría haber olvidado la referencia al ‘sacerdote guerrillero’ Camilo
Torres; pero no es esto a lo que me quiero referir.”676 El problema parece ser “ideológico”
como afirma Carlos Duarte en una respuesta a esta carta de Joski publicada en “Correo del
Lector” de agosto. En el último párrafo expresa que el cree
“…que el problema del Sr. Joski es puramente ideológico. Lo que a él le

molesta es estar en minoría frente a una iglesia que con sus defectos y virtudes, ha
decidido ponerse a caminar la senda de la fidelidad al evangelio y no la fidelidad a
una identidad étnica, ideológica o cultural sostenedora del status quo. La Revista
Parroquial refleja ese cambio y eso molesta… Entonces llamemos a las cosas por su
nombre y no demos tantas vueltas para criticar a la iglesia.”677
674
Enrique Vijver, “Mensaje de Pascua”, en: RP/G Año 91, Nº 3, Marzo 1986, p. 29.
675
Rodolfo Joski, “Deberes de la redacción”, en: RP/G Año 91, Nº 6, Junio 1986, p. 109.
676
Ibíd., p. 109.
677
Carlos Duarte, “Observaciones impertinentes y pertinentes”, en: RP/G Año 91, Nº 8, Agosto 1986,
Suplemento p. IV.
186
Las expresiones del sector conservador, generalmente sostenidas por laicos,
presentan una clara preocupación anticomunista (la izquierda en general). La respuesta
planteada mayormente por pastores afirma que sólo se busca la fidelidad al Evangelio.
En marzo de 1986, Jorge Tori firma un artículo en el que recuerda su participación en
el grupo juvenil de la congregación y donde aprendió y compartió con otros lo que era el
amor al prójimo, la ayuda solidaria a las escuelas pobres, a las villas miserias. De este grupo
menciona a dos personas Elena, la mujer con la que se casó, y Juan, “para quien la Biblia no
tenía secretos” y que alguna vez afirmó que “la sociedad de consumo quiere trastornar
nuestros cerebros.”678 Tori, que trabaja en una obra, comienza diciendo que está cansado
porque
“…el patrón paga cuando quiere, y no hay un mango que alcance, y mi

señora que cada día me pide para la comida, mis chiquitos que necesitan para la
escuela; el gobierno que no detiene la inflación, entonces siento ganas de explotar
[…] Que distinta era esa época en la que participaba del grupo de jóvenes de la
iglesia, no rebosaban los ideales […] Y aquí estoy sentado en la obra, y pienso si el
amor cristiano es algo imposible, o somos los hombres los ciegos y tan necios que
no queremos aplicar aunque sea mínimamente lo que está escrito en los
evangelios.”679
En este mismo número, Ángel Ramírez reflexiona sobre las consecuencias de “la
sociedad de consumo y el dogma del tecnicismo” que afecta a toda la sociedad. En su
introducción relata cómo nace esta inquietud y cómo lo recibe el pastor de su comunidad, de
quien no obtiene eco. En relación al tema que lo preocupa expresa: “se mide al hombre por
su fachada exterior, valiendo de acuerdo a lo que produce, y no por lo que es como ser
humano […] ¡Urge una modificación! Nosotros como iglesia lo podemos hacer, pero todos
juntos.”680 El autor del artículo propone acciones que brinden a los niños un espacio de amor
678
Jorge Ricardo Tori, “Vida, pasión y muerte de un joven en la congregación”, en: RP/G Año 91, Nº 3,
Marzo 1986, p. 35.
679
Ibíd., p. 35.
680
Ángel Ramírez, “Una inquietud cumplida a medias”, en: RP/G Año 91, Nº 3, Marzo 1986, p. 41.
187
que les ayude a ser el día de mañana adolescentes que confían pues han crecido con la
verdad. El autor espera que así tengan “sentido de la historia para descubrir el sentido de la
vida”, en tanto los mayores poseen la experiencias que debería ser valorada en esta lucha
contra la sociedad de consumo que los ve despersonalizadamente. 681
El Material Preparatorio para la XXIXª Conferencia Sinodal a realizarse en octubre
1986, comienza a ser publicado en marzo en un Suplemento central de cuatro páginas. Los
mismos tienen como objetivo profundizar las discusiones en las comunidades y solidificar las
decisiones “que marcarán el camino que nuestra iglesia deberá recorrer en los próximos
años”682.
De esta serie de materiales —con formato de talleres— rescataremos los Temas y
objetivos de cada unidad del Área III – Diaconía. La Unidad I es: “Compartir el pan” y sus
objetivos son: “Introducir al tema de la Diaconía. Reemplazar el termino ‘servir’ por
‘compartir el pan’. Descubrirlas necesidades como desafío a compartir.” 683 La Unidad II es:
“Oportunidades para compartir” y su objetivo es: “Descubrir que es posible compartir, que la
vida está llena de oportunidades para compartir, y que el necesitado es hermano de Jesucristo
y por eso nuestro hermano.”684 La Unidad III es: “Compartir es dar y recibir” y sus objetivos
son: “Identificar al necesitado. Descubrir que el que necesita da. Descubrir que el punto de
vista de Dios es diferente al del ser humano. Descubrir que servir / compartir debe sustituir a
‘dominar’.”685 La Unidad IV es: “Jesucristo nos llama a compartir” y tiene cuatro objetivos
“Analizar las necesidades locales. Descubrir que la miseria es un atentado

contra la justicia. Descubrir que el compartir nos posibilita desafiar la injusticia.
Descubrir que las necesidades son una amenaza a la justicia Divina y humana.”686
681
Ibíd., p. 41.
682
“Material preparatorio para la XXIXª Conferencia Sinodal”, en: RP/G Año 91, Nº 3, Marzo 1986,
Suplemento, p. I.
683
Ibíd., p. I.
684
Ibíd., p. III.
685
“Material preparatorio para la XXIXª Conferencia Sinodal”, en: RP/G Año 91, Nº 4, Abril 1986,
Suplemento, p. I.
686
Ibíd., p. II.
188
En septiembre el tema del material preparatorio es “Mayordomía”. El mismo fue
preparado por el arquitecto Reinaldo Skupch, tesorero de la IERP. En las cuatro páginas en
las que desarrolla distintos aspectos de la mayordomía, al referirse al dinero afirma que es
“un elemento socialmente reconocido para encauzar procesos económicos,

sociales y políticos, para valorar las cosas y para ejercer poder [pero Jesús nos
llama a liberarnos] del poder del dinero, usarlo como un medio, no como un fin en si
mismo y desprenderse de él cuando es necesario, esas son virtudes de una
mayordomía cristiana.”687
Al referirse a la Diaconía dentro de la Mayordomía de la Iglesia recuerda que las
instituciones diacónicas
“… no deben convertirse en mecanismos empleados para delegar

responsabilidades. Todo cristiano es responsable por su semejante en forma directa,
en el sentido de la parábola del buen Samaritano.[…] La obra diacónica no debe
convertirse en un elemento que separa a los ‘buenos’ que dan, de los ‘pobres’ que
reciben. […] la tarea diacónica debe ser un elemento para compartir nuestra vida
con otros, para solidarizarnos con la sociedad.”688
En abril de 1986, Elizabeth Müller informa sobre lo acontecido en el “Primer
Congreso Juvenil Amplio y 12º Congreso Juvenil de la IERP”689. El tema del mismo fue “La
iglesia y el joven relacionado a su compromiso”, trabajado a partir de Mt 25,31-46.
En mayo de 1986, Ruth Rowe de Pantaenius comparte con los lectores la experiencia
que han vivido en la creación de una “escuelita dominical”, luego de explicar las dificultades
económicas de la congregación —cuya “Comisión Directiva” está como “Sourruille”
intentando “tapar agujeros”— explica cómo cree que será el proceso:
“…esto es como el ‘plan austral’. Tiene varias etapas. Todos debemos poner
el hombro y tener paciencia para ver sus frutos porque seguramente necesitará
muchos ajustes y habrá que salvar desacuerdos y presiones no muy distintas a las
687
“Material preparatorio para la XXIXª Conferencia Sinodal”, en: RP/G Año 91, Nº 9, Septiembre 1986,
Suplemento, p. III.
688
Ibíd., p. IV.
689
Elizabeth Müller, “Primer Congreso Juvenil Amplio y 12º Congreso Juvenil de la IERP”, en: RP/G Año
91, Nº 4, Abril 1986, pp. 56-57.
189
del Fondo Monetario Internacional —a nuestro nivel naturalmente. Por eso les pido
a los que saben orar, que oren por nosotros.”690
Esta parece ser la visión de una laica —tesorera de la congregación de Puerto
Esperanza, Misiones— ante la economía argentina.
En junio de 1986, Juan Pedro Schaad reflexiona sobre la “Celebración el Culto”691. El
autor introduce el tema citando frases de miembros de la comunidad con distintas opiniones
y vivencias del culto. En su análisis desarrolla los fundamentos bíblicos del mismo,
enfatizando en la necesidad de que la vida cotidiana tenga coherencia con el culto (Is 2,10-
17; Amos 5). Con relación al Nuevo Testamento enfatiza la importancia de ver, observar,
escuchar y compartir en esta vivencia del culto como algo del día a día. Schaad finaliza su
reflexión afirmando que cuando “el ver, observar, escuchar, compartir se vuelve una
costumbre, es casi imposible la posibilidad de separar la vida de todos los días de la del
domingo.”692 Este esquema es importante en tanto implica una propuesta de hermenéutica del
día a día (de la cotidianeidad), que dialoga con la realidad.
En este mismo número, Enrique Zerbin presenta un informe de lo discutido durante la
Conferencia del Distrito Sur, realizada en Castelar del 3 al 4 de mayo de 1986. El tema de la
misma fue: “Crisis económica – crisis de fe”. Del resumen del plenario surge que la
“‘…crisis de fe tiene directa relación con la crisis económica’. ‘Crisis moral

y crisis económica marchan juntas’. ‘La crisis económica trae aparejado un
desencadenante deterioro: ineficiencia, ineptitud, falta de honradez, mal ejemplo,
inclinación al materialismo y pérdida de los valores espirituales’. ‘La falta de fe
acentúa la crisis económica que se traduce en desesperanza.’ ‘Como falta dinero
ciento vergüenza, no tengo ropa y no participo en las actividades de la iglesia.’ ‘Por
las muchas necesidades insatisfechas debo procurar otros trabajos, incluso en las
horas y días que debieran ser de descanso, no puedo concurrir a reuniones ni
pudiendo gastar en transporte para ello.’ ‘Ante la impotencia de resolver la
situación económica, disminuye la fe.’ ‘La crisis económica es un desafío para la fe.’
690
Ruth Rowe de Pantaenius, “Andando se hace camino”, en: RP/G Año 91, Nº 5, Mayo 1986, p. 84.
691
Juan Pedro Schaad, “Celebración del Culto”, en: RP/G Año 91, Nº 6, Junio 1986, pp. 106-108.
692
Ibíd., p. 108.
190
[…] ‘Debemos saber que el comprender y amar al prójimo fortalece la fe.’ ‘Estamos
en una crisis de identidad cultural…”693
En el mes de agosto de 1986, Rodolfo Reinich reflexiona sobre el recientemente
finalizado mundial de fútbol (México ‘86) relacionándolo con 1 Cor 9,24-27 y 2 Tim 4,
concluyendo que
“…tanto el ejemplo ‘del mundial’ como los de Pablo pretenden ayudarnos en

la reflexión sobre nuestra propia fe personal, la forma que la desarrollamos y la
manera que jugamos nuestro rol de testimonio misionero y diaconal en ‘la cancha’
de la comunidad eclesiástica y en la sociedad toda. […] Se requiere entrenamiento
en escuchar, orar, recibir y dar, en participar y dejar participar, en el trabajo
conjunto para el bien de todos! […] Desde aquí quiero animar a todos los hermanos
que se encuentran en el trabajo directo con los necesitados que sigan haciéndolo con
alegría, disciplina y perseverancia, motivados por ninguna otra razón que el amor a
nuestro Señor Jesucristo y al prójimo carenciado.”694
Mario Bernhardt escribe en la meditación del mes de agosto sobre 1 Cor 6,19. El
autor expresa que la destrucción de los cuerpos humanos, templo del Espíritu Santo, es un
pecado social. Son cuerpos maltratados y envejecidos
“…que trabajan de forma inhumana […] Albañiles, peones, chacareros,

costureras, obreros, amas de casa… A medida que van construyendo con el sudor de
su vida, destruyen su cuerpo […] y vuelven a sus casas donde ‘descansan’ entre el
hambre, la inestabilidad y el bajo sueldo.”695
Ante esta realidad, e interpelado por el texto bíblico, Bernhardt se pregunta:
“¿Cómo podría la Iglesia defender el derecho del más débil, denunciando la

explotación del cuerpo del trabajador – destrucción del templo del Espíritu Santo?
Es por eso que, los que explotan la fuerza vital de los hombres y mujeres, están
pecando contra el Espíritu Santo. Todos nosotros somos culpables de la corrupción
de ese templo en la medida que legitimamos la explotación y destrucción del
cuerpo”696
693
Enrique Zerbin, “Conferencia del Distrito Sur en Castelar”, en: RP/G Año 91, Nº 6, Junio 1986, pp. 110-
112.
694
Rodolfo R. Reinich, “Carta del Presidente”, en: RP/G Año 91, Nº 8, Agosto 1986, Tapa (cara interna).
695
Mario Bernhardt, “El templo del Espíritu” en: RP/G Año 91, Nº 8, Agosto 1986, p. 153.
696
Ibíd., p. 153.
191
La reflexión sobre la injusticia social incorpora una faceta más integral al enfatizar la
importancia del cuerpo humano como templo del Espíritu Santo.
En este mismo número Bruno Knoblauch informa sobre el “curso de capacitación, el
servicio social y la iglesia local” realizado en Mendoza del 27 al 29 de junio de 1986. El
grupo ecuménico trabajó a partir del texto de Lc. 22,24-27, coordinados por Adelina Gonnet
(CEAS–Bs.As.). Knoblauch señala que despertó mucho interés
“…el cómo se puede lograra un perfil de la comunidad en que está

trabajando la iglesia. El ‘perfil’ es conocer cómo se organiza la comunidad, que
instituciones hay […] y también el tipo y calidad de vivienda, necesidades básicas,
etc. etc. Sólo conociendo bien el barrio o zona, la congregación puede hacer un
diagnóstico de cuales son la necesidades reales. Después del diagnóstico se puede
lanzar alguna forma de servicio. […] a la congregación de cristianos, no le queda la
opción entre asistir como oyente al culto y otros actos por un lado, y servir a otros
con una ofrenda económica o de tiempo por el otro lado. Es una falsa
alternativa.”697
En agosto de 1986, se publica una meditación preparada por Carlos Schwittay698 en el
marco del Material Preparatorio para el Sínodo 1986. A partir del texto bíblico que inspira el
lema del Sínodo (1 Cor 13,13), Schwittay presenta una extensa reflexión que no
pretendemos condensar en los párrafos escogidos. El autor va cotejando el contexto de
comunidad de Corinto con el mensaje que Pablo les envía por medio de su epístola,
desprendiendo de éste el mensaje central que es Jesucristo. Para Pablo el centro de la fe es
“…la intervención de Dios en la historia de la humanidad para resguardar

la creación de la destrucción. Por esto envió a su hijo Jesucristo cuyo hacer actuar y
hablar, presentan el camino de la salvación y la liberación de las manos del
destructor […] Jesucristo cimentó las bases de un mundo nuevo en que gobiernan
otras reglas que en el mundo viejo transformado por nuestra culpa en un mundo
697
Bruno Knoblauch, “El servicio y la iglesia local”, en: RP/G Año 91, Nº 8, Agosto 1986, pp. 156-157. En
este número también encontramos un “Comunicado de Prensa del Comité de Iglesias” en el que informa
qué es y que hace en el Paraguay. “Compromiso social en el Paraguay”, en: RP/G Año 91, Nº 8, Agosto
1986, p. 157.
698
“Material Preparatorio para la XXIXª Conferencia Sinodal”, en: RP/G Año 91, Nº 8, Agosto 1986,
Suplemento, pp. I-IV.
192
perdido. […] Parte del viejo mundo es, como ya conocemos, el poder de la piedad
que para cumplir su tarea invade a la fe verdadera, caracterizándose por su
orientación hacia el futuro del Reino de Dios con ejercicios rituales, ceremonias y
tradiciones haciendo inocua la fe. También el poder de la riqueza está en acción
para impedir, por poner de relieve su situación privilegiada en nuestras vidas
diarias, que se realice una hermandad verdadera entre los cristianos.”699
Schwittay también menciona la forma en que el poder político quiere influir en la vida
de la iglesia quitando centralidad a la obediencia exclusiva a Cristo. Al referirse al amor,
afirma que éste implica que el cristiano ayude al otro para poder vivir humanamente,
motivado —no por ser de la misma etnia, nivel cultural o parecer digno de ayuda, ni por la
recompensa—, sino porque
“…el otro está en una situación que necesita mi ayuda, y Dios quiere
acompañarlo por su amor por medio de mi actuar, del mismo modo que el ya me
acompaño en mi vida […] este amor al prójimo, es parte igual que la fe y la
esperanza, de lo que hace que una comunidad sea una comunidad cristiana, una
iglesia.”700
En este marco preparativo para el Sínodo, el autor afirma que tratamos dos tareas:
“– Ver las posibilidades de fortalecer la fe en nuestra iglesia y dar, más que

hasta hoy, en nuestro ambiente, un testimonio auténtico del evangelio de Jesucristo y
de lo que Dios ya hizo para nosotros.
– Tratar también la comprensión de que ser cristiano y ser iglesia siempre
significa ser un colaborador o una colaboradora de Jesucristo para un nuevo futuro
y un mundo mejor y feliz.”701
En agosto de 1986, Nancy B. Ross invita a las personas vinculadas a la enseñanza
para que participen activamente del 2º Congreso Pedagógico. La autora presenta un
panorama general del 1º Congreso en 1882, y los aspectos formales (legales) en los que está
inscripto el segundo, remarcando que si bien existen lineamientos generales a trabajar existen
699
Ibíd., pp. II-III.
700
Ibíd., p. III.
701
Ibíd., p. IV.
193
espacios para plantear nuevos temas no contemplados en las Guía, enviada originalmente por
la Comisión Organizadora.702
En el número siguiente, Alfredo Langert (Coordinador de la Comisión de Educación
de la IERP) reafirma esta invitación de Ross, sumando además algunos “aportes que
podemos y debemos dar”. Dentro de este marco expone que se necesita del aporte de todos
ya que
“…la educación constituye un elemento fundamental para el desarrollo

socio–económico–político y cultural del país. Atiende la formación de recursos
humanos necesarios para el desarrollo integral […] La promoción del desarrollo
económico en forma independiente y el mejoramiento de las condiciones de vida de
la población, requieren de un proceso de capacitación integral y de especialización
de todos los recursos humanos […] es necesario producir cambios radicales y
profundos en el sistema educativo.”703
A lo que agregará que los propósitos de la educación deberían estar orientadas a la
educación para la democratización, para la renovación del proceso educativo y para el
Desarrollo Autónomo que garantice el “bienestar y el mejoramiento de la calidad de vida del
ciudadano, dentro de su sistema de valores y en pleno goce de soberanía nacional.”704
Del informe sobre la Conferencia del Distrito Oeste, presentado por Enrique Zerbin
en el número de septiembre, destacamos lo referido a la Diaconía, que es entendida como
“…un servicio que se presta al semejante, es el ‘compartir el pan’, es cuando

una congregación se ocupa de una necesidad de la sociedad en que se encuentra, es
procurar la solución al problema de la tenencia de tierras, mejorar la salud de la
población (Chaco), o procurar fuentes de trabajo a los desocupados (Santa Fe). […]
se propuso hacer lo necesario para que las congregaciones se den cuenta de las
702
Nancy B. Ross, “Participación en el congreso pedagógico”, en: RP/G Año 91, Nº 8, Agosto 1986, p. 166.
703
Alfredo Lengert, “La reformulación del sistema educativo argentino”, en: RP/G Año 91, Nº 9, Septiembre
1986, pp. 199-200.
704
Ibíd., p. 200. Sobre la capacitación dentro de la iglesia (catequistas y líderes para campamentos)
encontramos cinco artículo consecutivos en la revista de octubre de 1986. Ver: RP/G Año 91, Nº 10,
Octubre 1986, pp. 211-214.
194
necesidades ajenas y que paralelamente se desmantele los prejuicios de clase social,

de nacionalidad y prejuicios políticos”705
En este sentido se afirma también que “los sermones dominicales son insuficientes
para lograr un cambio de mentalidad”706. La necesidad de un proceso de discusión que
involucre todos los espacios de la vida comunitaria está planteado en esta afirmación.
En esta Conferencia se presenta un informe del Distrito entre Ríos, que es publicado
por la RP/G en septiembre. En el informe el delegado de Entre Ríos ante el Distrito Oeste
informa sobre las distintas tareas diacónicas que sostienen como distrito por medio de una
“caja de subsidios” a la que cada congregación aporta. Dentro de estas obras se menciona el
Sanatorio Evangélico (Gral. Ramírez), la guardería y hogar de tránsito en Paraná, roperos
populares y el proyecto de crear un internado para chicos huérfanos en Urdinarrain, entre
otras707.
En la “Carta del Presidente” de septiembre Reinich reflexiona sobre la centralidad de
Jesucristo en nuestro modo de ser Iglesia retomando muchos de los conceptos expresado por
Schwittay en agosto de este año. Reinich menciona además que a partir de Mt 9,35
encontramos las
“…áreas de trabajo en la misión y evangelización, en la enseñanza y la

educación y en la diaconía y el servicio reparador y sanador. Estas áreas se dan a
nivel de nuestras congregaciones locales, de toda nuestra IERP y de la ecumene, […]
cada miembro, cada congregación y toda la IERP debe ser portadora del testimonio
de Jesucristo destinado a toda la sociedad.”708
Es a partir de esto que las congregaciones en el Sínodo de 1983 recomendaron:
“1. Crear las condiciones para una nueva reforma […dónde…] cada
congregación repiense y evalúe críticamente su esencia y las metas de su trabajo. 2.
705
Enrique Zerbin, “Asamblea del Oeste”, en: RP/G Año 91, Nº 9, Septiembre 1986, pp. 196-197.
706
Ibíd., p. 197.
707
Alberto R. Bauer, “Informe del distrito Entre Ríos”, en: RP/G Año 91, Nº 9, Septiembre 1986, pp. 197-
198.
708
Rodolfo R. Reinich, “Carta del Presidente”, en: RP/G Año 91, Nº 9, Septiembre 1986, Tapa (cara interna).
195
Posibilitar una reflexión comunitaria que permita descubrir los desafíos que
enfrentamos y los caminos de acción que se nos abren […] 3. Llegar a ser una
iglesia con puertas abiertas […] 4. Para alcanzar estos objetivos, es recomendable
la implentación de grupos comprometidos activamente con diferentes temas como
por ejemplo evangelización, estudios bíblicos, capacitación…”709
En octubre de 1986, Silvia Ramírez de Kallsten reflexiona a partir del texto de Gál
5,22-23 y un collage conformado por recortes de diario que ilustran distintos temas: el no
respeto de los derechos de los discapacitados; más de tres millones y medio de niños en la
pobreza extrema; el desamparo y las madres solteras, condiciones de trabajo injustas; la
violencia inédita; el deterioro de las condiciones de vida y la desesperanza. La autora afirma
que esto es sólo
“…una muestra de lo que está sucediendo a nuestro alrededor. Si las

analizamos a la luz de nuestro texto […] encontraremos que estos signos de realidad
están en contra de la voluntad de Dios. Al mismo tiempo nos obliga a preguntarnos
¿en qué medida estamos contribuyendo a que continúen existiendo situaciones como
las descriptas en nuestras noticias?”710
En el mismo número Victor Schöller expone un artículo sobre la Reforma. Tras un
análisis del contexto socioeconómico, político, cultural y religioso del siglo XVI, y luego de
exponer qué cosas cambian con la Reforma, Schöller afirma que la Reforma
“…adquiere su real significado para nosotros hoy si la entendemos como

algo dinámico, en movimiento, en continua reforma; si entendemos que en el mundo
cambiante que nos toca ser iglesia, debemos encontrar respuestas a los problemas
que sufre el hombre de hoy. […] También hoy,… debemos dejarnos interpretar por la
palabra de Dios, a fin de desechar lo que ya no sirve y hacer aquello que nos
permita ser más fieles al Evangelio.”711
La iglesia no puede ser indiferente ante la injusta distribución de la riqueza, las
acciones arbitrarias de los poderosos, la violencia, el hambre. El desafío es dejarse interpelar
por la palabra de Dios y no resignarse pensando que ‘nada va a cambiar’.

709
Ibíd., Tapa (cara interna). Sobre los ‘encuentros de diálogo’ o ‘Diálogo abierto’ Ver: Irene H. de Keil,
“Hablando, la gente se entiende”, en: RP/G Año 91, Nº 10, Octubre 1986, p. 210.
710
Silvia Ramírez de Källsten, “Los frutos del espíritu”, en: RP/G Año 91, Nº 10, Octubre 1986, p. 209.
711
Victor Schöller, “La Reforma hoy”, en: RP/G Año 91, Nº 10, Octubre 1986, pp. 216-219.
196
Del “Boletín parroquial Florida” se reproduce, en octubre de 1986, un artículo que
reflexiona sobre la “humildad” entendiéndola como “estado del alma”712. El artículo afirma en
cierto momento, que todo
“…lo que podamos obtener y poseer en este mundo —belleza, dinero, bienes,
poder— nada significan para nuestra verdadera Vida, la Vida Superior, la vida que
perdura; vemos pues cuan ilógico es ambicionar tanto o enorgullecerse de poseer
algo que habrá de durar tan poco tiempo. Ningún bien material nos pertenece
realmente […] Debemos considerar los bienes materiales o el poder que obtengamos
y recibamos, como medio de acción para trabajar por el bien común, haciendo
partícipes de sus beneficios a quienes carecen de ellos...”713
Pero en otro párrafo el autor realiza una afirmación, que de algún modo expresa una
voz distinta dentro de lo expresado desde algunos proyectos en la región Norte de la IERP.
En el artículo se sostiene que la humildad
“…no significa pobreza, porque —como dijimos— la humildad es un estado

que el alma ha logrado, y así como podemos vivir en la pobreza y ser orgullosos,
también podemos vivir en la opulencia —si así lo imponen las circunstancias— y ser
perfectamente humildes, es decir, no sentir el menor orgullo por nuestra riqueza,
sino considerarla como un instrumento de bien, como un medio para practicar la
dádiva del Amor.”714
Rodolfo Reinich en su espacio como presidente de la iglesia, en el número de
octubre, introduce a los lectores a la dinámica del Sínodo. Reinich explica que en un Sínodo
“…se analiza lo actuado en el pasado y sobre todo se trata de establecer en

forma conjunta algunos lineamientos hacia el futuro. Por eso es importante que
todas las congregaciones estén bien representadas y participen activamente con
ideas, pensamientos y con su acción.”715
En relación a lo antes expuesto reflexiona sobre Josué 24, explicando las disyuntivas
ante las cuales el pueblo judío se vio enfrentado antes de entrar a la tierra prometida. En su
reflexión va llegando a breves conclusiones a la luz del texto y del Sínodo por venir, la
712
“La humildad”, en: RP/G Año 91, Nº 10, Octubre 1986, p. 221.
713
Ibíd., p. 221.
714
Ibíd., p. 221.
715
Rodolfo Reinich, “Carta del Presidente”, en: RP/G Año 91, Nº 10, Octubre 1986, Tapa (cara interna).
197
disyuntiva está entre “acomodarse y dejar las cosas como están o arriesgarse a nuevos
caminos”716. Al finalizar expresa que también
“…nosotros expresamos claramente nuestra voluntad de querer ser

efectivamente Iglesia Evangélica en la cuenca del Plata. Debemos definir claramente
nuestra tarea misionera, educativa y diaconal abierta a los pueblos en medio de los
cuales fuimos colocados […] sabemos que el Evangelio no permite encerrarnos en
nosotros mismos, pues al hacerlo nos estaríamos condenando a la muerte.” 717
De este modo llegamos al Sínodo realizado en octubre de 1986. Los miembros de
toda la Iglesia han sido invitados reiteradas veces a interiorizarse y reflexionar en comunidad
sobre lo que en el se tratará. En lo términos planteados por Reinich, la Iglesia está ante una
disyuntiva crucial: cambiar o condenarse a muerte. ¿Qué es lo que debe cambiar? ¿A qué
muerte se refiere? ¿Es la muerte de la institución? ¿O es la muerte espiritual de sus
miembros?
716
Ibíd., Tapa (cara interna)
717
Ibíd., Tapa (cara interna).
198
La XXIXª Conferencia Sinodal y VIª Asamblea General Ordinaria (Sínodo 1986) 718
El Sínodo se realiza del 18 al 22 de octubre de 1986 en el Eldorado (Misiones) bajo
el lema: “Jesucristo, nuestra promesa de fe, amor y esperanza”. En la primera sesión de la
XXIXª Conferencia Sinodal presenta su informe el Presidente de la IERP, Rodolfo Reinich.
En la introducción al mismo afirma que
“…la Proclamación de la Palabra y el servicio, la evangelización y la

diaconía son aspectos de nuestra misión que van inseparablemente juntos […] ese
testimonio de acción no invalida la proclamación de la palabra. Por el contrario
incluye y exige la proclamación con la Palabra. […] Es por ello que podemos
afirmar que en la diaconía la fe y el amor se convierten en una misma cosa. La fe es
el actor. El amor es la acción.” 719
Esta fe está fundada en la Biblia y ella no comprende
“…solamente el aspecto espiritual del hombre sino que lo ve como un ser

completo, una unidad inseparable de cuerpo, alma y espíritu. […la Escritura y la
realidad] deben estar en permanente diálogo. Es precisamente en este diálogo donde
nos damos cuenta que nuestra tarea evangelizadora no puede agotarse en tareas que
sólo busquen mejorar la situación socio–económica de las personas. Pero también
nos damos cuenta que el juicio de Dios nos alcanzará muy duramente si sólo
queremos transmitir verdades espirituales, intelectuales puras y exactas”720
Reinich ha planteado en más de una oportunidad esta interrelación entre
proclamación de la palabra y acción, en relación a la obediencia al llamado de Cristo
expresado en la predicación.
Al considerar la Vida y Misión de la Iglesia, Reinich recuerda algunas circunstancias
políticas, económicas, sociales y religiosas que han vivido los tres países y que han incidido
e inciden sobre la vida de las personas y del trabajo de la Iglesia. La violencia y la violación
718
“VIª Asamblea General Ordinaria y XXIXª Conferencia Sinodal 18-22 de octubre de 1986. Eldorado–
Misiones” (Informe Sinodal 1986). IERP, Buenos Aires, s/f.
719
Ibíd., p. 301. Una abreviación en: “El informe del presidente”, en: RP/G Año 91, Nº 11, Noviembre 1986,
pp. 239-242.
720
Ibíd., p. 302.
199
de los derechos humanos, por ejemplo, han dejado secuelas muy difíciles de superar cuyas
consecuencias serán visibles durante muchos años. “Esta lucha violenta nos pone ante la
realidad de vidas cortadas, de familias destruidas, de hijos desamparados, de personas
encarceladas, exiliadas y refugiadas, etc.”721. Ante esta realidad, como cristianos somos
confrontados por el Evangelio que nos interpela por el
“…valor de cada vida humana, don de Dios, de la dignidad de la persona

humana, de la culpa y del juicio de Dios, del perdón, de la reconciliación, de la
libertad, de la seguridad, del fin y los medios, de la autoridad, de la obediencia, etc.
[…] Es importante conocer estas heridas y la voluntad de Dios frente a ellas para
poder contribuir a curarlas hasta donde es posible y lograr que jamás vuelvan a
repetirse.”722
Pero la realidad económica es tal vez lo más urgente:
“En el campo (el aumento de los costos de producción, la disminución del

precio de los productos agrarios) el empobrecimiento generalizado del mediano y
pequeño productor, la imposibilidad de la subdivisión de las tierras tienen que ver
con la fuerte migración interna del campo a la ciudad. […] Ello nos pone en la
necesidad de desarrollar una pastoral de acompañamiento y una tarea misionera
más decidida y acorde con quien se ha empobrecido, siente y sufre el desarraigo.”723
La crisis socioeconómica afecta a la iglesia directamente, el empobrecimiento de la
clase media sumado al éxodo de la juventud que busca canalizar sus expectativas de
participación en otros espacios confrontan con la crisis a las congregaciones que buscan una
nueva identidad menos relacionada al origen étnico, cultural o lingüístico. Por esta razón
afirma que “no es tiempo de cerrar puertas sino que cada vez más debe ganar espacio el
principio de solidaridad mediante el cual las congregaciones más fuertes apoyen y ayuden a
las más débiles…”724. En la línea de esta apertura, algunas congregaciones han encarado “una
misión evangelizadora abierta hacia la comunidad en la que se encuentran ubicadas,
721
Ibíd., p. 302.
722
Ibíd., p. 303.
723
Ibíd., p. 303-304.
724
Ibíd., p. 305.
200
comenzando por el servicio diaconal, como –por ejemplo– guarderías, comedor para niños
desnutridos, jardín de infantes, trabajo con niños en la calle, etc.”725
Reinich continúa refiriéndose a la vida de las congregaciones que “forman parte y
comparten los mismos sufrimientos y las mismas esperanzas de los pueblos en medio de los
cuales se encuentran”, es por esto que el aporte individual y comunitario “para el
mantenimiento de un sistema democrático de vida” es fundamental. El sustento de esta
preocupación está en la Reforma que, pero especialmente porque esta forma de vida “es
ampliamente conocida y aplicada en nuestras congregaciones e iglesias.”726 La base está en el
“sacerdocio universal” de los creyentes, a partir del cual “todos pueden y deben participar”
para “mantener los espacios de libertad que posibiliten el desarrollo pleno y digno” de
todos727.
Evidentemente, recordar nuestras raíces y tradición democráticas era una necesidad
ante situaciones que Reinich no cita puntualmente, pero que son claramente contrarias a la
tradición de la Reforma, en la cual se inscriben la “gran cantidad de hombres y mujeres
ordenadas al ministerio pastoral de nuestra iglesia”728, que han respondido a la “Exhortación
de Ordenación” aprobada por el Sínodo en 1983. En esta Exhortación “se ha dado a los
pastores y pastoras un lineamiento claro acerca de la vocación y el ministerio pastoral.”729.
725
Ibíd., p. 305.
726
Ibíd., p. 307.
727
Ibíd., pp. 307-308. cf. Art. 35 del “Reglamento del Ministerio Pastoral de la Iglesia Evangélica del Río de
la Plata”. en: Estatutos–Reglamentos–Normas, op. cit. pp. 53-54.
728
Reinich se refiere a los 8 pastores y 4 pastoras ordenados entre 1983 y 1986, una pastora más será
ordenada “oportunamente” y 6 vicarios, 2 vicarias y una diácona se encuentran en proceso de evaluación. A
estos datos podríamos sumar los que aportó en 1983: sobre una base de 53 pastores y vicarios, la iglesia
cuenta en el “pastorado activo con 17 pastores enviados, representando el 32 % del pastorado total
incluyendo los vicarios. (El 68 % restante está integrado en un 50 % de pastores ordenados y el 18 % de
vicarios de origen nacional)” Informe Sinodal 1983. Vol. I. p. 406. De este porcentaje nacional 6 son
mujeres (1 pastora, 5 vicarias) en 1983. Si confrontamos estos datos con los aportados por Zorzin en 1995,
tenemos que en 1986 la iglesia contaba con 36 ministros nacionales ordenados, además de un porcentaje de
vicarios significativo. Cf.: Zorzin, “El proceso de naturalización…” op. cit. p. 79.
729
201
Sobre el papel de la RP/G, Reinich insiste en su función formativa, es en este sentido
que se ha buscado
“…que contenga artículos que sean pertinentes a nuestra vida en este

continente, que sean elemento de información y de diálogo para los distintos
enfoques y se produzca así un intercambio y enriquecimiento mutuo, dentro de un
marco de respeto y pluralismo de dones y capacidades….”730
Al referirse a la inserción ecuménica de la IERP, Reinich afirma que esta se da en la
adoración y en el servicio “entre la confesión de fe y la entrega a la misión de amor y de

731
justicia para con los seres humanos.” No se trata un mero estar juntos sino un hacer
juntos. Es por esto que
“…La Junta Directiva ha resulto participar con recursos humanos y

económicos y la reflexión en el proyecto que provisionalmente se ha denominado
Consejo Misional Conjunto. En el mismo las Iglesias Evangélicas de los Discípulos
de Cristo, Metodistas, Reformada Argentina y nosotros nos proponemos buscar y
desarrollar una tarea misionera y diaconal en forma conjunta en el Chaco.…”732
Reinich, al informar sobre la tarea diacónica de la IERP, reafirma que
“…la evangelización y la diaconía son dos cosas que van juntas. Estamos
seguros que cada uno de nuestros miembros realiza su tarea diaconal de ayuda
concreta y visible a su prójimo, algo muchas veces desapercibido y silencioso. La
diaconía no tiene lugar sólo en las grandes instituciones […] vemos cuánto esfuerzo
y cuánto trabajo se realiza localmente al servicio del necesitado.”733
Pero además de esta tarea diaconal, Reinich informa que la IERP ha continuado con
su participación y apoyo “con recursos humanos y económicos” en el CAREF, MEDH,
Servicio Ecuménico de Reintegración en Montevideo (SER), JUM, PAC, CEAS y CIPAE,
pero insiste: “no sólo se hace diaconía a través de grandes instituciones que necesitan mucho
730
Ibíd., p. 313.
731
Ibíd., p. 316.
732
Ibíd., p. 318.
733
Ibíd., p. 322.
202
recursos económicos…”734 Pero el testimonio concreto en la acción se basa en el ejemplo de
Jesús
“…quien vio y escuchó la necesidad de los demás, les tuvo compasión y

actuó en consecuencia. Así de sencillo es. Deseamos que en este Sínodo podamos
madurar este concepto y profundizarlo para una presencia diacónica sencilla pero
responsable en nuestra vida diaria.”735
A su vez esta nueva perspectiva diaconal en la que se revaloriza la tarea de todos
aquellos que ponen su tiempo y sus recursos a disposición del trabajo de la iglesia, lleva a
repensar su estructura. Pero la realidad económica del país, “esta época de inflación,” plantea
un problema anexo que tiene que ver con la mayordomía de los recursos “que se come la
inflación.” Reinich se refiere a las congregaciones que no han enviado las colectas
regularmente afectando de este modo el valor real de “los dineros entregados por los
miembros para ayudar a un proyecto determinado.”736 La dinámica de algunas
congregaciones debe cambiar pero también la estructura de la Iglesia toda debe acompañar la
rapidez de los cambios.
Es por esto que se presenta una moción, que permita “considerar y tomar posición
como iglesia frente a grandes problemas y preguntas que viven y se plantean los pueblos de
los países en medio de los cuales vivimos.”737 Esta toma de posición no puede esperar un
lapso de tres años entre un Sínodo y otro. Pero estos Sínodos también se han vuelto
discriminatorios ya que
“…resulta muy difícil por no decir imposible que pequeños productores del
campo, obreros o empleados puedan participar en las conferencias, sínodos o
incluso en la Junta Directiva porque no les resulta factible hacer largos viajes y
permanecer durante varios días fuera. Es por ello que debemos trabajar en la
búsqueda de una estructura que esté acorde a la independencia que tienen nuestras
734
Ibíd., p. 323.
735
Ibíd., p. 323.
736
Ibíd., p. 324.
737
Ibíd., p. 324.
203
congregaciones, que busque y mantenga la unidad de la gran familia que es la IERP

y que todos puedan participar efectivamente en su desarrollo como parte viviente del
cuerpo de Cristo”738
La moción propuesta por la Junta Directiva solicita la creación de una comisión739 que
analice la estructura interna de la IERP y que a partir de esto proponga las reformas
necesaria en Estatutos y Reglamentos de manera que posibiliten salvar las dificultades
expuestas anteriormente.
Al inicio del segundo día de la Conferencia el pastor Juan A. Schvindt reflexiona a
partir del texto de Jn. 4,42 afirmando que
“… Vivir en Cristo, lejos de ser una actitud piadosa o mágica que nos aleja
de los otros, es una motivación que nos compromete seriamente con nuestra
comunidad y con nuestros pueblos. Se espera que seamos capaces de contagiar esa
desprejuiciada vida que él nos da.…”740
Durante este día la Conferencia trabajó en cuatro grupos: “Vida y Misión”,
“Educación y Capacitación”, “Diaconía” y “Mayordomía y Estructura”, respondiendo a la
clasificación por Áreas ya presentada desde los materiales de trabajo publicados en la RP/G
desde marzo de 1986.
El tercer día de la Conferencia comienza con el devocional a cargo de la candidata al
ministerio diaconal Edith Liebstreich quien reflexiona sobre el Sal 13,1-6 diciendo:
“En estas palabras vemos reflejadas una fastidiada frustración y una

agotada paciencia. Las preguntas ¿hasta cuándo? y ¿para siempre? son
interrogantes en los que la esperanza y la desesperación se persiguen en círculo
cerrado. Esta mezcla de esperanza y desesperación no son sentimientos ajenos a
nosotros y representan situaciones cotidianas.”741
738
Ibíd., p. 325.
739
Ibíd., p. 325. En el “Informe del Presidente” del Sínodo de 1989 se explica que si bien esta comisión se ha
reunido no ha llegado a avanzar en la concreción de propuestas. Sí se han consolidado los Consejos
Asesores Distritales en algunos casos. Informe Sinodal 1989, p. 110. La reforma se concretó en 1998, año
en el que fue aprobada la modificación de los Estatutos y la actualización del Régimen Eclesial de la IERP.
Informe Sinodal 1998, pp. 159-196. Cf. Informe Sinodal 1986. p. 115.
740
Ibíd., p. 65.
741
Ibíd., p. 67.
204
Es ante esta realidad que comenzamos a buscar caminos, a preguntarnos
“…en qué condiciones estamos, qué podemos hacer, cuáles son las
posibilidades. Frente a estas preguntas nos damos cuenta que nos necesitamos
mutuamente cada vez más como comunidad, nos damos cuenta que no alcanza
nuestra participación y confesión en los cultos sin llevarla a la práctica.”742
Y prosigue citando a Theodor Schober, afirmando que “‘Cuando más cada
congregación asume seriamente su compromiso diaconal y se abre en el culto y en las cosas
de cada día, hacia los demás, tanto menos instituciones diaconales serán necesarias’…”743
En el momento de la Oración recurre a “Juan Arias” cuando éste dice
“‘…los otros son los que mejor me revelan la realidad que soy. Entre los
otros, Señor, están los que duermen, los que desesperan, los que tienen hambre, los
que son esclavos. Para ellos quiero ser grito, esperanza, pan y libertad. Están los
que tienen hambre de toda justicia y fe en todo gesto humano. Quiero estrechar su
mano para caminar junto a ellos, sin preguntarles…’”744
Es a partir de este tercer día de sesión de la Conferencia que se presentan los
informes de las distintas Áreas de trabajo. De la primera de ellas, “Vida y Misión”, el Grupo
(1) presenta lo trabajado en relación a la “Modificación del Reglamento del Ministerio
Pastoral.”745. La versión final del “Reglamento del Ministerio Pastoral” fue aprobado, por
unanimidad, en el Punto Nº 12 de la VIª Asamblea General Ordinaria746. Consideramos
importante destacar el Art. 36 de dicho Reglamento en el que se expresa:
“1. En caso de militancia política el pastor o el vicario deberá guardar la

consideración que trasciende de su ministerio y merece la congregación a él
confiada.
2. El pastor o el vicario podrá asumir tareas políticas partidarias y/o
gremiales solamente previo acuerdo con la comisión directiva de la congregación y
la Junta Directiva.
742
Ibíd., p. 67.
743
Ibíd., p. 67.
744
Ibíd., p. 68.
745
Ibíd., p. 104.
746
Ibíd., pp. 208-224.
205
3. Lo propio valdrá también para el caso en que por ocasión de elecciones

quiera dejarse postular como candidato de una agrupación política.”747
Creemos que este artículo significa un cambio real en la discusión que surge
explícitamente a partir de la “Declaración” que expone el Sínodo de 1983 a las comunidades.
En la presentación del Grupo (4) que trabaja “Propuestas sobre vida y misión de la
IERP” se afirma que cuando
“…hablamos de evangelizar entendemos que se abarca a la totalidad del ser

humano. Evangelizamos con la palabra y la acción. Por eso, predicación de la
Palabra y diaconía deben ir juntos. Hacer solamente una de estas cosas es una
evangelización a medias. La evangelización apunta también a la incorporación del
evangelizado a la Iglesia porque entendemos que no hay cristiano sin
comunidad…”748
Esta es claramente la reafirmación de una diaconía integral que no sólo alimenta sino
que también comparte la fe que impulsa la acción, una fe vivida en comunidad. Pero para el
cumplimiento de esta tarea consideran prioritario “educar y capacitar a nuestro miembros”, y
en función de esto proponen la moción:
“Que se declare prioritario el tema educación en la IERP y que se

implemente la reflexión en todas las instancias de la misma […] Que se destinen
para esta tarea todos los recursos materiales y humanos necesarios para su optima
realización.”749
El devocional de cierre a cargo del arquitecto Miguel R. Skupch presenta una oración
de la que citamos algunos párrafos:
“Señor: Yo ahora no tengo hambre […] pero hay muchos que tienen hambre
y sufren en este mundo. Pero si la vida perdurable comienza aquí y ahora, ¿no
tendremos que ocuparnos de ayudar a que tengan alimento? porque no deben tener
hambre. ¿No tendremos que ocuparnos más para que el Reino de Dios comience
747
Ibíd., p. 220. En una cita anterior hemos hecho referencia al Art. 35 de este Reglamento siguiendo la
versión presente en: Estatutos–Normas–Reglamentos. op. cit., p.52. Esta última unifica los Art. 34 y 35 de
la versión presente en el Acta de la VIª Asamblea.
748
Ibíd., p. 111.
749
Ibíd., pp. 111-112. Esta moción fue aprobada con 170 votos afirmativos, 1 negativo y 4 abstenciones.
206
aquí y ahora?. […] Tu Reino es un Reino de alegría, Señor; ¿o es un Reino de

amargados y caras largas? Como se puede tener alegría estando enfermo, o estando
solo o sin techo. Te pedimos por esto Señor, pero me doy cuenta de que yo también
tengo que poner mi esfuerzo para esto y con mi esfuerzo tu ayuda tal vez podamos
dar alimento, techo, salud y compañía, podamos dar alegría, podamos ver caras
sonrientes y acercar tu Reino a la gente…”750
En el cuarto día de sesiones de la Conferencia Sinodal presenta sus conclusiones el
Área “Mayordomía y estructura” de este extraemos que en su fundamento teológico tiene un
aspecto doble dado por la sociedad y por la iglesia en tanto portadora del Evangelio: “a)
poner los dones y las capacidades al servicio de la sociedad y de las iglesias y b) el poner los
dones y capacidades en un trabajo de capacitación y educación de cada congregación.”751
Al tratar el informe de la “Caja Complementaria de Previsión para Pastores de la
Iglesia Evangélica del Río de la Plata” se expresa que el mismo es recibido por “aclamación”
y habiendo sido aclaradas
“…las preguntas acerca de los fondos de la caja, el pastor Carlos Duarte

presenta entonces la siguiente moción: ‘Que el 10 % (diezmo) del excedente de los
aportes de la Caja Complementaria de Previsión para Pastores sea destinada para
apoyar a una o más organizaciones gremiales de jubilados en su reivindicación de la
jubilación mínima de 82 % del último sueldo activo fijado por ley’ El pastor Juan
Pedro Schaad apoya la moción. Luego de un sostenido debate se pasa a votación de
la moción del pastor Carlos Duarte. La misma arroja el siguiente resultado: 18
votos a favor, 122 votos en contra, 25 abstenciones por lo cual no prospera la
moción.”752
Sobre esta moción y la discusión posterior a la misma, es esto todo lo que tenemos.
En la presentación del documento final del Área ‘C’ “Diaconía” se discute sobre los
términos “compartir” y “servir” aclarando los mismos se dice
750
Ibíd., pp. 69-70. Ver: Reinaldo Skupch, “Promesa de esperanza” en: RP/G Año 91, Nº 11, Noviembre
1986, p. 237.
751
Ibíd., p. 114.
752
Ibíd., p. 117.
207
“…que el primero impulsa a la persona a ser responsable de sus actos y la

involucra totalmente mientras que el segundo, permite delegar la responsabilidad
especialmente a través de instituciones de servicio. La polarización no llega a
ningún camino, la iglesia necesita dialogar.”753
En este sentido Reinich, a partir de Mt 9,35 afirma que:
“No hay diferencia entre la necesidad espiritual y las necesidades materiales

en la acción de Jesús. La palabra de Dios nos confronta con la realidad y nos
impulsa a actuar. Muchos agoreros de la palabra de Dios no la utilizan cuando es
necesario y aquí se marca la contradicción; por un lado se insta al Evangelio y por
el otro no se lo aplica. Para Jesús palabra y acción iban juntas.”754
Con esta palabras de Reinich finaliza la discusión. y se vota la moción de que se
reciba el documento final del Área ‘C’ “Diaconía: un estilo de vida” 755 el resultado es de 162
votos a favor, 2 negativos y 8 abstenciones. También son aprobadas las dos mociones que
surgen del mismo: aprobándose los “criterios a tener en cuenta en la preparación de futuras
acciones diacónicas y para evaluar las ya existentes”756 y “la formación de una Comisión de
Diaconía en cada Distrito.”757
El documento “Diaconía: un estilo de vida” comienza expresando que:
“El compromiso con la vida, entendida como don de Dios es uno de los
aspectos centrales de la misión de la iglesia de Jesucristo. Es decir, la iglesia da
testimonio de la presencia viviente de Jesús, el Resucitado, cuando asume la defensa
de la vida integral a través de la proclamación de la Palabra, los sacramentos y el
testimonio de fe de cada uno de sus miembros. […] Señal del poder del pecado es la
situación de marginalidad en la que sobreviven millones de seres humanos.”758
En su fundamentación teológica el documento afirma que el Dios bíblico es un Dios
que se “preocupa especialmente por los más humildes”. El nacimiento del pueblo de Israel
expresado en Ex 3,7-8 es una muestra

753
Ibíd., p. 124.
754
Ibíd., p. 124.
755
Ibíd., p. 125-131. Un copia completa del Documento en: Anexo II.
756
Ibíd., p. 130.
757
Ibíd., pp. 130-131.
758
Ibíd., p. 125.
208
“…irrefutable de que Dios se solidariza con aquellos que son víctimas de la

opresión. […] Anunciar esta verdad evangélica es tan escandaloso como anunciar
que el hijo de Dios es el mismo que fue crucificado. Tan fuerte es este amor de Dios
por los pobres, por los que ven menoscabada su vida, que no dudó en criticar, a
través de los profetas, a su propio pueblo cuando la injusticia, la idolatría y el
pecado con todas sus implicancias de muerte se adueñó de la vida de Israel.[…Miq
3,1-2 y Am 2,6-7…] El anuncio del reino de Dios que proclama Jesús se materializa
siempre en la dignificación de la vida, allí donde se hallaba disminuida. Jesús
compartió lo que tenía, lo que sabía, y lo que sentía en forma sencilla con los que El
relacionaba. […] Es a partir de la vida de Jesús, como anuncio del reino venidero de
Dios, que la iglesia descubre su misión y compromiso a favor de la vida.”759
El documento continúa con una fundamentación doctrinal, entre otros aspectos, a
partir del comentario de Lutero al Padrenuestro, cuando se refiere al “pan cotidiano”760. La
“responsabilidad de hoy” de la IERP es el “compromiso con la vida” son expresados en un
extenso análisis de los últimos años
“…donde los gobiernos de facto, con sus reiteradas violaciones a los

derechos humanos, con su desconocimiento de la dignidad humana a través de la
instauración de economías monetarias que llevaron a los países en que vivimos a
crisis y situaciones de miseria. […] El mismo carácter radical de esta situación
provocó en el seno de la iglesia una sana discusión sobre cuál ha de ser la tarea y
misión de la iglesia frente a esas otras realidades. […] nuestra iglesia ha tomado
opciones a favor de la vida que creemos que deben ser profundizadas en el futuro
inmediato. […] La búsqueda de caminos ecuménicos para dar respuesta a los
desafíos del momento, ha sido un verdadero despertar espiritual para nuestra
querida iglesia. […] Podemos decir que hoy tenemos una tarea mucho más amplia y
compleja por delante.”761
La propuesta de este documento de cambiar la palabra “servir” por “compartir el
pan” se fundamenta en la vida de Jesús, y presupone
“…el dar y el recibir; amar y ser amado; respetar y ser respetado; perdonar
y ser perdonado; valorar y ser valorado; comer y dar de comer; dignificar y ser
759
Ibíd., pp. 125-126.
760
El documento extrae la cita de: Escudo de la Fe, IERP, Buenos Aires, 19805, p. 14.
761
Ibíd., p. 127.
209
dignificado; reír y llorar junto con otros. En definitiva diaconía entendida como
compartir el pan es un ESTILO DE VIDA.”762
Es en este marco que se afirma que la diaconía no se limita a la asistencia material
sino que es “la promoción integral de todos y cada uno de los hijos de la tierra creados por
Dios.”763 Concluye esta sección afirmando que:
“Es en estos momentos de encrucijada que nos animamos a confesar que

creemos en Jesús, El Cristo, quién vino a compartir su vida y vida plena en toda la
humanidad. Y porque creemos en El, es que rechazamos de plano un triunfo de la
muerte, del pecado y del temor.”764
El documento continúa con un listado de las necesidades que se ven y oyen dentro y
fuera de las congregaciones. Ante éstas, la iglesia ha respondido en tres niveles: personal;
comunitario / congregación; eclesial. A su vez, explica el documento, existen “Formas” en
los que la diaconía se instrumenta. En el ámbito de las “formas” de diaconía son presentadas
las dos mociones antes expuestas.
El documento finaliza con tres “Sugerencias a tener en cuenta en la elaboración de
materiales de Diaconía”, en la intención de que se continúe compartiendo en las
congregaciones el “convencimiento de que somos llamados por Dios a COMPARTIR EL
PAN”. Para esto es necesario ofrecer materiales que animen a “descubrir en JESÚS un
ESTILO DE VIDA donde se COMPARTE lo que se cree se SABE [sic.], lo que se TIENE,
los que se PIENSA y lo que se SIENTE. Esto nos ayuda a dignificar nuestra vida personal,
familiar y comunitaria.”765.
Creemos haber encontrado en este documento la condensación del proceso de más de
seis años de reflexión sobre la realidad socioeconómica en el ámbito de la IERP.
762
Ibíd., p. 127.
763
Ibíd., p. 128.
764
Ibíd., p. 128.
765
Ibíd., p. 131.
210
La reafirmación de una opción diaconal encarnada estuvo acompañada en 1986 de la
reelección de Rodolfo Reinich por el período 1986-1992. Si bien fue candidato único en el
momento de la elección, la votación arrojó el siguiente resultado, sobre un total de 134
electores: 127 votos a favor, 1 voto en contra, 5 abstenciones y 1 voto en blanco.766
Por último, deseamos compartir uno de los párrafos del “Mensaje del Sínodo a las
congregaciones e iglesias hermanas”, presentado en la RP/G en noviembre de 1986. En el
mismo, además de compartir las decisiones relacionadas con el mundo ecuménico, se afirma
que:
“Nuestro ‘ser’ iglesia en el Río de la Plata, nos exige actuar decididamente

en el desarrollo de nuestras responsabilidades que surgen del Evangelio para
nuestro días. La vida cotidiana de nuestras organizaciones insertas en distintas
realidades, nos demandan una dedicación especial que sintetizamos diciendo:
‘FORMARNOS, FORMANDO EN EL COMPARTIR’ guiados por la promesa del
Evangelio de Jesucristo. Deseamos que ese espíritu llegue a todos ustedes, que
continúen y profundicen su compromiso de renovar cada día la fidelidad a la
voluntad salvadora y liberadora de nuestro Dios, hecho carne en Jesucristo,
NUESTRA PROMESA DE FE, ESPERANZA Y AMOR..”767
766
Ibíd., p. 206.
767
“Mensaje del sínodo a las congregaciones e iglesias hermanas”, en: RP/G Año 91, Nº 11, Noviembre
1986, p. 245.
211
Conclusiones
La tematización de la realidad socioeconómica en la discusión teológica dentro de la
IERP se da en el marco de un proceso mayor, signado por la búsqueda de cómo ser iglesia
en la Cuenca del Plata. Es en este sentido que el sínodo realizado en Eldordo–Misiones en
octubre de 1986 nos demanda un corte en forma de bisagra, un punto de inflexión en nuestra
lectura de la historia de la IERP y su praxis, mediante el análisis de la discusión sobre el
proceso histórico social que ella misma vive como una reforma continua en búsqueda de una
fidelidad cada vez mayor al Evangelio de Jesucristo.
Al menos tres elementos nos permiten fijar este punto de inflexión. El primero está
marcado por la decisión de la continuidad de un proceso, por la aprobación implícita de un
proyecto, que si bien no contaba con total consenso, obtuvo en la VI Asamblea General de la
IERP un respaldo claro. Nos referimos a la reelección del Pastor Presidente, Rodolfo
Reinich. Con justa razón, alguien podría relativizar la importancia de una reelección en la que
hay sólo un candidato. Pues la pregunta sería entonces: ¿Qué motivó la ausencia explícita de
candidatos? Suponemos que había otros interesados en ocupar la presidencia, pero ¿eran
carentes de un proyecto alternativo? ¿O existía un fuerte consenso dentro de los sectores
dirigentes —léase: parte de los ministros ordenados y algunos sectores laicos?
En 1980, Reinich fue electo como Pastor Presidente estableciéndose un primer punto
de inflexión, era el primer latinoamericano en asumir esa responsabilidad en la historia de la
IERP, en 81 años de historia de la iglesia. Creemos que en 1986 la continuidad marca el
cambio de rumbo, se asume —y no sin resistencia— que la Iglesia debe tomar decisiones que
profundicen su responsabilidad con el hermano sufriente, el oprimido que es víctima de la
injusticia producto del pecado. Cuando decimos continuidad nos referimos a la continuidad
de una propuesta teológica y consecuentemente la propuesta de un modo de ser iglesia, que

212
si bien no es nueva —recordemos que la pregunta por la responsabilidad ante la realidad
aparece claramente en la CPP de 1970 y en el Sínodo de 1971—, ni depende de una sola
persona —tanto la CPP de 1985, como una serie de artículos que desde 1981 en adelante
plantean la necesidad de abrirse a la realidad y responder a sus necesidades a partir del
Evangelio, corroboran esta cuestión—, se ve claramente expresada en la Página de la Junta
Directiva y luego en las Cartas del Presidente firmadas durante seis años por Rodolfo
Reinich, en tanto Pastor Presidente de la IERP. Del mismo modo decimos que esta
continuidad plantea un cambio, nos referimos justamente a este modo de ser iglesia que
comienza a encarnarse en decisiones que deberían determinar la acción y la estructura de la
Iglesia en los años subsiguientes.
En este sentido entendemos que existe un segundo elemento que nos permite sostener
que en el Sínodo de 1986 debemos establecer un punto de inflexión. Durante la última sesión
de la XXIXª Conferencia Sinodal se recibe el documento “Diaconía: un estilo de vida”. Este
documento que también motivó discusiones y disensos, condensa y recanaliza una forma de
entender y hacer Diaconía en el ámbito de la IERP. Afirmando que el quehacer diaconal es
con el otro, y no para el otro, implicando un involucrámiento existencial y no simplemente
delegando funciones en la institución tradicional. Este documento propone criterios para
pensar, implementar y evaluar el quehacer diaconal de la Iglesia, criterios que son aprobados
por la Conferencia Sinodal, pero ante los cuales surgen nuevas preguntas que exceden las
expectativas de esta investigación y que deberían ser abordadas como nuevas hipótesis:
¿Qué respuesta tuvieron estos criterios en la planificación, implementación y
evaluación de las tareas diaconales de la IERP a partir de 1986?
¿Estaba preparada la Iglesia para asumir consecuentemente que la diaconía es un
estilo de vida, es decir, mucho más que una la simple actitud asistencialista que se preocupa
sólo por aplicar paliativos parciales sin una pregunta de fondo por las causas de la necesidad,
213
la opresión, o la marginalidad? ¿Qué relación guarda o debería guardar con esta forma de
compartir con el otro, la decisión de tomar como prioridad la educación y la capacitación
dentro de la Iglesia? ¿Acaso se estaba tomando conciencia de la necesidad de procesos más
extensos y profundos? Esta cuestión podría ser asumida específicamente como un eje a
profundizar en el período que comienza en 1986 y se extiende, a nuestro entender, hasta
1995.
Pero dentro de nuestro punto de inflexión también encontramos aspectos polémicos
que nos impulsan a formular nuevas preguntas y reafirman la necesidad de nuevas hipótesis.
Durante la XXIXª Conferencia Sinodal, en 1986, el pastor Carlos Duarte presenta la moción:
“Que el 10 % (diezmo) del excedente de los aportes de la Caja Complementaria de
Previsión para Pastores sea destinada para apoyar a una o más organizaciones gremiales
de jubilados en su reivindicación de la jubilación mínima de 82 % del último sueldo activo
fijado por ley”. Posiblemente era una de las posibilidades más concretas de hacer de la
diaconía un estilo de vida, pero los resultados de la votación muestran claramente que
quienes adhieren a la propuesta (18 sinodales) son una amplia minoría. ¿Qué elementos
condicionaron esta discusión y su decisión final? Si bien la reafirmación de los lineamientos
sobre el documento del área de Diaconía fue posterior, ¿no cabe preguntarse sobre la
relación que deberían guardar una y otra decisión, en vista de la demanda de coherencia entre
palabra y acción ampliamente realizada en los años posteriores a 1986 en el ámbito de la RP?
¿Cuánto tiempo le llevó a la IERP encarnar esta nueva forma de ser Iglesia expresada en
una diaconía que comparte con el otro?
No todas la preguntas son necesariamente abordables desde la investigación, muchas
de ellas aún continúan sin respuesta y en algunos casos motivando nuevas preguntas,
situación que desde una perspectiva de la Reforma no es más que natural y necesaria en tanto
el Evangelio continúa demandando un compromiso encarnado.

214
El tercer elemento a considerar como determinante para definir un punto de inflexión
tiene que ver con la legislación que la misma Iglesia se da en función de lo que entiende
como su misión. En la VIª Asamblea General Ordinaria se aprobó por unanimidad el nuevo
Reglamento del Ministerio Pastoral. Es decir, la actualización de un criterio objetivo
mediante el cual todos los miembros de la Iglesia pueden y deben evaluar la tarea del
ministro. Esta formalidad, que no es tal, en el Art. 36 establece los criterios y parámetros en
los que se enmarca la militancia política de un pastor o una pastora. Entendemos que esta
simple decisión establece un punto y aparte en la discusión que surge explícitamente en 1984,
a partir de la “Declaración” del Sínodo de 1983. ¿Debe la iglesia meterse en política? Esa era
la pregunta que presuponía una respuesta negativa, pero que recibió una cantidad importante
de respuestas mucho más complejas y favorables. Los artículos de Krüger (320)768, Duarte
(479, 499), Schaad (329, 670) y la Carta de Reinich respondiendo a la Conferencia de
Presidentes de Congregaciones (CPC) en 1985 (637) dejan en claro una de las posiciones, de
la otra poco hemos encontrado documentado. La pregunta, en todo caso, es si el problema
alguna vez fue la política. En 1969 el pastor Otto Faber escribía sobre cuestiones claramente
políticas (257), y ya en la década del ‘80 el caso de Otto Waidelich en la Provincia de
Misiones como jefe de su comuna (650), muestra el compromiso político de un laico activo
de la IERP, entre otros tal vez no tan conocidos. De este modo, así como ya se lo ha
planteado la CPP de 1985, nos preguntamos sobre los verdaderos motivos de esta
preocupación ¿No será que se asumía como política la crítica a la injusticia económica? ¿No
será que esta crítica cuestiona a ciertos sectores minoritarios pero de peso dentro de la
Iglesia? ¿Quiénes reaccionan? ¿Los colonos en Misiones y Paraguay? ¿Los tamberos en
Santa Fe, Entre Ríos o Uruguay? ¿O son los patrones de los que hablan Schaad y
Westermann (586), patrones que no pueden aceptar que su peón también es su hermano en
768
Los números indicados entre paréntesis, hacen referencia al número de nota al pie al que nos referimos.
215
Cristo y portador de la misma dignidad que él y del mismo don de compartir? ¿No será esta
demanda de socializar la dignidad ilimitadamente la que provoca tanta molestia?
Por otro lado debemos considerar con especial atención los textos de carácter
“testimonial” que relatan, muchas veces sin un análisis profundo, aquello que se hace en
favor de los débiles y pobres o en que situación se encuentran (270, 271, 308-309, 315, 474,
528, 536, 595, etc.). Estos textos son formadores de opinión ante la pregunta cómo ser
Iglesia. Seguramente ha sido más comprensible, para muchos de los miembros laicos, el
relato de la praxis de otra comunidad que una explicación profunda de las bases teológicas.
Pero al mismo tiempo, cabe preguntarse si es posible ir más allá de las formas tradicionales
sin preguntas de fondo que conmuevan algo más que las emociones o la espiritualidad
descomprometida. Tal vez debamos apreciar ambos niveles: el testimonio de lo actuado y la
reflexión que demanda cambios profundos. Sólo uno de estos aspectos no le habría permitido
a las comunidades dar ciertos pasos en favor de una encarnación de la diaconía y por tanto
de la eclesiología misma de la IERP. ¿La eclesiología de la IERP puede ser definida como
encarnada? No tenemos elementos para afirmar esto en 1986; podríamos hablar de
experiencias de encarnación, como por ejemplo el PAC (448-465, 542, 586) o la respuesta
de muchas comunidades ante la experiencia de las inundaciones en 1983 (523, 529-533). Aún
así siempre son casos particulares que pueden y deben dar testimonio de su experiencia de
conversión al compartir con el otro. Pero son experiencias que están determinadas por otros
factores mucho más amplios: culturales, económicos, teológicos, históricos, políticos, etc.,
factores que deberían ser considerados en un estudio profundo de cada caso.
El último aspecto de nuestras conclusiones generales nos remite al análisis de datos
blandos, no considerados ni en nuestro marco metodológico, ni en el desarrollo del segundo
capítulo. Alguna entrevistas personales con pastores que han sido parte de este proceso
histórico abren, a su vez, nuevas preguntas y nuevas perspectivas de abordaje. Por ejemplo:
216
en más de un caso ciertos artículos y/o meditaciones motivaron reacciones de pastores y/o
miembros laicos de las comunidades; estas reacciones fueron expresadas muchas veces
directamente a quien escribe sin necesariamente tomar estado público, o en otros casos se
mantiene dentro de circuitos cerrados de discusión, por ejemplo la CPP. De las reacciones
publicadas en la RP muchas hacen referencia a la forma y no a la sustancia de lo cuestionado.
Es por esto que nos preguntamos ¿a qué se deben los silencios en relación a textos más
críticos?, ¿al lenguaje utilizado, en algunos casos inaccesible para ámbitos no académicos?, ¿a
la coincidencia con estas críticas tanto hacia la sociedad como hacia la forma de ser Iglesia
implícita?, ¿o es que no estaba arraigada una cultura de debate público de las ideas, menos
aún entre ministros y laicos? Estas pistas y preguntas nos llevan a plantear la necesidad de
considerar nuevas fuentes en las investigaciones por venir. Fuentes que a su vez pueden y
deberían ampliarse a entrevistas personales y al análisis de meditaciones como es el caso de
las Lecturas Diarias769 en tanto forman parte de la divulgación y la formación teológica de la
Iglesia.
El cómo de la tematización
Existen al menos tres ejes sobre los cuales trabajar la tematización de la realidad
socioeconómica en el discurso escrito e impreso en castellano entre 1969 y 1986. El primero
es la denuncia del pecado expresado en la injusta distribución de las riquezas y sus
consecuencias (pobreza, desocupación, desesperanza, especulación financiera, sociedad de
consumo, migraciones internas —la problemática de la tierra, por ejemplo—). El segundo eje
es la denuncia y la demanda de justicia ante la violación de los Derechos Humanos,
muchas veces en función de sustentar la injusta distribución de las riquezas. Existe, de hecho,
un tercer eje transversal que traspasa ambos ejes unificándolos —en no pocos casos— y
769
Nos referimos a la publicación de Devocionales diarios realizada por la Comisión de Literatura IERP. Con
la colaboración de más de un centenar de autores de casi 20 iglesias en América Latina Su primer
publicación fue en 1980 y con la publicación de la XXIª edición, en el año 2001, suma más de 7600
reflexiones publicadas.
217
dándoles un sentido unívoco, en tanto es la prioridad del Evangelio: la demanda por la
dignidad del ser humano, digno por el hecho de ser creatura de Dios, creado a su imagen y
semejanza. Ante la indignidad sufrida por el pobre, el oprimido, el ser humano víctima de un
sistema que propaga la muerte, la no denuncia y el no hacer nada para revertir esta situación
son un condenarse a muerte.
Estos ejes, a su vez, experimentan crecimientos distintos en el proceso de
tematización. El primero del que tenemos registro es el eje en torno a la distribución de las
riquezas. En un segundo momento, desde 1972, es el llamado a defender la dignidad
humana como expresión de la resurrección de Cristo. En un tercer momento la defensa de
los Derechos Humanos comienza a expresarse claramente a fines de 1976 en estrecha
relación con la defensa de la dignidad dada por Dios al ser humano.
Como podemos notar en la lectura de los textos, en muchos de ellos se expresa la
interrelación que guardan los tres ejes sobre los que proponemos otros posibles abordajes de
lo documentado. Nos referimos, por ejemplo, a un análisis semiótico de esta tematización, o
a la desimplicancia de propuestas pastorales que iluminen discusiones actuales. Las
posibilidades, creemos, son mucho más amplias de las contenibles en un primer trabajo
descriptivo que procura en primer término documentar y exponer un camino, con más
preguntas que respuestas.
Para el análisis proponemos revisar uno de los ejes encontrados, conscientes del
amplio espectro de posibilidades que se abren en el segundo capítulo. Estimamos realizar
nuestro segundo aporte procurando algunas primeras conclusiones a partir del primer eje
directriz trazado: la distribución de la riqueza. La tematización de este eje se valdrá de
términos tales como: oprimido, pobre, humilde, explotado, víctima, injusticia, pecado
social, compartir, solidaridad, especulación, consumo. Muchos de estos términos, a su vez,

218
podemos encontrarlos en relación con la defensa de los Derechos Humanos expresada en
función de la defensa de la dignidad humana.
La primera cuestión a considerar es el alcance del término pobreza en torno del cual
giran los textos analizados. Para ser más precisos deberíamos hablar de los términos
utilizados homónimamente en los diferentes períodos, los énfasis teológicos en cada uno de
ellos y la incorporación de nuevas perspectivas de abordaje en el proceso de discusión. Como
vemos, nuevamente el tema es vasto, motivo por el cual nos abocaremos a plantear algunas
impresiones generales sin pretender un análisis lingüístico o sistemático de la discusión.
La utilización de términos como oprimido está directamente vinculado a la situación
del pobre (305, 646); pero el pobre también es el humilde (460, 530, 570, 657, 755) aunque
al menos en un caso se hable de la humildad como un estado del alma al que puede acceder
también el rico (714), pero este último caso es una excepción dentro de la comprensión
general. Es más, según lo expresado por algunos autores, pobre o humilde no es sólo una
categoría, sino que expresa la esencia misma de los elegidos por Dios para su Reino (460,
587, 634, 647-648, 666, etc.); en tanto que en otros casos la existencia del pobre me
interpela a la luz de mi fe y cuestiona mi praxis evangélica (523, 528, 529, 572, 578, 596-
602, 603, 608, etc.), pero el pobre no es asumido como expresión preferencial del Reino de
Dios, sino como un hermano que se encuentra en un estado no deseado por Dios, la pobreza.
Ahora bien, ¿son irreconciliables estas dos perspectivas? ¿Cómo coexisten dentro de la
IERP? Creemos que la clave de aproximación a esta dinámica debería estar en ver este
proceso (parte de un proceso mayor) como una tensión dialéctica en la que la tradición
teológicamente Unida de la IERP, es decir, luterano–reformada, entra en diálogo con los
aportes propios de la teología latinoamericana, esto es: la Teología de la Liberación en sus
diversos matices. Este diálogo no se plantea en términos de una polarización antagónica —

219
salvo algunas excepciones durante el Sínodo de 1986, por ejemplo— sino que se enriquece
mutuamente. Creemos también que en este proceso ha sido determinante la formación
teológica, en un contexto latinoamericano, de ministros nacionales. Esta afirmación ya
planteada por Lalive d’Epinay y Zorzin, creemos que tiene plena vigencia en el período
estudiado. ¿Continuará siendo así en la década posterior? ¿No sería pertinente sumar otros
criterios para futuras evaluaciones? ¿Qué es lo realmente relevante y posibilitador de este
diálogo, la nacionalidad de los ministros, el perfil teológico de su formación, el perfil
socioeconómico de las comunidades o la realidad con la que entran en diálogo?
Es justamente la realidad el punto de partida de muchas de las acciones y reflexiones
sobre el tema (737). Pero la percepción de la realidad debe ser entendida a partir de lentes
culturales y teológicos diferentes a los planteados por el catolicismo, aun por el
latinoamericano. La pobreza no es vista inicialmente como el ideal (al menos no en una
concepción Weberiana de la ética protestante); sí en cambio la austeridad, que dista mucho
de la primera. Por esto, buena parte de la discusión en los primero años analizados (1972-
1980) se centra en reafirmar que el pobre es ante todo digno en tanto ser humano creado por
Dios. Pero aun luego de haber sido superada la barrera sociocultural a través del encuentro
con el otro, era necesario replantearse las preguntas de fondo sobre las causas de la pobreza
estructural y sobre la demanda presente en Lázaro como denuncia para unos y promesa para
los otros (1980-1986).
Los casos del PAC en Paraguay, la respuesta de las comunidades de Entre Ríos ante
las inundaciones de 1983, la respuesta de la comunidad de Mendoza (de forma ecuménica)
ante los refugiados chilenos a partir de 1973 (319, 337) y el terremoto de 1985 (628, 634),
así como la problemática de los pueblos indígenas770, son planteadas a partir del encuentro
770
Puntualmente sobre la tarea diaconal de la IERP en la JUM, Rosario, Línea Cuchilla (Misiones) o
Paraguay, no hemos realizado comentarios pero vemos de hecho la necesidad de investigaciones puntuales
que ayuden a clarificar los lineamientos teológicos de dichos proyectos. A su vez nos preguntamos qué es lo
220
con el otro, lo que no siempre ha implicado un compartir con el otro. A partir de esto
creemos poder sostener que uno de los elementos fundantes de la elaboración teológica de la
IERP es la práctica solidaria, que aporta al proceso dialéctico antes mencionado una base
comunitaria que le permite encarnarse gradualmente, al menos en las comunidades que
asumen este desafío planteado por la realidad y el Evangelio simultáneamente. Otro dato a
considerar con especial atención es la inserción comunitaria de la mayoría de los que escriben
en la RP. Salvo algunas excepciones, la mayoría de los textos pertenecen a miembros activos
de una comunidad celebrativa, ya sea como ministros o como laicos. Este factor favorece
este proceso hermenéutico.
Debemos considerar también los fundamentos de cada una de estas perspectivas
desde la que se aborda la temática de la injusta distribución de la riqueza o de sus
consecuencias más visibles. Dentro de lo documentado vemos una fundamentación
básicamente bíblica común a todos los que expresan preocupación por la realidad, no así el
caso de quienes se expresan reticentes a la apertura hacia esta temática. La fundamentación
bíblica se nutre generalmente de los Evangelios (264, 280, 293, 309, 368, 411, 417-419, 423,
468-470, 480, 518, 548, 554, 586, 602, 608, 620, 634-636, etc.) y las Epístolas (269, 284,
305, 343, 356, 412, 457, 545, 648, etc. ), pero también de la tradición del Éxodo (439, 759),
los Profetas (507, 619, 691, 759), Proverbios (447), Salmos (447, 741) y Hechos de los
Apóstoles (440, 468); es decir, que la base bíblica no se restringe a una parte del texto sino a
la Biblia como un conjunto (541). El caso más evidente es el artículo de F. Westermann (648)
en el que reflexiona sobre la pobreza y los pobres en la Biblia.
que impulsa a comunidades protestantes de origen inmigratorio a preocuparse por las condiciones
socioeconómicas y culturales (en relación a la conservación de sus propias culturas) de los pueblos
originarios. ¿La condición de minoría, presente en ambos grupos, es un abordaje posible? ¿Cuales son las
diferencias de fondo con la preocupación expresada por la Iglesia Católica–Romana?
221
En este sentido, y conscientes de que sólo hemos considerado los fundamentos
mencionados en el segundo capítulo, creemos que uno de los principios de la Reforma está
claramente presente en esta centralidad del texto bíblico abordado, en principio, desde el
marco dialéctico en el que interaccionan la tradición luterano–reformada y la Teología de la
Liberación; la opción por los pobres, en tanto esencia misma del Reino de Dios y el
imperativo del Evangelio de luchar para que el otro tenga la misma dignidad que Dios en su
gracia me ha dado, y por lo tanto, deje de vivir en la pobreza y todo lo que ella implica. Esta
tensión elemental, a simple vista, debería ser considerada con más atención hoy ante la
evidencia de una sociedad que distribuye sus ingresos de forma profundamente desigual.
Mientras el 40 % de la población obtiene sólo el 9.9 % del PBI en 1998 el 10 % más rico
obtiene el 48.3 % del mismo771. ¿Hemos logrado entender cuál es el error en la actitud del
rico de la parábola de Lc 16,19-31? Consideramos que una primer síntesis ante esta tensión
dialéctica esta dada en el eje transversal antes planteado: la dignidad de todo ser humano.
En efecto, uno de los ejes de la reflexión bíblica es la parábola de Lázaro y el rico en
Lc 16,19-31. Si bien en algunos casos es abordado desde el diálogo ecuménico con la Iglesia
Católico–Romana y en especial haciendo referencia a Medellín (586-591), en muchos otros
casos esta parábola es utilizada como disparador para debatir la realidad socioeconómica
(529-534, 570, 647, 648, 674) a la luz del Evangelio.
Constatamos también que la discusión y la acción en el ámbito ecuménico sobre la
cuestión socioeconómica se dan mayormente a través del CEAS y la JUM en Argentina y el
PAC en Paraguay; así como en el ámbito de la defensa de los Derechos Humanos guarda una
estrecha relación con el MEDH, la APDH, el CAREF en Argentina, el Comité de Iglesias en
el Paraguay y el SER en Uruguay.
771
VV. AA., La distribución del ingreso en la Argentina, FIEL, Buenos Aires, 1999, p. 43. Ver: Anexo I.
222
Existe un factor que consideramos importante a la luz de otras experiencias
protestantes en el Cono Sur durante el período estudiado. Como hemos mencionado (318),
la IELCH sufrió en Chile una ruptura a partir de la polarización en torno a las opciones
político–económicas que asumen uno y otro sector dentro de la misma a principio de los ‘70.
Si bien las condicionantes políticos son diferentes, la tematización de la cuestión
socioeconómica y de la defensa de los Derechos Humanos, presente en ambas iglesias
(IELCH e IERP), nos llevan a preguntarnos por las similitudes de ambos procesos de
tematización, y a sospechar que la diferencia en relación a la conformación socioeconómica y
social de las comunidades es de hecho uno factor que responde por qué la IERP no registra
una ruptura similar; es más, la discusión más intensa se realiza en un período democrático.
Pero no sólo influye el hecho de que un amplio número de comunidades de la IERP este
ubicada en regiones agrícolas, golpeadas históricamente por las políticas económicas, sino
también el planteo paulatino —y en ocasiones, liberal— de ciertas temáticas. Es decir,
cuando en el Sínodo de 1977 se menciona la decisión de la Junta Directiva de librar a la
decisión personal de los ministros su participación en organismos como el MEDH o la
APDH, no se abre el debate sino que se lo plantea como una noticia más y las reacciones
ante las misma son, de hecho, poco reflejadas en los Informes Sinodales.
Algo similar ocurre en 1980 cuando, al momento de votar la incorporación de la
IERP al MEDH (hasta ese momento era una actividad de la Junta Directiva), la Junta retiró
la moción (434) postergando la decisión para el Sínodo de 1983, momento en el cual fue
aprobada la incorporación de la IERP al MEDH, aunque ella participara del mismo desde
1978 por una decisión conjunta entre los pastores distritales, presidentes adjuntos y la Junta
Directiva. ¿Cuanto influye el anti–comunismo presente en las comunidades, y en la sociedad
en general? Creemos que aún no existen suficientes elementos para cuestionar o alabar
decisión. Juzgando por los resultados, la misma ha posibilitado procesos de reflexión más
223
profundos y menos traumáticos sin impedir una acción concreta a aquellos que estuvieron
dispuestos a asumirla.
Entrando en la parte final de nuestras conclusiones, analizaremos el posicionamiento
de la IERP, o de algunos sectores de ésta, ante situaciones puntuales, que consideramos
relevantes a la luz de nuestro primer capítulo. ¿Ha asumido la IERP un rol profético ante las
políticas económicas o la respuesta social a las mismas? ¿Hasta qué punto la IERP no ha
formado parte de procesos sociales mayores compartiendo sus expectativas y sus
frustraciones?
En 1961 se firmaba la Alianza para el Progreso en Punta del Este, Uruguay. Algunos
artículos en la década del ‘60 parecen reafirmar la propuesta implícita de esta Alianza
mediante noticias y/o artículos enviados por el CMI, ISAL y otras instancias ecuménicas a
nivel continental como la IIª CELA. La cuestión se plantea en términos de una necesaria
distribución de la riquezas concentrada en una minoría. También algunos artículos ‘locales’
plantean la problemática de la migración hacia los grandes centros urbanos. Pero creemos
que un eje común a todos es el llamado a una acción como cristianos ante estas situaciones,
el hambre, el sufrimiento, la necesidad del prójimo, etc.
La forma en que esta acción debía ser encarada es una discusión posterior que
comienza a expresarse en la CPP de 1969, luego del Cordobazo, pero ¿qué relación guardan
uno y otro acontecimiento? La ponencia sobre la situación argentina presentada por
Gualdieri y la ponencia de Goldenring parecen estar enmarcadas e esta discusión del cómo.
La afirmación de Goldenring en la que enfatiza que “No basta con dar pan al hambriento, no
basta con distribuir ropa al desnudo, hay que combatir las injusticias”, es una voz profética.
¿No es similar a lo planteado desde la experiencia del PAC a partir de 1981-1982?
Goldenring además expresaba la necesidad de crear una diaconía social implementada
durante la década del ‘70 incipientemente aún. Pero la postura más radicalizada de
224
Goldenring no contaba con un respaldo claro entre los ministros que planteaban procesos
paulatinos y menos secularizados.
A principios de los años ‘70 se siente un fuerte impacto en la economía sobre todo en
la caída del salario real y el crecimiento del desempleo (109). Si bien esto se registra a fines
de 1972, la preocupación de la CPP 1970 ante la migración rural, provocada por la
tecnificación, registra una situación que pasa al margen de la convulsiones socio–políticas de
la época. La CPP estaba planteando problemáticas que nacían de la realidad de sus
comunidades. Por otro lado, en 1971 se plantea como problemática importante la cuestión
del hambre en el mundo y junto a ésta, un llamado a la concientización de las comunidades
para que actúen en pro de revertir el problema a nivel internacional y local. Los llamados al
compromiso siguen abordando un tema que tal vez no les es propio, asumiendo así una
realidad que no los afecta.
Durante el Sínodo de 1971 Obermüller enfatiza la necesidad de apertura, la necesidad de

que los caminos de la iglesia atraviesen las “rutas ensangrentadas del mundo latinoamericano”. El
panelista llama a cumplir con el “destino cristiano de dar un mensaje profético”. Este puede ser
entendido como un punto de partida, pero su aproximación de la realidad socioeconómica es genérica
y está claramente entrelazada con la convulsionada realidad social. El problema seguía siendo cómo
ser Iglesia hoy. La propuesta oficial expresaba una clara preocupación por la creación de estructuras
que aseguren la acción de la Iglesia, especialmente en relación con otras iglesias, en tanto que la
preocupación explícita por la realidad socioeconómica de los colonos en la región Norte de la IERP
recibía una primer respuesta pastoral.
En 1972 B. Knoblauch aborda la problemática de la desocupación creciente en ese momento.
El autor relaciona la posibilidad de trabajar con la de “poder llevar una vida ordenada” reafirmando la
dignidad del hermano, y al mismo tiempo una perspectiva que entendemos como protestante al dar al
trabajo un carácter dignificador. Por otro lado, en octubre de 1973, E. Bösenberg plantea la
injusticia que implican los gastos onerosos de los ricos ante necesidad de los pobres que los primeros
225
no contemplan. Cabe preguntar en qué medida está influenciado por el reciente triunfo de D. Perón en
las elecciones de septiembre de 1973. ¿Cómo era vivida esta etapa en la que la sociedad esperaba
cambios profundos? ¿Se asumió un rol profético? ¿En favor de quiénes?
Durante 1974 tanto Schaad (317) como Krüger (320) reflexionan sobre la realidad
llamando a un compromiso consciente de la situación de dependencia en la que se encuentra
la Argentina respecto al Norte. Si bien muchas de las categorías sociológicas presentadas en
estos textos son entendidas hoy como de mode, vuelve a ser pertinente recuperar estas
perspectivas y ampliarlas a concepciones tales como dependencia de la economía global, o
exclusión, para que estas nuevas categorías viejas aporten a nuestro proceso hermenéutica.
Como dijimos, muchas de las referencia a la realidad son puntuales y responden a la
experiencia de comunidades o regiones afectadas por ellas, tal es el caso de la cancelación de
las exportaciones de carne a la Comunidad Europea y la carta que envía la Conferencia de
Entre Ríos a la Iglesia Evangélica en Alemania, solicitándoles tengan una actitud solidaria
mediando ante el estado. ¿En qué medida esta situación despertó la conciencia de una y otra
parte sobre el alcance limitado de las acciones asistencialistas? La Conferencia de Entre Ríos
parece reclamar coherencia entre las acciones asistenciales por un lado y las políticas
gubernamentales por el otro ¿Ha cambiado en algo esta situación en la relación Norte–Sur, a
pesar de la globalización? Por otro lado constatamos que muchos de los temas planteados
responden a la realidad de las comunidades rurales (migración, exportaciones) Cabe
preguntar porqué no surgen planteos desde las ciudades. ¿Es que en las grandes ciudades no
había problemáticas importantes? Entendemos antes bien que aún no afectaban a las
comunidades allí presentes, en lo que a su membresía tradicional se refería.
La realidad de los colonos en la región norte de la Iglesia sigue presente en el Sínodo
de 1974, pero la preocupación del mismo estaba centrado en el llamado al compromiso y a la
capacitación para el mismo. Si bien en el mensaje se plantea claramente la responsabilidad del

226
cristiano por la sociedad en que vive y donde está llamado a dar testimonio, no se discute aun
sobre problemas puntuales (como por ejemplo un 40 % de inflación). Sí en cambio esta
realidad es documentada en el audiovisual presentado por René Krüger en 1974 sobre los 75
años de la IERP.
En diciembre de 1974 y marzo de 1975 se plantea claramente la necesidad de
redistribuir la riqueza para atacar también la violencia, por un lado, y por otro se identifica a
los responsables (estados o empresarios) como señores de la muerte que se enriquecen a
costa de los demás. Si bien destacamos la denuncia, vemos que aún no es clara una propuesta
de acción ante estas situaciones. Una de las propuestas de acción concreta, aunque ante otra
situación, surge en 1982 cuando se plantea la posibilidad de que la Iglesia o sus ministros
sean nexos para un diálogo entre productores rurales (461). No se registran informes sobre la
implementación de esta propuesta. En este mismo sentido entendemos la propuesta de crear
grupos de reflexión en las comunidades que tomen conciencia de la realidad económica de la
comunidad y también afuera de ésta (485). Creemos que posiblemente han existido otras
propuestas puntuales no documentadas. Por esto, consideramos importante ilustrar una vía
de acción que deberíamos explorar más profundamente ante nuestro contexto actual,
evaluando las experiencias ya encaradas.
Por otro lado es significativa la ausencia de menciones al Rodrigazo que impactó en
junio de 1975 de forma sensible en la economía de la Argentina (devaluación del 100 %,
aumento de combustibles en un 175 % y la energía en 75 %, por ejemplo). Sin duda estas
medidas afectaron la realidad de las comunidades.
A partir de 1976 la dictadura establece mediante la represión sistemática una nueva
política económica. Martínez de Hoz fue la cara visible de la instauración del neoliberalismo
en la Argentina. Su consecuencias más claras fueron la apertura indiscriminada de la
economía y el aliento a la especulación y el consumo como claves del éxito. En agosto de

227
1976 Schaad levantaba esta contradicción con el Evangelio, presente en quienes
aprovechando la situación se benefician económicamente e ignoran la miseria de otros por
comodidad (349), pero ésta no es la única oportunidad en que se denuncia esta situación. En
1979 Schaad reiterará la condena del Evangelio a esta situación y enfatizará la necesidad de
acciones concretas tanto para los ricos —que deben sacrificar sus ganancias en pro del
servicio— como para los pobres —que deben dejar los intereses individualistas y unirse con
sus pares para buscar cambios— (408-409). Esta propuesta, relacionada con las
anteriormente citadas, debería ser considerada hoy ante la pretendida fragmentación
neoliberal, recordando además que la demanda de denunciar esta realidad es parte de la
exhortación (Forma alternativa) al ordenando en el ministerio pastoral de la IERP (571).
La realidad es que la especulación continuó siendo fuente de beneficio para algunos
pocos, como lo muestra la declaración del MEDH en octubre de 1985 (657) y Ángel
Ramírez en marzo de 1986. En este ultimo caso se hace especial referencia a la sociedad de
consumo y sus consecuencias (701). Pero ya antes tenemos registro de artículos que
cuestionan la sociedad de consumo (308, 368, 467-470, 583, 596, 681), como contradicción
con el Evangelio y al mismo tiempo como promotor del sufrimiento de los oprimidos,
humildes, pobres, excluidos o como siempre se los denomine. Vemos que en este sentido
muchos de los textos responden proféticamente ante la indiferencia ciega del consumismo.
Por otro lado nos llama la atención que en el Sínodo de 1977, cuyo tema planteaba la
preocupación por la “responsabilidad ecológica y económica”, sólo se dé importancia a la
situación de los campesinos en Paraguay y Misiones —declarada Zona de Misión—, en tanto
la realidad del resto de la Argentina o la uruguaya no son mencionadas en períodos de claro
empobrecimiento de ambos piases. Las únicas menciones están relacionadas a la mayordomía
responsable de los recursos. Entendemos que esta perspectiva es foránea, pues desconoce
situaciones estructurales a nivel social y cultural.

228
Admitimos que nos ha llamado profundamente la atención la ponderación del primer
panelista de este sínodo a la “campaña contra el ruido ‘silencio es salud’” ¿Es inocente esta
afirmación? Desconocemos el trasfondo o lo que esta presentación provocó entre los
sectores comprometidos con la defensa de los Derechos Humanos.
Si consideramos las expresiones que se ocupan puntualmente de la cuestión
socioeconómica argentina en el período que va desde 1976 a 1979, la sensación será de un
gran vació. Pero si consideramos los artículos a la luz de los tres ejes mencionados
anteriormente, notamos que la cuestión socioeconómica se vio relegada por la inminencia de
la cuestión de los Derechos Humanos que de hecho sí es claramente registrada.
En 1980 el sistema financiero argentino cae al no poder sostener la tablita que
establecía la cotización del dólar en relación con la moneda local. La deuda externa había
cubierto buena parte de este sistema que enriqueció a quienes invirtieron colocando dinero a
corto plazo, altas tasas de interés y ninguna traba para sacar el capital ante una coyuntura
desfavorable. El resultado fue una corrida bancaria espectacular y la nacionalización de las
deudas privadas (157) por un lado, la devaluación en un 400 % del peso y una inflación del
100 % anual, por el otro.
Dentro de este marco es sorprendente la discusión que tiene lugar durante el Sínodo
de 1980 en torno a la forma en que el tesorero de la Iglesia había invertido una importante
suma de dinero sin autorización de la Junta Directiva. Más allá de los detalles, nos sorprende
la ausencia de críticas a ese tipo de operaciones especulativas, la única crítica explícita fue a
la “inseguridad” de la operación. Creemos ver aquí una distancia abismal entre lo planteado
por Schaad en 1979 y la postura general de los laicos que participan de esta discusión. A esta
situación deberíamos sumar las sospechas del la CPP de 1985 sobre los verdaderos motivos
de la crítica expresada por la CPC en ese mismo año: la insistencia en las críticas a la
economía. A partir de esto creemos tener algunos elementos para levantar nuevas preguntas
229
y para sospechar que el problema a abordar aún es la forma de hacer negocios, es decir, la
ética económica con la que se rigen las comunidades y sus miembros (416). ¿Que pasa hoy
con este aspecto de la mayordomía dentro de la Iglesia? Creemos que no siempre ha sido
claro el rol profético de los ministros dentro de la Iglesia, al respecto de esta temática.
En 1980 el campo estaba en una situación crítica, no sólo en Argentina sino también
en Paraguay y Uruguay, Sobre la situación en Paraguay hemos encontrado afirmaciones
claras (448-462), tanto desde la acción como desde la reflexión. Sobre Uruguay sólo
encontramos un gran silencio, en tanto que la situación rural en Argentina (160) es reflejada
en algunos casos aislados (254, 268, 371-372, 535, 546, 603, 613-616, 723), pero en ningún
caso se describe un trabajo concreto como el implementado mediante el PAC en Paraguay.
Por otro lado hemos constatado en el Informe Sinodal de 1980, que muchos laicos
manejaban información precisa sobre la situación económica, en tanto no tenemos registro de
que esto los haya impulsado a proponer acciones en favor de los más débiles —salvo
contadas excepciones—. En este tema no se podía alegar desconocimiento.
Con relación a los laicos comprometidos, además de los casos ya mencionados ante
las inundaciones o en proyectos puntuales, deseamos rescatar los aportes metodológicos de
algunos profesionales que a partir de su compromiso cristiano han enriquecido el trabajo de
la Iglesia. Tales son los casos de Kümmerer, Skupch y Bohner entre otros. Vemos que estos
profesionales ven la problemática desde una perspectiva secular desde la que trazan una
propuesta de acción clara que parte del conocimiento de la situación que motivó a un
proceso de concientización; éste a su vez modifica la reflexión bíblico–teológica y alienta
nuevas propuestas de acción muchas veces conscientes de la profundidad estructural de los
problemas (545, 613-615, 629-631, 653, 659-661, 687-688, 750). Por otra parte, el
compromiso de algunos laicos a partir de principios de los ‘80 ayuda a no polarizar las
230
posturas entre laicos y ministros. Esta propuesta metodológica también surge en los textos
de algunos ministros (465, 533).
Algunos textos hacen referencia explícita a las condiciones de trabajo injustas o a la
falta del mismo y sus consecuencias (305, 348, 395, 451, 456, 458, 533, 616, 665, 693, 705,
710), en otros casos se habla específicamente de la desocupación, como ya hemos
mencionado. Sobre esta cuestión nos llama la atención no haber encontrado propuestas para
revertir las condiciones injustas o la ausencia de trabajo, salvo la pastoral de la tierra en
Paraguay (PAC).
El énfasis de muchos textos a partir de 1980 está puesto en el compromiso con los
que sufren (403, 410-413, 437, 456), pero este llamado al compromiso es también un
llamado a la apertura y reforma de la iglesia (419-420, 423, 430, 471, 543), que se
incrementa entre 1981 y 1983. Uno de los ejes claros de este compromiso se basa en la
coherencia entre la palabra y la acción concreta (348, 417, 438, 440, 486, 694) y se vincula
en otros casos con la necesidad de ser una Iglesia Profética (279, 439, 442, 477, 480, 486,
542-543). El eje común de estos textos está en la interrelación entre fe y acción
(seguimiento): no sólo actuar, sino dar testimonio de Aquel que nos impulsa y sostiene en la
acción (708-709, 720). Este énfasis en la misión hará mucho hincapié en la creación de
espacios celebrativos que contengan y den contenido al compartir el pan con…. Esta
“pastoral integral” ya mencionada en 1980 (426) es una de los ejes que debería guiar futuros
abordajes al tema dentro de la IERP. Por nuestra parte, conscientes de que la investigación
entre 1987 y 2001 es aún una deuda pendiente, rescataremos algunas pautas que continúan
siendo vigentes.
El evangelio de Lázaro
La tematización de la realidad socioeconómica en la IERP surge del encuentro de la
realidad a partir del momento en que las comunidades a) forman parte del proceso de
231
pauperización general de la sociedad; b) se abren solidariamente hacia aquellas realidades que
golpean a su puerta cuestionando los fundamentos mismos de su fe; c) y responden a la luz
del Evangelio interpelados por Lázaro.
Lázaro sigue golpeando a la puerta. Estamos ante una ‘Lazarización’ de la realidad.
Los índices de desocupación, el abismo que separa a los más pobres de los más ricos
(encerrados en barrios privados a modo de fortaleza de la edad media), la creciente mayoría
de personas y familias que está muy por debajo de las Necesidades Básicas Insatisfechas
(NBI), son de hecho la lazarización de una parte importante de la sociedad, que espera que
la copa rebose aunque sea un par de gotas del vino que emborracha a los opulentos. Esta
lazarización debe ser abordada no sólo desde la sociología sino también desde la psicología
social y las estadísticas económicas para que la trama sea lo más completa posible.
¿Qué conceptos incorporaremos hoy para una nueva hermenéutica ante la realidad
que aún continúa golpeando a la puerta, caminando en las calles, muriendo en los hospitales,
como inconfundibles Lázaros? Ante la realidad actual ¿no deberíamos replantearnos nuestro
modo de hacer diaconía en los términos en que en 1986 se intentó salir de la estructura
institucional ampliando la acción a un compromiso personal de cada uno de los miembros de
la Iglesia? Hoy, uno de los mayores problemas para cualquier emprendimiento diacónico,
está planteado en términos de falta de recursos. ¿Dónde estamos buscando esos recursos?
¿Estamos llamando al compromiso de cada uno de los miembros para que asuma en alguna
medida que la diaconía es un estilo de vida? Las experiencias que comprometen a los
miembros de la comunidad (sus recursos humanos), pueden ayudarnos en esta búsqueda.
El cambio, al menos formal, implícito en el Sínodo de 1986 es el corte con una praxis
asistencialista que no busca cambios profundos a los problemas socioeconómicos que
atiende paliativamente, y la aprobación de criterios que apuntan a comprometer
existencialmente a los miembros de la comunidad con la realidad de los más débiles, y la

232
necesidad de que ésta cambie. El compromiso existencial no implica sólo dar sino ser yo
quien comparte con; no se tranquiliza con alimentar, sino que busca cambiar las causas
estructurales del hambre; no espera que los recursos lleguen desde el Norte, sino que pone a
disposición de la comunidad todo lo que tiene (sus recursos y su trabajo). Esto es aún un
horizonte, que como dice Galeano, cada vez que damos un paso, él da un paso más allá, para
esos está: para que caminemos juntos.
Hoy, el evangelio de Lázaro continúa haciéndose presente entre los que comparten el
pan, los que planifican juntos la lucha contra la muerte y los que no se substraen en
propuestas apartadas de la comunidad celebrativa. Hoy más que nunca debemos insistir en el
sacerdocio común de todos los creyentes, pero con los pies muy firmes en este continente.
La promoción de la vida y la lucha por la dignidad de todo ser humano son parte
constitutiva de nuestro modo de ser Iglesia y esperamos que continúe siéndolo, con la ayuda
de Dios.
233
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204
256
Índice de abreviaturas
AAA Acción Anticomunista Argentina

AI Archivo de la IERP
APDH Asamblea Permanente por los Derechos Humanos
BM Banco Mundial
CAREF Comisión Argentina para los Refugiados
CEABA Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires
CEAGBAS Congregación Evangélica Alemana en el Gran Buenos Aires Sudeste
CEAS Centro Evangélico de Acción Social
CEMATIN Centro Materno Infantil
CEPAL Comisión Económica para América Latina
CGE Confederación General Económica
CGT Confederación General de Trabajadores
CIPAE Comisión de Iglesias para Ayuda de Emergencia del Paraguay
CLAI Consejo Latinoamericano de Iglesias
CMI Consejo Mundial de Iglesias
CPC Conferencia de Presidentes de Congregaciones
CPP Conferencia Pastoral Plenaria
DDHH Derechos Humanos
EG (EKaLP) EVANGELISCHES GEMEINDEBLATT DER EVANGELISCHEN KIRCHE AM LA
PLATA / REVISTA PARROQUIAL EVANGÉLICA
EG EVANGELISCHES GEMEINDEBLATT La Plata–Synode / Revista
Parroquial Evangélica
ERP Ejercito Revolucionario del Pueblo
FAIE Federación Argentina de Iglesias Evangélicas
FFAA Fuerzas Armadas
FLM Federación Luterana Mundial
FMI Fondo Monetario Internacional
FUMEC Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos
G/RP GEMEINDEBLATT DER EVANGELISCHEN KIRCHE AM LA PLATA / REVISTA
PARROQUIAL DE LA IGLESIA EVANGÉLICA DEL RÍO DE LA PLATA
257
GAN Gran Acuerdo Nacional

IECLB Iglesia Evangélica de Confesión Luterana de Brasil
IELCH Iglesia Evangélica Luterana de Chile
IELU Iglesia Evangélica Lutertana Unida
IEMA Iglesia Evangélica Metodista Argentina
IERP Iglesia Evangélica del Río de la Plata
INDEC Instituto Nacional de Estadísticas y Censos
ISAL Comisión de Iglesia y Sociedad para América Latina
ISEDET Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos
JP Juventud Peronista
JUM Junta Unida de Misiones
MEDH Movimiento Ecuménico de Derechos Humanos
PAC Programa de Ayuda Cristiana
PAN Programa Alimentario Nacional
PFTC Proyecto de Formación Teológica en Contexto
RP REVISTA PARROQUIAL DE LA IGLESIA EVANGÉLICA DEL RÍO DE LA PLATA
RP/G REVISTA PARROQUIAL DE LA IGLESIA EVANGÉLICA DEL RÍO DE LA PLATA /
GEMEINDEBLATT DER EVANGELISCHEN KIRCHE AM LA PLATA
SEARP Sínodo Evangélico Alemán del Río de la Plata
SEI Servicio Ecuménico de Información
SER Servicio Ecuménico de Reintegración
UCR Unión Cívica Radical
ULAJE Unión Latinoamericana de Juventudes Evangélicas
258
Anexos
Anexo I
Jaime Poniachik, “Como empezó la deuda externa” en: Revista nº

1661, 6 de mayo de 2001, pp. 24-26. p. 282
“Participación en deciles e indicadores de desigualdad. Ingreso

ajustado. Aglomerado Gran Buenos Aires, 1988–1998”
en: VV.AA., La distribución del ingreso en la Argentina,
op. cit., p. 43. p. 283
Anexo II
Eduardo Goldenring, Posibilidades y metas de la Iglesia en un

mundo cambiante: estrategias y tácticas, 1969,
Mecanografiado, 9 págs. pp. 284-292
“Documento final del área ‘C’ Diaconía. Diaconía: un estilo de

vida”, en: Informe Sinodal 1986, pp. 125-131. pp. 293-
299
0
20000
40000
60000
80000
100000
120000
140000
160000
1966
3.276,00
1967
3.240,00
1968
3.395,00
1969
3.970,00
1970
1971
4.765,00
4.800,00
1972
1973
4.800,00
1974
4.890,00
5.000,00
1975
7.800,00
1976
1977
9.700,00
11.700,00
1978
1979
13.600,00
19.000,00
1980
27.200,00
1981
35.700,00
1982
43.600,00
1983
45.100,00
1984
46.200,00
1985
1986
49.300,00
1987
52.500,00
58.500,00
1988
58.700,00
1989
1990
65.300,00
62.200,00
1991
61.334,00
1992
62.566,00
1993
72.209,00
1994
85.656,00
1995
98.547,00
1996
109.756,00
1997
124.832,00
1998
140.884,00
1999
146.219,00
Jaime Poniachik, “Como empezó la deuda externa” en: Revista nº 1661, 6 de mayo de 2001, pp. 24-26.
2000
147.667,00
259
260
“Participación en deciles e indicadores de desigualdad. Ingreso ajustado. Aglomerado Gran Buenos Aires,
1988–1998” en: VV.AA., La distribución del ingreso en la Argentina, op. cit., p. 43.
Distribución de la riqueza por deciles en el Gran Buenos Aires, 1988-1998
1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998
1 1,40% 1,40% 1,50% 1,50% 1,70% 1,50% 1,50% 1,30% 1,30% 1,20% 1,20%
2 2,30% 2,40% 2,60% 2,50% 2,80% 2,50% 2,50% 2,50% 2,30% 2,20% 2,20%
3 3,10% 3,20% 3,40% 3,30% 3,60% 3,30% 3,30% 3,20% 3,00% 2,90% 2,90%
4 3,80% 3,90% 4,30% 4,30% 4,40% 4,10% 4,10% 4,00% 3,80% 3,70% 3,60%
5 4,70% 4,80% 5,30% 5,10% 5,30% 4,90% 5,10% 4,80% 4,60% 4,50% 4,50%
6 5,90% 5,80% 6,40% 6,30% 6,40% 6,10% 6,10% 5,80% 5,70% 5,50% 5,60%
7 7,60% 7,30% 8,10% 8,00% 7,80% 7,50% 7,50% 7,20% 7,10% 7,10% 7,20%
8 10,00% 9,60% 10,50% 10,30% 9,70% 9,80% 9,90% 9,60% 9,60% 9,30% 9,60%
9 14,80% 14,50% 14,80% 15,20% 13,80% 14,60% 14,60% 14,80% 14,30% 14,30% 14,90%
10 46,30% 47,10% 43,10% 43,50% 44,50% 45,90% 45,30% 46,80% 48,30% 49,40% 48,30%
Distribución de la Riqueza en deciles 1988-1998 Gran Bs. As.
50,00%
45,00%
40,00%
35,00%
30,00%
25,00%
20,00%
15,00%
10,00%
5,00%
0,00%

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1

caminado en este espíritu en la necesidad de un seguimiento de Cristo más comprometido

con la Cuenca del Plata.

No pretendemos, por tanto, llegar a conclusiones unívocas o cerradas sobre el

paradójicamente, se autopresentan como el fin de las grandes verdades, el fin de la historia, el

¿Qué es lo que se pretende acabado? La mayor paradoja planteada por la gran

verdad del mercado global (todopoderoso) es justamente la continuidad de las grandes

injusticias y su profundización. Mientras tanto la desmemoria es la solución propuesta a

ni final, sino simplemente más de lo mismo?

En la búsqueda de una posible respuesta hemos comenzado este proceso, que no

alentarme en la búsqueda de respuestas.

Agradezco al ISEDET y a aquellos docentes y pastores que han aportado material

el acceso irrestricto al archivo y haber aportado todo lo necesario en cuanto a la

que me fue necesario, y más también.

Mi más especial agradecimiento a la paciencia y contención con que Patricia a llegado

María por alentarla en este preguntar.

Objetivo y delimitación del tema

socioeconómica argentina en la discusión explícita sobre el proceso histórico social puesta

por escrito en castellano en los Informes Sinodales y la Revista Parroquial1 de la IERP2

Estudiaremos los textos publicados en el período comprendido entre el Cordobazo,

expresan en los ajustes de abril de 1986 y en la implementación de un nuevo plan en julio de

Podemos por otro lado establecer un corte en el período observando la historia de la

clara preocupación por la realidad socioeconómica y la necesidad de que la iglesia realice

seguir como iglesia comprometida con la realidad latinoamericana”6.

Conferencia recibió el documento “Diaconía: un estilo de vida”7 en el que se expresa una

presidente de la IERP8 para el período 1986-1992.

Nos proponemos abordar estos 18 años de historia de la IERP (1969-1986).

Conscientes de que nuestro marco de referencia esta marcado por realidades

socioeconómicas complejas y cambiantes que involucran a un amplio sector de la sociedad

Para alcanzar dicho objetivo investigaremos el discurso impreso en castellano en los

Informes Sinodales9 y la Revista Parroquial10 de la IERP en el período antes mencionado.

Conferencias Sinodales y Asambleas Generales a los que denominamos Informes Sinodales y la

Archivo de la IERP (AI) procurando complementar la información. De esta búsqueda emergen

desarrollan su ministerio en el idioma vernáculo.

Representatividad y alcance de las fuentes

Nuestro interés es describir y analizar el discurrir de la realidad socioeconómica

argentina en el discurso impreso en castellano por la IERP. Al elegir la RP y los Informes

explicamos, representativas de la posición que sustentó la IERP. Creemos importante exponer

aquí las limitaciones de estas fuentes.

En lo referido a la RP en tanto publicación editada para su difusión masiva debemos

observar en primer lugar su representatividad, pues “los artículos y opiniones de estas

publicaciones suelen reflejar sólo la postura de sus respectivos «(círculos) editores»”11. En

segundo lugar, la dificultad de dimensionar el “real impacto propagandístico”12 de estas

“(1) Porque esos «(círculos) editores» son productores y reproductores de un

de la producción de las revistas evangélicas suelen ser funcionales y, en parte,

Es por esto que si bien dicha representatividad no es absoluta, hacemos nuestra la

apreciación de Walter Techera al respecto:

“partimos de la base de que estas publicaciones son representativas de las

Un aspecto de evaluación más dudosa es el impacto producido por esta publicación

en nuestra investigación, conscientes de que no son necesariamente un reflejo cabal de los

miembros de la IERP no ordenados al ministerio.

Atendiendo a estas limitaciones, consideraremos los Informes Sinodales por entender

espacios, veamos lo expresado en el párrafo 18 del Régimen Eclesial de la IERP:

“La autoridad máxima de la IERP es, según sus Estatutos, la Asamblea

cuya reglamentación no esté reservada a la Asamblea General, la dirección

investigación. El criterio de relevancia surge, en primer lugar, de la aparición explícita del

discurrir de la realidad socioeconómica argentina en el texto; en segundo lugar, del contacto

establecer esta distinción.

asumiendo su recomendación de prestar especial atención a la tentación de pensar que las

Parafraseando a Clifford Geertz19 podemos decir que la historia es una urdimbre y

que el análisis de la historia es una ciencia interpretativa en búsqueda de significaciones;

nuestro segundo capítulo.

Al esbozar las conclusiones tomaremos de Otto Maduro sus reflexiones en torno a la

planteadas por Maduro son: