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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

ELVIS HUMBERTO POLETTO

O CONCEITO DE NAO EM MARITEGUI

DISSERTAO DE MESTRADO

Florianpolis 2011

ELVIS HUMBERTO POLETTO

O CONCEITO DE NAO EM MARITEGUI

Dissertao de mestrado apresentada Banca Examinadora do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) como requisito para obteno do ttulo de Mestre em Histria. Orientador: Prof. Dr. Waldir Jos Rampinelli

Florianpolis 2011

Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria da Universidade Federal de Santa Catarina

P765

Poletto, Elvis Humberto O conceito de nao em Maritegui [dissertao] / Elvis Humberto Poletto ; orientador, Waldir Jos Rampinelli. Florianpolis, SC, 2011. 168 p.: il. Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria. Inclui referncias 1. Maritegui, Jos Carlos, 1894-1930. 2. Histria. 3. ndios. 4. Racismo. 5. Estado nacional. 6. Imperialismo. I. Rampinelli, Waldir Jose. II. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps-Graduao em Histria. III. Ttulo. CDU 93/99

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos os professores e professoras do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFSC que trabalham para que o programa avance na pesquisa e conquiste a excelncia. Bem como aos funcionrios do PPGH Cristiane, Maurcio, Antonio e Nazar (hoje mestranda em Histria). Universidade Federal de Santa Catarina, onde tive o privilgio de cursar Cincias Sociais, de 1989 a 1994, e que depois novamente me acolheu como aluno de mestrado. Agradeo a todos os funcionrios e professores que a constroem, dia a dia, e lutam para mant-la pblica, plural e de qualidade. Ao CNPq, que me proporcionou bolsa por um ano e que sem dvida foi muito importante. comunidade de estudiosos e mantenedores da memria e legado de Jos Carlos Maritegui para a nossa e futuras geraes, em especial a Sandro Maritegui Chiappe e Sara Beatriz Guardia. Fiorella, amiga peruana que, junto com sua me, se prontificou a comprar a Obra Completa de Maritegui e me envi-la de Lima, Peru. Este gesto delas, que mal me conheciam, possibilitou-me dar sequncia ao meu trabalho. professora Mnica Bruckmann, que tambm me ajudou no envio e indicao de material de pesquisa. Aos meus colegas de mestrado. Aos companheiros e companheiras do Ncleo de Estudos de Histria da Amrica Latina (Nehal), que me ajudaram com indicao de material, com os debates travados no Ncleo e com a solidariedade de alguns deles que, envoltos em alguma pesquisa, compartilharam angstias, dvidas e outras fragilidades. Aos meus amigos funcionrios, alunos e professores de outros cursos da UFSC com quem tive o privilgio de conviver e que, sabendo do objeto de meu mestrado, me apoiaram sempre. professora Ana Lice Brancher, que deste o primeiro momento me incentivou a entrar no mestrado. Ao amigo e professor Nildo Domingos Ouriques, profundo conhecedor da Amrica Latina e da contribuio de Maritegui para o pensamento latino. Ao meu filho Eduardo. s minhas irms, Rosy, Mirian e Solange, e ao meu irmo Jorge. Ao meu querido irmo caula, Marcelo (in memoriam), que de uma hora para outra, logo depois que entrei para o mestrado, nos deixou.

Aos meus amigos e amigas de todos os dias, de quem no vou citar nomes para no cometer nenhuma injustia. A uma pessoa que conheci h seis anos e que passou a ser para mim uma referncia de capacidade intelectual e de vontade de viver: Seu Benedito Antunes de Andrade Capito Andrade (in memoriam) , que nos deixou em 2010. famlia da minha companheira, que me adotou como filho. minha me Anna (in memoriam) e ao meu pai Orestes (in memoriam), que faleceu em 2010, exemplos para minha vida. Ao meu orientador, intelectual comprometido com uma universidade democrtica, plural e radicalmente pblica. Incansvel pesquisador e divulgador da histria da Amrica Latina que no ensinada na maioria das universidades e cursos de Histria por este Brasil afora. No tenho como agradecer a confiana e disposio com que o professor Waldir Rampinelli se disps a defender meu projeto de mestrado no PPGH da UFSC, garantindo que o mesmo tivesse o direito de ser julgado e pudesse disputar uma vaga. Agradeo a ele o acompanhamento e orientao. Espero no t-lo decepcionado, e j alerto de antemo que as lacunas e inconsistncias nesta dissertao so de minha inteira responsabilidade. E minha companheira, Tnia, que, a partir do momento em que lhe disse que voltaria a estudar, no hesitou um instante em me incentivar. Agradeo a ela as incontveis vezes que leu este texto, discutindo, questionando, propondo, enfim, sendo parceira. Posso afirmar que j conhece muito do tema pesquisado. Sem ela eu no teria conseguido. A ela dedico este trabalho. Obrigado a todos e a todas.

De uma regio da Amrica espanhola para outra, variam as coisas, varia a paisagem, mas quase no varia o homem. E o sujeito da histria , antes de tudo, o homem. A economia, a poltica e a religio so formas da realidade humana. Sua histria , na sua essncia, a histria do homem. (Jos Carlos Maritegui)

RESUMO

POLETTO, Elvis Humberto. O conceito de nao em Maritegui. 2011. 168f. Dissertao (Mestrado em Histria) - Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2011.

O objetivo desta dissertao discutir o Conceito de Nao na obra de Jos Carlos Maritegui. Busca interpretar nesta obra o lugar do ndio na construo da nao, analisando o racismo como mecanismo de dominao e permanente tentativa, tanto dos colonizadores como dos imperialistas, de subordinao das naes, utilizando-se para isso da ocultao da histria. Maritegui, aps assumir-se socialista, apropriouse do instrumental marxista para apresentar a sua concepo de nao. A partir da obra de Maritegui, e tambm de outros autores, o trabalho pretende apresentar o papel do colonialismo espanhol na Amrica Latina, procurando analisar o que representou a herana desse colonialismo no processo de formao da nao peruana. Analisa tambm o imperialismo no Peru, como as foras polticas contrrias dominao imperialista se contrapuseram ao processo de dominao e o impacto que essa subordinao teve no desenvolvimento da nao. Discute o pensamento de Victor Raul Haya de La Torre e o debate travado entre ele e Maritegui. Palavras-chave: Jos Carlos Maritegui. ndio. Racismo. Nao. Imperialismo.

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ABSTRACT

POLETTO, Elvis Humberto. The concept of nation in Maritegui. 2011. 168f. Dissertation (Master's degree in History) Center of Philosophy and Human Sciences, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2011. The objective of this dissertation is to discuss the Concept of Nation in the work of Jos Carlos Maritegui. Tries to interpret in this work the place of the Indian nation-building, analyzing racism as a mechanism of domination and constant attempt, both the colonizers as the imperialists, the subordination of nations, using for it the concealment of the history. Mariategui, after taking as socialist, appropriated its instrumental to introduce the Marxist conception of nation. From the work of Mariategui, and also from other authors, the paper analyzes the role of Spanish colonialism in Latin America, trying to analyze what represented the legacy of colonialism in the formation of the Peruvian nation. Scans also the role of imperialism in Peru, how the political forces contrary to imperialist domination was countered in the process of domination and the impact that this subordination was in the nation's development in Peru. The role of thought of Victor Raul Haya de la Torre and the debate between him and Mariategui. Key Words: Jos Carlos Maritegui. Indian. Racism. Nation. Imperialism.

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LISTA DE SIGLAS Aliana Popular Revolucionria Americana1 Comit Confederativo Nacional Confederao Geral dos Trabalhadores Peruanos Confederao Regional Operria Mexicana Partido Socialista Peruano Universidade Popular Gonzalez Prada

APRA CCN CGTP CROM PSP UPGP

Esta denominao utilizada tanto para designar a APRA enquanto uma frente de partidos, organizaes, movimentos e grupos contra o imperialismo como tambm para indicar o partido em que se transformou em 1928.

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SUMRIO

INTRODUO................................................................................... 15 CAPTULO I 1 O CONCEITO DE NAO NA AMRICA LATINA.................. 23 1.1 A nao na Amrica Latina..... 23 1.2 Nao e luta anticolonial.................................................................. 32 1.3 O elemento racial como mecanismo de dominao......................... 34 1.4 Do sonho da Ptria Grande e naes tuteladas................................ 36 1.5 A disseminao das ideias............................................................... 41 CAPTULO II 2 MARITEGUI E O CONCEITO DE NAO............................. 50 2.1 Elementos de afirmao da questo nacional do Peru..................... 50 2.2 O caminho escolhido........................................................................52 2.3 As lutas anticolonialistas e a construo de naes soberanas........ 66 2.4 O papel da cultura na construo da identidade nacional................ 70 2.5 A influncia do sentimento passadista............................................. 73 2.6 A negao do ndio.......................................................................... 75 2.7 O componente racial no Peru........................................................... 83 2.8 Terra, povos originrios e a construo da nao............................ 90 2.9 A questo da educao para a formao da nao peruana............. 94 CAPTULO III 3 MARITEGUI E O ANTI-IMPERIALISMO.............................100 3.1 O processo de independncia das colnias espanholas na Amrica Latina.....................................................................................100 3.2 O perodo ps-independncia e o Peru...........................................105 3.3 Os elementos de uma luta anti-imperialista....................................112 3.4 Duas construes Vitor Raul Haya de La Torre e Jos Carlos Maritegui......................................................................... 115 3.5 A APRA e suas tarefas................................................................... 116 3.6 As divergncias de Maritegui e Victor Raul Haya de la Torre.... 119

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3.7 A Revoluo Mexicana e sua influncia na luta de classes no Peru................................................................................................. 124 3.8 Socialismo, ondigenismo e anti-imperialismo no pensamento de Jos Carlos Maritegui.................................................................... 130 CONSIDERAES FINAIS.............................................................136 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................. 141 FONTES..............................................................................................145 BIBLIOGRAFIA SOBRE JOS CARLOS MARITEGUI E SUA OBRA..........................................................................................146 BIBLIOGRAFIA GERAL.................................................................148 ANEXOS............................................................................................. 156

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INTRODUO

A obra do intelectual e revolucionrio peruano Jos Carlos Maritegui apontada por um conjunto de estudiosos do pensamento marxista como original, e o que me levou a aprofundar o estudo de sua obra foi justamente a busca para entender essa originalidade. Alm disso, eu tambm tinha o interesse em discutir como seu pensamento pode nos ajudar a compreender a formao das naes no continente latino-americano. Proponho-me, assim, a estudar a forma como Maritegui apresenta, no conjunto de suas formulaes, sua proposta de nao. Na sua obra, Maritegui reafirma que o carter da revoluo, em sociedades como a peruana, no estgio de desenvolvimento das foras produtivas em que se encontrava, deveria ser socialista. At a, muitos pensadores de esquerda, que se diziam socialistas, e utilizavam o mtodo marxista como ferramenta de anlise, tambm concordavam com essa ideia. Contudo, Maritegui vai avanar nessa definio de socialismo no Peru, quando aponta que o indgena, que representava quatro quintos da populao daquele pas, teria de fazer parte do processo da revoluo, juntamente com o proletariado, conceituando esse socialismo como indo-americano. Outras originalidades seriam sustentadas pela pena e pela mquina de escrever daquele periodista e jovem intelectual revolucionrio, quando afirmou que o socialismo na Amrica no poderia ser nem decalque nem cpia, e sim uma criao herica. Maritegui teve a ousadia de trazer para dentro da discusso rgida da interpretao determinista, que setores da esquerda faziam do marxismo, o debate da dimenso espiritual e tica do combate revolucionrio: a f (mstica), a solidariedade, a indignao moral, o compromisso (herico), comportando o risco e o perigo para a prpria vida (LWY, 2005, p. 17). Seu pensamento foi expresso atravs de textos publicados nas revistas Amauta, Claridad e Labor, nos principais jornais de Lima La Razn, El Tiempo, El Mundial e em dois livros que escreveu e publicou durante seu curto espao de vida La escena contempornea2 e 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana3. Deixou ainda

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La escena contempornea. Lima: Editorial Minerva, 1925. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima: Editorial Amauta, 1928.

16 mais trs livros inacabados, publicados aps sua morte4. Todos os seus livros, mais um conjunto de artigos, foram organizados em Maritegui total, publicao de 1994 da editora Minerva, fundada por ele e hoje dirigida por seus filhos e parentes. Essa obra a principal fonte para elaborao deste trabalho e est reunida em dois tomos. No primeiro encontram-se os seus escritos polticos, posteriores a sua idade da pedra5, e no segundo os seus escritos juvenis. Meu questionamento, quando entrei em contato com 7 ensayos de interpretacin da la realidad peruana, considerado o mais importante livro de Maritegui, foi por que ideias expressas com tamanha profundidade e originalidade no tiveram maior profuso no Brasil. Outro questionamento despertado deveu-se ao impacto das formulaes desse intelectual revolucionrio no conjunto do pensamento da esquerda latino-americana, o que me remeteu inicialmente busca por conhecer melhor a sua obra. 7 ensayos de interpretacin da la realidad peruana, em que est consubstanciada sua formulao de maior flego, foi traduzido para portugus e publicado no Brasil somente em 1975. O prefcio, escrito por Florestan Fernandes, vai referir-se a Maritegui como nosso irmo mais velho, numa cadeia de longa durao, a qual mostrou sua primeira florada na dcada de 1920 (MARITEGUI, 1975, p. XVI). Na dcada de 1980, sero publicadas mais duas obras6 sobre o seu pensamento. Ocorre novo lapso e, em 1999, um livro organizado por Michael Lwy,

Os livros so: Defensa del marxismo, El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy e La novela y la vida. 5 Maritegui, em uma correspondncia enviada em 10 de janeiro de 1927 a Samuel Glusberg, vai ele prprio definir sua vida em duas etapas: uma que ele denominou idade da pedra e foi antes de seu engajamento poltico. Diz ele: a partir de 1918, nauseado com a poltica criolla, orientei-me resolutamente para o socialismo, rompendo com meus primeiros ensaios de literato infectado pelo decadentismo e bizantinismo de fim de sculo [...]. A segunda etapa ele chamou de idade adulta e se deu a partir de sua definio pelo socialismo, a partir de 1918. Em sua idade adulta Maritegui empreendeu seus esforos na busca de compreender e explicar a realidade peruana. Sua estada na Europa foi determinante nesse sentido. Ao contrrio de grande parte da intelectualidade latino-americana, no buscou interpretar sua realidade a partir de uma aplicao automtica de uma teoria construda em outra realidade, mas sim aproveitouse do conhecimento que acumulou, do instrumental que passou a manejar na busca de compreender e interpretar sua realidade, e construiu sua interpretao da realidade de seu pas. (MARITEGUI, 1994, p. 1874). 6 Em 1982, uma antologia organizada por Manoel L. Bellotto e Anna Maria M. Corra (BELLOTTO; CORRA, 1982) rene um conjunto de textos importantes de Maritegui, e em 1983 publicado pela Coleo Encanto Radical, da Editora Brasiliense, um pequeno livro escrito por Hctor Alimonda Jos Carlos Maritegui que, a meu ver, cumpriu o papel de realizar uma breve apresentao do intelectual peruano (ALIMONDA, 1983).

17 intitulado O marxismo na Amrica Latina7, apresenta alguns textos de Maritegui. Aps outro espao de tempo, ou podemos dizer esquecimento, surgiram nos ltimos trs anos trs novas publicaes a respeito da obra e da vida de Jos Carlos Maritegui8. Alm dessas, tive acesso a uma dissertao de mestrado9 e artigos em revistas que buscavam resgatar alguns aspectos do pensamento de Maritegui, publicaes que ressaltam a heterodoxia e originalidade do pensamento de Maritegui. Algumas hipteses me instigaram a buscar entender por que um pensamento que se props a explicar a realidade de seu pas, a partir de elementos antes no considerados e que aportaram uma consistncia que o fez ultrapassar aquelas fronteiras, alm de guardar uma originalidade mpar, foi pouco pesquisado pela esquerda brasileira nas nossas universidades. E por que, somente a partir do incio do sculo XXI, comeam a surgir sinais de interesse pelo pensamento de Maritegui sobre um caminho prprio para realizar as transformaes sociais em seu pas, utilizando-se do instrumental marxista para analisar sua realidade histrica e partindo dessa realidade e no de uma anlise da luta de classes na Europa? Aponto algumas respostas: 1) orientao da Terceira Internacional de isolar os pensamentos tidos como populistas e romnticos, do que foram acusadas as formulaes de Maritegui10; 2) receio da Terceira Internacional em perder influncia sobre os Partidos Comunistas do continente americano; 3) desconhecimento e desinteresse pelas lutas sociais e pelos atores polticos do continente americano, principalmente pelas guerras de independncia das colnias espanholas, por grande parte da esquerda e da intelectualidade brasileira; 4) desconhecimento das formaes autctones dos pases andinos, da

A publicao apresenta textos de diversos pensadores marxistas da Amrica Latina. MARITEGUI, Jos Carlos. Do sonho s coisas retratos subversivos, publicado pela Boitempo, uma compilao de artigos que Maritegui escreve sobre personagens do sculo XX, entre eles Ghandi e Chaplin. As outras duas publicaes so de Michael Lwy (uma seleo mais ampliada de textos com uma apresentao de maior flego do pensamento de Maritegui) e de Leila Escorsim, editada pela Expresso Popular em 2006, que tem como ttulo Maritegui vida e obra e busca analisar mais a fundo a sua obra. 9 BRUKMAM, Mnica. Dialtica e imprensa revolucionria em Jos Carlos Maritegui. 2006. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica, UFRJ, Rio de Janeiro. 10 Michael Lwy vai afirmar que Maritegui teria sido denunciado em um artigo de 1941 escrito por V.M. Miroshevski, eminente especialista sovitico e conselheiro do Bir Latino Americano do Comintern de populista e romntico. (LWY, 2005, p. 8).
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cultura incaica e seu desenvolvimento; 5) preponderncia de estudos, na Histria e nas Cincias Sociais no Brasil, com concepo eurocntrica. Nos anos de 1990 essa situao comea a mudar. Essa dcada ficar marcada como o perodo em que o neoliberalismo, que alguns pensadores apontam como uma nova etapa do imperialismo mundial, instala-se de forma avassaladora nos principais pases do nosso continente porm, j na dcada de 1980 tinha iniciado sua implementao (com exceo do Chile e da Bolvia, pases onde o processo de neoliberalizao j ocorrera na dcada de 1970). A resistncia, atravs de lutas sociais, contra sua implementao se fez presente, e o desenrolar dessa nova etapa do capitalismo no continente latino-americano aponta a necessidade do resgate da obra de Jos Carlos Maritegui, porque em sua obra ele j apontava a subordinao dos pases do continente ao imperialismo. Isso certamente nos ajudar a entender os efeitos e consequncias do neoliberalismo em nossos pases. Nas duas ltimas dcadas do sculo XX, a esquerda mundial11 entrou em profunda crise, tendo de empreender, a partir do fim da polarizao capitalismo x comunismo, no final da dcada de 1980, uma reviso de seus paradigmas. Isso se imps diretamente aos partidos comunistas, que se guiavam por uma anlise ortodoxa do processo da luta de classes no mundo, o que foi duramente questionado. O ressurgimento e a emergncia de atores sociais, como os ndios zapatistas no sul do Mxico, os indgenas no Equador e na Bolvia, que se levantaram mais de uma vez para enfrentar o capitalismo, agora nessa nova etapa do neoliberalismo, exigiram e continuam a exigir a busca de respostas prprias para este momento. Por isso, entendo que as formulaes de Maritegui apontam nessa direo. O fortalecimento de um ideal de nao, do controle de seus recursos naturais, da preservao da cultura e dos seus valores prprios est na agenda dos novos governos que surgiram a partir do aprofundamento da crise gerada por esse sistema em nosso continente, crise esta que se apresentou na forma de concentrao ainda maior da riqueza, atravs da apropriao privada de bens antes considerados coletivos, como por exemplo a gua, os minrios, a previdncia pblica, as fontes de energia, os bens culturais, a propriedade da terra.

Movimentos, militantes e intelectuais que tinham como referncia os partidos comunistas e socialistas com origem na III e na IV Internacional ou ligados a elas, bem como partidos comunistas e socialistas independentes. O auge dessa crise em 1989, com a queda do Muro de Berlim.

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Waldir Rampinelli, em artigo do livro A trama da privatizao a reestruturao neoliberal do Estado, descreve da seguinte forma esse processo de desmantelamento do Estado na Amrica Latina, e consequentemente a tentativa de enfraquecer uma concepo de nao no continente:
[...] as privatizaes das empresas estatais e dos recursos naturais em toda a Amrica Latina fazem parte da estratgia do Consenso de Washington e simplesmente visam a transferncia do patrimnio pblico para as mos privadas, de modo especial as multinacionais [...]. Estas empresas, ditas multinacionais mas com um sentido de nao e ptria em relao ao pas onde se localiza a sua sede principal, criaram um governo mundial de fato baseado em quatro mecanismos de dominao: o econmico, o poltico, o social ideolgico e o militar. Enquanto defendem a concepo de Estado-nao para seus pases, pregam o fim desta conjuno aos outros para, no vazio do poder, assumir funes de mando. E uma de suas primeiras exigncias relaciona-se com as privatizaes [...] as privatizaes na Amrica Latina no so uma deciso econmica isolada, e muito menos uma racionalidade do mercado, mas sim um padro antigo de poltica que atua atravs da coero dos aparelhos locais. (RAMPINELLI, 2001, p. 23).

As elites subalternas latino-americanas continuam a cumprir o papel de agentes do imperialismo em nosso continente. A resistncia ressurge atravs dos pases andinos, dentre eles a Bolvia e o Equador, onde o elemento racial invoca a necessidade de discutir a formao pluritnica, nos remete s formulaes de Maritegui sobre o papel do indgena na formao dessas sociedades e principalmente nos revela a atualidade de suas formulaes. Isso no quer dizer que estas devam ser tomadas como respostas, mas sim que guardam relevncia para entender essas formaes sociais com forte presena indgena. Quando Maritegui apresentou para a Primeira Conferncia Comunista Latino-Americana um conjunto de teses, em junho de 1929, j afirmava sobre a questo racial o seguinte:

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O problema das raas no comum a todos os pases da Amrica Latina, nem se apresenta em todos nas mesmas propores e caractersticas. Em alguns pases latino-americanos h uma localizao regional que no influencia apreciavelmente no processo social e econmico. Porm, em pases como o Peru e Bolvia, e pouco menos no Equador, onde a maior parte da populao indgena, a reivindicao do ndio a reivindicao popular e social dominante. (MARITEGUI, 1994, p. 172)12.

A realidade peruana foi centralmente o objeto de estudo de Maritegui. No entanto, ao constatar que a questo racial e o processo da luta de classes no guardavam fronteiras, apontou que o ndio quechua ou aymara via seu opressor no mestio e no branco (MARITEGUI, 1994, p. 172). Sendo assim, a construo da nao tinha de compreender a questo racial e o processo de no aceitao, por parte do criollo13 e do mestio, da integrao do ndio nessas sociedades (MARITEGUI, 1975, p. 18). Nesse sentido, procuro evidenciar neste trabalho a importncia histrica e terica do pensamento do intelectual Jos Carlos Maritegui, resgatando o elemento temporal de sua obra. Pretendo identificar nesse pensamento o conceito de nao, tendo em conta o contexto histrico mundial e local em que se inseria. As formulaes do autor no foram apresentadas como ideias universais com uma aplicao universal; sua obra buscou romper com as formulaes eurocntricas predominantes no interior da esquerda socialista mundial na dcada de 1920. Nesse perodo, a organizao poltica da Segunda Internacional14 comea a deixar de ser referncia para a organizao dos movimentos e partidos da esquerda no mundo, e tambm fundada a Terceira
12 A partir desta, todas as citaes de trechos de obras em lngua estrangeira foram traduzidas por mim. S no foram traduzidos os ttulos das obras originais. 13 Criollo dito de filho e em geral de um descendente de pais europeus nascido nos antigos territrios espanhis da Amrica e em algumas colnias europias de tal continente (Dicionrio da Real Academia Espanhola. Disponvel em: http://www.rae.es/rae.html). 14 Fundada em Paris em 1889, sua direo se pautava pelo marxismo. Aps o surgimento da Terceira Internacional, fundada em 1919, logo aps a Revoluo Bolchevique, a Segunda Internacional, que passou a agregar partidos de orientao social-democrata, se enfraquece diante da classe operria mundial. Os partidos comunistas que se alinham na Terceira Internacional passam a dar a direo s organizaes dos trabalhadores em nvel mundial, hegemonia essa que se fortalecer na dcada de 1920. A Terceira Internacional ser extinta em 1943; j a Segunda Internacional permanece na ativa.

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Internacional para contrapor-se Segunda, que j se constitua uma organizao de definio social-democrata. A originalidade de Maritegui proporcionou outra anlise do processo de desenvolvimento da luta de classes no Peru, originalidade que, como j dito, no pode ser elevada categoria de universalidade. Porm, acredito ser relevante trazer luz as contribuies desse intelectual latino-americano que buscou estudar e compreender a sociedade na qual estava inserido, lanando mo das ferramentas conceituais para ele disponveis na poca, mas que tambm procurou elaborar seu prprio instrumental de anlise. Exemplo disso sua formulao sobre o socialismo indo-americano. Nesse resgate, utilizo o caminho metodolgico apontado pelo estudo da histria das ideias proposto pela historiadora Vavy Pacheco Borges. Diz ela:
O maior papel da histria poltica que veramos como mais atual vai buscar a racionalidade de uma poca e de um espao determinado na problemtica prpria do objeto em questo seja este um pas, uma cidade, uma instituio; vai procurar retomar os comos e os porqus das tentativas de respostas dos homens e seus prprios problemas, em diversos espaos e tempos; vai retomar sua cultura poltica prpria, os conceitos que centraram seus debates; vai retomar, enfim, todas as suas idias e atitudes polticas, isto , aqueles que surgem ao tentarem os homens influenciar decises sobre seu destino, em qualquer situao. (BORGES, 1996, p. 3).

Portanto, eu me coloco a tarefa interpretar a obra de Maritegui sem cair na tentao de extrair dela algo que ali no se encontra. Estudar os conceitos que centraram seus debates poder nos dar a melhor compreenso de sua formulao. Para isso, no primeiro captulo abordada a formao do Estado nacional na Amrica Latina, resgatando-se o processo de conquista, a colonizao, as revolues de independncia e a influncia disso no processo de construo da nao, e como e em que condies se forja em nosso continente a busca dessa construo. No segundo captulo procura-se identificar nas formulaes de Maritegui sua concepo de nao, a centralidade do elemento indgena como amlgama para formao da nao. Para Maritegui, as lutas

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anticolonias travadas naquele momento primeiro quarto do sculo XX em pases tidos como atrasados do ponto de vista do capitalismo guardavam elementos de uma luta de libertao nacional e, portanto, eram revolucionrias medida que combatiam o imperialismo, buscando a afirmao da nao. Busco tambm identificar nesse captulo a anlise que Maritegui empreendeu sobre o papel da educao, tanto no Peru como em relao Amrica Latina, e como isso poderia apontar para esta afirmao. No terceiro captulo so analisados, centralmente, o papel do imperialismo e a construo da nao na Amrica Latina; a atuao imperialista aps as revolues de independncia15; a associao que as oligarquias latifundirias e as classes dominantes nacionais tiveram com o imperialismo e o atraso da formao de naes soberanas na Amrica Latina; o carter racista do imperialismo que se utilizou da intensa explorao da fora de trabalho do ndio; o modo como atuavam as classes dominantes nesse processo; o papel e o impacto da Revoluo Mexicana e a compreenso que Maritegui teve desse processo e seus desdobramentos na luta de classes e anti-imperialista na Amrica Latina. Tambm so apontados, como forma de compreender o pensamento de Maritegui, sua trajetria de aproximao e o posterior rompimento com Victor Raul Haya de la Torre e a Aliana Popular Revolucionria Americana (APRA). Ainda so utilizados outros autores que discutem a penetrao imperialista na Amrica Latina, principalmente no Peru, aportando dados que ajudem a esclarecer esta dissertao. Com este trabalho, espero contribuir com o esforo de um conjunto de estudiosos e militantes que buscam, a partir da anlise da realidade e da histria da Amrica Latina, respostas para os nossos problemas. Acredito que um dos caminhos que precisamos continuar trilhando o de resgate das formulaes daqueles que buscaram fazer isso ao longo de cinco sculos.

15 Maritegui vai referir-se aos processos de independncia das colnias espanholas como revolues de independncia, designao tambm usada pelo professor Dr. Horcio Crespo, da Universidad Autnoma del Estado de Morelos, Mxico, e do Centro de Estudios Latinoamericanos da Universidad Nacional de San Martn (CEL-UNSAM), da Argentina, por se tratar de rupturas com uma ordem colonial. Nesse sentido, utilizo tambm o conceito de revolues de independncia.

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CAPTULO I

1 O CONCEITO DE NAO NA AMRICA LATINA

1.1 A nao na Amrica Latina A conquista europia16 das terras que sero batizadas por eles de continente americano um advento da histria moderna. Neste que passa a ser chamado de continente americano j habitavam povos que se encontravam em diversos estgios de organizao social. Os conquistadores que chegaram trouxeram consigo, alm do esprito conquistador, artefatos tecnolgicos (como o ao), o cavalo, a escrita, que os colocaram em vantagem na relao com os povos originrios j num primeiro momento. No entanto, o que determinou a conquista foi, para alm da tecnologia trazida, a ideologia de superioridade racial do conquistador. Isso definiu toda a trajetria dos que aqui se fixaram como colonizadores, tanto os oriundos da Pennsula Ibrica, que foram os primeiros, ou de outras partes do mundo ocidental, preponderantemente do continente europeu (ingleses e franceses). Na parte meridional do continente americano, que teve sua colonizao empreendida pelos espanhis e portugueses, as estruturas de poder encontravam-se subordinadas diretamente s coroas espanhola e portuguesa. At o advento dos processos de independncia das colnias espanholas, a estrutura de controle poltico, administrativo, jurdico, militar e religioso foi organizada nos territrios ocupados na forma de vice-reinados17.
16 Segundo Quijano, a denominao europeia estava baseada numa concepo de superioridade racial. Diz ele: A formao de relaes sociais fundadas nessa ideia produziu na Amrica identidades sociais historicamente novas: ndios, negros e mestios, e redefiniu outras. Assim, termos como espanhol e portugus, e mais tarde europeu, que at ento indicavam apenas procedncia geogrfica ou pas de origem, desde ento adquiriram tambm, em relao s novas identidades, uma conotao racial. E na medida em que as relaes sociais que se estavam configurando eram relaes de dominao, tais identidades foram associadas s hierarquias, lugares e papis sociais (correspondentes, como constitutivas delas, e, consequentemente, ao padro de dominao que se impunha QUIJANO, 2005, p. 228 e 229, grifo meu. 17 A Amrica espanhola era dividida em quatro vice-reinos: da Nova Espanha; de Nova Granada; do Peru; e do Rio da Prata.

24 Essa subordinao ao Reino de Castela e Leo18 determinou todo o processo de colonizao levado a cabo pelos espanhis e marcou decisivamente o comportamento da elite criolla19 e tambm da elite mestia20 que se constituram em relao aos pases que a partir do sculo XVIII passam a figurar como novas potncias coloniais GrBretanha e Frana, principalmente. Na Ibero-Amrica21, os atuais Estados-nao surgiram a partir das lutas de independncia das antigas colnias contra a dominao dos reinos de Espanha e Portugal, atravs de um processo de disputas entre setores que pretendiam apenas se tornarem livres da tutela das respectivas coroas e aqueles que lutavam por estabelecer nas antigas colnias estados modernos baseados nos princpios liberais da Revoluo Francesa. No entanto, mesmo esses setores liberais no implementariam mudanas no processo de dominao das populaes das colnias herdado do antigo regime aristocrtico. Essa disputa foi vencida pelos primeiros. As antigas colnias espanholas, aps as lutas de independncia, se transformaram em repblicas oligrquicas, e o estado que surgiu a partir da independncia foi dominado pela elite criolla e mestia. Segundo Leon Pomer,
Produzida a independncia, revelou-se intil a tentativa de criar Estados modernos a imitao dos modelos sobre realidades sociais que no correspondiam a estes. A independncia, ao no
A conquista e colonizao do continente Americano se dar durante o reino de Castela e Leo, fruto da unio dos reis catlicos Isabel I de Castela e Fernando II de Arago. Este reino unificou terminou a unificao da Espanha. 19 Essa elite era formada pelos descendentes dos espanhis nascidos nas colnias. A partir da independncia, segundo Peter Klarn, a diviso colonial em sociedades ndia e no ndia persistiu depois da independncia. Neste sentido, a pretenso criolla de dominar a classe baixa continuou baseando-se numa atitude basicamente racista, que percebia essencialmente os ndios e castas restantes como o outro e que se constituiu em uma ideologia oficial. (KLARN, 2008, p. 190). 20 Quando utilizo o termo elite, ou elites, separadamente, estou sempre me referindo ao criollo e ao mestio grande proprietrio de terras e membro da classe dominante no Peru. 21 Utilizo, neste captulo, o conceito de Ibero-Amrica quando se trata da parte do continente americano do perodo colonial que a partir do sculo XX denominado de Amrica Latina. No texto de Hctor H. Bruit, o qual passo a utilizar, ele afirma esse conceito da seguinte forma: Para o pensador cubano, Jos Mart, Amrica, Nossa Amrica, s pode ser a Amrica indgena, a negra, a mestia, a criolla, a Amrica do sculo XVI, isto , Ibero-Amrica. Os Estados Unidos so de Norte-Amrica. Em nenhum momento, passa pelo pensamento de Mart a ideia de latinidade, pois Amrica, Nossa Amrica, deve procurar em suas razes, no autctone, sua cultura, seu governo, seu progresso. (BRUIT, 2000, p. 6).
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transformar a sociedade em bloco, j no produziu revoluo alguma, provocou desencontros grotescos entre os diferentes sistemas sociais: o econmico-social por um lado, o poltico por outro. O corpo velho rechaou uma vestimenta que no lhe caa bem e acabou por abandon-la. (POMER, 1986, p. 69).

O comportamento subserviente das elites criolla e mestia herdada da metrpole no permitiu que os pases latino-americanos de colonizao espanhola chegassem, de fato, independncia. Ao analisar essa herana da monarquia espanhola, Kaplan afirma:
A riqueza proveniente das ndias no se fixa nem se incorpora a um ciclo produtivo interno nem utilizada para equipar-se e modernizar-se. Passa ao largo e, atravs de uma cadeia de intermedirios, refora o desenvolvimento econmico e a expanso imperial da Holanda, Frana e Gr-Bretanha. A Espanha termina por perder a hegemonia na Europa [...]. O atraso crescente, as formas sociais e ideolgicas que so seus reflexos e, ao mesmo tempo, agravam os fracassos acentuam o isolamento das correntes internacionais de desenvolvimento, estimulam a confrontar-se, a voltar-se para dentro em um esforo contnuo da ortodoxia rgida e do absolutismo sem transies [...]. A unidade nacional no se faz completa de um modo real e orgnico. (KAPLAN, 1983, p. 64 e 65).

O que Kaplan afirma que o Reino de Castela, sob os reinados de Carlos V e Felipe II, a despeito de suas inmeras possesses e riquezas que produziam, seja pela simples extrao, seja pela produo de mercadorias que tinham alto valor, no se tornou uma potncia internacional duradoura. A mentalidade obscura da monarquia catlica espanhola levou-a a desperdiar imensas riquezas para sustentar uma burocracia obesa, um clero obscurantista e um imenso exrcito que servia para controlar os territrios ocupados, o que gerava um dispndio enorme de recursos.

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Jorge Abelardo Ramos definir esse processo da seguinte forma:

Os especuladores e comerciantes metropolitanos enriquecidos com as ndias e a revoluo dos preos compravam terras para colocar seus capitais. Respondendo putrefao dominante, os novos ricos buscavam adquirir um braso, ttulos de nobreza, insgnia de alguma ordem militar ou alguma patente de fidalguia para situar-se no nvel social das velhas classes. S podiam faz-lo na condio de imobilizar seu capital em bens imveis e viver de suas rendas, pois at a era dos Bourbons, no sculo XVIII, todo aquele que se dedicasse a atividade industrial perdia automaticamente sua carta de fidalguia. Deste modo, a riqueza adquirida com o sangue americano robustece a grande propriedade territorial e subtrai esses capitais de toda atividade economicamente produtiva. Assim se eleva o valor artificial do solo e se consolida o latifundismo. (RAMOS, 1973a, p. 25).

Por sua vez, os pases que assumiram o controle das finanas e da produo de manufaturas e que possuam grandes e equipadas frotas de navios (mercantis e de guerra) no continente Europeu tornaram dependentes pases como a Espanha, que, a despeito de controlar territrios de onde se extraam os minrios e se produziam mercadorias de valor, como o acar, no buscou desenvolver a sua manufatura, o que lhe rendeu a subordinao econmica e tecnolgica. Assim, os pases que controlavam os mares, e com isso o comrcio de bens manufaturados e as finanas mundiais, alcanaram mais rapidamente a etapa do capitalismo industrial. Haring, ao analisar como a Espanha se transformou em mera repassadora das riquezas extradas de suas colnias e como se deu o uso dessa riqueza, afirma:
A ascendente produo de ouro e prata foi o motivo mais importante para a revoluo nos preos, ocorrida durante os sculos XVI e XVII, e como maior parte desta riqueza metlica procedia da Amrica, a Espanha teve uma ao muito significativa em tal movimento, convertendo-se em distribuidora daquela no resto da Europa; alm disso, como a pennsula produzia pouco e

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fabricava menos, cumpria seu encargo com uma eficcia que assustava mesmo aos prprios espanhis. A balana de comrcio foi sempre desfavorvel na Espanha, porque, na maior prosperidade e a despeito de todas as leis, o dinheiro fugia do pas, de maneira que j para fins do sculo XVI a situao tornava-se intolervel [...]. As manufaturas e ainda os cereais os recebia da Frana, Inglaterra e Holanda, aonde iam parar o ouro e a prata. (HARING, 1979, p. 118).

Tomando em conta a importncia da conquista espanhola que dominou por trs sculos 16 milhes de quilmetros quadrados, enfrentando ameaas das potncias externas e tentativas de desagregao interna essa dominao territorial e poltica acabou deixando como legado a constituio de um comportamento dependente. As elites criolla e mestia passam a desenvolver desde a colnia um sentimento contrrio dominao, mas o fazem muito mais por interesses pragmticos do que ideolgicos, comportamento que se manteria aps a independncia. O comportamento conservador da elite no perodo colonial foi assim descrito: Os criollos faziam muitas objees ao regime colonial, mas essas eram mais de ordem pragmtica do que ideolgica; em ltima anlise, a maior ameaa ao domnio espanhol provinha mais dos interesses americanos do que de ideias europeias (LYNCH, 2004, p. 66). O desafio da coroa era manter o controle das relaes econmicas, do processo de drenagem das riquezas das colnias para a metrpole, pois o vnculo ideolgico entre a elite e a nobreza no sofria questionamento. O que pretendia o membro da elite criolla era ser reconhecido como um nobre espanhol e do mestio apagar sua descendncia indgena. Tal sentimento, que se traduziu em necessidade para as elites peruanas, prolongou-se para alm do sculo XIX. Ao analisar o comportamento das elites do seu pas, Maritegui, no livro Peruanicemos al Peru, no artigo Lo nacional y lo extico, descrevia o oportunismo conservador em relao assimilao de ideias estrangeiras. Diz ele:
Frequentemente se ouvem vozes de alerta contra a assimilao de ideias estrangeiras. Estas vozes denunciam o perigo de que se difunda no pas uma ideologia inadequada realidade nacional. E no um protesto das supersties e preconceitos

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populares. Em muitos casos, estas vozes partem do estrato intelectual. Poderiam acusar uma mera tendncia protecionista, dirigida a defender os produtos da inteligncia nacional da concorrncia estrangeira. Porm, os adversrios da ideologia extica s rejeitam as importaes contrrias ao interesse conservador. As importaes teis a este interesse no lhes parecem nunca ruins, qualquer que seja sua procedncia. Trata-se, pois, de uma simples atitude reacionria, disfarada de nacionalismo. A tese em questo se apoia em alguns frgeis lugares comuns. Mais que uma tese um dogma. Seus defensores demonstram, na verdade, muito pouca imaginao. Demonstram, ademais, exguo conhecimento da realidade nacional. (MARITEGUI, 1994, p. 289).

Esse comportamento de subordinao, que apontado aqui como uma herana de comportamento diante do conjunto das naes, teve como consequncia a no afirmao de uma soberania e, portanto, a no constituio de naes que se forjassem a partir da histria e dos povos que as compunham. Jos Mart interpretou esse comportamento da seguinte forma:
A incapacidade no est no pas nascente, que pede formas adequadas e grandeza til, e sim naqueles que querem reger povos originais, de composio singular e violenta, com leis herdadas de quatro sculos de prtica livre nos Estados Unidos e de dezenove sculos de monarquia na Frana. Com um decreto de Hamilton no se detm a marcha do potro do boiadeiro. Com uma frase de Sieys no se faz novamente fluir o sangue estancando da raa indgena. Para tudo isso, onde quer que se governe na Amrica no o que sabe como se governam o alemo e o francs, mas sim aquele que sabe de quais elementos est constitudo seu pas, e como pode gui-los conjuntamente para chegar, por mtodos e instituies nascidas do prprio pas, quele estado desejado, onde cada homem se conhece e cumpre sua funo, e todos desfrutam da abundncia que a natureza colocou para todos no povo que fecundam com seu trabalho e defendem

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com suas vidas. O governo deve nascer do pas. O esprito do governo deve ser o do pas. A forma de governo dever concordar com a constituio prpria do pas. O governo no mais que o equilbrio dos elementos naturais do pas. (MART, 1991, p. 195, 196).

Ocorreu que a elite peruana constituiu-se como expresso fiel de subservincia perante as naes coloniais, subservincia que gerou dependncia. Conforme Rampinelli aponta, a formao dos Estados nacionais na Amrica Latina se pautou por um modelo de crescimento dependente, com um regime de economia liberal em um quadro de desenvolvimento capitalista internacional, sob domnio de oligarquias regionais (RAMPINELLI, 2003, p. 28). Essa herana colonial, entre outras questes, influenciou tambm, do ponto de vista cultural, a recusa em incorporar as populaes autctones no processo de formao da nao. As populaes autctones, e tambm os escravos trazidos do continente africano, foram vistos apenas como fora de trabalho necessria, abundante e barata, que ao longo dos ciclos econmicos viabilizaram o enriquecimento das elites e da aristocracia espanhola. A discriminao que o criollo e o mestio membro da classe dominante sofria em relao ao espanhol peninsular fazia com que eles, por sua vez, no enxergassem as outras populaes que viviam, e que passariam a viver no continente americano, como constituidores da nao. Reproduziam, assim, a dominao via preconceito racial.
Os criollos tinham total conscincia da presso social que vinha de baixo e se esforavam para manter as pessoas de cor a uma certa distncia. O preconceito racial criou nos americanos uma atitude ambivalente para com a Espanha. Os peninsulares eram sem dvida brancos puros, mesmo que fossem imigrantes pobres. Os americanos eram mais ou menos brancos e mesmo os mais ricos tinham conscincia da mistura de raas e estavam ansiosos para provar que eram brancos, se necessrio por ao judicial. Mas o fator raa se tornou mais complexo devido a interesses sociais, econmicos e culturais, e a supremacia branca no era incontestvel; para alm de suas defesas havia uma massa de ndios, mestios, negros livres, mulatos e escravos. Em

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determinadas regies da Amrica Espanhola, uma revolta de escravos era uma perspectiva to temida que os criollos de modo nenhum abandonariam o abrigo do governo imperial nem desertariam as fileiras dos brancos dominantes. (LYNCH, 2004, p. 49).

A luta anticolonial foi uma tentativa, por parte das elites, de constituir-se enquanto naes independentes e soberanas. Ocorre que as lutas por independncia das colnias espanholas, que se originaram no seio das elites, no pretendiam e nem poderiam, dentro de sua lgica de superioridade, incorporar as camadas populares22. Tratando-se de pases com uma maioria esmagadora de ndios, no espocar dos canhes, foram eles incorporados s batalhas como soldados de linha de frente; antes disso, eram servos e escravos. Em relao aos ndios e mestios, poucos foram os que galgaram postos intermedirios de comando nos exrcitos libertadores. Quanto aos negros, ficaram totalmente alijados dos postos de comando; em boa medida, foram levados aos campos de batalha sob ameaas de seus senhores para lutar por uma causa com a qual no tinham nenhuma identidade. A independncia conquistada pelas colnias espanholas serviu para substituir o controle exercido pela coroa, estruturado na forma de vice-reinados, que passou para as mos das elites criolla e mestia, que no se diferenciavam, no exerccio da dominao, da antiga aristocracia da metrpole. Segundo Jean Piel, aps as guerras pela independncia, que teriam gerado um estado de anarquia militar, caudilhos de origem plebeia chegam ao poder. Ao consolidarem-se nessa posio, tornam-se
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O antroplogo Guillermo Bonfil Batalla, quando apresenta em seu livro Mxico Profundo, una civilizacin negada o conceito de Mxico Profundo, como tratado pelo colonizador o passado indgena da Amrica, afirma que O passado indgena aceito e usado como um passado do territrio, porm nunca como o nosso passado. Aqui j se marca a ruptura e se acentua a superioridade; o olhar do colonizador ignora a ancestral mirada profunda do ndio para ver e entender esta terra, como tambm ignora sua experincia e sua memria. A alimentao, o idioma, o ato de nominar so mecanismos de defesa dos indgenas. A mestiagem biolgica, em maior ou menor escala, no implicou em nenhum momento que a sociedade colonizadora renunciasse a afirmao ideolgica de sua superioridade racial, nem que deixasse de marcar enfaticamente as diferenas somticas que as distinguiam de um conjunto de povos dominados; mestiagem uma forma ideolgica de dominao. (BATALLA, 1990, p. 40 e 41).

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grandes latifundirios, apropriando-se das terras indgenas e de terras dos antigos proprietrios senhoriais. Mesmo com a ascenso, essa classe, que se constituiria numa nova aristocracia, tambm estar comprometida ideologicamente com o regime espanhol:
[...] frao importante da velha aristocracia colonial continua detendo o poder social no Peru, partilhando-o com a classe emergente mestia, militar e neo-latifundiria. Composta de detentores de morgadios fundirios, de antigos financistas da Corte vice-reinal e do Tribunal dos Consulados de Lima, esta velha aristocracia conserva seus grandes domnios, sua mo de obra servil indgena, seus escravos negros. Socialmente ela encarna a continuidade hispnica do Peru e impe seu monoplio sobre os costumes da classe dirigente republicana, atravs da Universidade, da Igreja, dos sales. Certamente o poder do Estado detido pelos militares herdeiros dos exrcitos libertadores, e o poder comercial detido pelos agentes europeus e seus associados nacionais, lhe escapam. Mas seu poder fundirio tradicional e sua hegemonia cultural lhes permitem, depois de 1830, impor aos novos homens chegados ao poder desde a independncia bloquear a aplicao do novo direito agrrio liberal que a ameaa e finalmente salvar, at mesmo reforar seus privilgios. (PIEL, 1979, p. 197).

A independncia no significou um rompimento econmico, nem poltico, nem ideolgico/cultural entre a antiga aristocracia espanhola e a nova classe dominante nas antigas colnias. Pelo contrrio, a colnia continuou a viver na Repblica (Mart) e os privilgios da colnia passaram a ser os privilgios da Repblica (Maritegui).

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1.2 Nao e luta anticolonial

A luta anticolonial empreendida nascera da necessidade das elites de cortar as amarras do poder da coroa, o que as impedia de acumular riqueza e poder. Conforme Rampinelli,
A formao do Estado nacional na Amrica Latina se d atravs de rebelies promovidas por elites e grupos colonizadores que pretendem emancipar-se do imprio ibrico. As massas populares, especialmente indgenas e negros, ficam margem desse processo, tanto que para muitos deles a independncia acelerou o nvel de explorao de sua mo-de-obra, j que as metrpoles dbeis e decadentes (Espanha e Portugal) foram substitudas por outras, prsperas e em ascenso (Gr-Bretanha, Frana e Estados Unidos). (RAMPINELLI, 2003, p. 26).

As lutas pela independncia, que, como afirma Rampinelli, foram lideradas pelas elites, mesmo no tendo na sua direo as massas populares, e que tais elites no estivessem buscando romper os laos que entendiam unir o aristocrata criollo ao aristocrata europeu, ainda assim essas lutas eram movimentos anticoloniais. Otavio Ianni, em A questo nacional da Amrica Latina, vai afirmar a esse respeito o seguinte:
A sociedade nacional se forma aos poucos, de modo contraditrio, em vais-e-vens, como se estivesse demoradamente saindo do limbo. Paulatinamente, nas terras americanas, os conquistadores vo se tornando nativos, colocamse em divergncia e oposio em face metrpole, passam a lutar pela ptria. Surgem as inconfidncias, insurreies, revoltas, revolues, nas quais esto presentes nativos, crioulos, nacionais, mestios, mulatos, ndios, negros, espanhis, portugueses, ingleses, franceses, holandeses e outros. Comeam a delinear-se a sociedade, o Estado, a Nao, em torno de uma cidade, regio, movimento, lder; ou cidades, regies, movimentos, lderes. Nesse sentido que a nao uma categoria histrica (Perez, 1981,

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p. 3). O territrio e o povo formam-se nessa histria. (IANNI, 1987, p. 6).

Sendo que a nao uma categoria histrica, o processo de constituio das naes na Ibero-Amrica no pode ser visto da mesma maneira que a formao das naes no continente europeu. Se no final de sculo XVIII e incio do sculo XIX a formao das naes, no continente europeu, no tinha sido completada, no continente iberoamericano esse processo estava dando seus primeiros passos, no caminho aberto pelos lderes dos movimentos pela independncia. O principal lder independentista, Simon Bolvar, oriundo da elite criolla, firmou suas convices a partir do momento em que se deu conta de que, pertencendo a elite de seu pas, filho de proprietrio de terras, era tido pela coroa espanhola como um homem de segunda classe. A ideia de independncia, ou revolues de independncia, que deveriam como consequncia levar constituio de naes livres e definir o rompimento com a coroa espanhola, no alvorecer do sculo XIX, no se originaram em nosso continente. Como defende Karen Sanders, a nao na Amrica nasce como uma ideia importada:
Claramente o modelo de Estado nacional importado por estes pases [latino-americanos] no funcionava como devia. Evidentemente as razes para instabilidade latino-americana so complexas, porm, a juzo de muitos intelectuais americanos, um fator fundamental de dita instabilidade o precrio sentido de identidade e de coeso nacional vigentes nesses pases. (SANDERS, 1997, p. 22).

O processo de formao das naes na Ibero-Amrica atravessou um perodo de disputas entre as diversas fraes da oligarquia que capitanearam as lutas pela independncia, o que certamente levou instabilidade e falta de coeso nacional. E mesmo que a disputa tenha sido vencida pelo setor que, segundo Maritegui, abraava as ideias da revoluo francesa e da constituio norte-americana, o desenho de nao que emergir desse processo no consegue se desvencilhar totalmente de uma mentalidade medieval que predominava no colonizador espanhol (MARITEGUI, 1975, p. 5). A emancipao das colnias dar-se-ia no momento em que estas se emancipassem da mentalidade medieval do rei da Espanha (MARITEGUI, 1975, p. 6).

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Maritegui dividiu a formao do Peru em duas etapas: a primeira foi a da conquista, e a segunda a da independncia, que se originou de um fato poltico e militar. Isso no significou que com a independncia tenham sido rompidos os laos com o modelo econmico colonial, porque a mentalidade predominante daqueles que fizeram a independncia era colonialista. De acordo com o autor,
A poltica da Espanha obstrua e contrariava totalmente o desenvolvimento econmico das colnias, no permitindo s mesmas o comrcio com nenhuma outra nao, conservando sua qualidade de metrpole e monopolizando todos os direitos de comrcio e empresa em seus domnios. (MARITEGUI, 1975, p. 6).

Ademais, as oligarquias espanhola, criolla e mestia que abraaram a causa independentista visavam seus interesses polticos e econmicos, e mantiveram a viso colonialista em relao populao indgena.

1.3 O elemento racial como mecanismo de dominao

Parte dos estudiosos do tema da formao das naes entende como legtimo que as distintas etnias, nos mais diversos territrios/pases, tivessem o direito de constituir uma nao e, por decorrncia, um estado soberano. Maritegui, ao defender a necessidade de integrao do ndio na formao da nao peruana, no estava buscando uma fuso de raas. Defendia apenas que o ndio, enquanto maioria, e principalmente como herdeiro de uma histria que comeara muito antes da chegada dos conquistadores/colonizadores, tivesse seu espao, assim como o espanhol, o africano e os pertencentes a outras nacionalidades que imigraram para o Peru passaram a ter. Para Maritegui, isso s seria possvel em uma sociedade socialista, fruto de uma construo histrica. A partir da tentativa de criao da sociedade das naes, passa a ganhar legitimidade a luta das naes colonizadas, principalmente nos continentes africano e asitico, por sua independncia e soberania poltica. Mesmo que essa luta no tenha tido, num primeiro momento, fora suficiente para garantir uma ampla derrota do colonialismo nas

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regies/continentes submetidos ocupao de seus territrios de forma direta leia-se, com controle absoluto dos meios econmicos e governos, bem como de Estados j considerados independentes , ela ganhou fora a partir do debate em torno da criao da sociedade das naes. Isso efetivamente no garantiu uma conduta menos intervencionista por parte dos pases centrais em relao s suas colnias, mas tornou possvel uma reao mais organizada e legitimada por parte das foras sociais e polticas das antigas colnias que lutavam por independncia. No s nos pases que eram colnias diretas, mas tambm nos que estavam submetidos tutela imperialista, esse debate, introduzido aps a Primeira Guerra Mundial, ajudou a fortalecer a luta dos seus povos pela sua emancipao. No primeiro caso, em se tratando do incio do sculo XX, tnhamos praticamente a totalidade do continente africano sob controle absoluto das potncias europeias. No continente asitico, a independncia da ndia se deu somente no ano de 1947, aps o fim da Segunda Guerra Mundial, no sem antes ter seu territrio subdividido em ndia e Paquisto, que por sua vez se subdividiu em ndia, Paquisto e Bangladesh (antigo Paquisto Oriental). Essas independncias no garantiram soberania absoluta a seus povos, mantendo o imperialismo23 a sua dominao. Cyro Rezende defende que o colonialismo deve ser conceituado de duas formas: como colonialismo formal e como colonialismo informal. Segundo esse autor,
O imperialismo informal caracteriza-se pela ausncia de dominao poltica sobre as reas perifricas. Essas reas conservam sua situao de pases independentes, mas tm sua economia voltada para o mercado externo, produzindo matrias-primas que interessam aos pases industrializados, e caindo em uma verdadeira dependncia econmica em relao a esses pases centrais [...]. Geograficamente a ao informal do imperialismo concentra-se na Amrica Latina. O imperialismo formal reduz as reas perifricas sob seu controle a uma verdadeira situao de colnias, que alm de dependentes poltico23 No terceiro captulo, tratado, de forma mais aprofundada, do papel do imperialismo no continente americano.

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economicamente dos pases industrializados, passam a pagar pelos custos de sua colonizao, em nome da misso civilizadora do homem branco. Isso torna sua ocupao altamente rentvel. (REZENDE, 2007, p. 176).

Com exceo das Guianas, nenhum outro pas localizado na Amrica do Sul, no sculo XX, permaneceu colnia de alguma potncia estrangeira. O mesmo no ocorre no Caribe, com a permanncia, at nossos dias, da colnia estadunidense de Porto Rico, tido oficialmente como estado livre-associado.

1.4 Do sonho da Ptria Grande a naes tuteladas O fim das colnias espanholas na Amrica do Sul no significou que os pases que surgiram a partir da independncia no continente eram soberanos e estavam inseridos na ordem poltica mundial como naes livres de qualquer tutela. As naes imperialistas disputavam esse espao/mercado palmo a palmo. Esse controle se deu de diversas maneiras, ocorrendo a interveno direta, com a imposio de agentes controladores e interventores nos governos, no direcionamento da produo de bens primrios de interesse das manufaturas internacionais Outro mecanismo largamente utilizado foi o direcionamento/interveno do sistema educacional, que teve larga influncia no Peru, determinando o processo de formao da intelectualidade peruana no perodo da modernizao do Estado terceiro quarto do sculo XIX at o fim do governo de Augusto Legua, em 1930, denominado de oncnio. Ao estudar o processo de reviso da educao no perodo da Repblica, Maritegui afirmou que, enquanto a maior parte do pas fosse regida por um sistema feudal, onde a terra e sua propriedade estivesse nas mos de uma minoria que explorava a fora de trabalho do ndio, uma educao que possibilitasse a construo de uma nao soberana no tinha espao para prosperar. Era necessrio, para democratizar o ensino de um pas, democratizar sua economia, portanto sua superestrutura poltica (MARITEGUI, 1975, p. 83). Alm disso, a reorganizao do ensino deveria ser tarefa de cada povo, no permitindo a interveno de especialistas estrangeiros

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(MARITEGUI, 1975, p. 83). Nessa afirmao, Maritegui via a necessidade de desenvolver um projeto prprio na educao. A construo da nao estava comprometida a partir do momento em que a educao e a formao dos homens e mulheres que a constituam fossem delegados a elementos estrangeiros. Ao analisar o processo de reforma universitria24, movimento que se iniciou em 1918 em Crdoba na Argentina, que tinha como um dos seus principais objetivos atacar a estratificao conservadora das Universidades, Maritegui tocou numa das questes nevrlgicas para a constituio de um pensamento prprio e, portanto, para o embasamento de um pensamento nacional a partir de todos os setores da sociedade. Entendia Maritegui que a Universidade no deveria reproduzir a separao que a elite criolla tentava perpetuar desde a conquista. A estratificao conservadora sustentava essa elite e, por sua vez, era uma das faces da sociedade oligrquica colonial, que se manteve mesmo dentro da Repblica. Uma educao com esse perfil tinha como principal tarefa a manuteno das estruturas de dominao. No processo de luta pela reforma universitria no Peru, a reao por parte da oligarquia conservadora, que tinha nas universidades um espao de formao de seus quadros, foi de solidarizar-se com os professores incompetentes e resistir incorporao na docncia de valores no universitrios, ou simplesmente independentes (MARITEGUI, 1975, p. 92). O predomnio do pensamento oligrquico colonial era preponderante na Universidade de Lima, e isso, segundo Maritegui, no permitia que o papel de alma mater nacional se firmasse. Maritegui cita V.A. Belande para afirmar que a universidade peruana estava apartada da realidade nacional. Nas palavras de Belande,
Um triste destino abateu-se sobre nossa Universidade e determinou que ela alcanasse um fim exclusivamente profissional ou um esnobismo cientfico; no um fim educativo e, menos ainda, um fim que fundamente a conscincia nacional [...] universidade com ausncia de vnculos com a

As lutas estudantis por uma reforma universitria ocorreram em vrios pases latinoamericanos aps o final da primeira dcada do sculo XX. Esse processo tratado de forma mais detalhada no segundo captulo.

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realidade nacional [...]. (BELANDE apud MARITEGUI, 1975, p. 93).

Essa ausncia de vnculos com a realidade nacional era a consequncia direta da subordinao a que se submeteu o Peru s frmulas e concepes educacionais da Frana e Estados Unidos, preponderantemente, e a uma obstinada reao feudalista e aristocrtica que procurava manter-se vinculada ao pensamento do perodo colonial. Tal subordinao foi definida da seguinte forma:
Constatei, por exemplo, que a herana espanhola ou colonial no se constituiu num mtodo pedaggico, e sim num regime econmico-social. A influncia francesa inseriu-se, mais tarde, neste quadro, com o beneplcito daqueles que olham a Frana como a ptria da liberdade jacobina e republicana, daqueles que se inspiravam no pensamento e na prtica da restaurao. A influncia norte-americana imps-se, finalmente, como uma conseqncia de nosso desenvolvimento capitalista, paralelamente importao de capitais, tcnicos e idias ianques [...]. Com o nascimento de uma corrente socialista e o surgimento de uma conscincia de classe no proletariado urbano, intervm, agora, no debate um fator novo que modifica substancialmente seus termos [...] mas o balano que realizou da educao pblica no Peru levou Maritegui a afirmar que [...] O problema do analfabetismo indgena ficou intacto. O Estado no conseguiu at hoje difundir a escola em todo o territrio da repblica. (MARITEGUI, 1975, p. 110 e 111).

O enfrentamento poltico e ideolgico empreendido por Maritegui centrou-se na certeza de que esse comportamento das elites colocava ainda mais nas mos das naes imperialistas o destino da nao peruana. Tal submisso ao imperialismo era decorrente da incapacidade de assimilao das melhores ideias produzidas pela humanidade naquele momento. A questo da Educao somava-se ao conjunto do pensamento de Maritegui, que buscava em seus estudos compreender a sociedade peruana e apresentar sua concepo de nao. Mesmo depois de

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introduzidas algumas modificaes no sistema educacional, em 1920, estas no lograram possibilitar o acesso dos jovens mais pobres de forma ampla ao ensino. Outros elementos tambm contriburam para a formao das naes no continente. Na Ibero-Amrica, mais precisamente nos territrios que eram colnias espanholas, certamente as lutas lideradas pela elite criolla, tendo frente caudilhos dispostos a cortar os laos de dependncia com a metrpole, foram o principal elemento que resultou majoritariamente na criao dos pases atuais25. O papel da imprensa, como um negcio capitalista, tambm teria tido importncia no surgimento dos vrios Estados nacionais, sendo mais um elemento que contribuiu no processo de formao de vrias naes e influenciou no formato em que elas hoje se encontram. Esse processo tambm acabou contrariando a ideia de uma grande nao, conforme desejava Simon Bolvar, que, na Carta de Jamaica, esboou o que para ele representaria uma nao forte e coesa que poderia surgir aps as revolues de independncia das colnias espanholas. Disse ele:
A Nova Granada se unir Venezuela, se chegam a convir em formar uma repblica federal [...]. Esta nao se chamaria Colmbia como tributo de justia gratido ao criador do nosso hemisfrio [...] apontava Simn Bolivar o regime de governo que poderia ser o ideal com um poder executivo eleito, quando mais vitalcio, e jamais hereditrio, se se quer repblica; uma cmara ou senado legislativo hereditrio [...]. Esta constituio participaria de todas as formas, e eu desejo que no participe de todos os vcios. Como esta a minha ptria, tenho o direito incontestvel de desejar-lhe o que na minha opinio o melhor. (BOLVAR, 1979, p. 229, 230, 231).

Bolvar analisou como se comportariam Chile, Peru e Buenos Aires, apontando que esses territrios prefeririam, por conta de suas histrias de lutas e de sua relao com a metrpole, conformarem repblicas independentes, vaticinando que o Peru poderia vir a transformar-se em uma nao monrquica.
25 Exceo feita perda do territrio do Panam, que fazia parte da Colmbia, decorrncia da interveno direta do imperialismo norte-americano em 1903.

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Quando se referiu Ptria Grande, seu sonho maior, o apresentou assim:

uma idia grandiosa pretender formar uma s nao de todo o Novo Mundo, com um s vnculo que ligue suas partes entre si e com o todo. J que tem uma origem, uma lngua, costumes e uma religio, deveria por conseguinte ter um s governo que confederasse os diferentes Estados que devero ser formados; mas isto no possvel porque climas remotos, situaes diversas, interesses opostos, caracteres dissimiles, dividem a Amrica [...]. Logo que sejamos fortes, sob os auspcios de uma nao liberal que nos preste sua proteo, nos vero de acordo cultivar as virtudes e os talentos que conduzem glria; ento seguiremos a marcha majestosa para as grandes prosperidades a que est destinada a Amrica Meridional; ento as cincias e as artes que nasceram no Oriente e tm ilustrado a Europa voaro Colmbia livre, que as convidar com um asilo. (BOLVAR, 1979, p. 233).

Unidade, unidade, ou a anarquia os devorar com este brado Bolvar tentava convencer as oligarquias latino-americanas a manteremse unidas. Mas o sonho bolivariano no resistiu s disputas intraoligrquicas que se multiplicaram aps as revolues de independncia, em um cenrio de disputas que possibilitou o surgimento de inmeros caudilhos dispostos a criarem seus prprios pases. Esse processo de balcanizao Jorge Abelardo Ramos descreveu da seguinte forma:
A Grande Colmbia voava em pedaos. Os encomenderos bolivianos se declaravam independentes; o mesmo fazia o Peru. O general Flores, fervoroso bolivariano, declarava independentes os departamentos do Sul da Grande Colmbia e fundava a Repblica do Equador. O rude llanero Pez, j enriquecido e rodeado de um ncleo de iluminados entre os quais figurava o futuro presidente Antonio L. Guzmn, que abastecia de letras o separatista de esporas, rompia o vnculo da Venezuela com a Colmbia, recusava toda subordinao ao Libertador e ainda toda

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tratativa de paz. Os grandes produtores de tabaco, criadores de gado e cafeicultores, cujos negcios haviam sofrido com as guerras de independncia, queriam agora apreciar a doura da paz e as delcias do comrcio de exportao. (RAMOS, 1973b, p. 23 e 24).

1.5 A disseminao das ideias

O processo econmico existente entre a metrpole e as colnias na Amrica reforava a desarticulao que predominava entre ambas. Esse foi mais um, seno o mais determinante fator de descontentamento por parte da elite criolla e mestia, bem como de espanhis radicados nas colnias que tinham como ocupao a agricultura e o comrcio e que foram proibidos de comercializarem para alm da metrpole. Parcela da igreja, pelos seus interesses econmicos, tambm se voltou contra a coroa espanhola e sofreu confiscos e proibies da metrpole, chegando a determinados casos, os jesutas, por exemplo, serem expulsos das colnias. Esse processo de confronto fez crescer o descontentamento de vrios setores e tambm fomentou o desejo de independncia das colnias.
O imprio espanhol continuava sendo uma economia desarticulada, na qual a metrpole lidava com uma srie de partes separadas, muitas vezes em detrimento do todo. O mundo hispnico no se caracterizou pela integrao, e sim pela rivalidade do Chile com o Peru, de Guayaquil com Callao, de Lima com Rio de La Plata, de Montevidu com Buenos Aires, antecipando, enquanto colnias, as divises das futuras naes. (LYNCH, 2004, p. 36).

Os diversos segmentos que compunham a elite colonial criollos proprietrios de terras e negcios, parte dos espanhis que tinham negcios estabelecidos nas colnias, estratos medianos da sociedade (suboficiais mestios, componentes da hierarquia intermediria na igreja) organizaram o processo de independncia.

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O surgimento da imprensa moderna capitalista, enquanto instrumento de disseminao e circulao de ideias, possibilitou a produo da informao em maior escala e, por consequncia, sua propagao atravs de jornais, o que ajudava no fortalecimento de uma ideia de nao. Por outro lado, esse sentimento de nao no se caracterizou pela busca de manter a unidade dos vice-reinados. medida que triunfavam os processos de independncia, os territrios, que sob a coroa espanhola apresentavam determinada configurao, passaram por mudanas e divises. Emergiram, aps o final das revolues de independncia, novos pases, que passam a ser comandados pelos lderes militares das campanhas libertadoras. Benedict Anderson afirma que a Espanha no conseguiu constituir um sentimento nacional nico por conta da grande extenso das colnias espanholas na Amrica, que se fragmentaram, entre outras questes, por no terem forjado um sentimento de comunidade e pertencimento comum. No terceiro captulo, aprofundado o estudo do imperialismo e sua conduo do desenvolvimento do Peru e do continente latino-americano. As naes no sculo XIX na Amrica Latina, dentre elas o Peru, emergiram principalmente como fruto da revolta da elite criolla e mestia contra a coroa espanhola, e o que denominamos de nao a partir do sculo XIX, aps as revolues de independncia, no surgiu da juno de todos os homens e mulheres que estavam sob o mesmo jugo. A elite que conduziu as revolues de independncia posteriormente no aceitou que a nao proveniente dessa independncia fosse tambm formada por ndios, negros e mestios. Longe de se procurar iniciar as classes inferiores na vida poltica, um fator crucial que a princpio estimulou os movimentos de independncia relativamente a Madrid, em casos to importantes como a Venezuela, o Mxico ou o Peru, foi o medo da mobilizao poltica das classes inferiores, a saber, sublevaes dos ndios e dos escravos negros (ANDERSON, 2005, p. 80). Esse autor acrescenta que
[...] cada uma das novas repblicas sul-americanas fora uma unidade administrativa do sculo XVI ao sculo XVIII [...]. A configurao original das unidades administrativas americanas foi, at certo ponto, arbitrria e fortuita, assumindo os limites espaciais das diversas conquistas militares. Mas, com o decorrer do tempo, acabaram por adquirir uma realidade consistente sob influncia de

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fatores geogrficos, polticos e econmicos. A prpria imensido do Imprio hispano-americano, a extrema variedade dos seus solos e climas e, principalmente, as enormes dificuldades de comunicao numa era pr-industrial contriburam para conferir a estas unidades certa autonomia. (ANDERSON, 2005, p. 84).

importante acrescentar que, no processo de independncia liderado pelas elites criolla e mestia, estas no estavam interessadas em trazer luz as lutas populares como a que ocorreu no sculo XVIII liderada por Tupac Amaru II26. Essa memria histrica era perigosa para o intento da elite. Seu principal interesse era cortar os laos econmicos e polticos que a prendiam a metrpole, mas no pretendia cortar os laos culturais e religiosos. Ao se afirmar que o processo de independncia no foi fruto de um movimento das camadas populares, e sim um processo fomentado e liderado por uma elite criolla e mestia desejosa de se ver livre da tutela da metrpole, principalmente do ponto de vista econmico, possvel tambm dizer que se tratou de um movimento que Gramsci definiu como revoluo passiva. Ao utilizar esse conceito de Gramsci, Carlos Nelson Coutinho argumenta que,
Antes de mais nada, um processo de revoluo passiva, ao contrrio de uma revoluo popular, realizada a partir de baixo, jacobina, implica sempre a presena de dois momentos: o da restaurao (na medida em que uma reao possibilidade de uma efetiva e radical transformao de baixo para cima) e o da renovao (na medida em que muitas demandas populares so assimiladas e postas em prtica pelas velhas camadas dominantes). assim que Gramsci afirma que a revoluo passiva manifesta o fato histrico da ausncia de uma iniciativa popular unitria no desenvolvimento da histria italiana, bem como o outro fato de que o desenvolvimento se verificou como reao as
26 Comandando grandes contingentes, Tupac Amaru II liderou uma revolta de 1780 a 1783. Controlou grande extenso do territrio do vice-reinado do Peru. Sua liderana atraiu simpatias dos indgenas, escravos negros, mestios e colonos empobrecidos. O centro da revolta era a pesada tributao e confisco imposto pela metrpole. No final chegaram a ser executados cerca de 80 mil insurgentes.

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classes dominantes ao subversivismo espordico, elementar, desorganizado, das massas populares, mediante restauraes que acolheram uma certa parcela das exigncias provenientes de baixo; trata-se, portanto, de restauraes progressistas ou revolues passivas. (COUTINHO; NOGUEIRA, 1988, p. 108).

No processo de independncia peruano podemos lanar mo desse conceito de revoluo passiva de Gramsci, pois as camadas populares, atravs de seus lideres indgenas e mestios, no compartilharam a liderana do movimento. Era, portanto, necessrio resgatar a memria de lutas e resistncias, bem como constituir meios para divulgar as ideias que se contrapunham ao modelo de sociedade que prevalecia. Para isso, Maritegui atribuiu grande importncia criao de instrumentos que pudessem fomentar uma nova noo de nacionalidade. Isso vai se materializar no seu esforo por criar/fundar peridicos e que resultou naquela que se constituiria na sua mais bemsucedida empreitada nesse campo, a criao da Amauta27, considerada a principal revista peruana da dcada de 20 do sculo XX. Tinha como um dos seus principais intuitos fomentar um sentimento de nacionalidade que transpassasse as diferentes raas constitudoras do Peru, principalmente para derrubar a barreira que impediu o ndio aceitar-se e ser aceito enquanto peruano.

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A revista Amauta foi lanada por Maritegui e seu irmo Julio Csar. O intuito da revista era ser um instrumento que servisse para fomentar o debate da nacionalidade e da construo da nao peruana, bem como propagar o socialismo no Peru, alm de ser um espao para a intelectualidade peruana nas diversas reas da produo cultural no pas.

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Capa da revista Amauta 10 de janeiro de 1927. Monica Bruckmann afirma que a revista Amauta teve importante significado no processo de difuso de uma concepo de nao baseada no socialismo como ideologia:
Com grande lucidez Jos Carlos Maritegui declarava em seu primeiro nmero de Amauta: haver que ser muito pouco perspicaz para no dar-se conta que nasce no Per uma revista histrica. Quase oitenta anos depois vemos que estas palavras so plenamente vigentes, pois Amauta ficou registrada na histria do pensamento social peruano no s como uma revista de grande valor no debate das idias fundamentais na construo da nao peruana, seno tambm representou um grande movimento intelectual, artstico e poltico que deram contedo a este processo. Amauta nasceu como espao articulador de um grande debate doutrinrio, terico, poltico e artstico, do qual participaram os elementos mais avanados da intelligentsia peruana, latino-americana e mundial. Estendeu

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uma ponte extremamente importante entre o Peru, Amrica Latina e o mundo. (BRUCKMANN, 2006, p. 117).

Ao questionar a existncia de um pensamento hispano-americano, Maritegui, no livro Temas de Nuestra Amrica, afirmava o que lhe parecia evidente, a existncia de um pensamento francs, de um pensamento alemo na cultura do Ocidente, mas se questionava sobre a existncia de um pensamento hispano-americano. Chega a esse questionamento ao analisar que os pensadores de Nuestra Amrica educaram-se na Europa, e dessa forma no tiveram a capacidade de captar o esprito da raa, portanto no ajudando a construir os fundamentos da nao. No propunha Maritegui que a nao fosse obra da uma casta, mas sim resultasse do amlgama das raas que constituam o Peru. Segundo ele,
O esprito hispano-americano est em elaborao. O continente, a raa esto em formao tambm. As multides ocidentais nas quais de desenvolvem os embries da cultura hispano-americana ou latino-americana no tm conseguido consubstanciar-se nem solidarizar-se com o solo sobre o qual se depositou a colonizao da Amrica. (MARITEGUI, 1994, p. 418).

O que fica evidenciado nessa afirmao de Maritegui, assim como ao longo do livro Temas de Nuestra Amrica, o carter de incompletude para a formao da nao peruana. Nesse sentido, continua Maritegui,
Grande parte de Nuestra Amrica constitui um estrato superficial e independente, o qual aflora a alma indgena, deprimida e tmida, por causa da brutalidade de uma conquista que em alguns povos hispano-americanos no modificou at agora os mtodos [...]. Os elementos da nacionalidade em elaborao no tm conseguido ainda fundir-se ou soldar-se. A densa camada indgena se mantm quase totalmente estranha ao processo de formao dessa peruanidade que tende a exaltar e inflar nossos autointitulados nacionalistas, anunciadores de um nacionalismo sem razes no solo peruano, aprendido nos

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evangelhos imperialistas da Europa, e que, como j tive a oportunidade de reafirmar, o sentimento mais estrangeiro e postio que existe no Peru. (MARITEGUI, 1994, p. 418 e 419).

Esse sentimento de nacionalidade, e, portanto, a formao da nao, poderia ser analisado a partir das expresses do conjunto da sociedade. Para isso, era necessrio tentar condensar esse sentimento e retransmiti-lo, objetivo da revista Amauta. A revista Amauta, como declarou Maritegui em sua apresentao, tinha como objeto levantar, esclarecer e conhecer os problemas peruanos a partir de pontos de vista doutrinrios e cientficos (MARITEGUI, 1994, p. 1410). Desvendar historicamente a raiz dos problemas, proporcionando um espao para um grande conjunto de pensadores, intelectuais, lderes polticos e garantindo o debate e a reflexo sobre um projeto de Nao. A revista Amauta constituiu-se no principal meio de divulgao do projeto de Nao de Maritegui. A concepo de nao aqui entendida que mais se aproxima da formao das naes latino-americanas e do que Maritegui defendia no era a clssica concepo marxista de nao expressa pela formulao de Stalin28. Tambm no era a concepo naturalista de nao, em que as naes se formaram a partir de uma afinidade racial, concepo esta que nasceu principalmente a partir de formulaes de Johann Herder (1744-1803) e Johann Fichte (1762-1814), que teorizaram sobre a formao do que viria a ser a Alemanha o principal ponto de contestao a essa teoria naturalista seria a negao da histria e centra sua formulao na questo tnica (SANDERS, 1997, p. 40, 41). Na Amrica Latina no possvel desconsiderar que a formao do Estado-nao foi fruto do encontro de europeus com os povos originrios as vrias naes indgenas e os negros africanos principalmente. Outros povos que para c vieram tambm ajudaram a conformar o que a partir do final do sculo XIX sero os atuais Estadosnao na regio.
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Para Stalin, o nacionalismo aparece em uma das etapas do desenvolvimento econmico como uma expresso dos interesses burgueses. Portanto, essa perspectiva considera as naes e o nacionalismo como uma espcie de conscincia falsa, produtos ideolgicos que contribuem para o triunfo dos interesses burgueses e que, por sua vez, prejudicam o proletariado. Quando desaparecer o capitalismo, desaparecero as naes, deixando passagem para a unio mundial dos trabalhadores. (SANDERS, 1997, p. 45).

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A leitura de Maritegui buscou sua fundamentao em vrias linhas de pensamento em relao formao da nao peruana, destacando-se nos seus estudos a busca por desvendar os mecanismos econmicos. Na sua obra mais coesa Os 7 ensaios de interpretao da realidade peruana ele aprofundou mais essa questo, sem deixar, no entanto, de abordar outros aspectos.: No ensaio O problema do ndio, aponta que o principal condicionante para a consolidao da nao peruana era o elemento econmico:
Todas as teses sobre o problema indgena, que o ignoram ou dele se esquivam como problema econmico-social, no passam de estreis exerccios teorticos [...]. A critica socialista o descobre e explica, porque busca suas causas na economia do pas e no no mecanismo administrativo, jurdico ou eclesistico, nem na dualidade ou pluralidade de raas, nem nas condies culturais ou morais. A questo indgena emerge de nossa economia. Suas razes esto no regime de propriedade da terra. (MARITEGUI, 1975, p. 21).

A formao da nao na Amrica Latina, principalmente nos pases andinos Chile, Equador, Bolvia e Peru , teve o componente do racismo como elemento que obscureceu e atrasou esse processo. A presena indgena era preponderante, e a miscigenao, mesmo tendo ocorrido, no conseguiu esconder suas populaes originrias. O racismo operou desde o incio da conquista como elemento de justificativa para a explorao e apropriao das riquezas nos territrios ocupados. O conquistador/colonizador ibrico justificou de antemo seus atos de pilhagem e genocdio porque j estaria absolvido perante a civilizao crist ocidental. Seu papel era de executor de uma tarefa divina, questo que analisada na obra de Maritegui, no prximo captulo. A Espanha da conquista e da metrpole colonial no legou um sentimento de soberania s elites criolla e mestia que se constituram nas suas colnias. O legado aristocrtico foi de um sentimento de subservincia que seria mantido no irromper do capitalismo, na sua fase imperialista. No terceiro captulo, analisada de forma mais aprofundada a penetrao e consolidao do imperialismo no Peru.

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A Amrica Latina que surge das revolues de independncia vai se fragmentar, como era fragmentada a concepo de soberania dos colonizadores espanhis, isso j sob a influncia e fomento das potncias que despontavam na poca, como a Gr-Bretanha, Frana, Holanda, e, no terceiro quarto do sculo XIX, os Estados Unidos. Claudia Wasserman afirma que esse processo de fragmentao ocorria porque
[...] Para a elite criolla as idias de Independncia tinham um carter pr-nacional, a idia de nao no tinha maior significado para grande maioria da populao e tampouco para os proprietrios de terras, que estavam limitados geograficamente rea que controlavam. O poder poltico tinha um carter local e regional e esse poder no representava qualquer sentimento de nacionalidade [...]. Formaram-se dezessete repblicas, cujo limite territorial era dado pela unidade administrativa ou comercial ou militar anteriores ao processo. Eram divises arbitrrias decretadas pelo alto, desde o perodo colonial. Quando se tornam independentes, tendem a constituir-se como Estados ainda sem naes. (WASSERMAN, 2000, p. 180 e 181).

Para Maritegui, a superao dessa fragmentao e o surgimento da nao peruana s ocorreriam com o triunfo da sociedade socialista, a partir da juno da histria dos povos/culturas originrias com a cultura ocidental para a formao de uma nacionalidade. Era a constituio do socialismo indo-americano.

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CAPTULO II

2 MARITEGUI E O CONCEITO DE NAO

2.1 Elementos de afirmao da questo nacional no Peru

A obra de Jos Carlos Maritegui, a despeito das inmeras adjetivaes que teve durante seu processo de elaborao, e principalmente aps o desaparecimento do autor, sempre foi tida como uma contribuio importante para a compreenso da formao do continente americano. Seu ponto de partida foi estudar a formao social peruana. Procurou desvendar os mecanismos que engendraram a formao da nao, atravs da demonstrao convicta de que, tanto nas terras peruanas como em todo o continente, j havia civilizaes inteiras estabelecidas antes da chegada dos europeus. A partir da conquista, essas civilizaes foram subjugadas, tiveram sua organizao social suplantada e seus territrios passaram condio de colnia do reino de Espanha. Maritegui fez a leitura da realidade peruana a partir de uma perspectiva internacionalista, no se limitando a referncias locais ao descrever a histria e analis-la. O que fez foi apropriar-se do pensamento mundialmente produzido no campo do socialismo, para que esse conhecimento contribusse na explicao da sua realidade. Afirmava que temos o dever de no ignorar a realidade nacional; porm temos tambm o dever de no ignorar a realidade mundial (MARITEGUI, 1994, p. 290). Sua concepo internacionalista, que interpretava o mundo a partir de sua realidade, fica ainda mais clara quanto afirma que a histria contempornea nos ensina a cada passo que a nao no uma abstrao, no um mito; porm, a civilizao, a humanidade, tampouco o so. A evidncia da realidade nacional no contraria, no se contrape com a evidncia da realidade internacional (MARITEGUI, 1994, p. 511). O pensamento dialtico entre o nacional e o internacional perpassa toda a obra de Maritegui. O seu engajamento ao socialismo e a sua passagem pela Europa foram determinantes para sua observao da realidade peruana, que realizou-se numa totalidade, num jogo de

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escalas, na mesma perspectiva da micro-histria quando analisa o local sem desconsiderar o global29. Essa sobreposio de olhares o levou a descer a uma realidade ignorada no processo de formao da sociedade peruana: no seria possvel a existncia da nao com a excluso do ndio. Maritegui entendia que a negao da histria pr-colombina por parte das classes dominantes estava relacionada a um sentimento de superioridade do conquistador, posteriormente do colonizador espanhol, e que o criollo vai herdar. A classe dominante peruana negava ao ndio o direito a pertencer ao nacional. Na nao oligrquico-burguesa peruana no havia espao para o autctone, para as culturas pr-colombianas. A aristocracia espanhola, que se instalou no que veio a se constituir como o vice-reinado do Peru, bem como seus descendentes da Repblica, no vieram para construir uma nova nao a partir da juno de sua cultura com as dos povos que ali habitavam. Para o conquistador espanhol, as culturas pr-existentes (o povo inca), que tinham um grau elevado de organizao social, durante o processo de colonizao tinham de ser apagadas. O conquistador veio na busca de enriquecimento rpido e, se possvel, fcil. Era a busca do Eldorado. Essa foi a primeira fase da colnia. Maritegui descreveu assim tal sentimento:
O perodo de nossa histria que mais nos tem atrado no tem sido nunca o perodo incaico. Esse perodo demasiado autctone, demasiado nacional, demasiado indgena para emocionar os lnguidos criollos da Repblica. Esses criollos no se sentem, no conseguem sentir-se herdeiros e descendentes do incsico. (MARITEGUI, 1994, p. 287).

29 A perspectiva de escala que apresento a que Lima apresenta em seu livro A micro-histria Italiana escalas, indcios e singularidades. Afirma Lima: os grandes modelos sociolgicos e antropolgicos entraram to facilmente no mundo dos praticantes da disciplina histrica porque no mudaram de fato a forma pela qual os historiadores explicavam a histria: tendo o contexto como dado, o modelo construdo, no havia como no encontrar depois nos fatos aquilo que j se sabia de antemo encontrar [...] a dicotomia entre o micro e o macro, pensada usualmente como uma hierarquia de explicao e relevncia (o primeiro como reflexo do segundo, ou como uma relao entre simples/complexo), poderia ser compreendida por meio da sua conexo dinmica e analisada como um problema de escala [...]. A reduo da escala de anlise era considerada como uma operao que permitiria ao historiador colocar em relevo aspectos do problema estudado, que no seriam observveis de outro modo. (LIMA, 2006, p. 259 e 260).

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Maritegui qualificava o papel do conquistador espanhol, que ato continuo se tornaria o colonizador de parte do continente americano, como sendo um elemento desprovido de uma vontade de construir nas novas terras uma nova nao:
[...] a Espanha no enviou ao Peru como de resto no o fez com as outras colnias uma densa massa colonizadora. A fraqueza do imprio espanhol consistiu precisamente em seu carter e estrutura de empresa militar e eclesistica, e no poltica e econmica. Nas colnias espanholas no desembarcaram, como nas margens da Nova Inglaterra, grandes grupos de pioneers. Amrica espanhola vieram apenas Vice-reis, cortesos, aventureiros, frades, doutores e soldados. No se formou por isto, no Peru, uma verdadeira fora de colonizao. (MARITEGUI, 1975, p. 4).

Essa anlise que Maritegui fazia do conquistador/colonizador detectou a origem do sentimento que preponderou na aristocracia espanhola dominante durante o perodo colonial e que foi legado no perodo ps-independncia s elites criolla e mestia.

2.2 O caminho escolhido

Maritegui abordou em seus escritos matrias relacionadas s cincias humanas sociologia, poltica, histria, psicologia, filosofia, cultura (fortemente) e educao. No conjunto de sua obra, grande parte dela escrita no formato de artigos, no desenvolveu explicitamente um conceito de nao. Mesmo nos dois livros que escreveu quando vivo, ao referir-se a nao, no tratou o conceito com centralidade. Maritegui era socialista e por isso sua perspectiva, internacionalista, posio que fez questo de tornar clara ao longo de sua obra. Segundo Antonio Melis, uma das idias-chave de Maritegui era que o Peru era uma nacionalidade em formao. Ao mesmo tempo, nesta elaborao era possvel comprovar a sntese que o autor est atuando entre os ensinamentos assimilados na Europa e a realidade concreta do pas (MELIS in MARITEGUI, 1994, p. XIX).

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Maritegui apontou elementos, caminhos, posicionamentos no sentido da elaborao da sua concepo da nao peruana. Mesmo no sendo este seu desafio central, como militante socialista e intelectual, isso acabou ocorrendo. Na carta que escreve a Samuel Glusberg em 1927, conta que, quando retornou ao Peru, em 1923, aps ter buscado difundir o que viu e vivenciou na Europa30, atravs de reportagens escritas, de conferncias na Federao dos Estudantes e na Universidade Popular Gonzalez Prada e de artigos, iniciou o seu trabalho de investigao da realidade nacional, de uma perspectiva marxista (MARITEGUI, 1975, p. XIV). O nacionalismo de Maritegui era revolucionrio, a partir do momento em que entendeu ser necessria a transformao da sociedade que ele descreve como burguesa, com fortes resduos feudais, em uma sociedade socialista. Alguns balizadores do seu nacionalismo definem o carter revolucionrio de sua perspectiva. Ao regressar da Europa, trazendo em sua bagagem, entre outras coisas, uma viso mais amadurecida do socialismo, Maritegui passou a analisar a sociedade peruana a partir do referencial da luta de classes. Afirmava Marategui em Peruanicemos al Peru: Um dos fenmenos mais interessantes, um dos movimentos mais vastos desta poca , precisamente, este nacionalismo revolucionrio, este patriotismo revolucionrio. Ele estava se referindo aos processos de enfrentamento ao imperialismo que ocorriam mundialmente e que contagiavam os povos. Interpretou o momento que atravessava a ndia, Egito, Turquia, China, entre outros pases. Afirmou que, na Turquia, se opera nos ltimos anos o mais vigoroso e afortunado movimento nacionalista e se tem podido estudar exata e cabalmente este fenmeno. A Turquia tem renascido como nao por mrito e obra de sua gente revolucionria, no de sua gente conservadora (MARITEGUI, 1994, p. 308).
30 Em 1919, Maritegui, juntamente com Csar Falcn, fundou o Jornal La Razn, que, segundo seus idealizadores, pretendia ser um instrumento para difundir os ideais do movimento pela reforma universitria e deveria colocar-se ao lado do movimento operrio peruano. O governo golpista de Augusto Legua estimulou Maritegui e Falcn a um exlio dissimulado na Europa. A escolha foi ir para o exlio ou ir para a priso. Maritegui rumou para o exlio. Passou trs anos na Europa. Ficou a maior parte do seu tempo morando na Itlia, onde estabeleceu contato com os principais quadros da esquerda italiana, dentre eles Benedetto Croce, que veio a ser um dos principais fundadores, junto com Gramsci, do Partido Comunista Italiano. Viajou por vrios pases europeus, sempre buscando conhecer a realidade e, principalmente, a conjuntura que atravessava a Europa naquele periodo ps-Primeira Guerra, sob o impacto da Revoluo Bolchevique e com forte ascenso do movimento operrio. Regressou para o Peru, j casado, em 20 de maro de 1921.

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Outros elementos balizadores para formao de seu pensamento certamente podem ser apontados: sua adeso ao marxismo, sua integrao ao movimento dos trabalhadores e participao ativa na fundao de sindicatos de trabalhadores industriais e agrcolas (LWY, 1999, p. 17). Um marco definitivo na construo do seu nacionalismo de carter revolucionrio foi certamente a fundao da revista Amauta, a qual j foi referida no primeiro captulo. Buscava, assim, construir um espao de divulgao dos ideais socialistas no Peru. Mas o papel da revista foi mais amplo que apenas um veculo de propaganda de ideias socialistas. A inteno de Maritegui era que esse peridico se constitusse num instrumento de construo da nao peruana. No foi por acaso que a revista contava com colaboradores das mais diversas reas do pensamento, desde crticos literrios e de artes at intelectuais militantes do socialismo. Era necessrio desvendar a formao da sociedade para compreender o carter da nao peruana. At ento, mesmo os pensadores com ideias de esquerda, ao analisarem a formao da sociedade peruana, no conseguiam ir alm de uma viso tida como romntica idealista Gonzlez Prada31 ou de renncia da luta de classes e, por consequncia, abrindo mo da independncia de construir um programa prprio da classe Haya de la Torre e a APRA. A propaganda do processo de luta de classes dos trabalhadores na Europa e no mundo orientou o trabalho de disseminao das ideias socialistas na Amrica Latina, levado frente por Maritegui assim que regressou ao Peru. E ao apresentar aos trabalhadores e estudantes peruanos o que acontecia na organizao social e nas lutas travadas pelo proletariado em pases como Turquia, China e ndia, por exemplo, Maritegui buscou trazer a eles um panorama mais amplo da luta de classes que os processos de luta do proletariado europeu.
31 Gonzlez Prada teve influncia significativa na formao de Maritegui. No livro 7 ensaios de interpretao da realidade peruana, no captulo O progresso da literatura, Maritegui descreveu Gonzlez Prada desta forma: Gonzlez Prada no interpretou este povo, no esclareceu seus problemas, no legou um programa gerao subseqente. Contudo, representa, de qualquer forma, um instante o primeiro instante lcido da conscincia do Peru. Frederico More chama-o de precursor do Peru novo, Peru integral. Mas Prada, sobre isto, foi mais que um precursor. Na prosa de Pginas Libres, entre sentenas breves e retricas, encontra-se o germe do nosso esprito nacional. No formam o verdadeiro Peru afirma Gonzalez Prada, o clebre discurso do Politeama, em 1888 os agrupamentos de crioulos e estrangeiros que habitavam a faixa de terra situada entre o Pacfico e os Andes: a nao formada pelas multides de ndios, disseminadas na faixa oriental da cordilheira. (MARITEGUI, 1975, p. 182).

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Ao proferir o ciclo de conferncias na Universidade Popular Gonzlez Prada, Maritegui defendeu que o Peru necessitava constituirse numa nao independente; que somente as naes independentes conseguiriam avanar para um estgio superior de organizao social, que era a superao do capitalismo. Numa destas conferncias a dcima terceira, La agitacin revolucionria y socialista del mundo oriental ele analisou a incompreenso por parte do proletariado europeu e de parte das suas lideranas em relao s lutas travadas pelo proletariado nos pases orientais. Segundo ele, o proletariado europeu no se sentia solidrio com as lutas do proletariado das outras partes do mundo; no compartilhavam do sentimento internacionalista de classe. Isso, para os revolucionrios do mundo todo, era um desafio a ser superado. Na mesma conferncia, Maritegui, mesmo defendendo a posio da Terceira Internacional32, demarcou sua posio em relao (in)compreenso por parte do proletariado europeu quanto aos processos de luta dos povos colonizados. Para a Terceira Internacional, as lutas do proletariado dos pases orientais, no tendo carter de classes, do ponto de vista clssico, deveriam contar com o apoio do proletariado europeu e de suas organizaes. Maritegui afirmou a este respeito:
A Terceira Internacional estimula e fomenta a insurreio dos povos do Oriente, ainda que esta insurreio carea de um carter proletrio e de classes, ou seja, antes mesmo uma insurreio nacionalista. Muitos socialistas tm polemizado, precisamente, por esta questo colonial, com a
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Organizao fundada em 24 de janeiro de 1919. Teve como articulador o comit central do Partido Comunista Russo (nome que assumiram os bolcheviques). Vrias direes estrangeiras (que estavam na Rssia a convite do Partido Comunista Russo), dos partidos comunistas polons, hngaro, alemo, austraco e leto, e os comits centrais do Partidos Comunista Finlands, da Federao Socialista Balcnica e do Partido Socialista Operrio NorteAmericano promoveram o surgimento dessa organizao que daria a direo para o conjunto dos partidos comunistas no mundo. Lanaram para isso o seguinte chamado: Os partidos e organizaes abaixo-assinados consideramos como uma necessidade imperiosa a reunio do primeiro congresso da nova Internacional revolucionria. Durante a guerra e a revoluo, no somente se manifesta a completa bancarrota dos velhos partidos socialistas e social-democratas e, com estes, de toda a Segunda Internacional, seno, tambm, a incapacidade dos elementos centristas da velha social-democracia de ao revolucionria. Ao mesmo tempo, distinguem-se os contornos de uma verdadeira Internacional Revolucionria. Isso ocorria no perodo imediato Primeira Guerra, quando os partidos social-democratas falhavam no seu papel de enfrentar o imperialismo.

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Terceira Internacional. Sem compreender o carter decisivo que tem para a revoluo social a emancipao das colnias do domnio capitalista, esses socialistas tm se colocado contra a cooperao que a Terceira Internacional tem prestado emancipao poltica das colnias. Suas razes tm sido estas: o socialismo no deve amparar seno movimentos socialistas. (MARITEGUI, 1994, p. 901).

O que Maritegui buscava, referindo-se ao posicionamento de parcela da vanguarda socialista europeia com relao a sua posio diante do processo de luta dos povos pela sua emancipao poltica, e ao mesmo tempo criticando esse posicionamento, era discutir o estgio da luta de classes no mundo. Enquanto em pases de capitalismo avanado j existia uma classe trabalhadora amadurecida, com alto grau de organizao poltica e capacidade para lutar por mudanas estruturais do sistema, em outras regies do mundo, no caso os pases situados no que se convencionou chamar de oriente, a luta de classes ainda no tinha atingido um grau de amadurecimento que possibilitasse a ruptura do sistema. Maritegui interpretou o estgio da organizao social nos pases orientais, que naquele momento passavam por mudanas sociais a revoluo nacionalista na China, a Turquia de Kemal e seu orientalismo revolucionrio, a luta pela emancipao na ndia contra o colonialismo britnico, sob a liderana de Ghandi , como fundamentais no processo de enfrentamento ao imperialismo. Esse estgio era de um enfrentamento em bases nacionalistas, e Maritegui tinha clareza de que os trabalhadores nesses pases, que estavam submetidos mais profunda explorao imperialista, tinham como desafio libertar-se desse jugo em aliana com outras classes que tambm apresentavam contradies com o imperialismo. Esse estgio da luta era um o estgio nacional. O que o diferenciou em relao estratgia de luta proposta pelo APRA, de Haya de la Torre, foi a definio do imperialismo. Para o APRA, o primeiro estgio do capitalismo o imperialismo e, dessa forma, defendia que o Peru, por ser um pas atrasado e feudal, deveria passar por essa fase de desenvolvimento do capitalismo. Alm disso, a classe que deveria dirigir a luta poltica era a classe mdia, por ser, segundo Haya de la Torre, a classe mais preparada para essa tarefa histrica.

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Maritegui discordou frontalmente dessa leitura: para ele, os povos submetidos ao imperialismo deveriam derrotar esse sistema e a sua superao seria o socialismo. No terceiro captulo busca-se aprofundar a polmica entre as vises de Maritegui e Haya de la Torre. A partir dessas interpretaes dos processos de luta do proletariado desses pases que Maritegui firmou sua interpretao de que o processo histrico avana em descompasso, descompasso esse que se refletia no grau da conscincia de classe do proletariado mundial e no estgio de formao da nao. A concepo de nao de Maritegui foi expressa a partir de dois referenciais: o primeiro era o referencial indgena, autctone; o outro, o socialista, marxista, internacionalista. Maritegui defendeu que o referencial indgena tinha de ser resgatado e incorporado na construo da nao, referencial esse que j aparece na sua juventude, antes de seu posicionamento poltico e do enfrentamento que iniciou contra o governo de Leguia. Reconhecia o legado de Gonzlez Prada e as formulaes da corrente indigenista peruana como fundamentais na construo de um Peru que reconhecesse a importncia do elemento indgena em sua formao. J seu referencial socialista, marxista e internacionalista vai ficar mais definido a partir de seu exlio na Europa, quando se aproximou dos pensadores marxistas classificados como a corrente romntica do marxismo. Ao passar a maior parte dos seus trs anos de exlio na Itlia, travou contato direto com a corrente que era naquele momento fortemente influenciada pelas concepes dos comunistas italianos. Mas, como afirma Lwy, o que predominou na formao de seu marxismo romntico foi sua prpria escolha de filiao ao pensamento de intelectuais como Nietzsche, Brgson Miguel de Unamuno e Georges Sorel (LWY, 2005, p. 10). A inquietao do intelectual Maritegui o levou a trilhar caminhos considerados por um longo tempo como fora dos cnones marxistas vigentes na poca. A sua aproximao ao marxismo ocorre de maneira independente. Viu no marxismo uma teoria capaz de ajud-lo a explicar a realidade do seu pas, no a nica, mas a mais eficaz e potente.

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Para Alberto Flores Galindo,

[...] o leitor de Maritegui deve compreender que marxismo e nao foram um verdadeiro problema no sentido vital da palavra para o fundador do socialismo peruano [...] existia uma verdadeira tenso que atravessa seus escritos e sua vida: algumas vezes prima o marxismo, outras vezes a nao, nem sempre foi uma relao harmnica e em muitas ocasies essa mesma tenso se expressou no contraponto entre a arte de vanguarda e o indigenismo, entre Ocidente e mundo andino [...] (GALINDO, 1980, p. 11e 12).

Essa aparente contradio que pode ser vista na afirmao de Galindo sobre a compreenso de nao e de socialismo de Maritegui ser analisada pelo prprio Galindo da seguinte forma:
[...] a defesa da comunidade fortalece a recusa de Maritegui ao capitalismo. No Peru no tinham que repetir-se os erros que no Ocidente haviam gerado este sistema econmico, porque, graas comunidade, poderamos seguir uma evoluo histrica diferente. Uma vez mais nosso caminho no era o europeu. (GALINDO, 1980, p. 50).

Ao contrapor a organizao da comunidade ao processo de desenvolvimento do capitalismo, Maritegui afirmou que a nao s seria capaz de se constituir no negando essa forma de organizao social que era predominante no Peru. Quatro quintos da populao peruana era indgena e o sistema comunitrio, na organizao social dos descendentes dos incas, era a forma de organizao social que predominava. O mutiro, o compartilhamento da terra e o modo de produo coletivo eram heranas histricas, seculares, que resistiam em ser substitudas e que, mesmo aps a conquista espanhola, sobreviveram. A imposio e tentativa de implementar um modo de produo em larga escala j predominantemente capitalista, para atender s metrpoles europeias, deparou-se com a resistncia da forma de organizao comunitria.

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Essa foi a resposta de Maritegui ao eurocentrismo e um dos pontos que sustentam a tese de que seu marxismo se constitui num pensamento original e autnomo. Essa originalidade do marxismo de Maritegui tambm foi fruto da influncia que sofreu dos poetas e ensastas da corrente indigenista peruana. Para Galindo, sem a relao com os poetas e ensastas da corrente indigenista e sem as sublevaes rurais, o marxismo de Maritegui careceria de um trao essencial: sua recusa do progresso e sua resistncia imagem linear e eurocntrica da histria (GALINDO, 1980, p. 50). possvel afirmar que o carter de nao que Maritegui elaborou tinha de negar o capitalismo sem deixar de se apropriar dos avanos que a sociedade moderna produziu e no entrar em choque com a forma de organizao comunitria que predominava no Peru. Esse debate se deu no primeiro quarto do sculo XX, perodo da histria latino-americana em que o imperialismo estadunidense estava substituindo o imperialismo britnico33. O que Maritegui afirmou era que a construo da nao deveria perseguir um caminho prprio. Para ele, na histria a comuna precede a nao. A nao precede a toda a sociedade de naes (MARITEGUI, 1994, p. 413). Portanto, no era possvel apagar da histria a forte organizao do povo peruano baseada na comunidade. No momento em que Maritegui defendeu que o caminho para a sociedade peruana era o socialismo, a organizao internacional dos socialistas na qual ele se referenciava a Internacional definiu como estratgia para os pases que se encontravam num estgio de atraso em relao s naes capitalistas centrais, basicamente os pases da Europa e EUA, que devessem passar por uma etapa burguesa de desenvolvimento. Era necessrio que essas naes atingissem o desenvolvimento capitalista para, s assim, passarem ao socialismo.

33 Houve uma gradual superao do poder britnico pelo poder norte-americano. O Canal do Panam, mais que a Europa, parece haver aproximado o Peru dos Estados Unidos. A participao do capital norte-americano na explorao do cobre e do petrleo peruanos, que se convertem em uns dos nossos maiores produtos, proporciona uma ampla e durvel base de crescente predomnio yanqui. A exportao para a Inglaterra, que em 1898 constitua em 56,7% da exportao total, em 1923 no chegava seno a 33,2%. No mesmo perodo a exportao aos Estados Unidos subia de 9,5% para 39,7%. E este movimento se acentuava mais ainda na importao, pois enquanto a dos Estados Unidos em dito perodo de vinte e cinco anos passava de 10,0 a 38,9%, a da Gran Bretanha baixava de 44,7 para 19,6%. (MARITEGUI, 1994, p. 13).

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Para Maritegui, o caminho a seguir no era o modelo defendido pela Terceira Internacional, ou seja, o caminho da revoluo burguesa, em que, cumprida esta etapa, era possvel passar etapa seguinte da revoluo socialista. Ele defendia que o caminho para o Peru era o caminho imediato do socialismo. A passagem por uma etapa burguesa no levaria construo da nao. Flores Galindo defende esse caminho proposto por Maritegui da seguinte forma:
[...] o socialismo reivindicava as velhas tradies nacionais, estava chamado a solucionar tanto o problema do atraso e da misria do Peru como a realizar um imprescindvel acerto de contas com a conquista espanhola, para assim deixar de ser uma sociedade vencida e frustrada: vencida desde a implantao do colonialismo, frustrada pelo fracasso dos projetos anticoloniais durante a independncia. O socialismo, ao nos libertar dessas taras do passado, seria a ferramenta indispensvel para construir a nao. (GALINDO, 1980, p. 31).

Para Maritegui, a transformao da sociedade peruana capitalista para uma sociedade socialista, sem transies, seria o que possibilitaria a efetiva construo da nao. Em torno dessa concepo que Maritegui pensava a nao peruana. No se concretizaria a nao peruana sem a implantao do socialismo no Peru, de um socialismo baseado na tradio dos povos incaicos, o que, para Maritegui, constitua-se num fatalismo histrico, pois, segundo ele,
[...] ns que professamos o socialismo, lutamos lgica e coerentemente pela reorganizao do pas sobre bases socialistas e constatando que o regime econmico e poltico que combatemos transformou-se, pouco a pouco, numa fora de colonizao do pas por capitalismos imperialistas estrangeiros proclamamos que este um instante de nossa histria em que no possvel ser, realmente, nacionalista e revolucionrio sem ser socialista [...]. (MARITEGUI, 1975, p. 23).

Dentro dos marcos do capitalismo, um dos pontos centrais que caracterizavam a incompletude da nao peruana era a excluso do ndio. Essa excluso no seria superada num sistema que no fosse o

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socialismo, um socialismo baseado numa doutrina indo-americana. O socialismo de Maritegui tinha de ser profundamente enraizado no processo histrico de organizao social dos povos originrios. Para ele,
O socialismo no , certamente, uma doutrina indo-americana. Mas nenhuma doutrina, nenhum sistema contemporneo no nem pode s-lo. E o socialismo, embora tenha nascido na Europa tal como o capitalismo, tampouco especfica ou particularmente europeu. um movimento mundial, a que no se subtrai nenhum dos pases que se movem dentro da rbita da civilizao ocidental. Esta civilizao conduz, com uma fora e com meios de que nenhuma civilizao disps, universalidade. A Indo-Amrica, nesta ordem mundial, pode e deve ter individualidade e estilo, mas no uma cultura nem um destino particulares. [...] E o socialismo, afinal, est na tradio americana. A mais avanada organizao comunista primitiva que a histria registra a inca. No queremos, certamente, que o socialismo seja na Amrica decalque e cpia. Deve ser criao herica. Temos de dar vida, com nossa prpria realidade, na nossa prpria linguagem, ao socialismo indo-americano. (MARITEGUI apud LWY, 2005, p. 120).

No capitalismo, o processo de explorao do ndio era condio para a reproduo do sistema. A constituio da unidade dos de baixo (ndios camponeses, mestios proletarizados, operrios indgenas e no indigenas), para derrotar a explorao, que iria colocar o indgena em igualdade de condies com o conjunto do proletariado. O processo defendido pela Terceira Internacional apontava que o caminho era a superao do atraso que os pases perifricos viviam. Sua organizao predominantemente feudal, com um capitalismo incipiente, que determinava uma necessidade de, primeiro, superar esse atraso, passando dessa etapa a uma etapa de capitalismo pleno. Nesse modelo etapista34, a superao do capitalismo ocorreria com o socialismo. A

Para Lwy, [...] ao contrrio dos idelogos da Internacional Comunista, Maritegui no acreditava numa etapa-democrtico-nacional e antifeudal da revoluo na Amrica Latina: para ele, a revoluo socialista era a nica alternativa dominao do imperialismo e do latifndio; e porque, por outro, ele acreditava que esta soluo socialista poderia ter como

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construo da nao, segundo a leitura histrica da Terceira Internacional, dar-se-ia na etapa capitalista burguesa. Maritegui, quando escreveu La unidad de la Amrica IndoEspaola, resgatou o processo de luta pela independncia das colnias americanas e afirmou que essa luta foi travada inicialmente com ideal americanista e no nacionalista. Segundo ele, esse ideal nacionalista s poderia existir a partir da existncia de nacionalidades. Dessa forma, nem mesmo a partir da independncia se concretiza de fato a nao e uma nacionalidade, concluso reforada a cada momento em que afirma que um dos elementos fundantes da nao, o ndio, no encontra lugar na formao da nao. Maritegui entendia que o destino histrico dos povos da Amrica Espanhola era solidrio por conta de seu passado comum, e esse passado comum que possibilitaria a formao da nao:
A conquista espanhola, ao destruir as culturas e as agrupaes autctones, uniformizou a fisionomia tnica, poltica e moral da Amrica Hispnica. Os mtodos de colonizao dos espanhis solidarizaram a sorte de suas colnias. Os conquistadores impuseram s populaes indgenas sua religio e sua feudalidade. O sangue espanhol se mesclou ao sangue ndio. Criaram-se assim ncleos de populao criolla, grmen de futuras nacionalidades. Logo idnticas ideias e emoes agitaram as colnias contra a Espanha. O processo de formao dos povos indo-espanhis teve, em suma, uma trajetria uniforme (MARITEGUI, 1994, p. 413).

O fato de a revoluo pela independncia ter sido um movimento das populaes criollas, em que no tomaram parte os indgenas, levou apenas troca da aristocracia espanhola por uma oligarquia que se constituiu na nova classe dominante35. Os lderes caudilhos tornaram-se os novos proprietrios da terra e exploradores dos ndios. A nova classe dominante no garantiu o acesso do ndio terra, que era o bem
ponto de partida as tradies comunitrias do campesinato indgena, proposio assimilada pelo sovitico Miroshevski dos populistas russos. (LWY, 2005, p. 18). 35 Maritegui vai utilizar como denominao para as classes dominantes no Peru as seguintes formas: novas classes dominantes, classes dirigentes, gamonal, latifundirios e burguesia. Utilizo aqui o conceito de classe dominante quando no for citao do prprio autor que estiver sendo transcrita.

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indispensvel sua sobrevivncia no s material, mas principalmente social. Pelo contrrio, os novos proprietrios aprofundaram a explorao e o confisco das terras comunais. Essa descrio do processo histrico de independncia, feita por Maritegui, reafirma a tese de que a nao no Peru no nasce completa. Sobre essa incompletude ele diz que,
[...] no presente, enquanto umas naes tm liquidado seus problemas elementares, outras no tm avanado muito em sua soluo. Enquanto umas naes tm chegado a uma regular organizao democrtica, em outras subsistem at agora densos resduos de feudalidade. O progresso do desenvolvimento de todas estas naes segue a mesma direo; porm em umas se cumpre mais rapidamente que em outras [...]. (MARITEGUI, 1994, p. 414).

Ao recusar comparaes entre o processo de desenvolvimento da sociedade andina e o desenvolvimento da europeia, Maritegui afirmou que a histria dos povos andinos seguiu trajetria independente da histria dos povos europeus. Sua leitura se baseava no profundo esprito coletivista dos ndios descendentes diretos dos incas36, e ele no tinha como preocupao se fazer aceito nos meios liberais e marxistas da poca. A trajetria que adotou para interpretar a histria peruana confrontou a viso eurocntrica que predominava, perspectiva que fez com que se aproximasse dos indigenistas que na defesa da comunidade

36 Em nota de rodap do livro 7 ensaios de interpretao da realidade peruana, Maritegui vai descrever o comunismo incaico da seguinte forma: Se a evidncia histrica do comunismo incaico no fosse incontestvel, a comunidade, rgo especfico de comunismo, bastaria para afastar qualquer dvida [...]. O comunismo moderno uma coisa diferente do comunismo incaico. Isto a primeira coisa que deve entender o estudioso que explora o Tawantisuyo. Um e outro comunismo so produto de diferentes experincias humanas. Pertencem a diferentes pocas histricas. Constituem a elaborao de civilizaes dessemelhantes. A dos incas foi uma civilizao agrria. A de Marx e Sorel uma civilizao industrial. Naquela, o homem submetia-se natureza. Nesta, a natureza se submete, s vezes, ao homem. absurdo, portanto, confrontar as formas e as instituies de um e outro comunismo. A nica coisa que podemos confrontar a sua incorprea semelhana essencial, dentro da diferena essencial e material de tempo e espao. E para esta confrontao necessrio um certo relativismo histrico [...]. Os cronistas da conquista e da colnia olharam o panorama indgena com olhar medieval. Seu testemunho, indubitavelmente, no pode ser aceito, sem grandes reservas. Seus julgamentos correspondem a seus pontos de vista espanhis e catlicos. (MARITEGUI, 1975, p. 50 e 51).

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descobriram uma possibilidade autenticamente nacional (GALINDO, 1980, p. 53). O desdobramento do seu trabalho foi permeado por essa tenso e redundou numa obra que, para alm de investigativa, apresentou outra leitura da formao da nao peruana at aquele momento. Ao abordar questes como soberania, independncia poltica e econmica, defendia uma necessidade imperiosa de coeso interna baseada na incluso, participao poltica, social e cultural do povo peruano, independentemente de raa, credo, cor e ideologia. Nessas questes que se baseou seu esforo intelectual. Maritegui entendeu que era preciso explicar tais fenmenos. Teceu sua explicao da realidade peruana e construiu, a partir da sua participao junto intelectualidade e s organizaes operrias e indgenas, um programa de transformao da sociedade que se assentasse na histria do Peru e que no fosse oficialista. Por isso, tratou de desconstruir a ideia dominante, denominada de oficialismo37, presente na maior parte da intelectualidade, de que as classes dominantes, formadas pelos criollos e mestios, eram as nicas que teriam sido responsveis pelo estgio de desenvolvimento do pas. A crtica permanente queles que estavam escrevendo sobre os acontecimentos polticos e sociais no Peru a partir de uma viso oficialista foi objeto de vrios artigos de Maritegui. No prefcio que escreveu para o livro de Ernesto Reyna El Amauta Atusparia referiu-se assim a esse processo da escrita da histria:
A expresso mais nova e significativa da historiografia peruana contempornea , certamente, o interesse pelos acontecimentos antes ignorados ou desdenhados de nossa histria social. A histria do Peru republicano tem sido escrita ordinria e quase invariavelmente como histria poltica, na acepo mais restritiva e criolla destes termos. Sua concepo e sua elaborao sofrem a limitao de um sentimento de corte de um esprito burocrtico e capitalino, que converte a histria poltica do pas a uma crnica de suas mudanas de governo, sua

O oficialismo foi o mecanismo de registrar e contar a histria somente a partir da colonizao, por parte da Espanha, do continente americano. A aristocracia e, posteriormente, a elite criolla e mestia que governou o Peru trataram de apagar a histria das sociedades que l viviam antes da conquista.

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administrao pblica e de suas crises e sucessos. (MARITEGUI, 1994, p. 289).

Maritegui recusou-se decididamente a aceitar a verso de que a histria da nao peruana inicia-se com a conquista espanhola. Na Carta de Jamaica, o libertador Simon Bolvar relatava a tentativa dos conquistadores espanhis de apagar a histria dos povos subjugados. Bolvar relata o testemunho do apstolo das Amricas, Frei Bartolom de Las Casas, que registra as atrocidades cometidas pelos espanhis no que a histria oficialista tentou retratar como uma empreitada civilizatria38. Essa permanente tentativa de apagar a histria anterior conquista, e negar a existncia de outras civilizaes no continente americano, aparece em vrios momentos dos escritos de Maritegui em que ele aborda o Peru como sendo uma nao incompleta. Diz ele: O Peru todavia uma nacionalidade em formao. Esto construindo-a sobre os inertes estratos indgenas, os aluvies da civilizao ocidental. A conquista espanhola aniquilou a cultura incaica. Destruiu o Peru autctone (MARITEGUI, 1994, p. 289). Se essa sociedade era incompleta, era porque o ndio no fazia parte da nao. Ao resgatarmos o processo que se seguiu, as revolues de independncia das colnias espanholas, vemos que as ideias liberais de liberdade defendidas pelas lideranas criollas e mestias no se efetivaram na sua radicalidade. O escravo negro no recebeu ato contnuo a independncia, sua liberdade. E quando isso ocorreu, a liberdade no significou sua pronta habilitao como um cidado, em igualdade de direitos em relao aos seus antigos proprietrios. Aos mestios pobres seguiu-se a mesma sorte. No lhes foi concedido o estatuto de cidados, por serem considerados pessoas de segunda classe.

38 Bolvar escreveu na Carta de Jamaica: H trs sculos, diz V.S., que comearam as barbaridades que os espanhis cometeram no grande hemisfrio de Colombo. Barbaridades que a presente idade rechaou como fabulosas, porque parecem superiores perversidade humana, e jamais seriam tidas como verdadeiras pelos crticos modernos, se constantes e repetidos documentos no testemunhassem estas infaustas verdades. O filantrpico Bispo de Chiapas, o apstolo da Amrica, Las Casas, deixou para a posteridade uma breve relao delas, extradas das devassas que fizeram em Sevilha aos conquistadores, com o testemunho de quantas pessoas respeitveis havia ento no Novo Mundo, e com os prprios processos que os tiranos fizeram entre si; como consta nos mais sublimes historiadores daquele tempo. Todos os imparciais tm feito justia ao zelo, verdade e s virtudes daquele amigo da humanidade, que com tanto fervor e firmeza denunciou ante seu governo e os contemporneos os atos mais horrorosos de um frenesi sanguinrio [...]. (BOLVAR, 1979, p. 214).

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Quanto ao ndio, mesmo no podendo, por determinaes da coroa espanhola, ser escravizado, o que na prtica nunca deixou de ocorrer, era que sua condio igualava-se aos dos negros africanos no que diz respeito explorao de sua fora de trabalho. Isso se dava pelos diversos mecanismos de explorao como as taxaes e a mita39. Mas o principal mecanismo que impunha sua condio de explorao ocorria fundamentalmente por negar ao ndio o acesso terra. Maria Ligia Prado defende que o conceito de liberdade, alicerado nas ideias liberais, que justificava as revolues de independncia, no era um conceito entendido de forma nica; tem significados diversos, apropriados tambm de formas particulares pelos diversos segmentos da sociedade (PRADO, 1986, p. 13). Para Maritegui, a gerao dos libertadores foi uma gerao de lutadores que defendiam um ideal romntico; as geraes que os sucederam, segundo Maritegui, no avanavam no mesmo caminho.

2.3 As Lutas Anticolonialistas e a construo de naes soberanas

Para Maritegui, o Peru fazia parte de um conjunto de naes onde persistiam fortes traos de feudalidade, o que determinava a incompletude da formao da nao. Do ponto de vista poltico, a crtica que Maritegui apontava como determinante para o atraso da formao da nao era a submisso das classes dominantes peruanas e de seus governos s naes imperialistas. No debate que travou com Luiz Alberto Sanchez, Maritegui posicionou-se a respeito da importncia de os povos colonizados se afirmarem nacionalistas, pois essa autoafirmao impulsionaria a luta para sua libertao do jugo imperialista e, consequentemente, conformaria suas naes como soberanas. Afirmava Maritegui:
[...] para as naes europias, o nacionalismo e o conservadorismo se identificam e se consubstanciam, se propem fins imperialistas. reacionrio e anti-socialista. Porm o nacionalismo dos povos colonizados, se colonizados economicamente, ainda que se
39 Mita era a obrigao de trabalhar para o Estado em variadas atividades de interesse coletivo, j existente no imprio inca. Os conquistadores tambm se valeram da mita, obrigando os ndios a realizar trabalhos forados. (LWY, 2005, p. 86).

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vangloriem de sua autonomia poltica, tem uma origem e um impulso totalmente diversos. Nestes povos, o nacionalismo revolucionrio e por isso se concluir com o socialismo. Nestes povos a idia da nao no cumpriu ainda sua trajetria nem esgotou sua misso histrica [...]. (MARITEGUI, 1994, p. 250).

Essas questes levantadas por Maritegui buscavam distinguir a luta pelo nacionalismo que se travava na Europa da luta que os povos submetidos ao imperialismo empreendiam. Ele diferenciou os nacionalismos e defendeu que a construo de uma nacionalidade em pases dominados pelo imperialismo servia como mecanismo de coeso para a luta contra a dominao. Defendeu que o sentimento nacional, que se manifestava nos pases europeus, tinha como desfecho uma luta reacionria e conservadora. Fortalecer o sentimento patritico das populaes daqueles pases facilitou o apoio aos interesses das classes dominantes nativas, que tinham como preocupao a expanso capitalista e a conquista de novos mercados e territrios que garantissem a explorao de matrias-primas necessrias para a indstria interna e o mercado que consumissem seus produtos manufaturados. J quanto luta dos povos que se encontravam sob o jugo imperialista, luta de busca por afirmao e resgate de sua histria, segundo Maritegui, tinha o papel de fazer avanar a luta pela constituio de naes soberanas. Por outro lado, ele no se contraps ao dos povos de naes no europeias de apropriar-se do que a Europa tinha de mais avanado, sua tcnica, seus inventos: temos o dever de no ignorar a realidade nacional; porm temos tambm o dever de no ignorar a realidade mundial (MARITEGUI, 1994, p. 290). Tentou mostrar a necessidade de construir a nao a partir da sua histria, seus valores e sua cultura, sem que para isso tivesse que fechar-se realidade mundial. A etapa no conclusa dizia respeito a uma srie de pressupostos histricos que a elite peruana no teria logrado concluir: a) tentativa de fazer desaparecer da histria oficial a existncia de povos organizados social e culturalmente antes da chegada dos espanhis; b) extermnio das populaes originrias, seja pela fora, seja pela disseminao de doenas (mesmo que no premeditada) que estes povos no tinham resistncia para combater;

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c) imposio de uma nova religiosidade (a igreja catlica foi fundamental no processo da conquista e no posterior domnio imposto aos povos autctones); d) uma aculturao forada; e) imposio de uma miscigenao com intuito de melhoramento racial. Por mais eficiente que tenha sido a empreitada da conquista e da colonizao, os elementos de organizao social, cultural e tnica dos povos indgenas permaneciam presentes na sociedade peruana. Mesmo assim, foi permanente o processo de negao dos traos indgenas e de todo seu legado para a formao social peruana. A fuso no aconteceu e no houve assimilao e nem desaparecimento. Maritegui acompanhava a conjuntura mundial, assim como as diversas lutas por libertao e de autoafirmao dos povos pelo mundo. Esse processo dos povos no europeus serviu como elemento de comparao com a realidade peruana, bem como instrumento de anlise do estgio em que se encontrava a luta pela soberania das diversas naes no europeias. Maritegui buscou conhecer os mecanismos que garantiam a submisso das naes explorao imperialista e qual sua a disposio em enfrentar a ofensiva que o imperialismo empreendia mundialmente. Ao referir-se ao Congresso Anti-Imperialista, que aconteceu em Bruxelas, como uma reao imediata por parte dos povos que lutavam pela sua autodeterminao como naes livres, contra a ofensiva mundial dos pases imperialistas naquele momento, afirmou:
O nacionalismo que nas naes da Europa tem forosamente objetivos imperialistas e, portanto, reacionrios, nas naes coloniais ou semicoloniais adquire uma funo revolucionria, quando existe real e ativamente e no constitui uma mera etiqueta conservadora e tradicionalista. (MARITEGUI, 1994, p. 246).

Essa afirmao se explicitou quando Maritegui analisou as transformaes pelas quais passava a Turquia, no seu processo de estabelecimento de uma nova ordem social, descritas por ele da seguinte forma:

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Os velhos povos orientais, apesar das razes milenrias de suas instituies, no se fecham, no se isolam. No se sentem independentes da histria europia. Turquia, por exemplo, no tem buscado sua renovao nas tradies islmicas, seno nas correntes da ideologia ocidental. Mustaf Kemal tem agredido as tradies. Mandou embora da Turquia o kalifa e suas mulheres. Tem criado uma repblica de tipo europia. Esta orientao revolucionria e iconoclasta no marca, naturalmente, um perodo de decadncia e sim um perodo de renascimento nacional. A nova Turquia, a hertica Turquia de Kemal, tem sabido se impor, com as armas e com esprito, frente Europa. A ortodoxa Turquia, a tradicionalista Turquia dos sultes sofria, ao contrrio, quase sem protestar, todos os vexames e todas as espoliaes dos ocidentais. No presente, Turquia no repudia a teoria nem a tcnica da Europa; porm repele os ataques dos europeus a sua liberdade. Sua tendncia a ocidentalizar-se no uma capitulao de seu nacionalismo. (MARITEGUI, 1994, p. 290).

Em sua interpretao, Maritegui aponta duas questes importantes: 1) o estabelecimento de uma nao de forma soberana frente Europa, coisa que a classe dominante peruana no realizou e no tinha pretenso de realizar; 2) a no negao, por parte de pases como a Turquia e o Peru, da necessidade de estabelecimento de relaes com as naes ocidentais europeias, buscando com isso poder trocar o que tinham de melhor para o desenvolvimento dos povos nos mais amplos aspectos da vida, sem que tivessem de ser tratados como povos de segunda categoria. O novo regime turco, liderado por Mustaf Kemal, enfrentou os sultes que, atravs das tradies islmicas, mantinham seu povo submetido ao atraso. A leitura que Maritegui fez do momento que atravessava a Turquia era que, para esta, se colocava a necessidade de rompimento com uma tradio que mantinha privilgios seculares na mo de uma minoria aristocrtica. Para Maritegui, o caso da Turquia serviu para ilustrar a forma subordinada e submissa das classes dominantes do Peru no processo de insero no cenrio mundial. Ao discutir a construo do processo de

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identidade nacional, Maritegui estava reafirmando uma viso distinta da elite peruana, que passou pela conquista e pela independncia negando o elemento principal da fundao da identidade nacional que era o ndio o ndio e todos os elementos culturais que constituam o povo descendente dos incas. A maneira com que essas classes dominantes enxergavam seu papel diante das naes tidas como desenvolvidas que as levava a reforar a negao da herana de organizao social trazida dos ndios. Para Michel Lwy, A burguesia latino-americana chegou tarde demais cena histrica (LWY, 1999, p. 13). O processo de construo da nao peruana s avanaria dentro de uma concepo soberana e integral se todos os elementos que a constituam se incorporassem histria de forma completa. Nesse sentido, era central desconstruir os mecanismos que se perpetuavam desde a conquista e que mantinham o indgena como um servo e no como elemento fundador da nao. Jos Mart afirmava em Nossa Amrica esta questo de forma contundente40. Para Mart, essa continuidade da colnia na repblica estava sendo vencida pela luta dos ndios, negros e mestios; porm, essa leitura de Mart infelizmente no se fez concreta. A gerao de libertadores que Maritegui adjetivou de romnticos foi vencida por uma gerao que no deu continuidade ao que ele chamou de ideal americanista, ideal que se concretizaria se o ideal de igualdade entre os homens tivesse sido mantido aps as revolues de independncia. O que se seguiu, no entanto, foi a manuteno da condio subalterna do ndio e, em certa medida, o desprezo por ele nas nascentes repblicas americanas.

2.4 O papel da cultura na construo da identidade nacional

Na busca de amalgamar tais questes, a cultura para Maritegui era preponderante. Maritegui constituiu-se no principal artfice de sua gerao na construo de uma concepo marxista sobre a cultura
40 Esse processo de continuidade histrica foi definido por Mart da seguinte forma: A colnia continuou vivendo na repblica; nossa Amrica est se salvando de seus grandes erros da soberba das cidades capitais, do triunfo cego dos camponeses desdenhados, da importao excessiva das idias e frmulas alheias, do desprezo injusto e grosseiro pela raa aborgene pela virtude superior, adubada com o sangue necessrio, da repblica que luta contra a colnia. (MART, 1991, p. 198).

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peruana. Maritegui via a cultura no Peru, fortemente dominada por um sentimento aristocrtico, como decadente, principalmente porque retratava uma organizao social que no refletia as transformaes que ocorriam no mundo e que atingiam a todos os povos. Via a cultura como parte de uma estratgia para ajudar na elaborao de uma releitura da histria do Peru que no comea com a chegada dos espanhis, mas sim com a histria dos povos que j habitavam antes as terras peruanas. Tratava-se do resgate do Peru integral. Na apresentao da revista Amauta, Maritegui definiu claramente o papel da cultura na construo de seu projeto de nao:
O objetivo desta revista de expor, esclarecer e conhecer os problemas peruanos desde o ponto de vista doutrinrio e cientfico. No entanto consideraremos sempre o Peru dentro do panorama do mundo. Estudaremos todos os grandes movimentos de renovao polticos, filosficos, artsticos, literrios, cientficos. Tudo o que humano nosso. Esta revista vincular os homens novos do Peru, primeiro com os de outros povos da Amrica, e em seguida com os de outros povos do mundo. (MARITEGUI, 1994, p. 258).

Estabeleceu o dialogo com o pensamento da poca sobre o que representava o nacional. Para ele o pensamento conservador mistificava o debate sobre a defesa do nacional, e os conservadores se utilizavam de um protecionismo seletivo quando se tratava de proteger seus interesses. Os representantes do conservadorismo peruano, de vrias maneiras, rechaaram essas ideias, que rotulavam como exticas, porque colocavam em risco uma nacionalidade que, para Maritegui, no existia de fato e, sim, existiam vises do que era a nao. No stimo ensaio, dedicado produo literria de seu pas, O processo da literatura, do livro 7 ensaios de interpretao da realidade peruana, Maritegui afirmou que a literatura nacional , no Peru, como a prpria nacionalidade, de irrenuncivel filiao espanhola. Dizia isso como constatao de que os povos autctones no Peru no chegaram a desenvolver uma escrita e, portanto, no puderam eles prprios registrarem sua manifestaes culturais. A crtica que Maritegui vai tecer sobre essa constatao que, por conta disso,

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O dualismo quchua-espanhol do Peru, ainda no resolvido, faz da literatura nacional um caso de exceo, que no possvel estudar com mtodo adequado s literaturas organicamente nacionais, nascidas e evoludas sem a interveno de uma conquista [...]. A primeira parte da literatura peruana no podia evitar o destino que lhe impunha sua origem. A literatura dos espanhis da Colnia no peruana: espanhola. Logicamente, no pelo fato de estar escrita em idioma espanhol, mas por haver sido concebida com esprito e sentimento espanhis. (MARITEGUI, 1975, p. 168).

Nesse sentido, refora sua crtica ao sentimento criollo de apego a um passado aristocrtico, que no pertencia ao peruano. Entre outras questes, apontava para um sentimento do criollo peruano que era tentar parecer igual ao europeu, ao espanhol colonizador. O criollo mantinhase apegado a um passado que nem mesmo os europeus requisitavam mais. Afirma Maritegui:
O esprito de nossa gente , pois passadista, porm no histrico. Temos alguns trabalhos parciais de explorao histrica, mas no temos, todavia, nenhum grande trabalho de sntese. Nossos estudos histricos so, quase em sua totalidade, inertes ou falsos, frios ou retricos. (MARITEGUI, 1994, p. 288).

Para o pensamento conservador, o nacional podia prescindir do resgate da histria anterior chegada dos conquistadores espanhis e, portanto, podia prescindir do ndio e da sua cultura enquanto parte dessa nacionalidade que, aps a conquista, passa a ser constituda do elemento europeu, do elemento africano e do asitico. O debate posto dessa maneira buscou sempre apagar a existncia do ndio na formao da nao peruana, e o que Maritegui fez foi centrar seu esforo para realizar uma releitura da sociedade peruana colocando o ndio, sua organizao e sua cultura, como elemento determinante para a construo da nao.

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2.5 A influncia do sentimento passadista

O fio condutor da obra de Maritegui o ndio e o papel que este desempenhava na sociedade peruana. Em seu livro Peruanicemos al Per, analisou o comportamento das classes dominantes no Peru, do perodo colonial at os seus dias. Ele apontou como uma das principais causas para a no aceitao do ndio ao projeto de nao em formao no Peru a viso passadista e um pensamento conservador sustentado pela elite peruana. Travou duro combate ao esprito que ele denominou de mau gosto e tentativa de resgate de valores e atitudes do perodo do vice-reinado. Esse passadismo foi a tentativa de o criollo peruano manter-se vinculado metrpole, buscando um sentido de nobreza. Para Maritegui, o esprito de nossa gente passadista, porm no histrico como alguns tentaram estabelecer. Defendia a necessidade de se olhar mais para o futuro, porque o passado pode dispersar, isolar, separar diferencia em demasia os elementos da nacionalidade, to mal combinados, to mal concertados todavia. O passado nos torna inimigos. O porvir cabe dar-nos unidade (MARITEGUI, 1994, p. 289). Acreditava que o futuro deveria servir para construir a nao, o que se configurava como uma crtica a um passado aristocrtico que ele denominava de afetado. O passado precisava ser buscado como referncia histrica, a partir de uma proposta de construo de uma referncia no passado incaico, passando pela colnia. O que ele defendia era resgatar a histria pr-conquista, no sendo possvel negar o passado incaico do Peru. A histria no comeou a partir da chegada dos espanhis, e a negao do passado incaico era a negao do que de fato nacional (MARITEGUI, 1994, p. 289). Sua viso foi a de buscar um resgate do passado que gerasse unidade para construo do futuro. A nao precisava ser construda com base em um passado que teria de ser aceito, e o futuro a ser construdo dependeria de qual passado se teria como referncia comum. Ele definia assim esse passado:
O Peru uma nacionalidade em formao. Esto construindo-o sobre as inertes camadas indgenas. Os sedimentos da civilizao ocidental. A conquista espanhola aniquilou a cultura incaica. Destruiu o Peru autctone. Frustrou a nica peruanidade que existiu. Os espanhis extirparam

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do solo e da raa todos os elementos vivos da cultura indgena. Substituram a religio incaica pela religio catlica romana. Da cultura incaica no deixaram seno vestgios mortos. Os descendentes dos conquistadores e os colonizadores constituram o cimento do Peru atual. A independncia foi realizada por esta populao criolla. A idia de liberdade no brotou espontaneamente de nosso solo; seu grmen nos foi trazido de fora. Um acontecimento europeu, a revoluo francesa, engendrou a independncia americana. (MARITEGUI, 1994, p. 289).

Esse conceito de uma nacionalidade em formao que Maritegui utilizou ao longo de sua obra refere-se ao combate que travou contra a tentativa, por parte das elites peruanas, de negar a existncia de povos cultural e socialmente organizados que viviam no Peru. Para que a nao se completasse, seria necessrio resgatar esse passado. Negar a existncia desse perodo que produzia essa separao, o que ele criticava: essa peruanidade, profusamente insinuada, um mito, uma fico (MARITEGUI, 1994, p. 289). Afirmou como possibilidade, e necessidade, a construo de uma nacionalidade, de uma nao que seria a continuidade da histria sem a negao dos novos elementos que se agregaram a ela. Isso no podia significar a prevalncia de uma histria sobre a outra, mas sim uma sntese que teria de ser fruto de uma fuso combinada e aceita, mesmo que o resultado dessa fuso significasse o desaparecimento de elementos que compunham a histria de cada grupo que lhe deu origem. Tratava-se de uma sntese superior, de uma sociedade socialista. Maritegui referiu-se ao ndio como O Problema Primrio do Peru, mas recusou-se a tratar essa questo a partir de uma concepo moral e assistencial; pelo contrrio, criticou duramente esse tipo de concepo que foi predominante tanto no perodo da conquista, durante o perodo do vice-reinado, quanto aps a independncia. A viso que predominava era a do ndio como um incapaz, sendo portanto necessrio tutel-lo. Maritegui entendia que:
A reivindicao indgena carece de concreo histrica enquanto se mantm num plano filosfico ou cultural. Para adquiri-la isto , para adquirir realidade, corporificar-se necessita

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converter-se em reivindicao econmica e poltica. O socialismo ensinou-nos a colocar o problema indgena em novos termos. Deixamos de consider-lo abstratamente como problema tnico ou moral para reconhec-lo concretamente como problema social, econmico e poltico. (MARITEGUI, 1975, p. 22).

Para Maritegui, s era possvel compreender a sociedade peruana, bem como apresentar um projeto de futuro para o Peru, a partir do ndio e em torno dele, seu modo de vida e organizao social. Nisso estaria centrado o processo de transformao social no Peru, e com essa premissa seria construdo o socialismo indo-americano. Essa definio de um socialismo indo-americano um conceito construdo a partir da convico de Maritegui de que o socialismo no Peru e nos pases onde os ndios eram maioria absoluta Bolvia e Equador s superaria o modo de produo capitalista a partir da incorporao da ampla maioria da populao e de suas formas sociais de organizao.

2.6 A negao do ndio

Para incorporao dos indgenas no processo de construo da nao peruana, era necessrio resolver a questo da ocupao da terra no Peru. Como condio central, era preciso alterar a estrutura agrria do pas, reassentar os ndios na terra, garantir que estes pudessem viver da terra, garantir a proteo do ayllu41, pois essa forma de organizao
41 O ayllu um conjunto de muitas famlias com uma administrao econmica, uma administrao social e uma administrao territorial. como um pequeno Estado autnomo. Todos os ayllus so autnomos, tm suas prprias autoridades e organizam sua prpria justia [...]. No ayllu, a propriedade privada apenas o lugar em que se vive, sua casa e seu ptio, nada mais. A terra, a gua, o rio, a ponte, as rvores so comunitrios. A cada ano repartem a quantidade de terra que uma famlia poder trabalhar. um sistema que funciona por rotao, como tambm as autoridades so escolhidas por rotao, atravs de assemblias pblicas com voto aberto [...] uma comunidade de territrio e parentesco [...] um mesmo povo indgena possua terra em diversos pisos ecolgicos, no altiplano, nos vales, nos trpicos e na costa. A agricultura promovia o pleno emprego, e o sistema de larga escala tambm se reproduzia nas pequenas reas [...] o ayllu pode ento significar famlia, pode significar a pequena comunidade, e tambm pode significar a federao de comunidades [...]. Este sistema baseado na garantia da sobrevivncia da comunidade. O uso da terra se baseia em um planejamento intencional onde se tomam decises comunitrias para saber quando deve-se fazer determinados cultivos, ou quando se deve trazer ou levar os animais para tal stio. A terra

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social era o embrio da organizao coletiva que demonstrava a vitalidade do comunismo indgena, que impulsiona sistematicamente os aborgenes a diversas formas de cooperao e associao (MARITEGUI, 1975, p. 57). Maritegui defendeu a necessidade de extinguir o latifndio, pois somente assim se acabaria com a servido que pesava sobre o ndio e, consequentemente, sua excluso do acesso terra. Entendia que o regime de propriedade da terra determina o regime poltico de todas as naes (MARITEGUI, 1975, p. 36). Para Maritegui, o ndio era o fundamento da nacionalidade peruana, o alicerce onde deveriam estar sentadas as bases da constituio da nacionalidade e de nao peruana. Ao fundamentar sua concepo, buscou na histria da conquista os dados que justificassem sua tese de que o conquistador espanhol, e seus herdeiros criollos e mestios, desde o momento da conquista, no consideraram o ndio como parte na construo da nao. Afirmou que, na sua organizao anterior, os indgenas constituam uma nao e que, aps a colonizao, a sua organizao social, sob o regime aristocrtico dos incas, foi destruda. Utilizou o conceito de nao para dar o sentido de uma sociedade organizada em seus vrios mbitos econmico, social, cultural, poltico (entendendo o poltico como a aceitao de viver sob um regime tambm aristocrtico). Aps o domnio espanhol, essa sociedade, que para Maritegui constituiu uma nao, se desorganizou. O elemento autctone passou condio de escravo no perodo colonial, e na Repblica permaneceu na condio de explorado, no mais como escravo, mas como servo42.
tem a propriedade comunitria, porm possesso familiar. A famlia no pode vender a sua parte e tampouco pode fazer dela o que quiser. H um controle comunitrio sobre as decises produtivas. Se a comunidade decide que em determinado ano se deve plantar milho ou batata, isso que a comunidade segue [...]. Esta ordem social est baseada num conhecimento que no apenas material, na noo de foras produtivas, associada a ferramentas e mquinas. A noo de foras produtivas nos Andes no tangvel, no palpvel porque se baseia em conhecimentos e na subjetividade [...]. A chcara, a lavoura, uma ordem csmica, uma ordem em relao com a natureza, uma ordem com a pachamama me terra uma ordem com o sagrado [...] h tambm uma ordem tica com relao aos demais, os comunrios que compartem o territrio, tambm compartem esse mundo de crenas. Portanto o cultivo cria no apenas uma ordem csmica ou uma filosofia, mas tambm um tica social [...]. (CARUSO, 2008, p. 22, 23, 24 e 36). 42 A servido o status legal e econmico de camponeses (servos) no feudalismo, especialmente no mbito do sistema econmico da senhoria (direitos feudais sobre a terra). Os servos so trabalhadores rurais que esto vinculados terra, formando a classe social mais baixa de uma sociedade feudal. A servido implica o trabalho forado dos servos nos campos dos senhores de terras, em troca de proteo e do direito de arrendar terras para subsistncia. Ademais do trabalho na terra, os servos executavam diversos trabalhos relacionados

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Ao contrapor-se a isso, Maritegui buscou nas origens dessa formao os fundamentos para colocar o ndio como o elemento que aglutinaria em torno de si o desenvolvimento da nao peruana. No segundo ensaio do livro 7 ensaios de interpretao da realidade peruana, O problema do ndio, quando apresentou uma breve reviso histrica, Maritegui mostrou como se deu a conquista espanhola do Peru, que ele chamou de uma atroz carnificina (MARITEGUI, 1975, p. 28). O processo de conquista, por parte dos espanhis, dos territrios ocupados pelos povos do Tawantisuyo43, se deu atravs da subjugao pela fora, o que redundou no aniquilamento de milhes de indgenas e, consequentemente, levou total desorganizao social dessas populaes. Maritegui afirmou que o colonizador, ao importar os africanos para substituir a fora de trabalho indgena, renunciou empresa para a qual, anteriormente, sentira-se capacitado: a de assimilar o ndio (MARITEGUI, 1975, p. 38). Ao conquistador espanhol interessava o controle da fora de trabalho e de terras, e para conseguir isso foi necessrio importar os africanos e expropriar cada vez mais as terras comunais indgenas. A utilizao da fora bruta e do terror foi a forma escolhida pelos conquistadores espanhis para a conquista. No livro Histria da conquista do Peru, escrito em 1851, indispensvel para se conhecer esse perodo e que se baseou em fontes primrias muito ricas, Guillermo H. Prescott vai descrever a conquista como um processo de uso permanente da fora pelos conquistadores. Ao descrever a conquista de Cajamarca, a priso e o assassinato do imperador inca Atahualpa, comandado por Francisco Pizarro, Prescott afirma que os conquistadores produziram o primeiro ato de violncia ao tentarem impor a cruz e a doutrina crist ao povo inca. Ao serem rechaados nesse intento, lanaram mo de armas de que os ndios no tinham conhecimento, como a plvora, o ao e o cavalo. A partir desse momento o processo de conquista e colonizao seria marcado pela violncia:

com agricultura, como silvicultura, transporte (por terra e por rio), artesanato e mesmo manufatura. Maritegui definia o Peru como uma sociedade onde a forma que predominava na explorao da terra era a feudal. 43 Pas das Quatro Provncias, na lngua quchua, ou seja, o Imprio Incaico, centralizado em Cuzco, na Cordilheira dos Andes.

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A matana foi incessante, pois nenhum obstculo lhe foi oposta. E que no tivesse resistncia no pareceu estranho se considerar-se que as desgraadas vtimas estavam sem armas e que deviam encontrar-se confusas e aterrorizadas pelo estranho e imponente espetculo que de to improviso e inesperadamente tiveram de presenciar. (PRESCOTT, 1955, p. 272).

Segundo Prescott, aqueles que se encarregaram da conquista no primeiro momento eram indivduos irresponsveis, soldados de fortuna, aventureiros despreparados que entraram nesta empresa como que num jogo, propondo-se jogar sem o menor escrpulo e com um s objetivo de ganhar de qualquer modo que fosse (PRESCOTT, 1955, p. 460). As atrocidades e abusos cometidos pelos colonizadores, adjetivados por Prescott como indivduos sem escrpulos, foram relatados por ele da seguinte forma:
[...] O Peru, como j havia dito, foi subjugado por aventureiros, em sua maior parte de mais baixa e mais feroz raa que os que seguiram as bandeiras de Cortz. O carter dos soldados se assemelhava em certo modo ao de seus capites nas respectivas empresas. Foi isto uma fatalidade para os Incas; porque os indomveis soldados de Pizarro seriam mais adequados para combater os ferozes aztecas que contra os afeminados e mais civilizados peruanos. Embriagados pela posio de um poder a que no estavam acostumados, e sem a menor idia da responsabilidade que envolvia sua situao de donos do pas, se entregaram com freqncia a satisfazer todos os caprichos que sua fantasia o sua crueldade lhes ditavam. Muitas vezes, disse um testemunho nada suspeito, ter visto espanhis, muito tempo depois da conquista, entreter-se em caar ndios com ces carniceiros por mera diverso ou para adestrar os ces. A licena no tinha limites: as donzelas eram arrancadas sem escrpulos dos braos de suas famlias para satisfazer os apetites de seus brutais conquistadores. As sagradas casas das virgens do Sol foram abertas e violadas e o cavalheiro espanhol ocupou seu harm de muitas jovens

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ndias, como se a meia lua e no a imaculada cruz fosse o smbolo de sua bandeira. Porm o apetite dominante do espanhol era a sede de ouro. Para alcan-lo no perdoava trabalho nem fadiga e era cruel o que exigia do seu escravo ndio. Por desgraa o Peru abundava em minas que recompensavam copiosamente suas tarefas e para execut-las a vida humana era o ltimo que entrava no clculo dos conquistadores. (PRESCOTT, 1955, p. 460 e 461).

Quando os conquistadores chegaram eram em nmero bastante reduzido, mas as armas de que dispunham lhes proporcionaram superar a desvantagem numrica em relao aos povos originrios. Isso que levou ao extermnio de milhes de ndios foi uma conquista baseada na coero e teve como consequncia um processo de brutal explorao. Os primeiros conquistadores espanhis estavam em busca de metais preciosos, basicamente o ouro e a prata. Mesmo tendo alado o territrio conquistado a condio de vice-reinado, essa condio poltica no alterou o regime de explorao que o processo de conquista tinha iniciado. Maritegui afirma que
A organizao econmica e poltica da Colnia, que se seguiu conquista, no interrompeu o extermnio da raa indgena. O vice-reinado imps um regime brutal de explorao. A cobia aos metais preciosos orientou a atividade econmica espanhola na direo da explorao das minas que, sob os incas, foram exploradas em modesta escala, uma vez que o ouro e a prata serviam apenas na utilizao ornamental, e ignoravam os ndios, que compunham um povo essencialmente agrcola, o emprego do ferro. Os espanhis impuseram, para a explorao das minas, os mutires, um sistema opressivo de trabalhos forados e gratuitos que dizimou a populao aborgene. (MARITEGUI, 1975, p.28).

Maritegui, ao tratar do processo da independncia, afirmou que este movimento tambm no se deu de maneira a incluir o ndio. Foi um movimento basicamente do criollismo e de pequena parcela de espanhis residentes na colnia que estavam em desacordo com o coroa

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espanhola, fundamentalmente por questes polticas e econmicas (tinham seus interesses, de ascenso dentro das carreiras de estado e do clero, impedidos, e isso limitava suas ambies de enriquecimento e ascenso social). O movimento de independncia, a no ser na vontade de parte de suas lideranas, no ocorreu por uma vontade de constituio em terras andinas de naes autnomas, livres e que viessem a garantir a unidade de seu povo como uma comunidade nica, ou, como no conceito de nao proposto por Benedict Anderson, de uma comunidade imaginada44. Considero que essa definio de nao no foi compreendida pelos ndios peruanos, mesmo no incio do sculo XX, momento em que Maritegui produz seus estudos e anlises da sociedade peruana eis uma contradio que Maritegui no se props a enfrentar. Em sua obra mais completa, os 7 ensaios de interpretao da realidade peruana, cujo mtodo de anlise o marxismo, Maritegui apresentou a questo da nao sob o ponto de vista dos indgenas, afirmando que o que os unia era a lngua e, principalmente, as formas de organizao social determinadas pelo uso e ocupao da terra, base de sua sobrevivncia. Isso no significava, contudo, a constituio de uma referncia de territrio enquanto um fator que garantisse o compartilhamento de um sentimento de nacionalidade entre os ndios. Na Lima ps-independncia ainda [...] sobrevive o poderio da aristocracia colonial hispanocriolla: a Lima frvola e mundana [...] que goza alegremente da servido indgena [...] (RAMOS, 1973a, p. 147). A leitura que fez Maritegui tanto do processo da conquista como do da independncia nos remete questo da no incluso do ndio ao longo da histria da formao do Peru, sendo o tema da incluso um dos elementos que ocupam centralmente o processo de sua anlise. A incluso do ndio era elemento determinante para que se pudesse avanar na consolidao da nao peruana. Era impossvel uma nao se construir como tal quando trs quartos de sua populao, que na dcada de vinte do sculo passado era formada por cinco milhes de habitantes, no eram considerados

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O conceito de nao enquanto uma comunidade imaginada, para Benedict Anderson, definido da seguinte forma: [...] dentro de um esprito antropolgico proponho, ento, a seguinte definio para nao: ela uma comunidade poltica imaginada e imaginada como implicitamente limitada e soberana. Ela imaginada porque nem mesmo os membros das menores naes jamais conhecero a maioria de seus membros, nem as encontraro, nem sequer ouviro falar deles, embora na mente de cada um esteja viva a imagem de sua comunho. (ANDERSON, 2005, p. 14).

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cidados. Portanto, quatro milhes de indivduos estavam colocados margem da sociedade peruana:
A gente criolla, a gente metropolitana, no ama este rude tema. Porm sua tendncia a ignor-lo, a esquec-lo no deve ser contagioso. O gesto de avestruz que, ameaado, esconde debaixo de sua asa a cabea demasiado estlido. Como negar-se a ver um problema, no faz que o mesmo desaparea. E o problema dos ndios o problema de quatro milhes de peruanos. o problema de trs quartos da populao do Peru. o problema da maioria. o problema da nacionalidade. (MARITEGUI, 1994, p. 291).

A questo do ndio se colocou como central para compreender a formao da sociedade peruana; no entanto, para que fosse compreendida na sua totalidade, foi necessrio aprofundar a discusso e o estudo dos mecanismos que regiam a questo econmica, que no Peru tinha vinculao direta com a posse e o controle da terra. A questo econmica foi o segundo elemento que Maritegui tratou com profundidade ao longo de sua obra e que ajuda a construir seu conceito de nao. Para Antnio Melis, o conceito geral de nacionalidade em formao se concretiza no caso representado por um pas dividido entre seus dois componentes principais e no integrados. A peruanizao do Peru tem como pedra de toque a capacidade de assumir o problema indgena como eixo da edificao nacional (MELIS in MARITEGUI, 1994, p. XX). A economia, principalmente a questo fundiria, como um dos mecanismos que possibilitaram a excluso social de uma massa to grande de indivduos, torna-se fator decisivo para compreenso do processo de excluso do ndio: A questo indgena emerge de nossa economia. Suas razes esto no regime de propriedade da terra (MARITEGUI, 1975, p. 22). O controle da terra foi o principal mecanismo de perpetuao da condio de subservincia do ndio ao latifndio. Um dos pilares da economia peruana estava fortemente alicerado na produo agrcola de alguns poucos produtos acar, algodo, basicamente, o que teria tambm levado concentrao da terra nas mos de um nmero reduzido de grandes proprietrios.

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Maritegui, quando tratou da questo da terra, afirmou: O Peru conserva, apesar do incremento da minerao, seu carter de pas agrcola. O cultivo da terra ocupa a grande maioria da populao nacional. O ndio, que representa oitenta por cento desta populao, habitual e tradicionalmente agricultor (MARITEGUI, 1975, p. 14). Este problema tinha de envolver o conjunto da nao, ainda que esta nao estivesse em formao: uma poltica realmente nacional no pode prescindir do ndio, no pode ignorar o ndio. O ndio o cimento de nossa nacionalidade em formao (MARITEGUI, 1994, p. 289). Ao tratar da estrutura fundiria do Peru, Maritegui se preocupou em desvendar a importncia do gamonalismo45 dentro da engrenagem de dominao. O gamonal exercia forte influncia social e poltica naquela sociedade, em um sistema o campesinato indgena que abarcou os diversos espaos da estrutura agrria do Peru, e, enquanto frao da classe dominante, determinou o processo de explorao da maioria do povo peruano. A construo da nao somente seria possvel se o ndio integrasse a peruanidade, que, segundo Maritegui, era um conceito utilizado apenas como um discurso desprovido de um sentido verdadeiro por parte da classe dominante. Ao dedicar-se a estudar os mecanismos que mantinham a excluso do ndio, Maritegui demonstrou as lacunas na formao da nao peruana. No captulo O problema do ndio, do livro 7 ensaios de interpretao da realidade peruana, um subttulo Novo enquadramento. Um novo enquadramento do problema colocou a questo do ndio a partir do foco econmico. Confrontou essa posio com as vises que preponderavam na poca, de que o problema da excluso do ndio da sociedade no estava dado em funo de condies culturais ou morais.

45 O termo gamonalismo no designa somente uma categoria social e econmica: as dos latifundirios ou grandes proprietrios agrrios. Designa um fenmeno. O gamonalismo no representado unicamente pelos gamonales, propriamente ditos. Compreende uma vasta hierarquia de funcionrios, intermedirios, agentes, parasitas etc. (MARITEGUI, 1975, p. 22).

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2.7 O componente Racial no Peru

Para uma melhor compreenso de como o conquistador espanhol e, posteriormente, a elite criolla e mestia considerava o ndio no Peru, necessrio verificarmos como os conquistadores viam os povos que eles conquistavam e colonizavam. Anibal Quijano afirma que a denominao racial utilizada como forma de classificar os homens atravs da sua cor da pele passou a ser usada a partir da conquista da Amrica. Essa classificao foi um dos principais elementos que ajudaram a justificar o colonialismo e sua face moderna de dominao, o imperialismo. Para Quijano,
A histria , contudo, muito distinta. Por um lado, no momento em que os ibricos conquistaram, nomearam e colonizaram a Amrica (cuja regio norte, ou Amrica do Norte, colonizaro os britnicos um sculo mais tarde), encontraram um grande nmero de diferentes povos, cada um com sua prpria histria, linguagem, descobrimentos e produtos culturais, memria e identidade. So conhecidos os nomes dos mais desenvolvidos e sofisticados deles: astecas, maias, chimus, aimars, incas, chibchas etc. Trezentos anos mais tarde todos eles reduziam-se a uma nica identidade: ndios. Esta nova identidade era racial, colonial, negativa. Assim tambm sucedeu com os povos trazidos foradamente da futura frica como escravos: achantes, iorubas, zulus, congos, bacongos etc. No lapso de trezentos anos, todos eles no eram outra coisa alm de negros. Esse resultado da histria do poder colonial teve duas implicaes decisivas. A primeira obvia: todos aqueles povos foram despojados de suas prprias e singulares identidades histricas. A segunda , talvez, menos bvia, mas no menos decisiva: sua nova identidade racial, colonial e negativa, implicava o despojo de seu lugar na histria da produo cultural da humanidade. Da em diante no seriam nada mais que raas inferiores, capazes somente de produzir culturas inferiores. Implicava tambm sua relocalizao no novo tempo histrico constitudo com a Amrica primeiro e com a Europa depois: desse momento

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em diante passaram a ser o passado. (QUIJANO, 2005, p. 249).

Defende Quijano que a construo dessa ideia de raa foi produzida a partir da conquista da Amrica e serviu aos propsitos, inicialmente, dos conquistadores europeus e, posteriormente, da elite que era, na sua grande maioria, branca. Nas colnias o processo de submisso das raas inferiores ndios, negros e mestios em certa medida , a explorao da sua fora de trabalho e o despojo de suas terras comunitrias, no caso das comunidades indgenas, foram justificados ideologicamente pelo componente racial. Isso teria justificado o total desprezo, a destruio da organizao social, religiosa e cultural dos povos autctones e a aculturao forada dos povos de raas inferiores (negros) que foram trazidos sob regime de escravido para o continente americano. Maritegui teve como um dos focos de seus esforos a denncia da situao de explorao e despojo a que a maioria indgena era submetida no Peru. Seu esforo era para compreender os mecanismos que sustentaram a dominao de uma minoria que representava um quinto da populao peruana sobre os outros quatro quintos. No seria possvel a construo da peruanidade sem se desvendar os mecanismos que sustentavam a dominao da elite. Maritegui afirmava que a classe dominante no Peru, majoritariamente formada por criollos, alimentava uma concepo de que o ndio representava um indivduo desprovido de qualidades intelectuais. Esse rtulo, que a elite peruana tinha atribudo ao indgena, servia como uma lei social que franqueava classe dominante o poder de explorar o ndio em certas circunstncias como um escravo. Afirmava Maritegui:
As raas indgenas se encontram na Amrica Latina em um estado clamoroso de atraso e de ignorncia, pela servido que pesa sobre elas, desde a conquista espanhola. interesse da classe exploradora espanhola primeiro, criolla depois utilizar, invariavelmente, diversos disfarces para explicar a condio das raas indgenas com o argumento de sua inferioridade ou primitivismo. Com isto, essa classe no tem feito outra coisa que reproduzir, nesta questo nacional interna, as razes da raa branca na questo do tratamento e

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tutela dos povos coloniais. (MARITEGUI, 1994, p. 167).

Dessa forma, a classe dominante peruana estava reproduzindo sobre a maioria da populao os mesmos preconceitos aos quais ela prpria fora submetida pela Espanha e pelo restante da Europa. Os povos europeus se autodefiniam como povos superiores, porm Maritegui sustentou que o processo de colonizao das Amricas por uma raa que se definia como superior aos povos aqui residentes no se viabilizaria. A inteno da elite no processo de melhoramento da raa, buscado atravs da atrao das grandes massas emigratrias europeias, que naquele momento buscavam pases que as acolhessem, no tinha como se viabilizar no Peru. importante lembrar que o mundo, principalmente o continente europeu, na dcada de 20 do sculo XX, passava por forte crise econmica e o desemprego era um dos principais problemas que afetavam os pases daquele continente. Essa crise tinha ligao direta com o fim da Primeira Grande Guerra Mundial; era o fim dos imprios Habsburgo e Russo. Isso estimulou um novo processo de emigrao dos povos europeus, principalmente os que pertenciam aos territrios que compunham tais imprios, o que teria levado grandes massas de desempregados das cidades e deserdados do campo a buscarem emigrar para regies do mundo onde se prometiam trabalho e terra. A principal regio que dispunha de terra em abundncia e alguma perspectiva de sobrevivncia era o continente americano, terras essas que, em tese, estariam prontas para receber assentamentos humanos. Maritegui, quando analisou o processo de emigrao desses povos oriundos da Europa em busca de trabalho e terra, verificou que o Peru no conseguiu atrair esse imigrante, que, segundo o pensamento corrente da poca, era possuidor de caractersticas ideais para o trabalho. As elites dos pases latino-americanos definiam que um dos principais critrios para atrair imigrantes europeus deveria ser o aspecto racial, o que, segundo elas, garantiria o melhoramento da raa, que se daria pelo cruzamento do europeu branco com o elemento local. Ocorre que a proposta das elites peruanas de atrair imigrantes europeus fracassou. Os dois pontos que deveriam servir de atrativos empregos em expanso ou terras para que estes pudessem se fixar eram insuficientes. Ou seja, a indstria do pas era incipiente e localizada basicamente em Lima, alm de os salrios pagos aos trabalhadores serem to baixos que no garantiam a manuteno de um operrio. A possibilidade de viver da terra, como trabalhador rural ou

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mesmo recebendo um pedao de terra para explorar, tambm ficou bem aqum do mnimo de garantias que precisavam para sobreviver. Mesmo as grandes fazendas do litoral, que se encontravam (poucas delas) em um estgio mais avanado no processo de produo agrcola, no ofereciam condies adequadas, tanto de salrios como de acomodaes. Maritegui relatou isso no artigo En torno al tema de la inmigracin:
O Peru, no entanto, no tem podido atrair massas apreciveis de imigrantes pela simples razo de que no obstante sua histria de riqueza e ouro no est economicamente em condies de solicitar sua vinda nem de lhes oferecer uma ocupao. Hoje mesmo, enquanto a colonizao da montanha, que requer a soluo prvia e custosa de complexos problemas de vias e salubridade, no cria nesta regio grandes focos de trabalho e produo, a sorte do imigrante no Peru muito aleatria e insegura. (MARITEGUI, 1994, p. 329).

Por mais que a classe dominante, dentro de um movimento que era comum entre os pases que tinham suas economias predominantemente agrrias, com grandes extenses de terras desabitadas, e que se inseriam na ordem mundial no incio do sculo XX como economias de monocultura, buscassem romper a dependncias dos centros imperialistas, esbarrava, ela mesma, em sua concepo racista. Mas no s esta concepo racista era determinante, a sua subordinao ideolgica ao imperialismo aliado ao racismo impedia o desenvolvimento do pas. Os pases da Amrica do Sul, mais especificamente os pases que se localizavam na parte oriental do continente, tinham suas populaes predominantemente indgenas. J sua elite era descendente dos conquistadores hispnicos, o que enraizou no colonizador e nos seus descendentes uma concepo racista. O ndio no conseguiu ser visto como um ser provido de condies de socializao:
S quando o ndio obtenha para si o rendimento de seu trabalho, adquirir a qualidade de consumidor e produtor que a economia de uma nao moderna necessita em todos os indivduos. Quando se fala em peruanidade, haveria que

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comear a investigar se esta peruanidade compreende o ndio. Sem o ndio no h peruanidade possvel. (MARITEGUI, 1994, p. 292).

Portanto, sem a aceitao do ndio como elemento constituidor da peruanidade, no haveria nao. A negao do ndio, alm da explorao econmica, atravs principalmente da expropriao das terras e do no acesso educao, tinha o elemento racial como mais um componente da explorao. Os mecanismos de expropriao perpetrados pelo conquistador/colonizador, e posteriormente pela elite criolla/mestia em relao aos povos originrios, constituiu-se na base de seu poder, o que significava a negao da nao. Maritegui, a partir do momento em que assumiu como sua principal tarefa a transformao da sociedade peruana, de uma economia agrria dominada pelo imperialismo britnico e norte-americano para uma sociedade baseada nos princpios socialistas, buscou desnudar a diviso racial que predominava. Essa diviso racial perpassava todos os perodos da histria do Peru, da conquista repblica, e justificou a manuteno da explorao do ndio. Ao destacar a importncia do problema racial, Maritegui salientou que este era um problema que transcendia as fronteiras dos pases da regio andina. Ao descrever o modo de vida dos ndios incsicos, ele afirmou que na dominao a que estes ndios estavam submetidos, para alm da questo racial, havia o fator classe:
Em todos os pases deste grupo, o fator raa se complica com o fator classe, de maneira que uma poltica revolucionria no pode deixar de considerar isso. O ndio Quchua e Aymara v seu opressor no mestio e no branco. No mestio, unicamente a conscincia de classe capaz de destruir o hbito de desprezo, da repugnncia pelo ndio. No raro encontrar entre os prprios elementos da cidade que se proclamam revolucionrios o pr-julgamento de inferioridade do ndio e a resistncia em reconhecer este prjulgamento como uma simples herana ou contgio mental do ambiente. (MARITEGUI, 1994, p. 178-179).

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A nao no poderia se constituir sem o combate discriminao racial do ndio. Maritegui, ao analisar o colonialismo e o imperialismo no Peru, afirmou que o processo de explorao colonial e imperialista tinha como um dos seus principais fatores a discriminao racial. A classe dominante peruana, com seu posicionamento racista perante o ndio, legitimava a superexplorao da fora de trabalho por parte da indstria do acar, que, conforme Maritegui, era dominada, predominantemente, por empresas inglesas. Dizia ele: partindo do conceito de inferioridade da raa, para levar a cabo uma explorao intensa, os poderes coloniais tm buscado uma srie de pretextos jurdicos e religiosos para legitimar sua atitude (MARITEGUI, 1994, p. 182). Maritegui vai referir-se aos mecanismos que a classe dominante e o imperialismo utilizavam para criar a diferenciao entre os mestios, ndios e negros:
O desprezo pelo ndio e pelo negro tem sido introduzido pelo branco, com todos os meios, no mestio. No infreqente notar esta mesma atitude em mestios cuja origem ndia demasiada evidente e cujo percentual de sangue branco se faz difcil reconhecer. Este desprezo que se tem tratado de fomentar dentro da mesma classe trabalhadora cresce consideravelmente, medida que o mestio ocupa graus mais elevados em relao s ultimas camadas do proletariado explorado, sem que por isso diminua a profunda barreira que o separa do patro branco. Com iguais fins, a feudalidade e a burguesia tm alimentado entre os negros um sentimento de profunda averso para com os ndios, facilitado, como temos dito, pelo papel que passou a ocupar o negro nos pases de escassa populao ndia; de arteso, de domstico, de vigilante, sempre ao lado dos patres, gozando de certa familiaridade com que lhe conferia o direito de desprezar tudo o que seu patro desprezava. (MARITEGUI, 1994, p. 183).

Nessa questo racial Maritegui procurou estudar e formular sobre o papel do negro no processo da luta de classes na Amrica Latina. Ao elaborar suas Tesis ideolgicas El problema de las razas en la Amrica Latina, apresentou sua viso sobre como eram vistas as raas

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no continente, sua insero e papel na formao social dos pases latinoamericanos. A tese central que defende em sua elaborao que as raas ndia, negra e branca em alguns pases sofreram forte miscigenao, como por exemplo no Brasil, em relao miscigenao entre o colonizador branco e o ndio e posteriormente com o negro, e no Mxico, entre o branco e o ndio. Afirmou que nesses dois pases o racismo no preponderava nas relaes sociais e econmicas da mesma maneira que ocorria em sociedades como o Peru, Bolvia, Equador e Chile. Segundo Maritegui, onde a populao indgena era marcadamente majoritria, o racismo era aberto, visvel e utilizado como mecanismo de submisso por parte da minoria branca sobre a maioria indgena. Da maneira que Maritegui apresentava sua viso sobre a composio racial no continente americano, fica evidenciado que foi at certo ponto influenciado pelo mito da democracia racial que iria preponderar em parte da intelectualidade e nas prprias sociedades de alguns pases por ele analisadas. Em algumas dessas sociedades, esse mito fazia com que a diferenciao racial no tivesse importncia para a compreenso dos mecanismos que perpetuavam a explorao de classe. Mesmo sob essa influncia, Maritegui ressaltou a importncia, para o processo da luta de classes em nosso continente, de se ter clareza sobre a presena da submisso racial. Somente a unidade entre o ndio, o negro, o mestio e o branco proletarizado que seria capaz de impor uma nova ordem social:
Na Amrica Latina, que concentra mais de 100 milhes de habitantes, a maioria da populao est constituda por indgenas e negros [...]. Os indgenas e negros esto em sua grande maioria includos na classe de operrios e camponeses explorados e formam a quase totalidade da mesma. Esta ltima circunstncia seria suficiente para pr em plena luz toda a importncia da raas na Amrica Latina como fator revolucionrio [...]. As raas aludidas se encontram presentes em todos os Estados e constituem uma imensa gama com um duplo carter comum, racial e de explorados [...]. (MARITEGUI, 1994, p. 181).

Assim, para Maritegui, s com o desenvolvimento de uma conscincia de classes que essas desigualdades poderiam ser combatidas.

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2.8 Terra, povos originrios e a construo da nao

Maritegui, ao tratar da questo da terra, afirmou que existia uma deformidade na constituio da nao peruana, o que se expressou, segundo ele, quando os conquistadores que chegaram ao Peru vieram em busca de metais preciosos e no de terras para que pudessem se estabelecer e produzir:
O espanhol no tinha as condies de colonizao do anglo-saxo. A criao dos E.U.A. apresentase como a obra do pionner. A Espanha, depois da epopia da conquista, mandou-nos apenas nobres, clricos e viles. Os conquistadores eram de uma estirpe herica; os colonizadores no. Sentiam-se senhores, no se sentiam pioneers. Aqueles que pensam que a riqueza do Peru eram seus metais preciosos fizeram da minerao, com a prtica das mitas, um fator de aniquilamento do capital humano e de decadncia da agricultura. (MARITEGUI, 1975, p. 41).

O que foi apontado como uma deformao acaba determinando o processo de ocupao do territrio peruano por parte do conquistador. A perspectiva de ocupao do territrio com o objetivo apenas de extrair as riquezas, que presumivelmente existiam, fez com que o conquistador apenas se preocupasse com a busca frentica dessas supostas riquezas. Essa estirpe herica de carter sensual e ambicioso, como eram qualificados os conquistadores espanhis da primeira leva, por parte da historiografia peruana, tinha apenas a inteno de enriquecer e retornar Espanha. O aniquilamento do capital humano e das formas de produo agrcola dos povos autctones se deu, em grande medida, a partir da escravizao do indgena para o trabalho na extrao dos metais preciosos, com a imposio, pelos conquistadores, do sistema feudal de explorao da terra. Segundo Maritegui, a Espanha nos trouxe a Idade Mdia: inquisio, feudalismo... (MARITEGUI, 1975, p. 35). Mesmo com a independncia, as razes do feudalismo permaneceram, o que levou Maritegui a afirmar que, por conta dessa sobrevivncia do feudalismo, o capitalismo, enquanto etapa superior ao modo de produo feudal, teria atrasado o seu desenvolvimento no Peru.

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O regime de propriedade da terra era apontado por Maritegui como o que determina o regime poltico de todas as naes. O problema agrrio que a Repblica no pde at agora resolver domina todos os problemas de nosso pas (MARITEGUI, 1975, p. 36). Dessa maneira, a colonizao, desde o seu incio com a conquista, se baseou numa prtica de dilapidao das riquezas sob um regime de explorao da terra que no levou em considerao a cultura encontrada no territrio conquistado e no possibilitou a constituio de um pensamento que sustentasse a formao de um projeto de nao soberana. O problema indgena estava inteiramente vinculado ao problema da terra que, segundo Maritegui, apresentava razes especiais por ser a raa indgena uma raa de agricultores. O povo incaico era um povo de camponeses, dedicados habitualmente agricultura e ao pastoreio [...] no Peru dos Incas, enxergava-se com maior clareza que em outros povos, o princpio de que a vida vem da terra (MARITEGUI, 1975, p. 36). A centralidade da questo da terra, para Maritegui, dizia respeito importncia que tal problema adquiria para que o ndio pudesse ser incorporado ao processo de constituio da nao peruana. Os mecanismos de ocupao da terra, que privilegiaram a sua concentrao nas mos de uma minoria, determinaram, em ltima instncia, a marginalizao do ndio. Esta marginalizao, que foi fruto do processo da conquista, se aprofundou com o advento da independncia. Maritegui afirma que a Repblica, como um regime liberal, teria o papel de elevar a condio do ndio, proporcionar sua incorporao enquanto um dos elementos constituidores da nao. No entanto, o regime republicano, que se instaurou a partir da independncia, aprofundou o processo de espoliao da raa indgena. Maritegui comparou assim dois momentos histricos (o Peru durante seu perodo colonial e o Peru ps-independncia):
Enquanto o Peru era um regime medieval e estrangeiro, a Repblica formalmente um regime peruano e liberal. Tem a Repblica por conseqncia deveres que no tinha o Vicereinado. A Repblica lhe tocava elevar a condio do ndio. E contrariando este dever, a Repblica tem pauperizado o ndio, tem agravado sua depresso e exasperado sua misria. A Repblica

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tem significado para os ndios a ascenso de uma nova classe dominante que tem se apropriado sistematicamente de suas terras. Em uma raa de costumes e de alma agrrias como a raa indgena, este despojo tem constitudo uma causa da dissoluo material e moral. (MARIATEGUI, 1994, p. 291).

Quando Maritegui defendeu a necessidade de aprofundar estudos da economia do Peru, tarefa que julgou ser determinante para elaborao de um programa de transformao social, destacou como ponto principal compreender como se dava o controle e uso da terra, quais os mecanismos e quem se beneficiava desse processo. Apontou a este respeito que,
Entre os problemas da Economia Peruana, para cujo estudo se encontra mais obrigada a nova gerao, se destaca o problema agrrio. A propriedade da terra a raiz de toda a organizao social, poltica e econmica. No Peru, em particular, esta questo domina todas as outras questes da economia nacional. O problema do ndio , em ultima anlise, o problema da terra. (MARITEGUI, 1994, p. 292).

Tratava-se, portanto, de conhecer a realidade profunda do Peru, no a sua realidade superficial, tarefa que deveria ser a tarefa das novas geraes. O nacionalismo que reclamavam as novas geraes no poderia ser apenas declamatrio e retrico. Maritegui apontou a fragilidade de parte da intelectualidade, uma intelectualidade que adotou como ideologia o positivismo como tentativa de, atravs desse pensamento, buscar explicar a realidade peruana e que, segundo Maritegui, teve o papel de construir uma justificativa para explorao dos indgenas. O que ocorria era a apropriao do pensamento positivista de modo superficial, pensamento este que no dava conta de explicar uma realidade histrica e complexa como a peruana. Maritegui sustentou que, para explicar a realidade, era necessrio partir da explicao da raiz do problema. Somente um mtodo que ajudasse a revelar os mecanismos que mantinham o processo de explorao operando poderia contribuir para a superao dessa explorao. A necessidade de se estudar profundamente a economia peruana s teria resultados concretos se utilizasse de um

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mtodo filosfico capaz de explicar uma realidade histrica em todas as suas dimenses. Tal mtodo, segundo Maritegui, era o materialismo histrico. A disputa que Maritegui travou com parte da intelectualidade peruana passava pelo caminho a ser percorrido e pelos instrumentos que deveriam ser usados, ou seja, de qual escola filosfica deveria se lanar mo para ajudar no processo de transformao. Maritegui entendia que
Adotar uma ideologia no manejar seus mais suprfluos lugares comuns [...] o materialismo histrico est disposio das novas geraes [...] esta direo ideolgica seria fecunda ainda que no servisse seno para que a mentalidade peruana se adaptasse percepo e compreenso do fato econmico [...]. Nada resulta mais evidente que a impossibilidade de entender, sem o auxlio da economia, os fenmenos que dominam o processo de formao da nao peruana. A economia no explica, provavelmente, a totalidade do fenmeno e de suas conseqncias. Porm explica suas razes. (MARITEGUI, 1994, p. 292).

Para Maritegui, o problema do ndio estava colocado sob trs dimenses o poltico, o ideolgico e o econmico , sendo o econmico preponderante para ele, pois, sob o regime capitalista, em que a terra era o principal recurso que garantia a acumulao privada, isso levava a um processo cada vez mais acelerado de expropriao das terras, bem como explorao da fora de trabalho dos indgenas por parte dos grandes proprietrios de terras. Isso tudo sob a proteo de um regime republicano que se constituiu aps a revoluo de independncia. Maritegui tinha claro que uma realidade social s poderia ser explicada na sua totalidade quando todos os elementos que a constituram historicamente fossem desvendados em todas as suas dimenses. Essa concepo de nao s poderia ser socialmente aceita quando incorporasse todos os homens e mulheres que aceitassem se subordinar livremente a uma determinada ordem poltica estabelecida.

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2.9 A questo da educao para a formao da nao peruana

Se na economia o diagnstico de Maritegui era que o regime republicano no tinha conseguido realizar a incorporao do indgena no processo de constituio da nao peruana, no processo de desenvolvimento da educao no foi diferente. No ensaio em que ele tratou da questo da educao, no livro 7 ensaios de interpretao da realidade peruana, afirmou que, no
[...] processo da instruo pblica, como em outros aspectos de nossa vida, nota-se a superposio de elementos estrangeiros combinados, insuficientemente aclimatados. O problema est nas razes deste Peru filho da Conquista. No somos um povo que assimila as idias e os homens de outras naes, impregnando-os de seu sentimento e seu ambiente, e que desta maneira enriquece, sem deform-lo, o esprito nacional. Somos um povo em que convivem, sem assimilar-se mutuamente, sem entender-se ainda, indgenas e conquistadores. A Repblica sente-se, e at se confessa, solidria com o vice-reinado. Como o vice-reinado, a Repblica o Peru dos colonizadores, mais que dos reincolas. O sentimento e o interesse de oitenta por cento da populao no tem quase influncia na formao da nacionalidade e de suas instituies. A educao nacional, portanto, no tem um esprito nacional: tem preferentemente um esprito colonial e colonizador. Quando em seus programas de educao o Estado menciona os ndios, no se refere a eles como peruanos aos outros. Considera-os como uma raa inferior. A Repblica no se diferencia neste aspecto do vicereinado. (MARITEGUI, 1975, p. 73 e 74).

A afirmao de que o povo peruano convive sem assimilar-se refletia a concepo de que a nao no se completou. A no assimilao, para Maritegui, era determinada por vrios elementos que, ao longo da formao do Peru, no conseguiram fundir-se para constituir uma nao. O que Maritegui afirmava era que o processo

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de convivncia no se deu de modo que a elite peruana aceitasse de forma pacfica a fuso das culturas. O que ocorreu, segundo ele, foi uma negao permanente. Isso tambm ocorreu no processo de desenvolvimento da educao no Peru. Na colnia, a educao, com acesso apenas para a aristocracia, estava a cargo da Igreja Catlica. Aps a independncia, esse mecanismo de opresso permaneceu inalterado para a elite que ascendeu ao poder, pois as classes dominantes peruanas necessitavam que os ndios permanecessem como uma grande massa de braos para o trabalho. Para Maritegui, a economia ditou o processo de desenvolvimento da sociedade e, portanto, determinou sua direo tambm na educao do pas. O modelo econmico no garantiu a participao do ndio na formao da nao, e a educao que vigorava contribua para manuteno dessa opresso. Em seu artigo La enseanza y la economia afirmou que:
O problema do ensino no pode ser bem compreendido a no ser como um problema econmico e como um problema social. O erro de muitos reformadores tem residido, assim como seu mtodo abstratamente idealista, em sua doutrina exclusivamente pedaggica. Seus projetos tm ignorado a ntima engrenagem que existe entre a economia e o ensino e tm pretendido modificar esta sem conhecer as leis daquela. Por isso, no tm acertado em reformar nada seno medida que as leis econmicas e sociais lhes tm consentido. (MARITEGUI, 1994, p. 365).

Ao ligar a subordinao do processo de ensino no pas s engrenagens econmicas, Maritegui apontou tambm que o indgena no estava inserido no processo educacional pensado pelas classes dominantes. As classes subalternas trabalhadores e camponeses indgenas ou no no tiveram acesso a uma formao educacional que possibilitasse sua insero social e, por consequncia, foram alijados do processo de construo da nao. Em relao ao ndio, a questo racial era um componente definidor da opresso. Para as classes dominantes, o indgena no necessitava de formao educacional regular, sendo a ele foi reservado os trabalhos menos qualificados. Foi tambm associado o componente

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discriminatrio questo da superexplorao da fora de trabalho dos indgenas. Esse fator era determinante para garantir a condio de competio, nos mercados mundiais, das mercadorias produzidas no Peru acar, algodo, minrios , pois dessa forma podiam ser vendidas abaixo dos preos praticados nesses mercados. Assim, o no acesso do ndio de forma regular e massiva ao processo educacional do Peru era a garantia da manuteno da reproduo do capital e do status quo das classes dominantes peruanas. Ao analisar o processo de constituio do modelo educacional no Peru, Maritegui afirmou que a educao era uma herana da educao espanhola que sofreu influncia francesa e norte-americana, o que teria sido determinante na construo de uma mentalidade colonizada. Essa mentalidade colonizada se refletiu na renncia das classes dominantes peruanas de se inserirem de forma soberana perante a ordem internacional vigente. E a formao da nacionalidade do povo peruano atravs da educao no foi completa, pois levou em considerao apenas o peruano no ndio. O ndio, que era considerado raa inferior no vice-reinado, manteve-se na mesma condio na repblica. A nfase que Maritegui deu ao Processo da educao, como definiu no captulo do livro 7 ensaios de interpretao da realidade peruana e no conjunto de artigos que esto reunidos em suas Obras Completas, Temas de educacion, demonstrou, entre outras questes, a importncia da educao para o desenvolvimento de uma nao soberana. Maritegui criticou o que definiu como A persistncia da orientao literria e retrica [...] no culto das humanidades confundiamse os liberais, a velha aristocracia latifundiria e a jovem burguesia urbana. Uns e outros deleitavam-se concebendo as universidades e os colgios como fbricas de pessoas de letras e de leis [...] (MARITEGUI, 1975, p. 74 e 75). Ao criticar essa mentalidade colonial que preponderava na educao peruana, Maritegui estava dizendo que a construo da nao era naquele momento um empreendimento que carecia de vitalidade. Era um corpo que sofria de raquitismo. Dizia Maritegui: somos um povo em que se infiltrou a mania das naes velhas e decadentes, a doena de falar e escrever e no de agir, de agitar palavras e no coisas, doena lamentvel que constituiu um sinal de lassido e fraqueza (MARITEGUI, 1975, p. 75). Sem forjar uma educao baseada na histria do povo peruano que incorporasse as contribuies da maioria da populao que constitua o Peru, essa tarefa j teria nascido incompleta.

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Um dos principais pontos de conflito entre Maritegui e o Governo de Leguia46 foi a adeso de Maritegui causa dos estudantes em 1919, que naquele momento no Peru e em toda a Amrica Latina lutavam por reformar o ensino universitrio47. A luta pela reforma universitria, que se estendeu pelos vrios pases da Amrica Latina no final da segunda dcada do sculo XX e prolongou-se at meados da terceira dcada, teve importante influncia na juventude, principalmente das classes mdias, dos pases onde esse movimento foi mais forte. O mundo atravessava um momento de fortes mudanas (fim da Primeira Guerra Mundial, Revoluo Bolchevique, Revoluo Mexicana, Revoluo Nacionalista na China, descenso da hegemonia do imperialismo britnico e ascenso do imperialismo estadunidense). Nesse contexto em que as lutas para reformar o ensino superior ocorreram, Maritegui apresentou a conjuntura da seguinte forma:
A crise mundial convidava os povos latinoamericanos, com inslita premncia, a revisar e resolver seus problemas de organizao e crescimento. Logicamente, a nova gerao sentia estes problemas com uma intensidade e uma paixo que as geraes anteriores desconhecem. Enquanto a atitude das antigas geraes, como era de se esperar na sua poca, fora evolucionista s vezes, com um evolucionismo totalmente passivo a atitude da nova gerao era espontaneamente
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Governo que forou Maritegui ao exlio na Europa. O movimento latino-americano que passou para a histria. A reforma universitria foi desencadeada em Crdoba, Argentina. A gerao universitria latino-americana, nos pases de lngua espanhola, principalmente Argentina, Chile, Uruguai e Peru, organizou-se para lutar contra uma estrutura que predominava no sistema de ensino universitrio que no respondia aos anseios dos estudantes, principalmente os oriundos das classes mdias, que naquele momento comeam a ingressar no ensino superior. Foi principalmente na dcada de 20, do sculo passado, que o processo do capitalismo sofreu grandes abalos e ocorreu uma nova rediviso do mundo entre as potncias imperialistas. Ocorreu a ascenso das camadas mdias das populaes a alguns benefcios, dentre eles um maior acesso educao. Os filhos destas classes mdias chegaram universidade. As estruturas destas universidades no estavam preparadas para receber estes filhos da classe mdia, pois seu foco no era preparar para os novos tempos do capitalismo. Os pases latino-americanos, bem como todo o continente americano, com exceo dos Estados Unidos, inseriam-se na diviso internacional do trabalho como meros exportadores de produtos primrios. Isso os inseria de forma subordinada aos interesses do imperialismo internacional, que nesse perodo, na Amrica Latina, passava o controle do Imperialismo Britnico para o Imperialismo Estadunidense. Neste contexto so desencadeadas as lutas por reforma universitria, nas quais Maritegui, juntamente com jovens limenhos, dentre eles Csar Falcon e Victor Hugo Haya de La Torre, entre tantos outros, iro se inserir.

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revolucionria. (MARITEGUI, 1975, p. 85 e 86).

Maritegui identificou no movimento da reforma universitria o sentimento prprio da juventude, caracterizado pelo impulso de causas muitas vezes vagas, sem uma concepo aprofundada. Porm, mesmo tendo essa leitura, reputou a luta pela reforma universitria como determinante para o avano no ensino superior dos pases em que esse movimento ocorreu. Um dos principais pontos reivindicados por essa nova gerao era que a educao deveria se pautar pelos problemas reais desses pases. Seus componentes entendiam que o que se ensinava nas universidades no os estava preparando para enfrentar os grandes dilemas do desenvolvimento da sociedade. Segundo Maritegui, os profissionais que saam da universidade peruana saam homens de letras e de leis; as universidades estavam preparando apenas literatos e advogados. Para Maritegui, isso era fruto da herana espanhola que no incorporou apenas uma herana psicolgica e intelectual, mas tambm uma herana econmica e social. Afirmava assim que tal herana, que determinou a educao peruana, no servia para a formao dos homens que deveriam construir a nao. Isso se traduziu em um pas sem homens capazes de levar adiante um desenvolvimento autnomo, em que a exigncia era de vontade enrgica e esprito de luta para fazer avanar na construo do bem-estar e da independncia. E no intuito de melhor compreender a formao estrutural da nao, Maritegui lanou mo da formulao de Manuel Vicente Villarn, intelectual representante do pensamento liberal peruano:
A Amrica escrevia o doutor Villarn no era uma colnia de trabalho e povoamento, mas sim de explorao. Os colonos espanhis estavam procura da riqueza fcil, j formada, descoberta, que se consegue sem a dupla penria do trabalho e da poupana, esse tipo de riqueza preferido pelo aventureiro, pelo nobre, pelo soldado, pelo soberano. E, finalmente, para que trabalhar se no era preciso? No estavam l os ndios? No eram numerosos, mansos, diligentes, sbrios, acostumados terra e ao clima? Em conseqncia, o ndio servo produziu o rico ocioso e dilapidador. Mas o pior de tudo foi que uma forte associao de idias estabeleceu-se entre o trabalho e a

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servido, pois no havia de fato trabalhador que no fosse servo. (MARITEGUI, 1975, p. 77).

Portanto, para Maritegui, a nao s completaria sua formao se rompesse com a herana colonial, herana que perdurava na repblica e se manifestava em todos os mbitos da sociedade peruana. Isso era aprofundado pelo novo colonialismo submetido ainda incompleta nao peruana, um colonialismo que se manifestava como a fase imperialista do capitalismo. No prximo captulo desta dissertao buscam-se levantar os principais aspectos que reforaram tal dominao no Peru, que se d a partir da penetrao, primeiro, do imperialismo britnico e, depois, norte-americano. Procura-se analisar como Maritegui interpretou esse processo e quais a implicaes que se refletiriam no atraso da formao da nao.

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CAPTULO III

3 MARITEGUI E O ANTI-IMPERIALISMO

3.1 O processo de independncia das colnias espanholas na Amrica Latina

O processo de desagregao do imprio espanhol deu-se a partir da crise das Metrpoles (CHAUNU, 1989, p. 58), iniciada no final do sculo XVIII e que vai perdurar e se desenrolar ao longo do sculo XIX. O imprio espanhol foi atingido em cheio por esta crise, tendo a desagregao ocorrido por conta das consequncias da reforma do pacto colonial. Para Tulio Halpern Donghi, o pacto colonial teria propiciado
[...] uma maior margem de autonomia economia das ndias [...] fazendo com que as colnias sentissem, com maior dureza, o peso de uma metrpole decidida a reservar para si imensos lucros, to-somente por desempenhar a funo de intermediria com a nova Europa industrial [...]. (DONGHI, 1975, p. 47).

Essa autonomia econmica e os ideais da revoluo liberal francesa de 1789 espalharam-se pelo mundo ocidental e sustentaram o processo de independncia das treze colnias inglesas48 no continente americano e tambm chegariam com fora junto s colnias espanholas latino-americanas. Nesse perodo se processou o renascimento espanhol. A chegada dos Bourbons ao trono, segundo Jorge Aberlardo Ramos, ir produzir importantes mudanas na Espanha e nas colnias, mudanas que ocorrero tanto no campo das ideias como em outras reas a exemplo da economia, da agricultura e da cultura. Ocorre tambm a retomada da industrializao. Quebra-se o monoplio dos portos de Cadiz e Sevilha com o comrcio das colnias americanas. (RAMOS, 1973a, p. 86, 87 e 88).
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Ex-colnias da Inglaterra que deram origem aos Estados Unidos da Amrica.

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A penetrao dessas ideias, bem como a total impossibilidade de a elite criolla e mestia das colnias poder ascender s funes mais elevadas nos postos da estrutura dos governos locais, na justia e no clero, alm de ter de sustentar, atravs de pesados tributos e envio das riquezas produzidas, a metrpole, vai fazer explodir a revolta. Segundo John Lynch,
[...] as idias da ilustrao teria inspirado em seus discpulos criollos no tanto uma filosofia de libertao quanto uma atitude de independncia diante das idias recebidas [...]. Simn Bolvar, cuja educao liberal, vasta leitura e intensas viagens na Europa abriram sua mente a novos horizontes, em especial ao exemplo poltico ingls e s idias da ilustrao. Hobbes e Locke, os enciclopedistas e os filsofos, sobretudo Montesquieu, Voltaire e Rousseau, todos deixaram profunda impresso em sua mente e lhe conferiram uma devoo razo, liberdade e ordem, que o acompanhou por toda a vida [...]. (LYNCH, 2004, p. 64 e 65).

Mas somente os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade no foram suficientes para produzir um amplo movimento de independncia. Num primeiro momento, a imposio de um rei para a Espanha atravs das mos de Napoleo no agradou a elite das colnias, que estava contagiada pela fora das ideias do sculo XVIII e que via, assim, a substituio de um dspota por outro. Isso teria animado a elite a lutar pela sua total independncia diante da metrpole. Mesmo a tentativa de Napoleo em manter sob seu comando as colnias hispnicas na Amrica Latina no logrou xito. O processo de independncia das treze colnias inglesas ajudou, com a fora do seu exemplo, a sustentar as revolues de independncia que passam a ocorrer a partir de 1811 e vo at 1815, quando o rei Fernando VII retomou o trono espanhol e restabeleceu na Espanha o absolutismo. Dessa forma, via processo de fora, Fernando VII retomou o controle das ex-colnias na Amrica. No logrou xito nas ex-colnias do Prata, mas restabeleceu o domnio espanhol nas demais entre 1815 e 1822. Para Claudia Wasserman, esse perodo caracterizou

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A crescente expanso do modo de produo capitalista na Europa, corolrio da dupla revoluo Revoluo Industrial e Revoluo Francesa , aliado ao crescente predomnio da burguesia no controle estatal dos pases europeus, promoveu uma brusca mudana em todo o ordenamento mundial. Pases como a Espanha e Portugal, que no acompanharam o desenvolvimento da Europa setentrional, foram vtimas do desgaste de toda a estrutura que assegurava a continuidade do Antigo Regime. Entre outros fatores que foram responsveis pela decadncia estavam o atraso e desorganizao agrcola e industrial, escassez financeira, decomposio social, dependncia produtiva, comercial e financeira de outros pases, reduo no poder martimo e militar, envolvimento em guerras onerosas e dificuldade em abastecer as necessidades das colnias. (WASSERMAN, 2000, p. 177).

Nesse perodo de decadncia da metrpole, Simon Bolvar, em 1817, retomou a luta pela independncia, o que culminou com a independncia da Venezuela, Nova Granada, Colmbia, Equador e da Provncia Geral da Guatemala. Um ano antes, em 1816, o libertador Jos de San Martin liderou as revolues de independncia das repblicas do Prata, do Chile e do Peru, processo que foi completado pelo lugar-tenente de Bolvar, Antonio Jos Sucre, em 1822, quando este libertou totalmente o Peru. Nessas revolues de independncia das colnias espanholas, capitaneadas por lideranas criollas como Simon Bolvar, Jos de San Martin, Jos Antonio Sucre49, foi decisiva a participao da Inglaterra e, de forma tmida, o apoio da jovem repblica norte-americana (CHAUNU, 1989, p. 75). O apoio da Inglaterra vislumbrou claramente, com o surgimento de novas repblicas independentes na Amrica Latina, possibilidades de estabelecer relaes comerciais e principalmente a abertura de um expressivo mercado para a colocao das suas manufaturas.
Simon Bolvar O Libertador , caraquenho que liderou os processos de independncia dos pases da Amrica Hispnica da coroa espanhola; Antonio Jos de Sucre, lder caudilho que lutou ao lado de Simon Bolvar nas guerras pela independncia; Jos de San Martn, argentino que liderou o processo de independncia da Argentina, do Chile e do Peru.
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Para o libertador Simon Bolvar, na Carta de Jamaica, as colnias espanholas eram fornecedoras de matrias-primas e serviam de mercado de consumo para as manufaturas vindas da Europa: [...] os americanos, no sistema espanhol que est em vigor, e qui com maior fora que nunca, no ocupam outro lugar na sociedade que no o de servos prprios para o trabalho, e quando muito o de simples consumidores [...]. E Bolvar descreve como eram explorados os recursos naturais nas colnias hispnicas: [...] os campos para cultivar o anil, o cereal, o caf, a cana, o cacau e o algodo; as plancies solitrias para criar o gado; os desertos para caar as bestas ferozes; as entranhas da terra para escavar o ouro, que no pode saciar essa nao avarenta (BOLVAR, 1979, p. 222). Maritegui, ao tratar das revolues de independncia das colnias espanholas, referiu-se aos condutores daquele processo como uma gerao herica, uma gerao que tinha sido forjada pela mescla entre o colonizador espanhol e o indgena. Dessa mescla redundou o que Maritegui chamou de ncleos de populao criolla, sendo desses ncleos do criollismo que surgiram os caudilhos que lideraram as revolues de independncia. Mesmo que os ideais que levaram essa gerao de criollos a lutar pela independncia pudessem estar coesos em torno de um ideal americanista, num primeiro momento, este iria se desfazer na sequncia dos acontecimentos, pois no logrou sustentar-se somente pelo idealismo inicial de algumas de suas principais lideranas. As disputas entre as lideranas que lutaram pela independncia, entre quem controlaria as riquezas, o comrcio e o poder poltico nas antigas colnias, fizeram com que o ideal de uma unidade americana fosse suplantado por um processo contnuo de disputas regionais, que redundavam em guerras por domnio de territrios, o que os levou ao seu esfacelamento (MARITEGUI, 1994, p. 413). Maritegui, ao adjetivar aquela gerao como uma gerao de heris, queria dizer com isso que o elemento romntico da empreitada fazia parte do ideal daqueles homens. Entretanto, existia tambm a motivao de fundo econmico que os mobilizava fortemente. Essa motivao econmica fez com que os caudilhos, que lideraram aqueles processos, assumissem o controle militar, poltico e administrativo. Construram outros canais de transaes econmicas para alm do continente latino e, dessa forma, mantiveram o carter original da dependncia, somente substituindo a coroa espanhola pelo imprio britnico, outras potncias europeias e os Estados Unidos.

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Isso ficou demonstrado quando as ex-colonias direcionavam o comrcio de seus produtos para os pases europeus e os Estados Unidos e no procuravam criar vnculos entre si. Maritegui referiu-se a esse tipo de postura da seguinte forma:
[...] entre os povos hispano-americanos no h cooperao, algumas vezes pelo contrrio, h concorrncia. No se ajudam, no se complementam, no se buscam uns aos outros. Funcionam economicamente como colnias da indstria e das finanas europia e norteamericana [...]. (MARITEGUI, 1994, p. 414).

Para ele, o fato intelectual e sentimental no foi anterior ao fato econmico (MARITEGUI, 1975, p. 7). Portanto, o processo de independncia no se deu apenas por herosmo, mas pela necessidade da uma classe dominante, detentora das grandes propriedades e produtoras de mercadorias e bens voltadas para o mercado exterior. Alm disso, essa classe dominante buscava libertar-se da tutela da coroa espanhola e com isso garantir que as transaes comerciais estivessem livres do controle e pagamento de pesados tributos. Para Maritegui, a independncia sul-americana foi tambm a consequncia do processo de desenvolvimento do capitalismo e dos ideais liberais da Revoluo Francesa50, que passaram a ecoar no continente no incio do sculo XIX. Uma classe de proprietrios que se formou ao longo da colonizao era impedida de desenvolver-se economicamente, estando obrigada pela metrpole a comercializar nica e exclusivamente com e atravs de seu controle. Essa classe de proprietrios, formada em sua maioria por criollos, mas tambm por espanhis e mestios, buscava, atravs da luta pela independncia, sua emancipao poltica e econmica e a manuteno de seus antigos privilgios sob uma nova roupagem liberal; em todas as decises tomadas no tocante a organizao poltica e econmica do Peru independente no houve uma representatividade popular. (BONILLA, 2004, p. 542). A formao do Estado que se segue aps as revolues de independncia no teve como propsito criar mecanismos que incorporassem as camadas populares, e, segundo Wasserman,
50 Os ideais de liberdade e de luta contra o absolutismo da aristocracia francesa, baseado na doutrina iluminista, teve impacto determinante na formao dos caudilhos latinos que lutaram pela independncia das colnias espanholas.

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Os sistemas constitucionais criados para transferir poder atravs de eleies e para garantir liberdades individuais foram, frequentemente, formais e no eram respeitados na prtica. Ainda movidos pela necessidade de romper com o passado colonial, os governos ps-revolucionrios adotaram sistemas federalistas em oposio s estruturas polticas centralizadas metropolitanas [...] no entanto [...] As dificuldades econmicas e tambm a instabilidade poltica e social, decorrentes das lutas pelo poder, foram responsveis por um clima de pessimismo que, a partir da dcada de 1830, atingiu a maior parte dos pases latino-americanos. Correntes conservadoras das classes dominantes tomaram o poder e imprimiram um carter desptico e centralizador ao governo dos novos pases (WASSERMAN, 2000, p. 184 e 185).

Foi nesse contexto que ocorreram as revolues de independncia nas colnias espanholas.

3.2 O Perodo ps-independncia e o Peru

Aps a independncia, o imprio britnico apressou-se em reconhecer o Peru como uma nao soberana. Para Maritegui, isso ocorreu no contexto histrico de ascenso do capitalismo quando a Inglaterra era o pas onde o desenvolvimento desse novo modo de produo lograva seu maior progresso. O capitalismo tinha como objetivo sua consolidao como modelo de civilizao, e a implementao das ideias liberais era a forma de alcan-lo. O avano das foras produtivas no capitalismo redundou na sua fase monopolista e, para sua expanso, era fundamental o controle das principais fontes de matrias-primas e mercados que consumissem as mercadorias produzidas por esses monoplios. A essa etapa Lnin denominou de imperialismo o imperialismo a fase monopolista do capitalismo. Esta fase monopolista substituiu a fase da livre concorrncia (LNIN, 1985, p. 87).

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Para Maritegui, o Peru, aps a revoluo de independncia, deixou de ser colnia espanhola e passou para a rbita do imperialismo britnico. A Inglaterra buscou afirmar-se como a nao que se colocava ao lado dos novos estados independentes que comeam a surgir a partir do incio do sculo XIX. Isso ocorreu principalmente aps o declnio do imprio espanhol e, consequentemente, aps o fim do seu domnio militar, poltico e administrativo sobre suas ex-colnias. Segundo Tulio Halpern Donghi,
[...] a hegemonia britnica se afirmara durante a guerra de independncia, sobretudo nos seus incios, quando do isolamento da Pennsula Ibrica de toda a Europa Napolenica, e ao mesmo tempo a guerra entre Inglaterra e Estados Unidos haviam feito da Gr-Bretanha a nica potncia exterior em condies de exercer influncia sobre a Amrica Espanhola em revolta [...]. (DONGHI, 1975, p. 92 e 93).

De acordo com Maritegui, o imprio espanhol declinava por achar-se sustentado apenas sobre bases militares e polticas e, especialmente, pelo fato de representar uma economia superada (MARITEGUI, 1975, p. 7). Aps o processo de independncia, a elite peruana, que buscou, entre outras questes, abrir novos espaos de transao econmica, contraditoriamente direcionou seu fluxo comercial com o Imprio Britnico. Se para a Espanha o vice-reinado do Peru representava um territrio produtor de ouro e metais preciosos, o capitalismo britnico, diferentemente, enxergou mais longe. Viu o pas como colaborador no processo de desenvolvimento do capitalismo com outros tipos de matrias-primas, fundamentais para o avano do modelo. A partir da segunda metade do sculo XIX, com o avano do capitalismo britnico j em sua fase monopolista, cresceu a necessidade de ampliao de mercados para venda de suas manufaturas e do emprego de seus capitais51.
51 A Gr-Bretanha enquanto principal potncia estrangeira no sculo XIX, segundo Agustn Cueva, brindou-nos, logo cedo, com sua assistncia tcnica e financeira e abriu de par em par as portas de nosso comrcio, pela fora quando foi necessrio. S que o fez de acordo com sua ndole capitalista, sabiamente adaptada s condies estruturais e at conjunturais da Amrica Latina [...] os emprstimos aos governos locais constituram-se na ordem de 76,4% do total de inverses inglesas na Amrica Latina em 1865, 74,1% do total em 1875 e 65,3% em 1885. (CUEVA, 1983, p. 36 e 37).

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Aprofundou-se a ofensiva aos pases latino americanos, principalmente queles que tinham as matrias-primas necessrias para sustentar a fase de expanso monopolista do capitalismo. O Peru foi um deles, por ser detentor de grandes jazidas naturais de guano e salitre, fertilizantes naturais que se concentravam na rea costeira do pas52. Essa matria-prima passaria a ter grande valor no processo de recuperao de terras do continente europeu, terras essas utilizadas para agricultura e que foram empobrecidas por centenas de anos de explorao contnua. O capitalismo europeu viu nesse tipo de recurso natural uma mercadoria de grande valor e uma salvao para o seu desenvolvimento, pois o empobrecimento das terras europeias levou a sua agricultura runa. Maritegui afirmou que a relao comercial desenvolvida a partir da explorao das reservas de guano e salitre, que estavam quase ao alcance dos barcos que vinham busc-los (MARITEGUI, 1975, p. 9), colocou a economia peruana sob o controle do capital britnico. A Inglaterra concedia emprstimos que tinham como perspectiva desenvolver outros setores da economia e a infra-estrutura do Peru e que eram garantidos pelas reservas naturais do guano e salitre. Esse tipo de controle passou a ser exercido, principalmente, sobre as ferrovias do pas, a mola propulsora da explorao daqueles recursos (MARITEGUI, 1975, p. 9). Para Maritegui, o episdio da derrota na Guerra do Pacfico53 foi motivado, principalmente, pela tentativa de controle dos territrios onde se encontravam as reservas do guano e do salitre. Essa guerra teve grandes consequncias para o Peru, sendo a principal delas a perda da possibilidade de continuar explorando as riquezas naturais daquela rea. Alm disso, ficou demonstrada a fragilidade da economia do pas, que era dependente da explorao de um nico produto e de um nico comprador. Maritegui vai referir-se a essa questo da seguinte forma:

O guano formado pelos excrementos de pssaros marinhos que habitam a costa do Peru. O salitre um mineral que tambm era encontrado em abundncia na mesma regio. Estes dois elementos combinados foram largamente utilizados como adubos e fertilizantes em toda a Europa e principalmente na agricultura inglesa no final do sc. XIX. (BONILLA, 2004, p. 553). 53 Em fevereiro de 1879, o Chile ocupou o porto boliviano de Antofagasta e, dois meses mais tarde, declarou guerra Bolvia e ao Peru [...]. Depois de ocupar todo o litoral boliviano, o Chile invadiu a provncia peruana de Tarapac. Esta guerra foi fruto do processo da disputa entre os trs pases pelo controle das jazidas de nitratos localizadas principalmente nas costas peruanas e bolivianas. (COLLIER, 2004, p. 622).

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[...] o guano e o salitre ocuparam um lugar de enorme destaque na economia peruana. Seus rendimentos constituam-se na principal renda fiscal. O pas sentiu-se rico. O Estado usou o seu crdito sem limites. Viveu no esbanjamento, hipotecando seu futuro s finanas inglesas [...]. (MARITEGUI, 1975, p. 9).

Essa dupla dependncia, de um nico produto para a comercializao com um nico comprador, j era motivo de alerta por parte de Jos Mart, no final do sculo XIX, quando dizia que um povo que quer morrer vende para um s povo (MART, 1991, p. 205). E essa foi a opo adotada pela emergente classe dominante peruana, baseando todo o seu processo de desenvolvimento na explorao das jazidas naturais do guano e do salitre, e tendo como nico comprador o Imprio Britnico. Maritegui, ao analisar o papel do imperialismo no sculo XIX, no Peru, o fez com um olhar para os desdobramentos no processo de desenvolvimento que gerou a acumulao propiciada pela explorao desses recursos naturais. Mesmo que houvesse a opo de comercializao com um s pas de sua principal riqueza, naquele perodo ocorria um processo de transformao da economia peruana de feudal para uma economia burguesa, e esta teria recebido o seu primeiro e enrgico impulso (MARITEGUI, 1975, p. 11). Isso no significou, porm, o desaparecimento de formas de explorao do tipo feudal em vrias regies do Peru, principalmente na serra. Aps a Guerra do Pacfico, pelo controle e explorao das reas de extrao do guano e do salitre, o processo de dominao imperialista sobre o Peru comeou a passar da esfera da influncia do imperialismo britnico para a rbita e controle do imperialismo estadunidense. A Guerra Hispano-Cubana-Americana (1898)54 demarcaria a ascenso da

Guerra pela independncia de Cuba, em que os Estados Unidos apoiam o processo de independncia dos cubanos contra a Espanha. A partir da derrota da Espanha, [...] de 1898 a 1902 Cuba foi governada por um governo militar norte-americano [...] para que os Estados Unidos retirem-se de Cuba, os cubanos tiveram que aceitar a imposio em sua constituio de diversos artigos que impunham certas limitaes s aes do novo governo no tocante contrao de divida pblica, ao estabelecimento de acordos militares com as potncias estrangeiras e ao repdio a atos do governo militar norte-americano. Alm disso, consagrava-se o direito dos Estados Unidos intervir em Cuba quando sentisse que os seus interesses ou de seus cidados estivessem ameaados. Esta emenda a constituio cubana foi denominada de Emenda Platt (1901). tida esta guerra como um dos principais marcos da expanso do imperialismo estadunidense e a sua busca por afastar o imperialismo europeu do controle de

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poltica expansionista imperialista estadunidense para o conjunto da Amrica Latina. A perda de influncia por parte do imperialismo britnico sobre Peru vai se dar junto com a perda de sua influncia sobre o conjunto da Amrica Latina, e se consolidar a partir da dcada de 1920, aps o fim da Primeira Guerra Mundial. A dcada dos anos vinte, segundo Julio Cotler, caracterizou-se pelo desenvolvimento de uma importante transformao na sociedade peruana da qual aponta trs fatos:
[...] primeiro, a afirmao do capital imperialista de origem norte-americano; segundo, em associao com o primeiro, uma reestruturao de suas classes sociais; e terceiro um processo intenso de organizao de setores da sociedade afetados por estas transformaes econmicas e sociais em curso. Os trabalhadores agrcolas, centrados nas plantaes de acar, algodo e arroz, os operrios mineiros e industriais, a pequena burguesia urbana e rural, todos entraram num processo de mobilizao de diferente tipo e intensidade [...]. (COTLER, 1988, p. 175, 176 e 177).

Para Maritegui, a economia peruana no final do sculo XIX, principalmente aps a derrota na Guerra do Pacifico, apesar de enfraquecida, organizou-se sob:
[...] bases mais slidas. Isto se d a partir do aparecimento de uma indstria moderna, melhoria nos transportes. O capital financeiro, com o aparecimento de bancos, passa a ter capacidade de financiar a atividade desta nascente indstria e de atividades comerciais. O aumento do comrcio do Peru com os Estados Unidos e Europa a partir da abertura do canal do Panam, o que segundo Maritegui teria acelerado o progresso de integrao do Peru na civilizao ocidental [...]. (MARITEGUI, 1975, p. 12 e 13).

reas no continente americano, principalmente na Amrica Central e Amrica do Sul. (SMITH, 2004, p. 622, 623, 624 e 625).

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Essa passagem do predomnio da influncia do imperialismo britnico para o imperialismo estadunidense ficou demonstrada a partir do crescimento da participao do capital norte-americano na explorao do cobre e do petrleo peruanos e iria determinar o crescente predomnio ianque no pas. Os dados apresentados por Maritegui sobre o crescimento do comrcio e negcios entre o Peru e os Estados Unidos so expressos da seguinte forma:
[...] a exportao para a Inglaterra, que em 1898 constitua 56,7% da exportao total, em 1923 chegava a 33,2%. No mesmo perodo a exportao para os Estados Unidos subiu de 9,5% para 39,7%. E este movimento aprofunda-se ainda mais na importao, posto que a dos Estados Unidos, nesse perodo de vinte e cinco anos, passava de 10,0% para 38,9%, a da Gr-Bretanha baixava de 44,7% para 19,6% [...]. (MARITEGUI, 1975, p. 13).

Esses dados posicionavam o Peru dentro da disputa interimperialista pela conquista de mercados e, consequentemente, apontam o predomnio que os mencionados pases passariam a exercer, tanto do ponto de vista do controle de fontes de matrias-primas, que eram fundamentais para o seu desenvolvimento, como o petrleo e o cobre encontrados no Peru, quanto como a garantia para a venda de seus produtos manufaturados. Outro elemento importante para que o controle imperialista sobre a vida do pas se processasse em toda a sua dimenso era a possibilidade de o capital financeiro emprestar ao Estado recursos para que este pudesse investir no desenvolvimento de infraestrutura, como as estradas de ferro. Para isso a hipoteca, como garantia desses emprstimos, de suas fontes de matrias-primas ou mesmo suas ferrovias, era a condio. Esse tipo de controle que o imperialismo passou a exercer sobre a economia do Peru anulou sua capacidade de definir a direo que seu desenvolvimento deveria seguir, comprometendo seu projeto de nao. Na agricultura, os imperialismos britnico e norte-americano determinavam seu ritmo, principalmente na costa litornea. As modernas tcnicas capitalistas induziram os latifundirios da costa ao plantio de algodo e cana-de-acar, sendo tal produo direcionada exportao e financiada por poderosas firmas exportadoras (MARITEGUI, 1975, p. 68). Esse tipo de subordinao aos interesses dos imperialismos levou o pas a depender de importaes de parte dos

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produtos que consumia, como o trigo e a farinha. A anlise que Maritegui fez dessa situao foi que a nao peruana no poderia se afirmar dentro dessa lgica subordinada ao imperialismo:
A economia do Peru uma economia colonial. Sua movimentao, seu desenvolvimento, esto subordinados aos interesses e s necessidades dos mercados de Londres e Nova Iorque. Estes mercados enxergam o Peru como um depsito de matrias-primas e uma praa para suas manufaturas. A agricultura peruana obtm, por isso, crditos e transportes apenas para os produtos que pode oferecer com vantagem nos grandes mercados. As finanas estrangeiras interessam-se um dia pela borracha, outro pelo algodo, outro pelo acar. (MARITEGUI, 1975, p. 68).

O direcionamento e controle da produo agrcola, justamente nas reas de melhores terras, feito para privilegiar o mercado mundial, revelou, segundo Maritegui, que o Estado peruano no havia se constitudo como controlador da economia, mesmo depois do perodo de acumulao propiciado pela explorao do guano e do salitre. Ele afirmou o seguinte num artigo intitulado Economia colonial, escrito em 1926, que serviu de base para o ensaio O problema da terra no livro 7 ensaios de interpretao da realidade peruana:
No Peru, tal como em todos os pases de economia colonial, existem, ao contrrio, exportaes invisveis. Os lucros da minerao, do comrcio, do transporte etc. no ficam no Peru. Na sua maior parte, vo para o exterior na forma de dividendos, juros etc. Para recuper-los, a economia peruana precisa tom-los de emprstimo. E assim, em cada um dos momentos crticos, em cada um dos episdios da experincia histrica que estamos cumprindo, deparamos sempre com o mesmo problema: o problema de peruanizar, de nacionalizar, de emancipar nossa economia [...]. (MARITEGUI, 1994, p. 316).

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Os interesses que preponderavam eram os dos imperialismos, tendo como agentes internos as classes dominantes peruanas. Quando Maritegui apresentou esses dados a respeito do domnio do imperialismo britnico e estadunidense, ele tambm apontou que um dos elementos que faziam com que o Estado peruano aprofundasse sua dependncia de financiamento dos banqueiros ingleses e, depois, estadunidenses eram os esbanjamentos perpetrados pela elite criolla e mestia. Alm disso, houve uma poltica de privilgios s classes proprietrias e ao latifndio em detrimento dos interesses do proletariado, que tinha sido o mais afetado aps a crise gerada pelo fim do perodo da explorao do guano e do salitre. Maritegui aponta, dessa forma, que as classes dominantes no Peru no tinham compromisso com a construo de um projeto nacional. Aps a independncia, viveram do esbanjamento das riquezas naturais e do cultivo de monoculturas de interesse das metrpoles coloniais, utilizando-se para isso das melhores terras. O que garantiu isso foi a explorao intensiva da mo de obra dos indgenas e das suas terras, das quais eles foram expulsos.

3.3 Os elementos de uma luta anti-imperialista

Maritegui combateu a poltica de construo de frentes nicas como forma de realizar o combate ao imperialismo. Para ele, o elemento central para uma luta de emancipao nacional deveria estar centrado na luta de classes. No entanto, o conceito de luta de classes no exclua a possibilidade de alianas pontuais do proletariado e campesinato com fraes das classes dominantes que, num determinado estgio do processo da luta anti-imperialista, buscassem tal aliana. As organizaes do proletariado e dos camponeses poderiam, sob seu controle, atuar em determinadas situaes em conjunto com as denominadas burguesias nacionais e com fraes da classe mdia que estivessem em contradio com o imperialismo. Porm, as situaes analisadas por Maritegui apontavam contradies nas alianas entre os setores do proletariado e do campesinato com as burguesias tidas como nacionalistas. Onde foram efetivadas frentes constitudas por esses setores, definidos como nacionalistas da burguesia e pequena burguesia, tais frentes acabaram, em determinado momento do processo, resultando em traies por parte da burguesia, como nos casos do Mxico e da China. No caso mexicano,

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analisado por Maritegui, ocorreu a capitulao do governo de Emilio Portes Gil55 ao imperialismo norte-americano, e no caso da China, aos imperialismos europeus e norte-americano. Ao analisar a situao mexicana, Maritegui afirmou que o que ocorria era um retrocesso na poltica implementada aps o assassinato do general lvaro Obregn56 e a ascenso de Portes Gil presidncia do Mxico:
O retrocesso do Mxico, no perodo seguinte morte de Obregn, a marcha para a direita do regime de Portes Gil y Ortiz Rubio, se percebem, igualmente, pela suspenso dos direitos democrticos reconhecidos antes aos elementos de extrema esquerda. Perseguindo os militantes da Confederao Sindical Unitria Mexicana, o Partido Comunista, o Socorro Operrio, e a Liga Anti-Imperialista, por sua crtica das abdicaes frente ao imperialismo e por sua propaganda do programa proletrio, o governo mexicano renega a verdadeira misso da Revoluo Mexicana: substituio do regime porfirista desptico e semifeudal por um regime democrtico burgus [...]. (MARITEGUI, 1994, p. 438).

Maritegui estava analisando as contradies que se processavam na poltica de aliana de classe que, por determinado perodo da Revoluo Mexicana, mais abertamente a partir da elaborao da constituio de 1917, levada a cabo entre setores organizados do proletariado e parcela da burguesia e pequena burguesia mexicana. No caso chins, Maritegui inicialmente apontou, em sua tese Ponto de vista anti-imperialista para a Primeira Conferncia Comunista Latino-Americana, em junho de 1929 em Buenos Aires, o seguinte:

55 Assumiu provisoriamente a presidncia mexicana aps o assassinato do presidente lvaro Obregn e governou de 01/12/1928 a 04/02/1930, vindo a ser substitudo por Ortiz Rubio, que governou at 1932. 56 Presidente mexicano que teve seu primeiro mandato de 1920 a 1924. sucedido por Plutarco Elias Calles, que governa de 1924 a 1928. lvaro Obregn eleito para um segundo mandato em 1928, mas assassinado logo aps eleito.

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A colaborao da burguesia e, tambm, de muitos elementos feudais, na luta antiimperialista chinesa explica-se por razes de raa, de civilizao nacional, que entre ns no existem. O chins nobre ou burgus sente-se entranhadamente chins. Ao desprezo do branco pela sua cultura estratificada e decrpida responde com o desprezo e o orgulho da sua tradio milenar. O antiimperialismo na China, portanto, pode-se apoiar-se no sentimento e no fator nacionalista [...]. (MARITEGUI, 1994, p. 196).

Mesmo reconhecendo na burguesia chinesa traos de nacionalismo que no encontrava na burguesia peruana, seu posicionamento a partir do desenvolvimento da luta poltica na China seria revisto. Concluiu que aquela mesma burguesia nacionalista, por razes capitalistas, trairia a aliana classista efetivada para o combate s estruturas atrasadas de dominao feudal. Ao analisar estas duas revolues, a mexicana e a chinesa (na sua fase nacionalista), Maritegui afirmou que a poltica de frentes classistas entre burguesia, proletariado e campesinato no se sustentava diante das contradies inerentes a sua prpria origem. Nesse sentido, reforou sua convico de que a dominao imperialista no Peru era determinada pela total subservincia de sua classe dominante, que no sentia nenhuma falta de um grau mais amplo e preciso de autonomia nacional (MARITEGUI, 1994, p. 196). Para ele, a origem desse servilismo por parte da classe dominante peruana poderia ser explicada pela recusa do criollo de aceitar-se um americano, decorrendo disso o seu desprezo por tudo que era autctone. Esse sentimento era demonstrado no comportamento das elites em relao ao indgena. A anlise que Maritegui faz sobre a rejeio da elite peruana aos elementos que caracterizariam uma identidade nacional predominante quando escreveu sobre o imperialismo e de forma mais aprofundada sobre seu aspecto cultural. Essa negao ao nacional no era um sentimento apenas compartilhado pela aristocracia e pela classe dominante criolla e mestia, mas estava plasmada tambm nas classes mdias peruanas. Mesmo o elemento mestio buscava imitar o exemplo do aristocrata e do burgus (MARITEGUI, 1994, p. 196). Assim, segundo Maritegui, o Peru no possua uma identidade nacional por conta da negao histrica do elemento indgena na realidade peruana, ao contrrio de outras realidades histricas onde a diviso de classes no necessariamente impedia a constituio de um

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sentimento nacional. Maritegui utilizou-se das experincias chinesa e mexicana para estabelecer esse debate e se contrapor s formulaes da APRA de Victor Raul Haya de la Torre, anlise que apresentada no prximo subcaptulo. A negao do ndio, primeiro pelo espanhol conquistador que o escravizou e depois pelo criollo que o mantinha como servo, no permitiu a concretizao de um sentimento antiimperialista. Para Maritegui, o criollo cresceu esperando ser reconhecido como espanhol. No aceitou a sua condio de americano e, portanto, no tinha como desenvolver um sentimento de contraposio ao que era estrangeiro. Sentia-se um europeu que, por um capricho do destino, tinha nascido em um outro lugar do planeta que no a Europa.

3.4 Duas construes - Victor Raul Haya de la Torre e Jos Carlos Maritegui

Na anlise que Maritegui faz sobre o imperialismo e no que sustentou suas formulaes anti-imperialistas, preciso discutir o perodo em que ele esteve junto com o lder poltico peruano Victor Raul Haya de la Torre57 e a Aliana Popular Revolucionria Americana (APRA)58 bem como seu posterior rompimento com este lder poltico e seu movimento-partido. Quando Maritegui retornou da Europa, aps um exlio59 forado pelo governo de Augusto Legua60, passou a colaborar com a construo
57 Victor Ral Haya de La Torre, [...] lder estudantil, fora um dos fundadores da Federao Estudantil Peruana em 1917. Principal organizador das Universidades Populares que fundamentavam-se no princpio de que o proletariado deveria ser conscientizado social e politicamente. Aps 1923, depois de ser deportado do Peru em funo de suas atividades polticas, inicia o processo de constituio do que passaria a ser a APRA Aliana Popular Revolucionria Americana. A discordncia com Haya se dava na caracterizao da sociedade peruana e seu estgio de desenvolvimento: [...] enquanto Haya considerava a existncia peruana compartimentalizada em vrios modos de produo, Maritegui assinalou com bastante clareza a existncia de uma articulao entre feudalismo e capitalismo, que permitia o desenvolvimento deste ltimo, que se definia, em primeiro lugar, por seu carter imperialista e, em segundo lugar, por sua origem fornea. (BELLOTTO; CORRA, 1982, P. 16, 20 e 21; COTLER, 1988, p. 179). 58 A Aliana Popular Revolucionria Americana (APRA) foi fundada por Victor Ral Haya de la Torre em 1924, na cidade do Mxico, e tinha como objetivo unir as foras anti-imperialistas do continente. fundada para ser uma frente. Em 1928, transformada em partido. 59 O governo Legua impe a Maritegui o exlio, em funo da ativa participao deste na propaganda da organizao do movimento operrio que naquele momento estava mobilizado (LWY, 2005, p. 26).

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das Universidades Populares Gonzlez Prada (UPGP), que tinham sido uma criao de Haya de la Torre, em seu projeto de formar politicamente a classe operria, os camponeses e os estudantes peruanos. Essa aproximao de Maritegui com Haya de la Torre redundou em um convite para que Maritegui proferisse um ciclo de conferncias, num total de 17, sobre a histria da crise mundial, na UPGP. Essas conferncias, posteriormente, foram reunidas no livro Historia de la crisis mundial (ESCORSIM, 2006, p. 36). Alm desse ciclo de conferncias, Haya de la Torre, no ano de 1924, entregou para Maritegui a direo da revista Claridad. Isso ocorreu logo aps a priso e exlio a que foi submetido Haya de la Torre pelo governo Legua, fato que se deu por Haya de la Torre ser um dos principais lderes de oposio. A revista Claridad, junto com a Universidade Popular Gonzlez Prada, tinham se constitudo em rgos de divulgao das ideias de Haya de la Torre e, posteriormente, da APRA.

3.5 A APRA e suas tarefas Se ao longo das formulaes de Maritegui sobre a caracterizao do Peru, tanto do ponto vista do estgio de avano das foras produtivas como do estgio de organizao das classes sociais, h pontos de concordncia com a anlise de Haya de la Torre, o que os levou num primeiro momento a se aproximarem, por outro lado, o aprofundamento da anlise que Maritegui empreendeu da realidade do Peru, a partir de seu referencial marxista, acabou levando-os ao rompimento. Haya de la Torre, em 1924, durante seu exlio no Mxico, criou a APRA, organizao que pretendia unir as diversas foras que lutavam contra o imperialismo no continente. Sua principal tarefa seria constituir a Frente nica Internacional de Trabalhadores Manuais e Intelectuais (operrios, estudantes, camponeses e intelectuais) com um programa comum de ao poltica. Os fundamentos dessa organizao, que Haya de la Torre denominou de programa mximo da APRA, eram expressos em cinco pontos gerais:

60 Augusto B. Legua governou de 1908 a 1912 e de 1919 a 1930, sendo este segundo perodo designado de oncenio pela historiografia peruana. (ESCORSIM, 2006, p. 18).

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1 Ao contra o imperialismo yanqui.61 2 Pela unidade poltica da Amrica Latina. 3 Pela nacionalizao de terras e indstrias. 4 Pela internacionalizao do Canal do Panam. 5 Pela solidariedade com todos os povos e classes oprimidas do mundo (HAYA DE LA TORRE, 1972, p. 3).

Esses postulados vo constituir-se nos pontos que sustentaro a proposta de transformao da APRA em um partido poltico. E justamente a partir dessa definio de Haya de la Torre de transformar a APRA, de um movimento que nasceu com o carter para organizar os mais diversos movimentos e partidos numa frente anti-imperialista em um partido, que Maritegui rompe com ele, em junho de 1928. Um partido que nascia como mais um partido nacionalista pequeno-burgus e demaggico (MARITEGUI apud LWY, 2005, p. 28). O aprofundamento dos estudos que Maritegui realizou sobre a realidade peruana demonstrou que a perspectiva apontada por Haya de la Torre estava equivocada, o que foi determinante para o seu afastamento da poltica traada pelo fundador da APRA. Para Maritegui, no era possvel, a partir de alianas entre classes antagnicas, derrotar o imperialismo; j Haya de la Torre defendia que, mesmo com contradies entre essas classes, a dominao imperialista exercida nos pases latino-americanos possibilitava a aproximao e alianas de classe. Segundo Maritegui, a construo da nao dar-se-ia a partir da transformao do Peru, bem como dos pases que estivessem no mesmo patamar de desenvolvimento de suas foras produtivas, em sociedades socialistas. Sendo essa a luta a ser empreendida centralmente pelo proletariado urbano e campons, era necessrio que se compreendesse o papel do ndio, que representava, naquele momento, mais de quatro quintos da populao do Peru. Mesmo que para Haya de la Torre o indgena fosse considerado tambm como ponto de partida para o combate ao imperialismo, na viso de Maritegui isso no possua sustentao do ponto de vista histrico, pois, a partir da colonizao
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Haya de la Torre vai advertir que o postulado de luta contra o imperialismo yanqui no exclua a luta que a APRA teria que desenvolver no combate aos imperialismos, como o britnico, por exemplo. Vai justificar o lema de luta contra o imperialismo yanqui como fator de maior irradiao junto aos pases do Caribe e Amrica Latina que naquele momento viviam sob o jugo predominante do imperialismo estadunidense.

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espanhola, passando pela repblica, o indgena no logrou sua integrao sociedade peruana. Afirmava Maritegui:
A Repblica significou para os ndios a ascenso de uma nova classe dominante que, sistematicamente, se apropriou de suas terras. Numa raa com costumes e alma agrria, como a raa indgena, este despojar constitui-se numa causa de dissoluo material e moral [...]. A servido do ndio, em resumo, no diminuiu sob a Repblica [...]. (MARITEGUI, 1975, p. 29 e 30).

Portanto, o discurso aprista da construo de uma Indo-amrica era figura de retrica, pois as elites criolla e mestia, que para Haya de la Torre seriam parte integrante da luta anti-imperialista, nunca buscaram integrar de fato o ndio na suas respectivas sociedades. O desafio posto por Maritegui e que se diferenciava da perspectiva aprista era que, mesmo sem o desenvolvimento por completo do capitalismo no Peru, era necessrio empreender as transformaes com um carter socialista. Isso s seria possvel construindo a unidade entre o proletariado e o campons indgena. O combate ao APRA que Maritegui realizou foi por conta da defesa da aliana de classes que o partido de Haya de la Torre passa a buscar para viabilizar sua estratgia. No seu estgio de partido, o APRA, mesmo tendo um discurso que incorporava conceitos do socialismo, como, por exemplo, a necessidade de as transformaes poderem se dar pela via revolucionria, defendia que, aps derrotado o imperialismo, as classes governariam em harmonia. Essa poltica de alianas de classes, para Maritegui, no tinha como levar socializao dos meios de produo, contradio que ele expressou da seguinte forma:
[...] as burguesias nacionais que vem na cooperao com o imperialismo a melhor fonte de ganhos sentem-se suficientemente donas do poder poltico para no se preocuparem seriamente com a soberania nacional [...] seria um grave erro pretender que, nesta camada social, vingue um sentimento de nacionalismo revolucionrio [...]. (MARITEGUI, 1994, p. 196).

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Para Maritegui, a estratgia do APRA de luta anti-imperialista no tinha sustentao numa formao social como a peruana. Ao escrever o prlogo do livro Tempestad em los Andes, de Valcrcel, Maritegui apontava:
A destruio do gamonalismo, ou do feudalismo, poderia ter sido obra da Repblica, dentro dos princpios liberais e capitalistas [...] estes princpios no nortearam efetiva e plenamente nosso progresso histrico. Sabotados pela prpria classe encarregada de aplic-los, durante mais de um sculo foram impotentes para reabilitar o ndio de uma servido que constitua um fato completamente solidrio com o feudalismo. No se pode esperar que hoje, quando estes princpios esto em crise no mundo inteiro, de repente adquiram, no Peru, uma estranha vitalidade criativa [...]. (MARITEGUI, 1975, p. 22 e 23).

3.6 As divergncias de Maritegui e Victor Raul Haya de la Torre

Maritegui reconheceu pontos de concordncia com determinadas anlises que Haya de la Torre formulou sobre a realidade do Peru. Uma dessas declaraes que Maritegui fez foi sobre o livro de Haya de la Torre Por la emancipacin de Amrica Latina, apresentada da seguinte forma, aps Maritegui ter explicitado suas divergncias com Haya de la Torre:
Encontro no livro de Haya de la Torre conceitos que coincidem absolutamente com os meus sobre a questo agrria em geral e sobre a comunidade indgena em particular. Partimos dos mesmos pontos de vista, de maneira que foroso que nossas concluses sejam tambm as mesmas [...]. (MARITEGUI, 1975, p. 58).

A viso de Haya de la Torre sobre o papel das classes sociais e do ndio no processo de enfrentamento com o imperialismo foi, sem dvida, um dos principais motivos de divergncia entre Maritegui e Haya de la Torre. Para Haya de la Torre, o ndio deveria ter um

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protagonismo central na conduo das transformaes sociais no conjunto da Amrica Latina e no s no Peru. Para Haya de la Torre, mesmo com a superexplorao a que o indgena era submetido no Peru, e que essa explorao fosse promovida pela aristocracia e pela classe doninante e se assentasse nos mecanismos e em associao com o imperialismo tanto o imperialismo britnico como o estadunidense , era necessria uma aliana, ou uma frente nica, entre as classes no Peru para lutar contra o imperialismo. Por sua vez, para Maritegui, essa tese de aliana de classes que propunha Haya de la Torre inviabilizava-se porque no considerava que a aristocracia e a classe dominante peruana portavam-se e agiam com desprezo diante de tudo que representasse o nacional, incluindo-se nesse desprezo o racismo contra o ndio. Esse componente racista que Maritegui ressaltou como um dos traos determinantes no comportamento da elite peruana foi expresso da seguinte forma: [...] no Peru, o aristocrata e o burgus brancos desprezam o popular, o nacional. Sentem-se, antes de tudo, brancos. Maritegui criticou permanentemente a postura do pequeno burgus mestio, que tratava de imitar a postura da aristocracia e da classe dominante peruana no tratamento ao ndio (MARITEGUI, 1994, p. 196). Apontou tambm que, enquanto o imperialismo no for obrigado a recorrer interveno armada e ocupao militar, contar integralmente com a colaborao das burguesias (MARITEGUI, 1994, p. 196). Portanto, a tese de uma aliana com a burguesia peruana para fazer frente ao imperialismo no Peru no prosperaria, porque a burguesia e as classes mdias mantinham uma relao de subservincia em relao ao estrangeiro. Em relao ao componente racista da classe dominante peruana, enfatizou, no artigo O problema das raas na Amrica Latina, o seguinte:
A raa tem, antes de tudo, esta importncia na questo do imperialismo. Porm tem tambm outro papel, que impede assimilar o problema da luta pela independncia nacional nos pases da Amrica com forte porcentagem de populao indgena, o mesmo problema na sia ou na frica. O elementos feudais ou burgueses, em nossos pases, sentem pelos ndios como pelos negros e mulatos o mesmo desprezo que os imperialistas brancos. O sentimento racial atua nesta classe dominante num sentido

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absolutamente favorvel penetrao imperialista. Entre o senhor e o burgus criollo e seus pees de cor, no h nada em comum. A solidariedade de classe, soma-se solidariedade de raa ou de preconceito, para fazer das burguesias nacionais instrumentos dceis do imperialismo ianqui ou britnico [...]. (MARITEGUI, 1994, p. 169).

A partir dessa viso, Maritegui vai construindo sua contraposio poltica de frente nica defendida por Haya de la Torre, baseada principalmente na leitura e interpretao do processo revolucionrio chins, o que o teria levado a acreditar e defender que o APRA seria o Koumintang latino62. Segundo Maritegui, Haya de la Torre tentava transformar a luta anti-imperialista no centro de sua estratgia para a transformao do Peru. Maritegui, por sua vez, defendia que o antiimperialismo, por si s, no constitui nem pode constituir um programa poltico, um movimento de massas voltado para a conquista do poder (MARITEGUI, 1994, p. 197). Entre outras questes, o debate para definir qual a classe ou fraes de classe, e qual o arco de alianas era compatvel com um programa revolucionrio de transformaes, que demarcou e aprofundou as divergncias na estratgia formulada por ambos. A viso do processo de luta de classes que Maritegui defendia enquanto concepo, bem como as informaes e anlises a respeito dos desdobramentos do processo de luta que ocorria naquele momento na China, onde a burguesia chinesa, conforme ele prprio caracterizava at determinado momento, possua caractersticas nacionalistas, o levou a discordar da proposio de Haya de la Torre em relao constituio de uma frente nica. Para Haya de la Torre, sob a liderana do APRA deveriam se reunir os ndios, os mestios, a classe dominante peruana e as classes mdias para lutar contra o imperialismo.

62 O Koumintang partido do povo chins, aps a morte do seu principal lder, Sun Yat-Sen, em 1925, adotar uma poltica de frente nacionalista que lutava contra o regime feudal e os imperialismos que dominavam a China. Sob a liderana de Chiang Kai-Sheck, o Koumintang rompe com os setores comunistas, que at ento faziam parte desta frente, e se submete aos interesses dos imperialismos, fortalecendo seus laos com a burguesia chinesa. O partido comunista chins, que tem como sua principal liderana MaoTs-Tung, vai liderar a derrubada do Koumintang do poder e a expulso dos imperialismos da China. (HOBSBAWM, 1995, p 449 e 450).

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As divergncias que Maritegui sustentava em relao a Haya de la Torre basearam-se na sua anlise do comportamento das classes na Revoluo Mexicana, quando a burguesia e a pequena burguesia mexicana assumiram compromissos com o imperialismo estadunidense para frear o processo revolucionrio. Isso ocorreu a partir do momento em que a burguesia e a pequena burguesia mexicana passaram a apoiar uma poltica antirrevolucionria aceitando a tutela estadunidense63. A partir dessa anlise das duas revolues, que tiveram ambas, em seu primeiro estgio, a participao da burguesia e pequena burguesia no combate ao imperialismo em seus pases, e que tiveram a capitulao das burguesias ao imperialismo, que se firmou a concepo de Maritegui de que o processo da revoluo no poderia se sustentar a partir de constituio de alianas entre classes historicamente antagnicas. Maritegui defendia que a burguesia e a pequena burguesia peruana fariam, no limite, apenas um enfrentamento retrico. Tal convico baseava-se em uma anlise marxista de que apenas a classe operria, e no caso do Peru em aliana com o indgena, que realizaria o enfrentamento com o capitalismo, seja ele na sua forma imperialista ou no. Somente essa aliana seria capaz da construo do socialismo no Peru. Portanto, para Maritegui, s o proletariado, juntamente com as massas indgenas, poderia liderar o processo de enfrentamento com o imperialismo. Nesse sentido, possvel apontar que as divergncias entre a anlise de Maritegui e Haya de la Torre/APRA estariam localizadas nos seguintes pontos: 1 Maritegui buscou resgatar o passado de organizao dos povos originrios do incaismo, como a prtica da produo e uso da terra de forma coletiva, o ayllu, no como uma busca por uma restaurao incaica, mas sim como elementos que possibilitariam a organizao de uma sociedade socialista, a partir de comportamentos que eram comuns na prtica do indgena que era maioria do povo peruano, sem desprezar o contato j ocorrido entre o elemento europeu e o indgena e o que isso j teria produzido. J Haya de la Torre apresentava o ndio como a
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Essa tutela culminaria com o Tratado de Bucareli, firmado em 1923, que foi um acordo entre o Mxico e os Estados Unidos. Oficialmente foi chamado de Conveno Especial de Reclamaes por perdas alegadas por cidados ou sociedades dos Estados Unidos por causa das guerras da Revoluo Mexicana.

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sntese da identidade continental. Nega a influncia europeia e, sobretudo a espanhola64. 2 Para Maritegui, o carter da revoluo no Peru seria de uma revoluo socialista, onde a classe operria, composta por indgenas, mestios, criollos, imigrantes, em aliana com os camponeses indgenas, seriam a vanguarda deste processo, organizados sob um partido de clara definio socialista. Somente a luta contra a dominao imperialista no era suficientemente capaz de mobilizar o proletariado para a revoluo. J Haya de la Torre e o aprismo consideravam que o centro da luta se daria contra o imperialismo, e todos os setores que estivessem em contradio com o imperialismo deveriam estar unidos na luta para derrot-lo. 3 Maritegui analisou a sociedade peruana a partir de sua constituio onde a burguesia e a pequena burguesia tinham desprezo pelo ndio e que, portanto, no seriam capazes de aliarse a estes para lutar contra o imperialismo. J Haya de la Torre avaliava que a burguesia e a pequena burguesia peruana tinham contradies com o imperialismo. Estas eram as classes ou fraes de classe que estariam em uma frente de combate ao imperialismo. 4 Maritegui afirmou que, mesmo que fosse possvel, em um determinado contexto, a unidade entre a burguesia e a pequena burguesia com o proletariado, essa unidade no suprimiria as diferenas e os interesses de classe. Para Haya de la Torre, a busca no era pela eliminao das classes e sim pela derrota do imperialismo. 5 Maritegui viu na conduo poltica de Haya de la Torre um vis autoritrio e caudilhesco. Esse tipo de conduo no foi aceito por Maritegui. Haya de la Torre considerava a necessidade de uma liderana forte e a centralizao das aes,

A autora Karen Sanders afirma que essa posio de Haya de la Torre seria uma clara contraposio s concepes de Maritegui. Diz Sanders: Haya tenta fazer do elemento indgena o fundamento exclusivo da identidade continental, descartando por completo toda influncia europia e, sobretudo, espanhola. (SANDERS, 1997, p. 403).

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no s no Peru, mas em todo o continente, sob sua liderana e do APRA. A partir do rompimento com Haya de la Torre em 1928, Maritegui tratou, juntamente com um conjunto de lideranas operrias, indgenas, estudantis e intelectuais, da construo de um Partido Socialista no Peru. A Maritegui foi dada a tarefa de elaborar uma proposta de programa para esse partido (ver Anexo 1). Nesse programa ele apontou as tarefas do partido e quais setores sociais deveriam fazer parte dele. Estava posto de forma cabal para ele que a construo de um processo de transformaes no Peru se daria sob orientao do socialismo e a direo desse processo seria do proletariado peruano orientado pelo Partido Socialista. No havia, portanto, sinalizaes de aliana com a burguesia peruana. Maritegui pretendia que o partido se constitusse enquanto instrumento de organizao das massas trabalhadoras da cidade, do campo e das minas e o campesinato indgena, cujos interesses e aspiraes representamos na luta poltica (MARITEGUI, 1994, p. 227).

3.7 A Revoluo Mexicana e sua influncia na luta de classes no Peru Entender a Revoluo Mexicana65 era algo central para a compreenso do que se passava na Amrica Latina. O seu significado foi tratado por Maritegui no livro que ele chamou de Temas de Nuestra Amrica. O que podemos ler das anlises de Maritegui acerca da Revoluo Mexicana uma preocupao em buscar pontos de contato entre essa revoluo e os processos de lutas sociais no restante da Amrica latina e em especial no Peru. Para isso, buscou avaliar as foras sociais envolvidas naquele processo, o comportamento dessas classes, principalmente do proletariado mexicano. No entanto, a leitura de Maritegui do processo da Revoluo Mexicana se caracterizou pela ausncia de duas importantes lideranas Emiliano Zapata e Francisco Villa e do papel que cumpriram na primeira etapa da mesma, o que se constitui numa lacuna de sua obra.
65 A Revoluo Mexicana tem seu primeiro perodo de 1910 a 1917, quando ocorre sua etapa de luta armada. Em 1917 se promulga a constituio Mexicana, que criaria uma nova ordem jurdica, em que ficou configurado o contedo de massas dessa revoluo.

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Essa ausncia, principalmente de Zapata, lder campons de origem indgena e oriundo de uma regio sul do Mxico onde sua populao era predominantemente camponesa e indgena, fragilizou sua anlise sob esse importante aspecto, que guardava substancial similaridade ao processo de explorao a que eram submetidos os indgenas peruanos e que foi um dos objetos centrais de seus estudos. Isso direcionou sua anlise do processo da Revoluo Mexicana, levando-o demasiadamente a preocupar-se com o comportamento e os movimentos dos setores burgueses, pequeno-burgueses e do nascente proletariado mexicano. A ausncia de Francisco Villa e Emiliano Zapata em sua leitura pode ter ocorrido pelo fato de figurarem como lideranas do primeiro momento da Revoluo perodo tido como do conflito armado. Ambos Villa e Zapata foram alvos de uma brutal campanha de difamao pelo imperialismo mundial e principalmente estadunidense. Foram trados, perseguidos e assassinados66 a mando das lideranas revolucionrias mexicanas que se aliaram ao imperialismo estadunidense na perspectiva de sufocar o carter popular do movimento. Alm disso, Maritegui estava privado de fontes confiveis de informao sobre o processo da Revoluo Mexicana. Isso possivelmente fez com que ele no conseguisse identificar o carter popular, campons, indgena e anti-imperialista daquela revoluo e a complexidade dos desdobramentos que ocorreram. Essa leitura est expressa na sua obra quando analisou a Revoluo em um conjunto de artigos que se concentraram no perodo da dcada de 1920. Mesmo assim, afirmou que a importncia dessa revoluo no continente americano e em nvel mundial teria sido sentida de diversas formas, sob o ponto de vista do pavor que gerou nas oligarquias agrrias e no nascente imperialismo estadunidense, responsveis pela tentativa de perpetuao da explorao feudal da terra do Rio Grande at a Terra do Fogo. A Revoluo Mexicana se caracterizou por levantar os de baixo, que buscavam a reparao pelos sculos de explorao a que foram submetidos. O transbordamento desses sculos de opresso redundaram em centenas de milhares de mortes. Mas se tais mortes foram contadas em maior nmero nas fileiras dos de sempre, outras tantas, e com um significado de justia popular, foram levadas a cabo nas hostes dos grandes oligarcas mexicanos.

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Emiliano Zapata foi assassinado em 1919 e Francisco Villa em 1923.

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O impacto dessa revoluo e irradiao de seus desdobramentos para os povos oprimidos do mundo inteiro e para o continente americano foi o que mais preocupou o imperialismo. Ao analisar os desdobramentos da Revoluo Mexicana no ano de 1924, quatorze anos depois de seu incio, Maritegui afirmou que a mesma fazia parte da revoluo mundial. Ele a descreveu como tendo formas e cores locais, porm suas razes se fundem complexa interioridade das crises de seu tempo (MARITEGUI, 1994, p. 424). Afirmou que a Revoluo Mexicana tinha alcance e carter universal, e, mesmo avaliando ter sido uma revoluo democrtico-burguesa, ele preocupou-se em tirar dela o aprendizado para o processo de organizao do proletariado e, principalmente, dos camponeses indgenas peruanos contra a explorao a que estavam submetidos. Alm disso, o que interessa a este trabalho na leitura da obra de Maritegui que um processo revolucionrio, como representou a Revoluo Mexicana, poderia se localizar no curso da construo da nao. Ao avaliar o papel que o governo Porfrio Diaz67 cumpriu no processo de espoliao do indgena, Maritegui procurou levantar quais os pontos de contato entre os processos de explorao e usurpao das terras dos indgenas que ocorriam em toda a Amrica hispnica e especificamente no Peru. Sobre a forma com que o capital estrangeiro no Mxico se beneficiava da ao do governo Diaz, Maritegui afirmou:
A poltica de Diaz foi uma poltica essencialmente plutocrtica. Astutas e espertas leis despojaram o ndio mexicano de suas terras em benefcio de capitalistas nacionais e estrangeiros. Os ejidos, terras tradicionais das comunidades indgenas, foram absorvidos pelos latifndios. A classe campesina tornou-se totalmente proletarizada. Os plutocratas, os latifundirios e sua clientela de advogados e intelectuais constituam uma faco estruturalmente anloga ao civilismo peruano, que dominava com o apoio do capital estrangeiro o pas feudalizado [...]. (MARITEGUI, 1994, p. 424).

67

Chefe de Estado mexicano de 1876 at 1911.

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Para Maritegui, essa poltica plutocrtica levada a cabo pela ditadura de Porfrio Diaz teria desembocado na Revoluo. As massas se levantaram contra o aprofundamento dessa poltica da oligarquia mexicana da expropriao das terras dos indgenas e dos camponeses. Maritegui analisou a Revoluo Mexicana partindo de uma avaliao de que essa revoluo teve um carter democrtico-burgus e que, portanto, o temor que inicialmente ela poderia ter levantado, tanto nas burguesias latino-americanas como no imperialismo norteamericano, no necessariamente teria um alcance maior, pois a estrutura da economia no seria transformada no Mxico. Essa anlise estava em consonncia com a avaliao dos comunistas latino-americanos que, por sua vez, orientavam-se pelas deliberaes da Internacional Comunista68. Para Julio Antonio Mella, fundador do Partido Comunista Cubano, os comunistas ajudaro, ajudaram at agora Mxico, Nicargua etc. , os movimentos nacionais de emancipao, ainda que estes tenham uma base burgus-democrtica (MELLA, 1999, p. 99). Mella apoiava-se nas teses que Lnin defendeu para tratar a questo das lutas de libertao nacional e que tinham um contedo anti-imperialista. Esse tipo de orientao era, segundo a leitura dos comunistas, para buscar preservar a independncia do proletariado em relao s alianas com as burguesias e pequena burguesia. No entanto, era possvel, em momentos de enfrentamento ao imperialismo e seus aliados nacionais, fazer parte da poltica de Frente nica. Se por um lado esse tipo de orientao da Internacional Comunista abria a possibilidade de alianas tticas entre o movimento proletrio e as burguesias para lutar contra o imperialismo, por outro, demonstrava mais um ponto de divergncia entre Maritegui e a poltica do APRA, que na sua proposta poltica de luta contra o imperialismo no buscava resguardar a autonomia e independncia do movimento proletrio dentro de seus pases. Para Maritegui, a proposta de aliana de classe para lutar contra o imperialismo proposta pelo APRA levaria a uma fragilizao das foras do proletariado. O exemplo da traio da

68

A Internacional Comunista deve apoiar os movimentos nacionais de libertao [embora tenham uma base, como todos a tm, democrtico-burguesa. N. do A.], nos pases atrasados e nas colnias, com a condio de que os elementos dos futuros partidos proletrios, comunistas no s no nome, se agrupem e se eduquem na conscincia de suas prprias tarefas diferentes, tarefas de luta contra os movimentos democrtico-burgueses dentro das naes. A IC deve se aliar temporariamente democracia burguesa das colnias e dos pases atrasados, mas sem se fundir com ela e salvaguardando expressamente a independncia do movimento proletrio, mesmo em seus elementos mais rudimentares. (LWY, 1999, p. 99).

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burguesia mexicana ao aprofundamento da Revoluo foi ilustrativo para sustentar a viso de Maritegui contra a poltica do APRA. Maritegui, quando realizou sua anlise sobre a Revoluo Mexicana, estava pautado pela orientao leninista da Internacional Comunista e sua leitura das limitaes dessas revolues de carter democrtico-burgus. Nesse sentido, sustentou que a revoluo que se processara no teria garantido que o proletariado, que ele definia como principal protagonista no processo de transformao socialista, exercesse seu direito de lutar autonomamente pelo socialismo (MARITEGUI, 1994, p. 439). Essa avaliao de Maritegui tambm se baseava no comportamento das lideranas sindicais mexicanas e, por consequncia, das suas organizaes e seu atrelamento aos sucessivos governos ps-revoluo. Ao referir-se ao papel da Confederao Regional Operria Mexicana (CROM), criada a partir da Revoluo, a caracterizou como tendo uma organizao e uma poltica vacilante diante da radicalizao que caracterizou a Revoluo. Isso levou Maritegui a apontar que os avanos que se produziram a partir dos governos de lvaro Obregn e Plutarco Elias Calles69 teriam ocorrido em virtude de um pacto tcito entre a pequena burguesia insurgente e a organizao operria e camponesa para colaborar no terreno estritamente reformista (MARITEGUI, 1994, p. 432). O que se conclui, a partir dessa avaliao de Maritegui, que os governos revolucionrios, pela sua composio predominantemente de burgueses, no buscaram romper de forma mais radical com a ordem capitalista e sim reforavam sua conduo no processo da revoluo, alijando o campesinato indgena e as foras populares da conduo da mesma. J Haya de la Torre, ao analisar a formao econmica do Mxico, afirmava que o que predominava em sua estrutura era um regime feudal de explorao da terra. Dessa forma, era necessrio desfeudalizar a economia e alterar a estrutura fundiria que privilegiou a concentrao da terra, modelo que tinha associao direta com o imperialismo. Para isso, somente uma poltica de aliana de classes poderia combater aquela situao. Haya de la Torre apontava as classes mdias como potnciais organizadoras de um Estado anti-imperialista a partir da revoluo. Via na classe mdia a fornecedora de quadros intelectuais capazes de organizar esse Estado anti-imperialista, motivo pelo qual era necessrio
69 O governo de lvaro Obregon ocorreu de 1920 a 1924, e o de Plutarco Elias Calles de 1924 a 1928.

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construir essa aliana. Para Haya de la Torre, a cincia e a experincia, acumuladas pelas classes mdias de nossos pases, devem ajudar o movimento emancipador de seus povos. Assim, o papel das classes mdias dentro do estado anti-imperialista deve ser indispensvel como papel cooperador (HAYA DE LA TORRE, 1972, p. 114). Haya de la Torre buscou analisar a Revoluo Mexicana a partir da construo da luta anti-imperialista e sustentava que um dos acertos desse processo revolucionrio era justamente a unidade de classes, possvel de se configurar a partir desse ponto em comum. Assim, a organizao de um partido se efetiva quando realiza a tarefa de atrair para suas filas as classes ameaadas pelo imperialismo, o que j estaria logrando um grande passo para a constituio da Frente nica, que era o nico e efetivo instrumento de luta contra o imperialismo (HAYA DE LA TORRE, 1972, p. 111). Por sua vez, Maritegui, quando analisou a Revoluo Mexicana, o fez justamente buscando entender como uma revoluo com a envergadura e importncia que teve e continuava a representar, para o conjunto dos povos oprimidos, encontrava-se, no momento em que ele escrevia, com sua marcha paralisada em direo a uma radicalizao total em termos da socializao dos meios de produo. Mesmo assim, Maritegui no deixou de destacar vrios elementos de avanos em direo a uma radicalizao daquele processo, como, por exemplo, alguns pontos da constituio mexicana que, sete anos depois de iniciado o processo da Revoluo, foi aprovada com o que Maritegui destacaria como um dos seus pontos fundamentais: a nacionalizao da propriedade da terra e o reconhecimento dos direitos do trabalho (MARITEGUI, 1994, p. 428). Nesse sentido, soube apontar e valorizar o avano em relao nacionalizao das terras, levando em conta o que tinha sido o governo de Porfrio Diaz e o papel que cumpriu enquanto garantidor da concentrao das terras tanto nas mos dos capitalistas mexicanos quanto nas mos de capitalistas estrangeiros. Porm, mesmo apontando os avanos que ocorreram no processo da Revoluo Mexicana, para ele ficou demonstrada sua tese em relao ao posicionamento das burguesias, ao papel de classe dominante de no se comprometer em levar a cabo uma aliana com o proletariado e os camponeses que pudesse significar uma maior radicalizao em direo socializao dos meios de produo e da terra. Essa anlise, a partir da leitura de Maritegui sobre como agiam as classes dominantes latino-americanas, nos possibilita afirmar que os modos de operar das burguesias mexicana e peruana guardavam

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semelhanas, pois ambas tiveram um comportamento servil diante do imperialismo e, portanto, no poderiam pretender liderar projetos de naes soberanas. A aliana entre setores da oligarquia liberal dissidente, uma jovem burguesia e alguns setores mdios com o campesinato e o proletariado, que comeava a surgir como classe, se forjou inicialmente para combater os setores oligrquicos mais atrasados que eram representados por Porfrio Diaz e que no queriam abrir mo do controle do Estado. A partir da derrubada de Porfrio Diaz, a aliana de classe entre os setores representantes da burguesia e da oligarquia liberal com o campesinato e o proletariado foi trada nos seus princpios. a partir desses elementos que Maritegui reforou sua tese de que uma poltica de alianas de classe na Amrica Latina no era possvel.

3.8 Socialismo, Indigenismo e Anti-imperialismo no pensamento de Maritegui

Maritegui comeou a tomar contato com as ideias socialistas a partir de 1918, atravs de seu envolvimento com as agitaes operrias do final daquela dcada e da criao da revista Nuestra poca, junto com outros intelectuais como Abraham Valdelomar, Csar Falcn, Felix del Valle e Csar Vallejo, quando iniciava sua trajetria de intelectual e militante socialista. Inicialmente essas influncias das ideias socialistas teriam sido fruto dos debates com libertrios e anarco-sindicalistas, bem como com as ideias de Manuel Gonzalez Prada, que viria a influenciar de maneira determinante a construo da viso de Maritegui em relao ao papel do indgena na construo da nao e da realidade peruana. Gonzalez Prada o construtor e o inspirador do indigenismo (SANDERS, 1997, p. 197), o que preponderante na obra poltica de Maritegui e que deu sustentao ao conceito de socialismo indo-americano formulado por ele. O conceito de socialismo indo-americano passa a ser o fio condutor da obra de Maritegui quando este colocou a si prprio a tarefa a interpretao da realidade peruana, aps seu retorno da Europa, a partir do referencial marxista que adotou. Maritegui, ao escrever o artigo Aniversario y balance na revista Amauta, afirmava que

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[...] no queremos, certamente, que o socialismo seja na Amrica Latina decalque ou cpia. Deve ser criao herica. Temos que dar vida, com nossa prpria realidade, na nossa prpria linguagem, ao socialismo indo-americano. Eis uma misso digna de uma gerao nova [...]. (MARITEGUI, 1994, p. 261).

A anlise que Maritegui construiu se deu a partir de um referencial socialista, mas, para alm disso, agregou o paradigma do indo-americanismo. Afirmou, assim, que os marcos tericos do socialismo at aquele momento precisariam ser trazidos e aplicados a partir da realidade peruana. No aceitava a possibilidade de sobrepor realidades. Por sua filiao ao socialismo marxista, Maritegui tinha a clareza de que esse mtodo de anlise da realidade era inteiramente apoiado na realidade e portando no era um corpo de princpios de consequncias rgidas, iguais para todos os climas histricos e de todas as latitudes sociais (MARITEGUI, 1994, p. 206). O indgena e o referencial histrico do incaismo passam, assim, a sustentar o conceito de socialismo indo-americano de Maritegui. Para ele, a classe social que tinha como tarefa liderar o processo de transformao social no Peru teria de ser conformada pela grande massa de indgenas que no necessariamente estavam nas fileiras do proletariado peruano, mas que representavam quatro quintos da populao do pas naquele momento. Portanto, a transformao da sociedade peruana s seria concretizada se o ndio estivesse junto e ocupando o espao que era seu por direito, mas que no o ocuparia sem lutar. Quando Maritegui polemizou com o escritor serrano Luis Alberto Sanchez70 acerca da definio do indigenismo, ele fez sua defesa da concepo de um indigenismo socialista da seguinte forma:
O socialismo ordena e define as reivindicaes das massas, da classe trabalhadora. E, no Peru, as massas a classe trabalhadora so indgenas na proporo de quatro quintos. Nosso socialismo, pois, no seria peruano sequer seria socialismo se no se solidarizasse, primeiramente, com as

70

Escritor peruano com quem Maritegui vai travar polmica a respeito da questo indigenista. (MARITEGUI, 1994, p. 247).

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reivindicaes indgenas [...]. (MARITEGUI, 1994, p. 249).

No debate que travou com esse intelectual peruano, alm de reafirmar que sua anlise da realidade peruana estava alicerada numa concepo socialista, Maritegui sustentou a ideia de que somente atravs da incorporao do indgena de forma plena na sociedade peruana que se constituiria o socialismo no Peru e somente no socialismo se configuraria a nao de forma plena e soberana. Denunciou de forma permanente o papel do ndio que ficou a margem do processo de transformao da sociedade. Essa denncia apontava que a condio em que se encontravam as raas indgenas era de um estado clamoroso de atraso e de ignorncia pela servido que pesa sobre elas deste a conquista espanhola (MARITEGUI, 1994, p. 167). Para Maritegui, o problema das raas no poderia servir para encobrir a questo da explorao do indgena no que lhe era mais importante para sua existncia, que era o acesso terra. Segundo ele, a soluo seria a total liquidao da feudalidade que ainda era dominante em grande parte das relaes sociais no Peru. As condies de explorao s quais estavam submetidos os ndios em toda a Amrica Latina eram reflexo da colonizao espanhola, situao que se mantinha mesmo depois da independncia. Somente profundas alteraes na estrutura econmica que poderiam garantir que o indgena deixasse a sua condio de servo. O racismo era utilizado pelas classes dominantes primeiro o espanhol, depois o criollo para justificar a inferioridade da raa indgena, o que, segundo Maritegui, promovia a intensificao da sua explorao pelas grandes propriedades agrrias sob um regime feudal. Para Maritegui, esse sistema de explorao a que foi submetido o indgena era uma necessidade dos grandes proprietrios de terras para sustentar o carter da inferioridade da raa indgena e eles no tinham interesse em alterar tal situao. Isso favoreceria o imperialismo ianqui e ingls, pois o valor econmico das terras seria muito menor, se com suas riquezas naturais no possusse uma populao indgena atrasada e miservel a que, com a conivncia das burguesias nacionais, possvel explorar extremamente (MARITEGUI, 1994, p. 169). O racismo contra o indgena se expressava de duas formas: uma dentro da prpria sociedade peruana, levada a cabo pela burguesia e pelos grandes proprietrios de terras; e a outra a partir da explorao que era perpetrada pelo imperialismo no Peru.

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Tendo clareza do componente racista a que era submetido o indgena no Peru, tanto da parte da burguesia como do imperialismo, Maritegui, para alm de procurar compreender como se dava a reproduo desse processo e sua perpetuao, buscou apontar, entre outros, o caminho da organizao das classes trabalhadoras. Na sua perspectiva, j estavam dadas as condies para que o proletariado e suas organizaes construssem um instrumento que visasse articular essas lutas. Tendo como central o papel do indgena em sua formulao do socialismo com feies peruanas, Maritegui contribuiu para organizao dos socialistas peruanos de forma decisiva. Teve um papel destacado na fundao do Partido Socialista do Peru e da Confederao Geral dos Trabalhadores do Peru (ver Anexo 2). O partido foi fundado em 7 de outubro de 1928 e a confederao em 17 de maio de 1929. O partido socialista j nasceu em meio polmica travada entre Maritegui e Haya de la Torre. Como j referido anteriormente, Haya de la Torre defendia que o carter central da luta nos pases latino-americanos era contra o imperialismo e que, portanto, o partido a ser construdo tinha de incorporar as classes que apresentavam contradies com a dominao imperialista e que deveriam estar juntos nesta Frente nica, desde os socialistas revolucionrios at a burguesia e pequena burguesia nacionalistas, o que Maritegui rejeitava. Ao ser encarregado pelo Comit Organizador do partido de elaborar os princpios programticos do Partido Socialista Peruano, Maritegui acentuou claramente que o socialismo a ser construdo no Peru no partiria de uma poltica de unidade de classes. A classe que tinha como misso ser a vanguarda desse processo era o proletariado. Isso ficou consolidado nos princpios programticos do Partido Socialista Peruano, em que Maritegui, a partir da anlise do estgio de desenvolvimento do capitalismo, tanto em nvel mundial como na Amrica Latina, posicionava o Peru dentro dessa ordem, que, segundo ele, era a fase do imperialismo, em que a economia aprofundava seu carter internacionalista. No item 3 do programa do Partido Socialista, analisou o acirramento das contradies da economia capitalista e apontou:
[...] o capitalismo desenvolve-se num povo semifeudal, como o nosso, num momento em que, chegada a etapa dos monoplios e do imperialismo, toda a ideologia liberal, correspondente etapa da livre concorrncia,

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deixou de ser vlida. O imperialismo no permite a nenhum destes povos semicoloniais, que explora como mercado para seu capital e para suas mercadorias e como fonte de matrias-primas, um programa de nacionalizao e industrialismo. Obriga-o especializao, monocultura. (petrleo, cobre, acar, algodo, no Peru). As crises derivam desta rgida determinao da produo nacional por fatores do mercado mundial capitalista [...]. (MARITEGUI, 1994, p. 225).

A partir desse diagnstico do estgio de desenvolvimento do capitalismo, incorporado aos princpios programticos do Partido Socialista do Peru, afirmava a consolidao da viso de que o carter das transformaes teria de ocorrer a partir da luta revolucionria. Esse momento teria de ser compreendido como uma etapa de luta contra o
[...] capitalismo dos monoplios, do capital financeiro, das guerras imperialistas pela monopolizao dos mercados e das fontes de matrias-primas. A prxis do socialismo marxista neste perodo a do marxismo-leninismo. O marxismo-leninismo o mtodo revolucionrio da etapa do imperialismo e dos monoplios [...]. (MARITEGUI, 1994, p. 225).

Nota-se que, ao imprimir a sua concepo na formulao do programa do Partido Socialista Peruano, Maritegui identificava de forma clara que o imperialismo, no seu estgio monopolista, impedia que os povos, e portanto as naes dependentes, rompessem com tal dependncia afirmando um projeto autnomo, com uma indstria prpria e um mercado voltado para as necessidades internas. No ano seguinte fundao do Partido Socialista Peruano, Maritegui seria encarregado de elaborar os Estatutos da Confederao Geral dos Trabalhadores do Peru. Na mensagem que apresenta o estatuto j era destacada a necessidade da unidade entre as organizaes operrias e camponesas, bem como as comunidades indgenas. No texto do estatuto da Confederao, quando trata do comit executivo, consta que este teria de ser composto por um secretrio geral, um secretrio de exterior, um secretrio de propaganda, um secretrio de assuntos campesinos, um secretrio de assuntos indgenas (o grifo meu), um

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secretrio de atas, um tesoureiro e um contador (MARITEGUI, 1994, p. 214). A formulao desse artigo do estatuto da Confederao destacava claramente a necessidade da unidade do conjunto dos trabalhadores (o operrio e o campons com a incorporao do indgena) e a importncia estratgica que Maritegui via nisso. A Confederao Geral dos Trabalhadores Peruanos (CGTP), fundada em 1929, revelava, para a organizao da classe trabalhadora do Peru, um certo atraso, porm, mesmo com esse atraso, j nascia com uma configurao que expressava o conjunto das classes antagnicas ao capitalismo. O que importante salientar que a CGTP j surgiu com uma leitura de que as lutas a serem travadas tinham de, necessariamente, incorporar os trabalhadores indgenas. Alm do que, era determinante, para a luta poltica e para a construo do socialismo no Peru, compreender suas especificidades. A concepo de Maritegui perpassava toda essa construo. Maritegui orientou grande parte do seu trabalho de intelectual para a construo da organizao do proletariado peruano e das massas indgenas. Para isso, sua produo terica teve como preocupao o objetivo de apontar a situao de explorao a que estava submetida a maioria da populao peruana desde a chegada dos conquistadores, passando pelo perodo das lutas de independncia at a conjuntura em que estava inserido. Mesmo tendo tido uma vida curta e enfrentado perseguies polticas ao longo de sua trajetria militante, alm de uma luta permanente contra uma sade frgil, Maritegui deixou um legado de formulaes que apresenta grande potncia para interpretao das realidades da maioria dos pases da Amrica Latina. A luta antiimperialista, para Maritegui, deveria estar combinada e ao mesmo tempo subordinada construo do socialismo no Peru, e o seu projeto de nao s se realizaria no socialismo. Por isso, afirmou que no possvel ser realmente nacionalista e revolucionrio sem ser socialista. Os principais artfices para construir e levar adiante tamanha tarefa eram o proletariado em aliana com o indgena.

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CONSIDERAES FINAIS

Esta dissertao, para alm de possibilitar o aprimoramento da pesquisa acadmica, tem a pretenso de provocar o resgate e tambm, para alguns, apresentar o pensador e intelectual peruano Jos Carlos Maritegui, inserindo-o no debate das cincias sociais na Universidade Federal de Santa Catarina. Ao tomar contato com as ideias de Maritegui, apresentadas principalmente na sua obra capital 7 ensaios de interpretao da realidade peruana , pude constatar aquilo que os estudiosos da obra deixada por Maritegui atestam: a originalidade do pensamento desse peruano. Ao buscar contato com o conjunto da sua obra, descobri que, na sua verso completa, no era encontrada em nossa Universidade, onde, alm do livro 7 ensaios..., havia apenas mais dois outros que buscam apresentar Maritegui atravs de uma compilao de alguns de seus textos, mas que est longe de se aproximar do conjunto de sua obra. Para a pesquisa, ento, foi necessrio importar a obra completa. Vencida a etapa da importao, me deparei tambm com a restrita bibliografia sobre a histria latino-americana em nossa biblioteca. Isso talvez j tivesse sido suficiente para que eu desistisse do tema a que estava me propondo a estudar e trazer baila o conceito de nao apresentado por Jos Carlos Maritegui, tema que considero caro e rduo de ser enfrentado por dois motivos: 1) no existe uma concepo de nao e sim muitas ideias de nao, principalmente quando nos referimos formao das naes na Amrica Latina; 2) nos dias atuais, o pensamento hegemnico busca a todo custo deslegitimar as naes, principalmente quando se trata de associar nao a autonomia e soberania dos povos. Uma, entre tantas conseqncias disso, o pequeno nmero de pesquisadores e material sobre o assunto. O que prepondera nestes tempos o livre trnsito de capitais e mercadorias; nunca de pessoas e ideias. A soberania no pode se contrapor aos interesses dos grandes monoplios. Portanto, pesquisar sobre nao assunto que no recebe muita ateno. No tema da moda. Uma das principais questes que nos revelou o pensamento de Maritegui e que implicou na construo das naes de colonizao espanhola foi a negao permanente, por parte dos colonizadores, da existncia de povos com uma organizao social, poltica e cultural antes de sua chegada. Esse processo de negao fez com que a formao de naes a partir da combinao de culturas no fosse completada. O

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sentimento de superioridade permaneceu por parte do colonizador espanhol e seus descendentes nascidos na Amrica. O componente racial acabou por determinar a constituio das naes no continente americano. Os colonizadores espanhis, para garantir o mximo de explorao das riquezas nos territrios por eles conquistados, tiveram de aliar, no processo de dominao, fora e componentes subjetivos. No primeiro momento isso foi obra da religio da Cruz. Depois esses mecanismos de dominao foram se aperfeioando, com a educao, o ordenamento jurdico e a imposio de sua cultura europeia. Maritegui, quando retornou da Europa, aps o exlio compulsrio a que foi submetido, pisou em solo peruano convicto de que a chave para entender seu pas estava em conseguir demonstrar o que as elites criollas e mestias se negavam a admitir: que a nao peruana s seria completada quando os indgenas peruanos, que eram maioria, ocupassem todos os espaos na sociedade. Que a nao s se completaria com o fim da explorao de uma minoria sobre a maioria. Que a histria do Peru tinha de ser reescrita incorporando a histria dos povos originrios, sua organizao social, seu conhecimento, sua forma de vida em coletividade. Suas anlises sobre os diversos aspectos da formao social do Peru sempre tinham como eixo o ndio. Quando analisou a questo da terra e a importncia que tinha para a vida do indgena peruano, tomou para si a tese da forma comunista que tinha o uso da terra nas organizaes incaicas e pr-incaicas. Alm disso, precisou definir os mecanismos que eram dominantes naquele momento. Conseguiu, de forma precisa, identificar que o Peru j estava inserido na cadeia de dominao do imperialismo. Apontou que o predomnio do capitalismo britnico perdia espao e que os Estados Unidos assumiam a hegemonia da dominao imperialista no continente latino-americano e, por consequncia, no Peru. No entanto, por si s, a identificao do papel que o Peru cumpria na cadeia de domnio do imperialismo no conseguia explicar o atraso em que se encontrava o pas e, consequentemente, o desenvolvimento da nao. Maritegui identificou, contra a viso eurocntrica, que o Peru, para alm de j estar inserido no processo de dominao imperialista, no podia ser considerado um pas onde as relaes econmicas e sociais eram predominantemente capitalistas. Para Maritegui, o Peru era um pas que tinha parte de suas relaes econmicas e sociais dominadas pelo feudalismo. Isso no s implicava o seu atraso e

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dependncia econmica, mas era certamente o que no permitia que a nao peruana se completasse. De 2 a 4 de outubro de 2008 foi comemorado, em Lima, os 80 anos da elaborao do livro 7 ensaios de interpretao da realidade peruana com um Simpsio Internacional (Anexos 3 e 4). Com um convite feito pela comisso organizadora, atravs da Senhora Sara Beatriz Guardia e pelo senhor Sandro Maritegui Chiappe, filho de Jos Carlos Maritegui, que presidiu o Simpsio, tive a oportunidade de participar do evento. Foram trs dias de apresentaes e debates sobre a obra de Maritegui. Nesse simpsio que contou com a participao de vrios pesquisadores da sua vida e obra, de vrias partes da Amrica Latina, Central e Europa (Venezuela, Equador, Argentina, Brasil, Mxico, Frana, Itlia, Alemanha), e de um grande nmero de pesquisadores de vrias regies do Peru, foi possvel travar contato com uma significativa quantidade de vises sobre o legado de Maritegui. O simpsio contou com a audincia de militantes sociais peruanos e da regio andina da Amrica Latina, com predominncia de organizaes indgenas. Pude travar contato com setores que classificaria como pertencentes esquerda tradicional, identificada com o marxismo, em vrios matizes, at setores que podem ser matizados como conservadores, no sentido de no verem na obra de Maritegui uma proposta de transformao revolucionria. As diversas leituras da obra de Maritegui, principalmente no Peru, me chamou a ateno. Digo isso porque Maritegui, sempre que foi questionado sobre sua opo ideolgica, sempre fez questo de afirmar que era um socialista convicto e confesso. Seu instrumental de anlise da sociedade era o marxismo. Para ele, o processo da luta de classes no Peru e seus desdobramentos explicavam o estgio de desenvolvimento da sociedade peruana. Os temas abordados nesse Simpsio Internacional versaram sobre questes de mtodo, socialismo, a questo indgena e a centralidade que esse tema ocupa na obra de Maritegui, assim como a questo cultural que perpassa toda a obra e a vida do autor. Pude constatar a importncia de Maritegui para os peruanos no momento em que embarquei no txi que me transportaria para o hotel onde me hospedaria nos dias em que estive em Lima. O motorista me pergunta sobre o que eu vinha fazer no Peru e, ao dizer-lhe que estava ali para uma atividade comemorativa da obra de Maritegui, o mesmo demonstrou logo seu conhecimento tanto de Maritegui como de sua obra e discorreu sobre a importncia desse peruano na histria de seu pas.

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Tive a oportunidade de experimentar outras vezes, ao longo de minha permanncia em Lima, que foi de 10 dias, outros dilogos semelhantes ao que tive com o taxista, e ao citar Maritegui no encontrei ningum que dissesse desconhec-lo. A viagem a Lima para o Simpsio tambm me possibilitou acessar material para este trabalho. Pude consultar as bibliotecas da Universidad de San Marcos, a Biblioteca Nacional e a Biblioteca do Instituto de Estudios Peruanos (IEP). Outro aspecto que julgo relevante para a concluso do meu trabalho foi, com a viagem a Lima, poder travar contato com pesquisadores da obra de Maritegui. Eu, que estava iniciando estudos sobre a obra desse intelectual latino-americano, pude constatar a sua vigncia e atualidade, e que existem vrias interpretaes da mesma, o que aumenta sua importncia e seu alcance. Alm disso, pude constatar ainda que sua obra pode e deve ser explorada pelas cincias humanas em nosso continente, principalmente. O que Maritegui demonstrou, a partir de uma leitura marxista, sem cair nos dogmatismos vigentes dentro das organizaes de esquerda de sua poca, a respeito da complexidade da sociedade peruana, est servindo como fonte consistente para compreender a luta de classes e seu estgio atual na regio andina de nosso continente, principalmente porque ela precisa ser desvendada em uma de suas facetas, a de componente racista. Isso apresenta profunda atualidade em relao s realidades boliviana, equatoriana e peruana. Exemplo disso so os recentes ataques, com clara conotao racista, ao presidente indgena boliviano Evo Morales, por parte da classe dominante daquele pas, em associao com o imperialismo estadunidense. Maritegui apontou em sua obra, j na dcada de 20 do sculo passado, que a sociedade peruana, que era formada majoritariamente pelos povos originrios, denominados de ndios pelo conquistador, s poderia se constituir em uma nao se estes fossem de fato incorporados em sua construo. A nao peruana, portanto, tinha de ser formada pela combinao da histria dos povos originrios, do conquistador/colonizador, dos povos que para o Peru foram levados ou que buscaram l se instalar, dos negros que foram levados como fora de trabalho escravo. A nao seria fruto da combinao de todos estes elementos. Seu esforo intelectual e militante foi incansvel na busca por demonstrar a riqueza da cultura e da histria dos povos originrios, que sofreram e continuavam sofrendo toda a sorte de explorao e excluso do acesso terra, a qual se constitua como elemento central para a

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sobrevivncia das comunidades indgenas. O imprio inca, uma das sociedades mais bem estruturadas de toda a histria da humanidade, foi a expresso dessa organizao. Resgatar esse passado, para Maritegui, no deveria significar uma volta pura e simples quela forma de organizao. O que ele props era que elementos como o coletivismo, o meio de convivncia social dos povos originrios, suas tcnicas avanadas de cultivo e relao com a terra pudessem ser valorizados e resgatados. O colonialismo a que o Peru foi submetido da conquista at a repblica deveria ser rompido. J atingindo sua maturidade poltica, quando escreve o que iria constituir-se no livro Ideologia e poltica, em 1927, trs anos antes do seu falecimento, Maritegui afirmou que a ideia de nao ainda no tinha se cumprido para os povos colonizados. Portanto, era fundamental para o povo peruano construir a nao. Para isso, o povo teria de lutar contra a dominao imperialista a que estava submetido. A soberania do povo peruano deveria ser a busca que a sociedade tinha de empreender. Mas essa soberania s seria conquistada se a sociedade passasse a se enxergar como uma sociedade que, a despeito de suas vrias origens tnicas, conseguisse se conformar num s povo.

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ANEXO 1

Princpios Programticos do Partido Socialista

1 - O carter internacional da economia contempornea, no permite a nenhum pas desconhecer as correntes de transformao surgida das atuais condies de produo. 2 - O carter internacional do movimento revolucionrio do proletariado. O Partido Socialista adapta sua prxis as circunstncias concretas do pas; porm, obedece uma ampla viso de classe e as mesmas circunstncias nacionais esto subordinadas ao ritmo da histria mundial. A revoluo de independncia, a mais de um sculo foi um movimento solidrio de todos os povos subjugados pela Espanha; a revoluo socialista um movimento combinado de todos os povos oprimidos pelo capitalismo. Se a revoluo liberal, nacionalista por seus princpios, no pode ser realizada sem uma estreita unio entre os pases sul americanos, fcil compreender a lei histrica que, em uma poca de mais acentuada interdependncia e vinculao das naes, impemse que a revoluo social, internacionalista em seus princpios, se opere como uma coordenao muito mais disciplinada e intensa dos partidos proletrios. O manifesto de Marx e Engels condenso o primeiro principio da revoluo proletria na frase histrica: Proletrios de todos os pases univos! 3 - O agudizamento das contradies da economia capitalista. O capitalismo se desenvolve em povo semi-feudal como o nosso, no momento em que, chegada a etapa dos monoplios e do imperialismo, toda a ideologia liberal, correspondente a etapa da livre concorrncia, deixa de ser valida. O imperialismo no permite a nenhum destes povos semi-coloniais que explora como mercado de seu capital e suas mercadorias e como depsito de matrias primas, um programa econmico de nacionalizao e industrialismo. Os obriga a especializao, a monocultura. (Petrleo, cobre, acar, algodo no Peru). Crises que se derivam desta rgida determinao da produo nacional por fatores do mercado mundial capitalista. 4 - O capitalismo se encontra em seu estgio imperialista. O capitalismo dos monoplios, do capital financeiro, das guerras imperialistas, pela apropriao dos mercados e das fontes de matrias brutas. A prxis do socialismo marxista neste perodo e do marxismoleninismo. O marxismo-leninismo o mtodo revolucionrio da etapa

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do imperialismo e dos monoplios. O Partido Socialista do Peru o adota como seu mtodo de luta. 5 - A economia pr-capitalista do Peru republicano que, pela ausncia de uma classe burguesa vigorosa e pelas condies nacionais e internacionais que tem determinado o lento avano do pas na via capitalista, no pode libertar-se sob o regime burgus, acorrentado aos interesses imperialistas, associado com a feudalidade gamonalista e clerical, dos defeitos e atrasos da feudalidade colonial. O destino colonial do pas renova seu processo. A emancipao da economia do pas possvel unicamente pela ao das massas proletrias, solidarias com a luta anti-imperialista mundial. S a ao proletria pode estimular primeiro, e realizar depois as tarefas da revoluo democrticoburguesa, que o regime burgus incompetente para desenvolver e cumprir. 6 - O socialismo encontra mesmo sua subsistncia na subsistncia das comunidades que so as mesmas para as grandes empresas agrcolas, os elementos de uma soluo socialista da questo agrria, soluo que tolerar em parte a explorao da terra pelos pequenos agricultores, a onde o yanaconazgo71 ou a pequena propriedade recomendam deixar a gesto individual conquanto que se avance na gesto coletiva da agricultura, nas zonas onde esse gnero de explorao prevalece. Por isto mesmo o estmulo que se presta ao livre ressurgimento do povo indgena e a manifestao criadora de sua foras e esprito nativo, no significa em absoluto uma romntica e anti-histrica tendncia de reconstruo ou ressurreio do socialismo incaico, que correspondeu a condies histricas completamente superadas, e do qual s restam, como fator aproveitvel dentro de uma tcnica de produo perfeitamente cientifica, os hbitos de cooperao e socialismo dos camponeses indgenas. O socialismo pressupe a tcnica, a cincia, a etapa capitalista e no pode importar no menor retrocesso na aquisio das conquistas da civilizao moderna, seno pelo contrrio a mxima e metdica acelerao da incorporao destas conquistas na vida nacional. 7 - S o socialismo pode resolver o problema de uma educao efetivamente democrtica e igualitria, em virtude que cada membro da sociedade receba toda a instruo a que sua capacidade lhe de direito. O regime educacional socialista o nico que pode aplicar plena e sistematicamente os princpios da escola nica, da escola do trabalho, das comunidades escolares, e em geral de todos os ideais da pedagogia revolucionaria contempornea, incompatvel como os princpios da
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- Sistema de parceria onde o indgena sem terra trabalha na terra de outro como parceiro.

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escola capitalista, que condena as classes pobres a inferioridade cultural e faz da instruo superior o monoplio da riqueza. 8 - Cumprida sua etapa democrtico-burguesa, a revoluo torna-se, em seus objetivos e em sua doutrina, revoluo proletria. O partido do proletariado, capacitado pela luta para o exerccio do poder e do desenvolvimento de seu prprio programa, realiza nesta etapa as tarefas da organizao e defesa da ordem socialista. 9 - O Partido Socialista do Peru a vanguarda do proletariado, a fora poltica que assume a tarefa de sua orientao e direo na luta pela realizao de seus ideais de classe. Reivindicaes Imediatas Reconhecimento amplo de liberdade de associao, reunio e imprensa operria. Reconhecimento do direito de greve para todos os trabalhadores. Abolio da conscripicin vial72. Substituio da lei da vadiagem dos artigos que consideram especificamente a questo da vadiagem no anteprojeto do Cdigo Penal posto em vigo pelor Estado, com a exceo desses artigos incompatveis com o esprito e o critrio penal da lei especial. Estabelecimento dos Seguros Sociais e da Assistncia Social do Estado. Cumprimento das leis de acidentes de trabalho, de proteo do trabalho, das mulheres e menores, da jornada de oito horas nas tarefas da agricultura. Assimilao do paludismo nos vales da costa a condio de enfermidade profissional com as conseguintes responsabilidades de assistncia para o agricultor. Estabelecimento da jornada de sete horas na minas e em trabalhos insalubres, perigosos e nocivos para a sade dos trabalhadores. Obrigao das empresas mineiras e petroleiras de reconhecer a seus trabalhadores, de modo permanente e efetivo, todos os direitos que lhes garantam as leis do pas. Aumento dos salrios na indstria, a agricultura, as minas, os transportes martimos e terrestres e as ilhas guaneras, em relao ao custo de vida de acordo com o direito dos trabalhadores a te uma vida num patamar mais elevado.
72 - Recrutamento obrigatrio para realizar trabalhos de manuteno e abertura de novas estradas.

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Abolio efetiva de todo o trabalho forado ou gratuito e abolio ou punio de regime semi-escravista na montanha. Dotao das comunidades de terras de latifndios para distribuio entre seus membros em proporo suficiente para as suas necessidades. Expropriao, sem indenizao, a favor das comunidades, de todos os fundos de conventos e congregaes religiosas. Direito dos yanaconas73, arrendatrios, etc., que trabalhem em um terreno mais de trs anos consecutivos a obter a adjudicao definitiva do uso de suas parcelas, mediante anualidades no superiores a 60 por cento ao canon 74atual de arrendamento. Rebaixamento, pelo menos de 50% deste Canon, para todos os que continuem em sua condio de parceiros ou arrendatrios. Adjudicao para as cooperativas e para os camponeses pobres das terras ganhas para cultivo pelas obras agrcolas de irrigao. Manuteno em todas as partes dos direitos dos empregados j reconhecidos por lei respectiva. Regulamentao por uma comisso paritria, dos direitos de aposentadoria, de maneira que no implique em diminuio dos j estabelecidos em lei. Implantao do salrio e soldo mnimo. Ratificao da liberdade de cultos e ensino religioso, ao menos nos termos do artigo constitucional e conseguinte revogao do ultimo decreto contra as escolas no catlicas. Gratuidade do ensino em todos seus nveis. Estas so as principais reivindicaes pelas quais o Partido Socialista lutara de imediato. Todas elas correspondem a peremptrias exigncias para emancipao material e intelectual das massas. Todas elas devem ativamente sustentadas pelo proletariado e por elementos conscientes da classe mdia. A liberdade do Partido para atuar publica e legalmente, ao amparo da Constituio e das garantias que esta garante, e de acordo com seus cidados, para criar e difundir sem restries sua imprensa, para realizar seus congressos e debates, um direito reivindicado pelo ato mesmo de fundao pblica deste agrupamento. Os grupos estreitamente ligados que se dirigem hoje ao povo, por meio deste manifesto, assumem resolutamente, com a conscincia de um dever e uma responsabilidade histrica a misso de defender e propagar seus princpios, manter e sustentar sua organizao a custa de qualquer sacrifcio. As massas trabalhadoras da cidade, campo e das minas, o
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- ndio que trabalha na terra sem ser proprietrio como parceiro. - garantia da posse da terra aqueles que nela trabalham como arrendatrios ou meeiros.

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campons indgena, cujos interesses e aspiraes representamos na luta poltica, saibam apropriar-se destas reivindicaes e desta doutrina, combater perseverantemente e esforadamente por elas, e encontrar atravs de cada luta, a via que conduza a vitria final do socialismo.

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ANEXO 2 Estatutos da Confederao Geral dos Trabalhadores do Peru Art. 1 A Confederao Geral dos Trabalhadores do Peru a Central Unitria das organizaes sindicais do proletariado do Peru. Art. 2 A G.G.T.P. se prope: a) Agrupar no terreno econmico a todos os assalariados do pas, para a defesa de seus direitos, interesses e reivindicaes. b) Orientar e estimular o desenvolvimento do movimento sindical mediante a propaganda oral e escrita, conduzindo os desorganizados a inscrever-se em seus respectivos sindicatos, e se estes no existirem cri-los. c) Estreitar relaes de solidariedade com o movimento operrio Latino americano, por meio da Confederao Sindical Latino Americana. d) Desenvolver a conscincia de classe dos trabalhadores. e) Organizar conferncias e trabalhos de educao proletria, colaborar na luta contra o analfabetismo, patrocinar escolas e cursos de ensino tcnico, publicar jornais, revistas e livros. Constituio Art. 3 A C.G.T.P. esta constituda: a) Pelos sindicatos de trabalhadores do pas regularmente constitudos e conforme o principio classista operrio. b) Pelas Federaes de Trabalhadores locais e Regionais. c) Pelas Federaes de Trabalhadores locais de Indstrias. d) Pelas Federaes ou Ligas camponesas. e) Pelas Federaes de Comunidades Indgenas. Art. 4 Toda a organizao filiadoa C.G.T.P. estar representada nela mediante uma delegao na proporo seguinte: a) At cem cotizantes com um delegado. b) De cem a quinhentos cotizantes com dois delegados. c) De quinhentos a mil cotizantes com trs delegados. d) De mil a dois mil cotizantes com quatro delegados. e) A partir de dois mil cotizantes um delegado mais para mil ou frao. Art. 5 A C.G.T.P. esta representada e administrada: a) Por um Comit Confederativo (corpo de delegados). b) Por um Comit Executivo, composto por um Secretrio Geral, um Secretrio de Poltica Internacional, um Secretrio de

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Propaganda, um Secretrio de Assuntos Camponeses, um Secretrio de Assuntos Indgenas, um Secretrio de Atas, um Tesoureiro e um Contador. Art. 6 As decises sobre o andamento da Confederao sero tomadas pela Assemblia de delegados que ter sesso uma vez por ms. Art. 7 Podero ocorrer sesses extraordinrias quando for solicitado por escrito por uma organizao filiada, indicando-se expressamente o objeto da sesso e mesmo quando considere necessrio o Comit Executivo, ou por concordncia da Assemblia de delegados. Art. 8 O Comit Executivo realizar sesso ordinariamente uma vez por semana e em caso de conflito tantas vezes seja necessrio. Art. 9 Para auxiliar o trabalho do Comit Executivo, o Comit Confederativo pode designar todas as comisses que creia necessrias; as permanentes sero: de Propaganda, de Organizao, de Estatstica, de Cultura, de Solidariedade, de Imprensa, Econmica, Juventude, Feminina, Camponesa e Indgena. Cada comisso trabalhar sob a responsabilidade e direo de membro do Comit Executivo. Art. 10 As organizaes regionais ou locais da repblica podero delegar sua representao a trabalhadores militantes da capital. Fundos Art. 11 Os fundos da C.G.T.P. estaro constitudos: a) Pelas cotizaes ordinrias das instituies aderentes na razo de dois centavos mensais por trabalhador organizado. b) Pelas cotizaes extraordinrias das mesmas. c) Pelas doaes de militantes, caixas muturias, cooperativas, etc. d) Pelo produto da venda de publicaes confederais e por todos os fundos arbitrados pela Comisso Econmica. Art. 12 A cota ser paga diretamente pelos trabalhadores organizados em sua respectiva organizao. Para tal efeito a C.G.T.P., distribuir mensalmente a quantidade de selos que acredite necessrio para cada organizao a qual ficar anexada no recibo de pagamento que deu a cada entidade. Art. 13 As cotizaes devem vir acompanhadas do boleto de estatstica em que detalhar a quantidade de filiados que conta a organizao e as cotizaes havidas durante o ms respectivo, os desempregados, as baixas e federados novos. Art. 14 Se exime do pagamento de cotizao aquelas organizaes que por motivo de greve tenham esgotado seus recursos. Em tal caso o livro

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da C.G.T.P. no ms de referencia indicar com um H (huelga) o estado de greve. Dos Congressos Art. 15 A C.G.T.P., celebrara um Congresso ordinrio a cada dois anos e extraordinrio quando o C.C.N.( Comite Confederativo Nacional) acredite necessrio, ou solicitado por uma tera parte da organizaes aderentes em dia com seus pagamentos com a Caixa Central. Em caso extraordinrio o C.C.N. poder adiantar ou postergar a data do Congresso. Art. 16 A Ordem do Dia dos Congressos ser definitivamente estabelecida pelo C.C.N. e comunicada pelos sindicatos com trs meses de antecipao. Art. 17 O Comit Executivo publicar ao menos com oito dias de antecipao a realizao do Congresso e a descrio geral e econmica de suas gestes. Art. 18 Participaro do Congresso, todas as organizaes aderentes a C.G.T.P. e as convidadas a fazer-se representar por acordo do Comit Executivo. Art. 19 O regulamento especial do Congresso determinar as condies de assistncia e funcionamento. Federaes Locais Art. 20 Em toda a localidade aonde existam constitudas trs organizaes aderidas a C.G.T.P., estas devero se constituir por si prprias com a aprovao do C.C.N. em Federao Local correspondente. Art. 21 So funes das Federaes Locais: a) Desenvolver uma propaganda sindical ativa para agrupar nos sindicatos todos os trabalhadores da localidade. b) Unificar a ao dos trabalhadores da localidade para a defesa mais eficaz da dignidade e interesse da classe proletria. c) Auxiliar em todas as partes a obra de organizao e solidariedade geral que realiza a C.G.T.P. em todo o pas. Art. 22 A Federao Local independentemente das cotas que cada sindicato paga a C.G.T.P., poder fixar conforme as suas prprias necessidades e de acordo com o Comit Confederativo Nacional, a cota que estime necessria para atender a seu prprio oramento.

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Federaes Regionais Art. 23 Em todos os departamentos aonde existam sete organizaes federais ou trs federaes locais devero constituir-se em Federao Regional, em idntica forma e para preencher os mesmos fins que as Federaes Locais e no raio da regio. Federaes Nacionais por Indstrias Art. 24 Os sindicatos de uma determinada indstria existente nas diversas localidades do pas, devem se vincular intimamente criando em cada caso a respectiva Federao Nacional por Indstria. Das Greves e da Solidariedade Art. 25 Antes de decretar um movimento de greve importante ou que ameace ter srias derivaes ou comprometer a outros sindicatos, toda a organizao dever levar ao conhecimento do Comit Executivo da C.G.T.P., comunicando os antecedentes e o processo do conflito; decretado o movimento podero intervir no Comit de Greve um ou mais delegados na qualidade de conselheiros. Art. 26 Quando uma greve sustentada por determinada organizao tenha provocado conflito de solidariedade em outras entidades, estas devero intervir no Comit de Greve da primeira, e na orientao da luta em geral. Art. 27 Todo pedido de solidariedade aos sindicatos da C.G.T.P. devero ser apresentados por intermdio desta Central.(Se excetua os casos de impossibilidade manifesto e de carter extraordinrio). Disciplina Art. 28 Todo sindicato deve reger-se por um regulamento interno que no esteja em contradio com os presentes regulamentos. Art. 29 Os sindicatos que sem causa justificada deixem de pagar trs meses consecutivos suas cotas a caixa central da C.G.T.P. sero privados do direito de voto sem prvia comunicao do Comit Executivo e pronunciamento do C.C.N. Art. 30 Todo delegado que falte a duas sesses consecutivas sem causa justificada ser chamada sua ateno, e na terceira falta cessar suas funes, comunicando-se este fato a sua organizao respectiva. Art. 31 Ser expulso do seio da C.G.T.P. todo membro que traia um movimento trabalhador. Art. 32 - Qualquer medida disciplinar tomada pelos sindicatos dever ser comunicada ao Comit Executivo perante ao qual podem apelar a ele os

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interessados; em ltima Confederativo Nacional.

instncia

podero apelar

ao

Comit

Referendum Art. 33 O Comit Executivo poder submeter a deliberao dos sindicatos filiados todos aqueles assuntos graves e extraordinrios que afetem os interesses gerais da organizao. Art. 34 Em todos os casos o Comit Executivo informar amplamente as causas que motivaram uma resoluo sobre as questes que se submetem a referendum e comunicar imediatamente o resultado. Peridico Art. 35 A C.G.T.P., ter seu rgo central oficial e sua redao estar a cargo da comisso de imprensa. Smbolo da Confederao Art. 36 Cada uma e todas as organizaes aderentes a C.G.T.P. dever usar em todos seus documentos o Smbolo Confederativo da Central, com as iniciais C.G.T.P. Alm disso em cada caso, abaixo do ttulo respectivo ser colocada a legenda (Filiada a Confederao Geral dos Trabalhadores do Peru) Disposies Gerais Art. 37 Toda a iniciativa de reforma da carta orgnica da C.G.T.P., dever ser apresentada ante o Comit Executivo com trs meses de antecedncia ao Congresso. O C.C.N. remeter aos sindicatos qualquer projeto de modificao da carta orgnica, dois meses antes do Congresso para sua deliberao. Art. 38 A Confederao Geral de Trabalhadores do Peru indissolvel . enquanto exista organizaes que a sustentem.

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ANEXO 3

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ANEXO 4

Continua

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Continuao