El LABERINTO borgeano

Un tpico reiterado en la literatura contempornea es el laberinto, metfora que revela la prdida de un centro. El personaje, sin desmayo, debe salir a la bsqueda de ese centro, mbito de paz y perfeccin que le permitir alcanzar su unidad esencial. Una y otra vez, el sujeto inicia caminos para descubrir el centro de su ser, el corazn del mundo, la tierra prometida; y, en dicha bsqueda, impulsado por el anhelo de un centro espiritual y por la esperanza de alcanzarlo, su vida se transforma en un laberinto, en el cual se confunden das, semanas, meses, experiencias, gestos, rostros, nombres. Tambin en verdadero laberinto creativo, se convierte cada obra que crea Borges y el lector se ve impelido a descifrar el enigma que el hablante le propone.

El VOCABLO LABERINTO
El tema del laberinto se encuentra de un modo muy notorio en varios de los cuentos, poemas y ensayos de Borges. Las distintas variaciones que ha ensayado el autor, exigen, en primer lugar, entregar algunas definiciones, descripciones y visiones sobre el vocablo. Las acepciones que, a continuacin se entregan, asocian, explcita o implcitamente, la imagen del laberinto (el objeto en s) con la experiencia de estar perdido en el mundo, equivalente al caos (la percepcin del sujeto). 1) Laberinto, la palabra procede del latn: labrinthus, y sta del griego: lugar artificioso formado de calles y encrucijadas (Real Academia Espaola). 2) Laberinto, vocablo tomado del griego labrinthos, se refiere a una construccin llena de rodeos y encrucijadas, donde es muy difcil orientarse. (Corominas, Juan, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana). 3) Laberinto, segn Juan Eduardo Cirlot, Diccionario de smbolos tradicionales, es un diseo de la Tierra que reproduce el laberinto del cielo y connota la idea de prdida de la creacin y necesidad de buscar el centro para retornar a l. 4) Laberinto, segn Joseph Campbell, El hroe de las mil caras, es lo uniforme, indistinto, repetitivo. Al mirar el hombre su vida, lo que haba prometido ser aventura nica, peculiar, osada, se convierte en una serie de metamorfosis iguales, por las que han pasado hombres y mujeres de todas partes del mundo y de todos los tiempos. 5) Laberinto, se refiere a cualquier lugar, objeto, forma o lenguaje inextricable. Desde esta perspectiva, relacionamos el trmino con la voz inglesa maze que significa laberinto y alude a estupor, a quedar perdido en lo incomprensible. 6) Laberinto, para Mircea Eliade adquiere un significado mstico. Como espacio sagrado, constitua un centro del universo, cuya entrada tena para el iniciado un valor ritual, ya que supona el hallazgo de un smbolo, ms o menos claro, del poder, de la sacralidad y de la inmortalidad. La misin esencial del laberinto es defender el centro; es decir, el acceso inicitico a lo sagrado y a la verdad absoluta.. 7) Laberinto, en la actualidad, simboliza el inconsciente, el error, el alejamiento de la fuente de la vida. 8) Laberinto, por analoga, equivale a cada en el error, en la falta, en el pecado, originndose el sentimiento de culpa que obliga a ocultar lo que nos avergenza. Estos factores: pecado, culpa, vergenza, llevaron, por ejemplo, al rey Minos de Creta a la construccin del laberinto, con el fin de ocultar al Minotauro. 9) Laberinto, experiencia de estar perdido en el mundo, equivalente al caos. CONCEPCIN DEL LABERINTO SEGN BORGES "El laberinto es un smbolo evidente de perplejidad y la perplejidad... ha sido una de las emociones ms comunes de mi vida... Yo, para expresar esa perplejidad, que me ha acompaado a lo largo de la vida y que hace que muchos de mis propios actos me sean inexplicables, eleg el smbolo del laberinto, o, mejor dicho, el laberinto me fue impuesto, porque la idea de un edificio construido para que alguien se pierda es el smbolo inevitable de la perplejidad." (Vzquez, Mara Esther, pp. 56-57). Examinemos algunas de las acepciones borgeanas sobre este tema: 1) Se destaca la idea de que se trata de un espacio especialmente construido por el hombre para equivocar, perturbar a otros hombres y dejarlos en estado de perplejidad y asombro: "Un laberinto es una casa labrada para confundir a los hombres; su arquitectura prdiga en simetras, est subordinada a ese fin." ("El Inmortal", p. 537). 2) La esencia del laberinto est dada por la repeticin de estructuras, ya sean intiles simetras o repeticiones maniticas: "Haba nueve puertas en aquel stano; ocho daban a un laberinto que falazmente desembocaba en la misma cmara; la novena... daba a una segunda cmara circular, igual a la primera" (Ibdem, p. 536). Segn Gustavo Hocke, El mundo como laberinto, la duplicacin de elementos sirve para expresar la ambigedad y lo equvoco de la

existencia. Mara Rosa Lida, "Contribuciones a las fuentes literarias de Jorge Luis Borges", seala que una variante del tema laberntico, el espejismo simtrico, se origina en el miedo del personaje que acrecienta y duplica las cosas (p. 15). 2) La arquitectura laberntica toma peculiar forma en "La casa de Asterin", manifestacin borgeana del antiguo mito cretense. El narrador describe el laberinto, desde la perspectiva del ser monstruoso que all reside; y, como es su espacio propio, lo denomina casa. Debido a la imposibilidad del personaje por superar el encierro y la soledad, se torna imagen del mundo: "He meditado sobre la casa ... La casa ... es el mundo." (El Aleph, p. 570) 3) El laberinto es un smbolo que permite al hombre, a travs de la capacidad de crear sus propias construcciones, errneamente, sentirse Dios: "Hubo un rey de las islas de Babilonia que congreg a sus arquitectos y magos y les mand construir un laberinto tan perplejo y sutil que los varones ms prudentes no se aventuraban a entrar, y los que entraban se perdan. Esa obra era un escndalo, porque la confusin y la maravilla son operaciones propias de Dios y no de los hombres." ("Los dos reyes y los dos laberintos", en El Aleph, p. 607). 4) La imagen del laberinto-vida se relaciona con el viaje heroico. El hroe, cuando descubre la verdad, debe revelrsela a su pueblo, compartirla, hacer pblica la nueva sabidura. No obstante, para Borges el conocimiento es personal; por tanto, intransferible: "Que muera conmigo el misterio" ("La escritura del Dios", p. 599). Cada uno debe hacer su propio viaje hasta alcanzar el centro: la fuente de vida. LABERINTO FSICO El laberinto puede encontrase en el mundo de la naturaleza o puede ser una construccin humana. Desde el punto de vista de su configuracin, por lo tanto, puede ser abstracto, surrealista o natural.

LABERINTO ESPACIAL Y TEMPORAL En ms de un relato de El Aleph, el espacio -geogrfico y temporal- en el que transcurre la accin, se configura como un laberinto: Las imgenes labernticas espaciales se complementan con las imgenes labernticas temporales -tiempo referencial, histrico, psicolgico, infinito, eterno, cclico- que reflejan un transcurrir igual, parejo, que mana uniforme no hay puntos de referencias, por eso, no se puede penetrar, es secreto en su fluir indiferenciado. De aqu que los nombres, los hombres, las cosas, los recuerdos, se confundan. Cmo detener el tiempo-laberinto? A travs del recuerdo o del sueo-revelacin y a travs la escritura: "Entonces descendi a su memoria, que le pareci interminable, y logr sacar de aquel vrtigo el recuerdo perdido que reluci como una moneda bajo la lluvia, acaso porque nunca lo haba mirado, salvo, quiz, en un sueo." ("El hacedor", en El hacedor, p. 781). LABERINTO VISUAL Toda construccin de mundo requiere un centro, el hombre contemporneo pareciera haber perdido el centro inmerso en una cultura que lo enajena de s mismo y lo enfrenta con un mundo dentro del cual lo primero que percibe es su propia abyeccin. Se encuentra perdido en un espacio sin lmites y su mente descubre vivencialmente el terror vacui: el miedo al vaco. Al no encontrar salida, se configura una visin laberntica y catica, en la que se busca incesantemente un punto de referencia. La representacin del espejo est precedida de una vasta tradicin en el Helenismo, Edad Media y Humanismo renacentista, especialmente de orientacin platnica. Leonardo da Vinci realiz juegos labernticos en dibujos de lneas enigmticamente entrelazadas e intent la construccin de una cmara octogonal de espejos. Baltasar Gracin describi en El criticn su propio mundo en el que la realidad es transfigurada por un espejo mgico. Borges ha manifestado haber sido, en sus comienzos, un escritor manierista, semejante a Gracin y a Gngora. El escritor considera que conceptos como laberinto, espejo, letra, nmero, son empleados por l como smbolos imprescindibles y no como mero ornato. LABERINTO MNEMOTCNICO El recuerdo o la memoria difusa de lo que ha ocurrido lleva a la necesidad de rememorar, que conlleva la conciencia de tener un mensaje que debe trasmitirse a otros.

LABERINTO PSICOLGICO Imagen que extrava a Borges dentro de Borges es la representacin del laberinto psicolgico. El escritor reconoce esta concepcin como tesis fundamental dentro de su obra y la denomina el tema de la identidad de la personalidad. Dentro del laberinto psicolgico, subyace la idea de un desdoblamiento del Yo, perfilada en el Mito de Narciso: un Yo que se contempla y un Yo que es contemplado. Se trata de la teora del doble, elaborada magistralmente en "Borges y yo". El autor realiza una laboriosa bsqueda del Yo verdadero (la Unidad) acechado por un Yo permanentemente mudable (Multiplicidad), como si cada uno de nosotros fuera un "Herclito inconstante, que es l mismo y es otro" ("Arte potica", p. 843). El tema de la identidad adquiere una actitud escptica desde el momento en que el hablante comprende que el hombre ser hoy el cobarde y maana el valiente, el muerto y el matador, el hroe y el traidor, el victimario y la vctima, respectivamente; es decir, el anverso y el reverso de la misma moneda. El comn denominador de varios relatos centrados en la teora del doble es el hecho de que uno de los personajes muere. Casi siempre, estas muertes son violentas. "Los personajes, perseguidor y perseguido, verdugo y vctima, se buscan en medio de laberintos y misterios, se comunican a travs del lenguaje de los puales, de las balas, del fuego. La muerte, para Borges, es casi siempre un asesinato, necesita de otro, presume otra mano y otro rostro" (Dorfman, Ariel, p. 39). El laberinto psicolgico se expresa a travs de diversos temas: prdida de la individualidad, idea de mundo circular, planteamiento de anverso y reverso, teora del doble, imagen del otro, nocin pantesta del mundo, que Borges desarrolla en cuentos, relatos y poemas: Respecto del laberinto psicolgico, Ana Mara Barrenechea dice que se estructura como caja china: - un drama dentro de otro drama (el laberinto trgico shakespereano), - una imagen dentro de otra imagen (el laberinto ptico), - un Yo dentro de otro Yo (el laberinto interior). La muerte en el cuento es una posibilidad de interseccin entre el sueo y la realidad, un umbral que diferencia y acerca. Segn Ariel Dorfman, la muerte es el "momento en que la verdad se encarna en el hombre ... y debe ser acatada." Cumplirla "es un modo de recuperarse ms all del absurdo y fugaz mundo de los sentidos sueos, permaneciendo en un rito casi religioso, repetible por todos los hombres" (p. 45). LABERINTO EXISTENCIAL La vida es un laberinto a travs del cual nos movemos cual peregrinos en busca de un centro que le d significado a la existencia. El asombro para nosotros sera llegar al centro y percatarnos del sinsentido de la vida. Paradjicamente, ello representara un sentido. Desde esta perspectiva, cabe interpretar el laberinto en cuanto aprendizaje existencial que cada sujeto realiza mientras se adentra en su transitar, paulatina o abruptamente, en los territorios de la muerte. CONCLUSIONES 1) El tpico del laberinto. El hecho de que el laberinto sea una constante en la obra de Borges se debe a que responde a una cosmovisin. El ser humano no puede residir en el caos, en el desorden, erige un orden, una lgica, una racionalidad; adems, construye, intentando siempre explicar el mundo, lenguajes, culturas, religiones, sistemas polticos, doctrinas filosficas, libros, enciclopedias, que, con la evolucin de la humanidad, se han convertido en verdaderos laberintos lingsticos, histricos, culturales, sociolgicos. El laberinto se convierte en un smbolo que representa y expresa la existencia de cada sujeto y el devenir de la humanidad. 2) Caos y laberinto. Domina en Borges la cosmovisin de que la vida, con su torbellino, heterogeneidad y simultaneidad de acontecimientos, es catica y dentro de ese caos, el hombre se siente perdido como en un laberinto. Al caos que plantea la creacin original, sin tiempo lineal ni lmites ni orden ni lgica ni cronologa, y que el sujeto interpreta como laberinto, opone el sujeto la creacin de un orden racional, un mundo lgico. Intenta, as, intelectualizar el desorden genuino y construye verdaderos laberintos mentales que pretenden explicar el misterio del universo: el caos primordial. La imposibilidad de comprender e interpretar correctamente desde la perspectiva humana las leyes de la creacin divina se debe, imagina el narrador borgeano, a que el universo fue creado o por un dios tan catico como su creacin o por un dios que ha olvidado su creacin. En otras palabras, para entender el laberntico y catico universo

en que estamos metidos no basta la idea de dios, ya que ste puede resultar imperfecto, ausente, disparatado, senil, irracional: "los dioses ... han muerto", "los dioses ... estaban locos" ("El inmortal", p. 537), "quiz yo he creado las estrellas y el sol y la enorme casa, pero ya no me acuerdo." ("La casa de Asterin", p. 570). 3) Laberinto literario. En la obra de Borges, el tpico del laberinto no es slo una imagen de ficcin, apunta a un conflicto vital profundo. Se convierte, de este modo, en el tema ms significativo de su obra; y en la mayora de sus cuentos, poemas o ensayos lo encontramos bajo variadas formas. Laberintos como construcciones en el espacio o en el tiempo, como forma de la realidad o de la mente, como hechos o alegoras. Hay cuentos elaborados como laberintos: cuentos dentro de cuentos, cuentos que parecen autnomos, pero que forman parte de un laberinto mayor. En "Abenjacn el Bojar, muerto en su laberinto", se encuentran dos personajes: Dunraven y Unwin que conversan sobre el Minotauro y complementan, as, "La casa de Asterin". La estructura laberntica de la obra borgeana se traduce en que sta propone un enigma, necesario de resolver para alcanzar el sentido total. Sus relatos son verdaderas perfrasis que, como un rodeo, hablan en torno a las cosas, pero no pueden las palabras enunciarlas directamente; pues el lenguaje no alcanzara a revelar esa verdad profunda que ha tocado sutilmente le corazn del que habla y que, como es una verdad personal, resulta intraducible para el otro: lector, interlocutor. Superar la construccin laberntica, permitira al personaje, y tambin al lector-interlocutor, alcanzar la salida salvadora, acceder a la solucin del enigma planteado. 4) Concepcin dual: Anverso y reverso de una misma realidad. A la metafsica de sus ficciones, une el escritor tradiciones folclricas y literarias acerca de la creencia en el doble o en la identidad del traidor y el hroe, del sacrificador y el sacrificado, del acusador y el acusado, del victimario y la vctima. 5) Mundo circular. Una idea reiterada por el creador es la del mundo circular, donde el transitar del tiempo no tiene punto de partida ni meta: "En el corazn de la hoguera, entre la ceniza, perdur casi intacto el libro duodcimo de la Civitas Dei, que narra que Platn ense en Atenas que, al cabo de los siglos, todas las cosas recuperarn su estado anterior, y l, en Atenas, ante el mismo auditorio, de nuevo ensear esa doctrina ... Un siglo despus, Aureliano, coadjutor de Aquilea, supo que a orillas del Danubio la novsima secta de los montonos (llamados tambin anulares) profesaba que la historia es un crculo y que nada es que no haya sido y que no ser." ("Los telogos", p. 550). Esta imagen de mundo se fundamenta en dos teoras: la del doble y la del anverso-reverso de una misma moneda. Ambas constituyen una transgresin a la lnea temporal y la superan ampliamente. La consecuencia directa de esta concepcin es la eliminacin de la identidad, la prdida de la individualidad de las personas que, as, resultan ser pura apariencia: "cualquier hombre es un rasgo de ese rostro nico que los contiene a todos: Judas puede ser Jess." (Alazraki, Jaime, p. 82). 6) De la duda a la ambigedad y viceversa. Borges practica la indeterminacin a nivel de escritura y no elabora la materia literaria como reflejo fiel de la realidad. Trabaja con la tcnica de la duda sistemtica que deja en suspenso y perplejo al lector. Sus relatos recrean un espacio donde domina la ambigedad que abre el texto a diversas posibilidades de lectura e interpretacin: "A unos trescientos o cuatrocientos metros de la Pirmide me inclin, tom un puado de arena, lo dej caer silenciosamente u poco ms lejos y dije en voz baja: 'Estoy modificando el Sahara'. El hecho era mnimo. pero las no ingeniosas palabras eran exactas y pens que haba sido necesaria toda mi vida para que yo pudiera decirlas..." ("El desierto", en Atlas, p. 445).