COLEGIO FABIO LOZANO SIMONELLI I.E.D.

FILOSOFIA GRADO 10 TERCER PERIODO PROFESOR: LIC. ERNESTO VERGARA Estudiante: _____________________________Fecha:_______Curso:____________ TALLER: LECTURA FILOSOFICA Tema: Kant. Idealismo Crtico Objetivo: comprender el pensamiento de Kant y los alcances de los postulados controversiales y lgicos como estructuras formales del pensamiento. Identifica los principales principios del idealismo trascendental de la poca. Kant. Idealismo Crtico. Se considera a Kant (1724 1804) como el ms grande filsofo alemn o incluso como el ms grande filosofo de la edad moderna. Como quiera que se le enjuicie, es innegable que ningn pensador ha ejercido un influjo tan decisivo. Su aparicin inicia una nueva poca. En cuanto apareci, su filosofa fue considerada como la filosofa moderna por antonomasia, puesto que ahora comenzaban a fructificar tambin en Alemania las semillas sembradas por Descartes, Hume y Rousseau. En efecto, la ilustracin se haba quedado atrasada en Alemania, a pesar de Thomasius y de su sequito. Wolff y su escuela constituan incluso una rmora. Kant en cambio, asume las ideas modernas en toda su amplitud y las constituye en sistema. Pero lo singular es que Kant no se desentiende de las tendencias de la vieja metafsica, del inters por Dios, el alma, la inmortalidad, la libertad, los valores morales y el mundo suprasensible (mundus intelligibilis), sino que trata de motivarlos y comprenderlos en forma nueva. Es cierto que Kant, como el mismo dice, fue despertado por Hume de su sueo dogmtico, dominando as su periodo acrtico y hallndose as mismo, es decir, su filosofa critica; es cierto tambin que extendi a todos los conceptos en general la critica de Hume sobre los conceptos de substancia y causalidad, que haba de dar el golpe de gracia a la metafsica; no obstante, Kant representa el polo opuesto de Hume, puesto que la cuestin de Kant de cmo sea posible la experiencia como la ciencia es al mismo tiempo la cuestin de cmo es posible la metafsica como la ciencia. Kant no quiere ofrecer slo una teora del conocimiento, sino que se propone construir una nueva metafsica, y en su crtica de la razn practica, o sea en su tica, sigue caminos completamente distintos de los empiristas. Se puede discutir si Kant logr fundamentar mejor que la antigua filosofa los principios metafsicos y ticos, pero lo cierto es que quiso hacerlo. Y que nadie se precipite a creer que su filosofa se derrumba tan solo aplicarle conceptos tales como subjetivismo e idealismo; en todo caso, deber primero preguntarse como opera con ideas demasiado poco criticas y quizs incluso primitivas acerca de la subjetividad y de la realidad; pues ni el subjetivismo de Kant es individualista, ni su idealismo significa negacin del mundo exterior ni renuncia a la objetividad. Cmo

deban ser entendidos estos conceptos, se pone en claro en la crtica de la razn pura. Critica de la razn pura La obra mas celebre de Kant, su Critica de la razn pura, apareci en 1781; la segunda edicin, con importantes modificaciones y adiciones, fue publicada en 1787. Cul es el problema de esta obra? Digmoslo brevemente: esta obra es un libro fundamental de filosofa critica, es decir, de la filosofa que pone empeo en mostrar en forma refleja lo que es y lo que no es el conocimiento humano, o sea de discernir entre lo que se puede conocer y lo que no se puede conocer del griego Krinein = discernir. Kant comenz su examen crtico por el conocimiento cientfico en general, preguntando: Cmo es posible la matemtica pura y cmo es posible la ciencia pura? Con esto vino a ser un terico del moderno concepto de la ciencia. Muchos no ven en Kant al terico del conocimiento y de la ciencia. Pero mas all de esta problemtica su verdadero inters se oriento hacia la cuestin: Cmo es posible la metafsica como la ciencia? La solucin de este problema constituye el coronamiento de su obra. Esta solucin viene ya indicada con la demostracin del conocimiento apriorstico de nuestro espritu: El conocimiento metafsico debe contener puros juicios a priori: esto lo exige la peculiar naturaleza de su fuente; el tema capital es siempre qu y cunto pueden conocer entendimiento y razn, independientemente de toda experiencia. Mas estos conocimientos a priori no han de tener slo carcter analtico; es decir, el predicado de nuestros juicios no puede limitarse slo a explicar lo que ya est contenido en el concepto del sujeto (como, por ejemplo, en la proposicin: todos los cuerpos son extensos), pues entonces no diran nada nuevo. Pero nosotros queremos conocer algo nuevo sobre la realidad. Nuestros conceptos deben ser conceptos de experiencia, conceptos de ampliacin, en una palabra, como Kant dice, juicios sintticos (como, por ejemplo: todos los cuerpos son pesados). Por eso la cuestin capital de la critica de la razn pura reza as: Cmo son posibles juicios sintticos a priori? Ya antes de Kant se haba interesado la filosofa por los juicios de experiencia. De ah toma su nombre el empirismo ingles, cuyo empeo era mostrar cmo es posible la experiencia. Su problema se haba cifrado tambin en conocer las leyes conforme a las cuales asociamos los conceptos que aparecen enlazados en nuestros juicios cientficos. El resultado haba sido bastante negativo. Las leyes de la asociacin haba dicho Hume, son cuestin de mera costumbre fctica o, mejor dicho, casual. Todo podra ser tambin de otra manera. Bastara con que el alma del hombre, de la que depende toda asociacin de conceptos, reaccionara distintamente. De ah que para Hume, y ya antes de l para Locke, hasta los conocimientos cientficos sean pura fe, no ya as: Kant, en cambio, quiere y en esto se muestra para los racionalistas una ciencia estricta con proyecciones necesarias de vigencia universal. Semejante teora seria inalcanzable si tuviera razn Hume, es decir, si nuestros conocimientos se restringieran a lo menos viene de afuera y nosotros asociamos segn leyes casuales para formar conceptos y proporciones. Para Kant existen cosas reales en si mismas. De ellas parte un estimulo a la facultad cognoscitiva humana; pero este estimulo, sensacin o fenmeno, es informe, es pura materia y debe recibir su forma del hombre cognoscente, gracias precisamente a las formas a priori del espritu.

A estas formas, Kant las llama trascendentales. Su filosofa quiere ser filosofa trascendental, no filosofa de la trascendencia. Esta ltima haba sido la antigua filosofa. Se haba comprometido a conocer las cosas como son en si, es decir en su trascendencia. Kant en cambio, afirma que, aunque las cosas existan en si, no se pueden conocer en este ser en si, sino conforme a ciertas reglas fundamentales, las formas a priori. Esta es, pues, ahora su filosofa trascendental: el anlisis no de los objetos en si, sino del modo de conocer en relacin con estos objetos. Esta filosofa es subjetiva, como se ve, pero en sentido de un subjetivismo no individualista, sino lgico trascendental, por tanto en el sentido de una legalidad vigente sin ms ni ms para todo ser humano. Es lo contrario del psicologismo y subjetivismo de Hume. La parte decisiva de la crtica de la razn pura la constituye la Dialctica trascendental. En ella se redondea la teora de Kant sobre la posibilidad y los limites del conocimiento humano y con ello tambin su nueva metafsica. Sus objetos todava son los grandes temas de la antigua metafsica: mundo, alma, Dios, libertad, moralidad, pero ahora y esto es lo nuevo y peculiar de la metafsica de Kant se constituye en ideas. La idea no es para Kant la idea platnica y, naturalmente, tampoco la representacin (emprica) de los ingleses, sino un concepto formado de conclusiones (puro concepto a priori), que rebasa la posibilidad de la experiencia. Las ideas determinan conforme a principios el uso de la inteligencia en el contexto de la experiencia complexiva. Estos principios son los pensamientos generadores de unidad; son como focos hacia los que se dirigen, y convergen quizs en el infinito, las lneas que se haban inaugurado son de la percepcin y el pensar. todo nuestro conocimiento comienza en los sentidos, pasan por la inteligencia y termina en la razn. Y esta razn, con su funcional caracterstica, a saber, el raciocinio deductivo, es lo que induce a Kant a postular las ideas. En efecto, toda conclusin discursiva consiste en buscar las condiciones de algo condicionado. Que Scrates es mortal esta condicionado por el hecho de que todos los hombres son mortales. Ahora bien, esta premisa mayor, que todos los hombres son mortales, presupone otras premisas mayores que por su parte la condicionan. Estas condiciones estn a la vez subordinadas a otras, y de all resulta el infinito. As pues, la razn no es otra cosa sino la tentativa de pensar el conjunto de todas las condiciones de algo determinado, digamos el mundo o el alma. Ahora bien, podemos alguna vez alcanzar este conjunto? Kant no lo cree. Segn el solo podemos mirar como si ya hubisemos alcanzado esos supremos principios de unidad de todas las condiciones, para ubicarnos luego conforme a estas ideas en nuestra bsqueda ulterior. Las ideas son por tanto principios heursticos o regulativos, son una como ficcin, un como si, mediante el cual nuestra bsqueda tiene cierto objetivo, pero ningn fin, de modo que idea significa un quehacer sin fin. Donde mas claramente aparece esto es en la idea de Dios, de la totalidad absoluta de todas las condiciones, que para Kant como para Descartes es el todo de toda realidad (omnitudo realitatis), idea, sin embargo, que en si misma no significa una realidad, sino el conjunto, supuesto en pensamiento, de todas las condiciones para toda realidad.

Y aqu aparece la piedra de escndalo. Es, pues, Dios solo una idea? , se pregunta uno. Lo mismo se puede decir del mundo, del alma, de la libertad, de la inmortalidad. La crtica halla esta filosofa demasiado subjetiva, pues, al fin y al cabo, Dios es, como se haba credo siempre, el ser ms real de todos. Es cierto que a la idea de Kant no corresponde directamente un objeto intuible, como lo tiene el concepto. Por eso segn l los conceptos son principios constitutivos, y las ideas solo principios regulativos. Ah es donde aparece justamente el fallo.

Actividades: Leer todo el texto de la gua y subrayar las palabras desconocidas e ir anexndola al vocabulario filosfico. Cul es la cuestin en que se basa el pensamiento de Kant? Cul es el fundamento del libro de Kant sobre la Critica de la Razn Pura? A que llama Kant formas trascendentales? Qu constituye la parte decisiva de la obra de Kant Critica de la razn pura?