Escola de Discpulos Lio 1 A Criao e queda do Homem

O HOMEM A COROA DA CRIAO Os dois primeiros captulos de gnesis falam da obra da criao. De como Deus criou o homem a sua imagem e o ps como coroa de toda a criao. O homem foi criado de ma forma especial e antes do pecado desfrutava de uma condio sublime. Assim como Deus um ser trino (Pai, Filho e Esprito Santo Mt 28:19) o homem tambm foi criado esprito, alma e corpo (I Ts 5:23 Hb 4:12). Deus formou o corpo do homem do p da terra e soprou sobre ele o flego da vida (esprito)(Gn 2:27) e o homem tornou-se alma vivente (Gn 2:7). O homem foi criado reto (Ec 7:29), como imagem de Deus refletia sua santidade e justia (Gn 1:27), seus atos eram absolutamente puros. No havia pecado (Rm 5:12), o homem era inocente (Gn 2:25), o homem tinha livre acesso presena de Deus e Deus lhe falava (Gn 1:28) visitava (Gn 3:8-9). Eram amigos. O ser humano foi criado eterno (Ec 3:11), o homem possua grande capacidade fsica (Gn 2:25), intelectual (Gn 2:20), longevidade (Gn 5:5). O Senhor revestiu o homem de autoridade e lhe deu poder para dominar sobre toda a criao (Gn 1:26). Deus tambm lhe deu domnio sobre o mundo espiritual e sobre satans. Quando Deus lhe ordena guardar o den (Gn 2:15), certamente satans era o nico perigo presente. O homem era prspero, tinha plena abundncia (fsica, emocional, espiritual) (Gn 1:29-30). Alm de tudo isso o homem possua o livre arbtrio. Deus o criou inteligente e livre, ele poderia escolher e determinar seu prprio caminho, por isso responderia por suas decises. Deus queria ser amado e no apenas obedecido. A grande condio para que o homem preservasse seu estado original de beno seria a sua submisso completa e voluntria a Deus (Gn 2:16-17). A QUEDA DO HOMEM E SUAS CONSEQNCIAS O ser humano escolheu o pecado. Rebelando-se contra a autoridade de Deus ele optou pelo autogoverno (Is 1:2), comendo o fruto proibido (Gn 3:1-6). Ao quebrar uma ordem de Deus (Gn 2:17), o homem decidiu desobedecer a Deus, essa atitude de rebelio e independncia que a Bblia chama de pecado. Como conseqncia o homem perdeu sua inocncia (Gn 3:11), adquiriu medo de Deus (Gn 3:8), os sofrimentos da mulher foram multiplicados (Gn 3:16), o homem perdeu a proviso de Deus e toda a terra tornou-se maldita por sua causa (Gn 3:17-18), alm disso ele foi expulso do jardim do den (Gn 3:23-24). MORTE ESPIRITUAL: Deus havia deixado claro que a desobedincia traria morte (Gn 2:17). Ado e Eva no morreram fisicamente no dia em que pecaram, mas espiritualmente sim. No exato momento em que comeram o fruto proibido, eles perderam a vida com Deus. Essa morte significa uma separao, uma ruptura da comunho com Deus (Ef 2:1-5). MORTE ETERNA: Pior que viver longe de Deus nessa Terra, o homem passou a caminhar para a morte eterna, uma terrvel e definitiva separao de Deus que perdurar por toda a eternidade. As descries bblicas dessa realidade enfrentada por todos os que partem dessa vida sob a maldio do pecado assustadora. O inferno (Mc 9:43), o lago de fogo ou a segunda morte (Ap 20: 14-15) so expresses diferentes que definem a mesma verdade. Uma eternidade em angstia, dor, desespero, longe da presena de Deus. Quando pecou, o homem entregou sua autoridade a satans (II Cor 4:4; Mt 4:8-9) o homem passou a ser escravo do pecado (Jo 8:34; Rm 6:16), pecador por natureza e por conduta (Rm 3:23; Rm 5:12), o caos se estabeleceu em toda a criao (Rm 8:20). Ado perdeu a glria de Deus e gerou filhos nesta condio (Gn 5:3), a partir da todos os homens nasceram debaixo da maldio do pecado (Rm 3:10).

A PROMESSA DE SALVAO Deus no abandonou o homem no pecado, ao encontr-lo cado no den, o Senhor trouxe a sentena pelos seus atos, mas prometeu ferir satans atravs de um descendente seu (Gn 3:15) Quando o Senhor tirou as folhas de figueira e cobriu a nudez do homem com a pele de um animal (Gn 3:7 a 21), um sangue foi derramado no den apontando para uma salvao que viria. Por isso Jesus chamado de O Cordeiro que foi Morto desde a Fundao do Mundo (Ap 13:8) No corao de Deus a morte de seu filho j estava decidida. Mesmo antes da lei de Moiss, os homens que se relacionaram com Deus creram na promessa do Salvador e mostraram sua f e quebrantamento atravs do derramamento de sangue. Abel (Gn 4:4); No (Gn 8:20); e Abrao (Gn 15:8,10) so alguns exemplos. Depois a lei mosaica estabeleceu o sacrifcio de animais como uma obrigao religiosa que apontava para um sacrifcio maior. Deus estava assim prefigurando a obra de Cristo. O sangue de seu Filho seria um dia derramado por todos os pecadores. Leitura sugerida: O homem em trs dimenses Kenneth Hagin Salvo de qu? Compreendendo o significado da salvao R. C. Sproul

Lio 2 A Vitria da Cruz

JESUS VEIO PAGAR A DVIDA DO PECADO Quando o homem pecou contraiu uma dvida para com Deus. Deus havia declarado que a sentena para o pecado seria a morte, (Gnesis 2:17; Ezequiel 18:20), no apenas morte fsica, mas morte eterna, (Apocalipse 20:10,15), todos os homens pecaram (Romanos 3:23), portanto todos merecem a morte eterna, (Romanos 6:23), Deus olhando dos cus no encontrou um justo sequer, (Salmos 14:2,3; Romanos 3:10), todos estavam debaixo da maldio do pecado, (Romanos 5:12). Deus ento enviou Jesus, (Joo 3:16), ele seria o segundo Ado, (I Corntios 15:45), nasceria sem pecado e teria que viver sem pecado para finalmente oferecer-se como sacrifcio para pagar a dvida, no sua, mas de todos os pecadores. O sangue de animais que vinha sendo oferecido desde o den como expiao pelos pecados seria substitudo por um sangue superior, (Hebreus 9:13,14), o do justo Filho de Deus, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, (Joo 1:29). A VITRIA DA CRUZ O diabo fez tudo o que pde para levar Jesus ao pecado, (Mateus 4:1-11), mas Jesus no falhou, (Hebreus 4:15), a cruz foi o ltimo esforo de Satans para fazer Jesus pecar, ali o Pai lanou sobre Ele toda ira pelo pecado e o viu como um maldito, (Glatas 3:13), as conseqncias do pecado vieram a Ele uma a uma e Ele as aceitou: dor e enfermidade, (Isaas 53: 4), vergonha (Salmos 22:6-8), opresso demonaca (Salmos 22:12,13), e finalmente a morte. Ao morrer venceu o pecado e o diabo,(Joo 19:30), finalmente um homem justo havia passado pela terra sem curvar-se ao pecado. Nos trs dias que se seguiram cruz, Ele desceu as partes mais baixas da terra e enfrentou o inferno e a morte. Ao ressuscitar tomou as chaves da morte e do inferno, (Apocalipse 1:18), triunfando sobre os principados e potestades, (Colossenses 2:15), sendo justificado em esprito, (Apocalipse 1:16), assumindo todo o poder e glria que havia antes de nascer como homem, (Hebreus 2:9), novamente foi declarado Filho de Deus, (Romanos 1:4), devolveu a vida eterna aos homens e assumiu toda a autoridade nos cus e na terra, (Mateus 28:18). OS BENEFCIOS DA CRUZ

Jesus morreu por todos, (Hebreus 2:15; I Timteo 2:4), agora resta ao homem escolher entre continuar pertencendo descendncia amaldioada do primeiro Ado ou nascer de novo, (Joo 3:3,7), ser regenerado gerado novamente segundo Cristo, (I Pedro 1:3,23), fazendo-se participante da natureza divina, (II Pedro 1:4), bastando para isso crer, (Romanos 10: 9,10), arrepender-se de sua rebelio e sujeitar sua vontade novamente a Deus. queles que aceitam o sangue da cruz passam do estado de criaturas condio de filhos de Deus, (Joo 1:12), co-herdeiros com Cristo de todas as suas riquezas, (Romanos 8:17), aqueles que haviam sido chamados inimigos por causa do pecado, (Romanos 5:10), podem ser adotados por Ele em amor e cham-lo de Pai, (Romanos 8:15; Glatas 4:5; Efsios 1:5), apesar do pecado ter trazido condenao, o sangue de Cristo nos justifica, (Romanos 5:18; Romanos 5:1), atravs dEle somos declarados justos diante de Deus e dos nossos acusadores, (Romanos 8:1,33). O sangue de Cristo foi o preo de um resgate, (I Timteo 2:6). Atravs dEle, Deus nos comprou, (I Corntios 6:20) e nos tornou propriedade exclusiva sua, (I Pedro 2:9), a cruz anulou a maldio do pecado, (Glatas 3:13), rompeu o poder do pecado, (Romanos 6:6,14), quebrou o direito de Satans, (Lucas 10:19), deu ao homem o direito a uma vida plena, (Joo 10:10), Deus nos reconciliou consigo mesmo, (Romanos 5:10), a intimidade perdida no den foi reconquistada atravs de um novo e vivo caminho, (Hebreus 10:19,20). O EVANGELHO PLENO A palavra grega sozo traduzida por salvao significa muito mais do que livramento da condenao eterna, tambm significa paz, segurana, proteo, etc Isto quer dizer uma remisso completa. O Salmo 103 verso 3 diz: Ele quem perdoa todas as tuas iniqidades (remisso), e sara todas as tuas enfermidades (cura), o verso 4 diz: quem redime a tua vida da cova (vida eterna), te coroa de benignidade e misericrdia (paz, segurana e proteo), o verso 5 diz: quem enche a tua boca de bens (prosperidade) e tua mocidade se renova como a guia (nimo, alegria, fora), isto o evangelho pleno. Uma obra completa, uma mensagem completa, uma transformao completa na vida do homem. o 100% de Deus para nossas vidas, o tudo que Jesus conquistou na cruz. O PODER DO SANGUE DE JESUS No decorrer da histria encontramos diversos pactos de sangue, o primeiro foi o de Ado, (Gnesis 3:21). Depois veio o pacto de No (Gnesis 8:20), de Abrao, (Gnesis 17:10-14), e por fim o Novo Pacto, trazido por Jesus que nos salvou atravs do seu sangue, (Hebreus 9:22; I Pedro 1:18-20; I Joo 1:7). Podemos entender o poder do sangue de Jesus, e a abrangncia desse pacto quando analisamos os quatro lugares onde Jesus derramou o seu sangue por ns: O GETSMANI : Apesar de Jesus ter tido um ministrio bem popular, agora o povo havia se voltado contra Ele. Foram inmeras as acusaes, contra Jesus, (Joo 10:33; Joo 2:20; Lucas 23:2). Foi no jardim do Getsmani que Jesus anteviu todo o sofrimento em que havia de passar, toda a dor que enfrentaria, todo o dio e fria que estava prestes a cair sobre sua vida. Naquele momento de agonia sempre esteve diante dEle a opo de rejeitar aquele clice de sofrimento, porm enquanto orava submetia-se vontade de Deus, (Lucas 22:42), ali Ele derramou as primeiras gotas do seu sangue (versculo 44). Milhares de anos antes, Ado em outro jardim , o Jardim do den, escolheu fazer a sua prpria vontade. Este sentimento de rebeldia tornou-se parte da natureza do homem. Porm aqueles que so lavados pelo sangue de Jesus, so livres para obedecer a Deus, pois assumem a natureza divina (II Pedro 1:4). No poder do sangue de Jesus nossa vida deve ser um Getsmani e no um den. O AOITE: Jesus foi amarrado e aoitado por um chicote feito de metais e ossos pontiagudos, que atravs dos trinta e nove golpes abriram uma enorme chaga em suas costas, (Mateus 27:26). No foi casualidade a cincia afirmar que existem 39 enfermidades e que todas as demais so ramificaes dessas. O sangue derramado durante o aoite de Jesus nos curava (Isaas 53:1-5). No poder do sangue de Jesus h cura para todas as nossas enfermidades. A COROA DE ESPINHOS: Os soldados coroaram Jesus com uma coroa de espinhos, (Mateus 27:29-30), e ali mais uma vez seu sangue foi derramado. O espinho smbolo de maldio. A Terra originalmente

foi criada sem espinhos, eles s apareceram como sinal da maldio advinda do pecado (Gnesis 3:17,18). O sangue ali derramado quebrava o poder da maldio sobre nossas vidas (Glatas 3:13-14). No poder do sangue de Jesus podemos afirmar que nenhuma maldio tem poder sobre as nossas vidas. A CRUZ: Na cruz o sangue de Jesus foi novamente derramado quando Ele teve seu corpo perfurado pelos cravos (Joo 19:17,18), e quando o soldado perfurou seu corpo, entre as costelas, com uma lana (Joo 19:34). O sangue derramado na cruz fala de remisso dos pecados (I Jo 1:9), foi com aquele sangue derramado ali na cruz que Jesus nos lavou completamente (Ap 1:5). Assim como Eva foi criada da costela de Ado, para ser sua noiva e esposa. Assim tambm a igreja, a noiva de Cristo, foi gerada pelo sangue vertido na cruz, que tem alcanado e remido pessoas de todas as naes. Por causa do poder do sangue de Jesus somos lavados, purificados e perdoados. Sugestes: A ltima palavra do Antigo Testamento maldio. O ltimo versculo do Novo Testamento porm, uma proclamao de beno. Jesus mudou esta situao. Voc j tem experimentado a diferena entre a beno e a maldio? Que rea da sua vida tem se transformado em beno depois que voc aceitou a Jesus? Que reas ainda precisam ser transformadas? Leitura sugerida: A revelao da Cruz Pr Csar Castellanos O Arrependimento das obras mortas Pr Abe Huber/ Pr Antnio Cirilo

Lio 3 Conhecendo o Poder das Escrituras

A Bblia o livro dos livros, o registro da vontade de Deus para o ser humano. Ela formada por um conjunto de 66 livros, escritos num perodo de 1600 anos, por cerca de 40 autores de diferentes pocas, culturas e posies sociais. Os primeiros livros da Bblia foram escritos por Moiss, a cerca de 1500 anos antes de Cristo. O ltimo livro a ser escrito foi o livro de Apocalipse cerca de 96 anos depois de Cristo. A Bblia foi escrita em Hebraico (antigo testamento), Grego (o novo testamento) e Aramaico (pequenas pores, a saber Esdras 4: 8-6: 18; 7: 12-26; Daniel 2: 4-7: 28 e Jeremias 10: 11). DIVINAMENTE INSPIRADA A Bblia foi escrita por homens inspirados por Deus (II Pedro 1:21; Isaas 30:8), apesar dos homens que a escreveram, foi o Esprito de Deus que os guiou (II Timteo 3:16; Jeremias 30:1,2), a maior prova disso o fato de 40 autores, escreverem 66 livros, num perodo de 16 sculos, na maioria dos casos sem nem sequer conhecer uns aos outros ou os seus escritos, e ainda assim, ao reunirmos todos estes livros, notamos uma maravilhosa harmonia doutrinria, histrica e cientfica. Outra prova da autenticidade da Bblia, que ela continua transformando as vidas daqueles que se dedicam a aprender e praticar os seus ensinos (Romanos 1:16), e mesmo depois de dois mil anos de completado seu compndio ela continua sendo o livro mais lido, mais vendido e mais traduzido no mundo inteiro. O CNON DAS ESCRITURAS Apesar de muitos servos de Deus terem escrito diversos livros, apenas os 66 livros da Bblia so considerados como completamente inspirados por Deus. A essa coleo damos o nome de Cnon, uma palavra grega que significa vara de medir e tem o sentido de servir de norma, de regra. Assim a Bblia, com os seus 66 livros, a nossa nica e suficiente regra de f e prtica. O VELHO TESTAMENTO

Os livros do Velho Testamento foram reunidos e confirmados como de origem divina no ano 90 depois de Cristo. Eles podem ser didaticamente divididos em: 5 livros da lei, O Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, 12 livros histricos: Josu, Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crnicas, Esdras, Neemias e Ester, 5 livros poticos: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares, e 17 livros profticos: Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias, geralmente os judeus dividem o Velho Testamento em lei ou Tor (Pentateuco), escritos (histricos e poticos) e profetas (profticos), (Lucas 24:44). Jesus aprovou a inspirao divina do Velho Testamento citando-o vrias vezes, (Mateus 5:17; Mateus 7:12; Lucas 24:27,45); os apstolos tambm (Atos 18:24; Romanos 4:3; Romanos 11:2; Glatas 4:30; Hebreus 1:1), o Velho Testamento alm de relatar o princpio de todas as coisas, conta-nos como Deus escolheu um povo (Israel) para ser uma nao sacerdotal, de como Deus lhe deu a lei (Sua palavra), e de como pela lei nenhum homem conseguiu alcanar sua salvao. Apesar de apontar o estado lastimvel do homem, (Salmos 14:2,3) o Velho Testamento tambm traz a promessa de um salvador, (Isaas 9:6,7) que morreria pela humanidade (Isaas 53: 5) e cancelaria toda a maldio (Malaquias 4: 6; I Corntios 10: 11). O NOVO TESTAMENTO O Novo Testamento tem 27 livros, classificados em 4 grupos, os 4 evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo; 1 livro histrico: Atos dos Apstolos; 21 epstolas: Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossences, I e II Tessalonicenses, Hebreus, I e II Timteo, Tito, Filemon, Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo e Judas; e 1 livro proftico: Apocalipse. Todos estes livros foram escritos na gerao apostlica e confirmados pelos chamados pais da igreja. O Novo Testamento revela-nos o cumprimento das promessas contidas no Velho Testamento atravs da vida de Jesus; alm de trazer a narrao do incio da histria da igreja, tambm relata-nos sua base doutrinria contida nas epstolas dos apstolos. OS LIVROS APCRIFOS No ano de 1546, a igreja catlica romana acrescentou Bblia 7 livros (Tobias, Baruque, Judite, I e II Macabeus, Sabedoria e Eclesistico) considerados apcrifos, ou no genunos e, portanto, sem autoridade divina. Estes livros ao contrrio dos outros nunca foram autenticados pela comunidade judaica, e tambm nunca foram citados por Jesus ou pelos apstolos. So livros comuns, que no tm o peso de Palavra de Deus, e que esto repletos de erros doutrinrios e histricos. Exemplo: No livro de Tobias um anjo mente (Tobias 5:18); no livro de Judite diz que Nabucodonosor foi rei da Assria e reinava em Nnive, (Judite 1:5); mas todos sabem que Nabucodonozor foi rei da Babilnia e reinava na cidade de Babilnia; no livro de II Macabeus o Esprito Santo pede desculpa por sua mediocridade; (II Macabeus 15: 38-40); etc O PODER DAS ESCRITURAS A palavra de Deus eterna (Mateus, 24:35), e foi nos dada para gerar f em nossos coraes, (Joo 1:1-3 e 14; Romanos 10:17); por isso ela tem que habitar em ns, (Colossences 3:16); deve ser nossa meditao, (Salmos 119:97); temos que conhec-la, (Osias 4:6); indispensvel para aquele que deseja servir a Deus, (II Timteo 2:15) ou exercer liderana, (II Timteo 3:16,17); devemos renovar nosso entendimento enchendo-nos com a palavra de Deus, (Romanos 12:2); ela o leite espiritual do novo convertido, (I Pedro 2:1,2) ensinando-o a desfazer-se de tudo aquilo que impede o seu crescimento espiritual, (Efsios 4:31). Torna-se nosso po cotidiano, quando j alcanamos maturidade espiritual, (Mateus 4: 4), e por fim comida slida quando nos tornamos mestres pelo tempo, (Hebreus 5:12). A Bblia o manual do Fabricante, a bssola para navegarmos nas guas da vida, uma Espada para lutarmos nossas guerras. Sugestes: Entendemos que o meditar dirio na palavra de Deus fundamental na vida de um lder. Portanto estabelea um tempo dirio para ler e meditar na poderosa palavra de Deus. Determine tambm um lugar especfico para facilitar sua disciplina. Alm disso programe a sua leitura bblica.

Em nossa comunidade procuramos, por exemplo ler um captulo de Provrbios por dia. No dia 10, por exemplo, lemos Provrbios captulo 10. Procure voc tambm entrar nesse programa de leitura. Alm disso voc pode programar-se para ler a Bblia em um ano. Estabelecendo uma poro diria de leitura devidamente orientada. Voc poder ler a Bblia inteira durante um ano. Leitura sugerida: Histrias, milagres e profecias da Bblia Abrao de Almeida

Lio 4 O Esprito Santo e Sua Obra

A PROMESSA DO ESPRITO Mesmo durante a velha aliana, Deus sempre prometeu restaurar sua comunho com o homem, atravs do derramar do Esprito Santo (Joel 2:28; Ezequiel 36:26,27) O prprio Jesus falando a respeito de sua morte disse que aps Ele ir, mandaria o Esprito Santo (Jo 16:7). Talvez os discpulos no tenham compreendido a ordem de Jesus de esperar para ser revestido do Esprito (At 1:4 a 7) mas obedeceram e foram cheios no pentecoste (Atos 2:1 a 4). QUEM O ESPRITO SANTO? Muitos ensinam que o Esprito Santo uma fora, influncia ou poder, mas Ele uma pessoa. Queremos dizer com isso que Ele tem vida, inteligncia, sentimentos e vontade. A Bblia diz que ele: v Fala...Apocalipse 2:7 v Ensina.....Joo 14:26 v Convence..........Joo 16:8 v D ordens..Atos 8:29 v Possui intelecto..Rm 8:27 v Se entristece.........Efsios 4:30 v Exerce vontade prpria ..........I Co 12:11 Enfim, tem caractersticas de uma personalidade. A personalidade caracterizada quando h intelecto, emoo e vontade. Portanto o Esprito Santo uma pessoa. Essa revelao preciosa porque se o Esprito Santo uma pessoa, ento podemos nos relacionar com Ele, trat-lo como um verdadeiro amigo. Alm de ser uma personalidade, o Esprito Santo Deus. Ele faz parte da trindade assim como o Pai e o Filho (Mateus 28:19; II Co 13:13). Podemos afirmar isto porque o Esprito tem atributos exclusivos da Divindade, Ele Eterno (Hb 9:14), Onipresente (Sl 139:7), Onisciente (I Co 2:10,11), Onipotente (J 33:4) Criador (Gn 1:1,2,26). Essa revelao confirma o privilgio que o cristo tem de ter o prprio Criador habitando em seu interior, na Pessoa do Esprito Santo (I Co 3:16). A OBRA DO ESPRITO SANTO O Esprito de Deus age diretamente na vida do ser humano, desde a sua concepo (Sl 104:30) Sua ao est registrada na Bblia desde a criao (Gn 1:1,2) Antes de Jesus encarnar, Ele atuava no homem de uma maneira limitada. Vinha sobre algum para uma obra especfica (Jz 3:10; 6:34) mas no habitava no ser humano. Com a morte e ressurreio de Cristo o Esprito foi enviado e passou a habitar o interior

de cada pessoa que se converte a Cristo (Rm 8:9; I Co 3:16). Ele que convence o homem da necessidade da salvao (Jo 16:8), produzindo a conscincia do pecado e induzindo o arrependimento (II Co 7:10). Neste processo o Esprito de Deus vem e penetra no corao do homem (Gl 4:6) tocando seu esprito que estava morto e transmitindo-lhe a vida eterna, ou seja, a vida de Deus. Alm de produzir o novo nascimento (Jo 3:5-8), o Esprito nos d a certeza da nossa salvao (Rm 8:14; Ef 1:13,14; Ef 4:30); testificando que somos filhos de Deus (Rm 8:16). O Esprito Santo glorifica a Jesus (Joo 16:14), revelando-nos o corao de Deus (I Co 2:9,10) e nos leva a ador-lo de uma maneira sincera e verdadeira (Jo 4:23,24). Como guia Ele que nos ensina toda a verdade (Jo 16:13; Jo 14:26); nos sustenta em nossas fraquezas (Rm 8:26,27); fortalecendo-nos (Ef 3:16); santificando-nos (II Ts 2:13; Hb 9:14); derramando poder sobre nossas vidas (Lc 24:49; At 1:8; At 2:1-4); abenoando, edificando e confirmando a palavra pregada (I Co 2:4; Mc 16:20). DEVEMOS PRESERVAR A PRESENA DO ESPRITO A presena do Esprito deve ser preservada e cultivada (Ef 5:18; Ef 4:30; I Ts 5:19). Para tanto devemos orar em lnguas constantemente (Jd 1:20); praticar uma adorao intensa (Gl 5:18,19); evitar pecar (Ef 4:30) pois a presena do pecado entristece o Esprito. Tudo o que Jesus fez foi sob a direo do Esprito Santo, tudo o que fizermos (por melhor que seja) sem o Esprito Santo, puro formalismo religioso. Devemos tomar cuidado para no cair no mesmo erro da igreja de Laodicia (Ap 3:20) pois quando o Esprito no pode ter controle sobre uma vida, ou uma igreja, Ele prefere ficar fora do assunto. Infelizmente, se o Esprito Santo fosse hoje tirado da igreja, talvez alguns nem notariam, porque esto carregados de ritos e tradies que foram introduzidos como substitutos do Esprito Santo e a igreja se tornaria como um corpo sem vida ou um carro sem motor. OS SMBOLOS DO ESPRITO SANTO Quando compreendemos o significado dos smbolos do Esprito na Bblia, podemos ento conhecer um pouco mais sua obra e seu carter: VENTO: A palavra hebraica RUACH (esprito) tambm pode ser traduzida como vento, sopro. O termo correspondente grego PNEUMA (de onde vem a palavra pneumtico). O vento como smbolo, fala da natureza invisvel do Esprito Santo conforme (Jo 3:8; At 2:2). GUA: A gua, assim como o flego, necessrio ao sustento da vida. Jesus prometeu rios de gua viva e isso disse ele do Esprito (Jo 7:39). O Esprito da verdade flui da Palavra como guas vivas, que sustentam a refrigeram o crente e o revestem de poder (Sl 1:3). FOGO: Assim como uma brasa tirada do altar purificou os lbios de Isaas (Is 6:6,7), no dia de Pentecostes lnguas de fogo marcaram a vinda do Esprito (At 2:3); esse aspecto purificador encontra-se na pregao de Joo Batista (Mt 3:11,12) ver tambm (Lc 3:16,17). LEO: Pedro em seu sermo diante de Cornlio declara: Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com virtude (At 10:38) citando Isaas 61:1,2. Jesus confirma est uno (Lc 4:18). O azeite foi primeiramente usado para ungir os sacerdotes, depois os reis e os profetas. O azeite o smbolo da consagrao divina do crente para o servio no reino de Deus. POMBA: Segundo o relato dos quatro evangelhos o Esprito desceu sobre Jesus na forma de pomba, trazendo a idia de mansido e paz. Quando o Esprito Santo habita-nos, ele no toma posse de ns, mas nos liga a si mesmo com amor, em contraste s correntes dos hbitos pecaminosos. Ele manso e nas tempestades da vida produz paz. Mesmo ao lidar com os pecadores (Ez 18:30-32). Sugestes

Juzes 16:20 sem dvida um dos versculos mais tristes e mais trgicos de toda a Bblia. Infelizmente se o Esprito Santo fosse retirado da igreja hoje, muitos nem notariam a sua falta. Voc perceberia se o Esprito Santo fosse retirado hoje da Terra? Em que momento, situao ou rea voc sentiria mais a sua falta? Leitura sugerida: Bom dia Esprito Santo Benny Him O Esprito Santo, meu companheiro Pr Paul Yongg Cho

Lio 5 O Batismo e os dons do Esprito Santo

A PROMESSA DO DERRAMAR DO ESPRITO Desde o Antigo Testamento, vemos a promessa de Deus com relao a um derramar do Esprito Santo nos ltimos dias sobre os homens de tal maneira que o sobrenatural seria liberado poderosamente sobre suas vidas (Jl 2:28,29; Ez 37:14) Essa promessa foi tema da pregao de Joo Batista (Mt 3:11,12) e foi confirmado por Jesus (At 1:8; Lc 24:49). O CUMPRIMENTO DA PROMESSA No dia de Pentecostes (Festa judaica em ao de graas pelos primeiros frutos da colheita) algumas semanas aps a ascenso de Cristo, cumpriu-se a promessa. A partir de Pentecostes os crentes passaram a gozar do privilgio de ser cheios do Esprito Santo, como Deus prometera (At 2:16; At 2:38,39). O batismo no Esprito Santo uma experincia distinta do novo nascimento, quando o Consolador vem habitar no crente. No novo nascimento o crente recebe o Esprito Santo (Jo 20:21) mas no batismo ele equipado para anunciar o Evangelho com uma experincia sobrenatural, distinta, que o reveste de poder. O livro de Atos a principal fonte de ensino sobre o assunto, nele est o relato do dia de Pentecostes (At 2:1-13) o reavivamento em Samaria (At 8:4-19) a experincia de Paulo (At 9:1-19); Cornlio e outros gentios (At 10:44-48 e 11:15-17); e os crentes de feso (At 19:1-7). importante afirmar que o esprito vem sobre os discpulos para proporcionar-lhes um revestimento espiritual de poder, mas no necessariamente muda o carter e o torna mais santo. Por isso possvel que pessoas usadas sobrenaturalmente por Deus tenham uma vida duvidosa (Mt 7:22,23). A santidade trabalhada gradualmente pelo Esprito e evidenciada pelos frutos (Gl 5:22,23) como resposta a uma srie de fatores como vida de orao, quebrantamento, busca da palavra, submisso aos lderes, etc. J o batismo no Esprito Santo libera instantaneamente sobre os crentes poder sobrenatural evidenciado pelos dons como resposta imediata a ministrao ou especialmente a sua f. A EVIDNCIA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO Cremos que a evidncia fsica dessa experincia sobrenatural o falar em lnguas conforme o Esprito de Deus concede que falem (At 2:4; 10:44-46; 19:4-6). No se trata da habilidade natural de ser poliglota, mas de uma manifestao de Deus. A pessoa que fala noutras lnguas no sabe o que est falando, a no ser que haja algum com o Dom de interpretao (I Co 14:13,14). Trata-se de uma promessa a todos os discpulos que tiverem f para isto (Mc 16:17). OS DONS DO ESPRITO SANTO A Bblia distingue o Dom do Esprito (batismo no Esprito Santo) (Atos 2:38; 10:45) dos Dons do Esprito (capacidades sobrenaturais de Deus na vida dos cristos) (I Co 12:1-4). Atravs do texto de I Co 12:8-10 entendemos ser nove dons do Esprito, que podem ser subdivididos em trs categorias:

Dons de revelao: (palavra de sabedoria, palavra de conhecimento e discernimento de espritos); Dons de inspirao: (variedades de lnguas, interpretao de lnguas e profecias); Dons de operar poder: (dons de curar, operar milagres e f). Vamos entender cada um deles: 1)- PALAVRA DE SABEDORIA: Trata-se de uma sabedoria especial vinda de Deus que sobrepuja a sabedoria humana (Lc 21:15), na verdade a Bblia nos ensina a no depender exclusivamente de nossa sabedoria humana (I Co 2:5; Lc 21:14) mas a buscar a sabedoria sobrenatural de Deus (Tg 1:5). Eis alguns exemplos dessa manifestao sobrenatural: Mt 22:15-22 (Jesus); I Rs 13:16-28 (Salomo); At 23:6-10 (Paulo); At 15:6-22 (Tiago). 2)- PALAVRA DE CONHECIMENTO: Trata-se de uma capacitao especial dada pelo Esprito Santo de Deus ao homem de receber algum detalhe ou conhecimento de fatos ou informaes que naturalmente seria impossvel conhecer. como sonhos, vises, convices interiores, sensaes fsicas, etc. Eis alguns exemplos: Gn 40:5-19 (Jos); II Rs 6:8-11 (Eliseu); Jo 1:47-50; 4:17-18;13:38 (Jesus); At 5:1-11 (Pedro). 3)- DISCERNIMENTO DE ESPRITOS: Envolve uma percepo capaz de distinguir espritos, cuja preocupao proteger-nos dos ataques de Satans e de seus espritos malignos (I Jo 4:1). D a habilidade de identificar a fonte de determinado fenmeno ou manifestao (I Co 14:29). Exemplos bblicos: Mt 16:22-23 (Jesus); At 16:16-18 (Paulo); Ne 6:10-12. 4)- DONS DE CURA: No a cura que qualquer crente ministra orando por um enfermo em obedincia e f (Mc 16:16-18). Os dons de cura (Plural) so capacidades sobrenaturais especficas, provavelmente de muitas formas e manifestaes diferentes. O Dom caracteriza uma uno maior nesta rea, manifestada de uma maneira constante na vida de algum que serve a Deus. Exemplos bblicos: Mt 12:15; 15:30 (Jesus); At 5:15-16 (Pedro); At 19:11-12 (Paulo). 5)- OPERAO DE MILAGRES: A operao de maravilhas comea quebrando leis da natureza, produzindo coisas espantosas para a glria de Deus, contrariam completamente as leis naturais. Veja os exemplos bblicos: Ex 4:1-4; 7:20 (Moiss); II Reis 4:32-37 (Eliseu); Mt 14:26; Mc 6:38-44 (Jesus). 6)- F: Orao fervorosa, alegria extraordinria e coragem incomum acompanham o Dom da f. No se trata da f salvfica, nem do fruto da f (Gl 5:22) mas de uma capacitao especial para que algum creia firmemente para coisas impossveis. No raro a pessoa libera uma palavra, determinando que aquilo acontea. Eis alguns casos narrados na bblia: Jo 11:11-14; 39:44; Mt 21:19 (Jesus); Js 10:12-14 (Josu); At 27:21-25 (Paulo). 7)- PROFECIA: fazer declaraes divinamente inspiradas, cumprindo o papel de porta voz de Deus sob a uno sobrenatural do Esprito Santo. Tem sido erroneamente confundida com o Dom de conhecimento. A Bblia ensina que dada para edificao, exortao e consolao (I Co 14:3) nunca para direo. No deve ser desprezado (I Co 14:1) mas deve ser buscado como um dos mais desejveis (At 15:32) Apesar disso devemos julgar as profecias (I Co 14:29), julgar a profecia e no o profeta; o texto bblico deve ser o juiz de toda e qualquer profecia. Exemplos bblicos: I Tm 4:1 (Paulo); I Sm 15:26-28 (Samuel); At 11:28 (gabo). 8)- VARIEDADE DE LNGUAS: falar em uma lngua desconhecida, seja ela de origem humana (At 2:4-12) ou espiritual (At 14:2). Orar em lnguas fundamental para a edificao pessoal (I Co 14:4), porque o Esprito Santo que ora atravs dos lbios humanos (Rm 8:26) em uma intercesso perfeita. Ver I Co 14:15; Ef 5:19. 9)- INTERPRETAO DE LNGUAS: Habilidade sobrenatural de compreender e expressar o sentido de uma mensagem em lnguas estranhas. Note que interpretao e no traduo. Aquele que opera neste Dom recebe o sentido de uma mensagem e no uma traduo literal de cada termo. Por isso muitas vezes uma palavra em lnguas interpretada com muitas palavras num idioma conhecido. Ver Dn 5:24-28

CUIDADOS NA OPERAO DOS DONS Apesar de serem fundamentais na vida da Igreja, os dons espirituais precisam ser exercidos de maneira muito cautelosa e sob princpios bblicos, especialmente os dons que envolvem revelao e transmisso de mensagens divinas. Erros e infantilidades nesta rea tem feito terrvel destruio na vida de muitos. O corao do homem enganoso, portanto devemos exercer todo o zelo nesta rea. Julgando tudo pela Bblia: Todo o Dom, especialmente os que incluem revelao e interpretao e verbalizao divina, deve ser usado sobre o crivo da Palavra de Deus (I Ts 5:20-21) O Esprito nunca revelar ou falar algo que esteja em choque com as escrituras. Operando sob cobertura: Grande parte dos problemas com uso inadequado ou plagiado de dons espirituais est na independncia e soberba daqueles que os exercem. H muitos profetas ou videntes que no submetem sua vida a ningum, por isso deixam de ser confiveis. O que a Palavra ensina que os dons devem ser exercidos em pblico, no meio da Igreja, sob superviso da liderana e de homens que tenham experincia e discernimento, para que haja julgamento maduro de todas as coisas (I Co 14:29; I Jo 4:1). Fechando as brechas do pecado: Os dons de Deus so perfeitos, mas homens que os operam no so. Por isso, muitas vezes h brechas por onde o engano entra e causa prejuzos. A maior das brechas o pecado. Quando tentamos operar dons com reas tenebrosas em nossas vidas, corremos um srio risco de enganar e ser enganado pelo inimigo ou pelo nosso prprio corao. Os dons so dados a ns, mas no os alcanamos por nossos mritos. A vontade e a soberania de Deus determinam essa distribuio. Isso demonstrado pelos verbos dar (Rm 12:6; Ef 4:11) e por (I Co 12:28). A ningum cabe o senso de superioridade ou inferioridade, pois cada membro igualmente importante. Os dons no so talentos humanos e sim manifestaes de Deus, toda a glria deve ser dEle. Leitura sugerida: Ei, Deus Frank Foglio Uma vida cheia do Esprito Charles Finney

Lio 6 Imposio de Mos

A IMPOSIO DE MOS UMA DOUTRINA BSICA Poucas vezes se ouve em nossos dias estudos ou mensagens sobre o tema imposio de mos, mas ele um dos rudimentos da f crist. O escritor da carta aos Hebreus o coloca entre os princpios elementares da doutrina de Cristo,(Hb 6: 1,2). Ao que parece a igreja primitiva inclua esse assunto em seu discipulado bsico. Esta era uma das coisas que o novo crente aprendia logo, na teoria ou na prtica. O que seria isso? A imposio de mos o ato de colocar as mos sobre algum ou alguma coisa com inteno de transferir uma verdade espiritual. H gestos fsicos que tm grandes significados espirituais. Quando nos curvamos ou prostramos, por exemplo, estamos nos submetendo a algum. Por isso a palavra fala para no o fazermos diante de dolos, pois isso seria uma infidelidade para com Deus. nesse sentido que a imposio de mos se torna uma prtica poderosa. Segundo o ensino bblico, as mos representam a extenso da prpria pessoa e colocadas sobre algum tm o poder de transferncia ou impartio. Isso quer dizer que quando algum impe as mos com um objetivo espiritual, est de fato lhe transferindo algo. Por isso preciso zelo e entendimento sobre o assunto. DEUS OPEROU PELA IMPOSIO DE MOS Deus criou todas as coisas por sua palavra. Ele falou e tudo se fez. Mas com o ser humano foi diferente. O Senhor o criou com suas prprias mos. Ele o formou do p da terra, modelando-o segundo o seu querer.

Houve contato. Esta a primeira imposio de mos na Bblia, se assim podemos dizer. A Bblia faz referncia destra do Senhor operando proezas, (Sl 118: 15; x 15: 6). Por muitas vezes lemos que a mo do Senhor veio sobre algum, (I Re 18: 46; Ez 1: 3; 3: 22; 37: 1; 40: 1) e cada vez que isso acontecia, alguma experincia espiritual era desencadeada. JESUS OPEROU PELA IMPOSIO DE MOS Jesus trouxe consigo os sinais do reino de Deus, (Mt 11: 4,5). Estes milagres quase sempre foram operados atravs da imposio de mos, (Mc 1: 44; 6: 5; 8: 23; Lc 4: 40; 13: 13). Alm de estar abenoando pessoas, estava formando discpulos. Cada ministrao era uma aula prtica de como operar no poder de Deus. Por isso, depois os apstolos continuaram praticando e ensinando a respeito da imposio de mos. UM PRINCPIO ESPIRITUAL Na verdade a imposio de mos um princpio espiritual. Essa verdade to forte, que Satans procura imit-la para o implemento do mal. Nos terreiros, nos rituais de feitiaria e mesmo nas prticas de Nova Era h uma nfase forte no assunto. Como sempre, os demnios tomam verdades de Deus e as distorcem, com o fim de enganar e prejudicar as pessoas. Por isso no podemos permitir que servos do diabo ou pessoas mal intencionadas coloquem as mos sobre ns e, se um dia isso aconteceu, devemos quebrar toda maldio que possa ter sido lanada. Pois at mesmo pecado se transfere por imposio de mos, (Lv 4: 22-24; 16: 20-22). TRANSFERINDO BENO: Esse o sentido mais bsico do uso da imposio das mos, seja de uma forma geral ou especfica. Praticada desde o antigo testamento, (Lv 9: 22), geralmente operada em conjunto com a verbalizao do seu propsito, (Gn 48: 11-20). Jesus o fazia para abenoar as crianas, (Mr 10: 13-16). CURANDO OS ENFERMOS: Outro objetivo da imposio de mos a cura dos enfermos pelo poder de Deus. Jesus o fez e os apstolos tambm. Todos os que crem devem impor as mos para liberar cura, (Mt 16: 17). Em Tiago 5: 14, 15 o termo orem sobre eles d a entender a imposio de mos, neste caso tambm em conjunto com a uno com leo. LIBERANDO SINAIS E PRODGIOS: Jesus ressuscitou mortos tocando em seus corpos, ainda que isto contrariava a lei cerimonial dos judeus, (Lc 7: 11-15; 8: 54-55). Os apstolos tambm operaram sinais atravs da imposio de mos, (At 5: 12), o que tambm ocorreu no ministrio de Moiss, (x 7: 19-20). Portanto a imposio de mos um canal para a operao de grandes milagres. MINISTRANDO O BATISMO NO ESPRITO: O Batismo no Esprito Santo pode acontecer espontaneamente como em Pentecostes e na casa de Cornlio, (At 2: 1-4; 10: 44), sem interveno humana. Mas na maioria das vezes acontecer atravs da ministrao de imposio de mos, (At 8: 17-19; 9: 17; 19: 6). TRANSMITINDO DONS ESPIRITUAIS: A imposio de mos um meio pelo qual se pode transmitir dons espirituais e capacitaes ministeriais, (I Tm 4: 14; II Tm 1: 6). Assim foi com Josu, (Dt 34: 9). bvio que isto precisa ser feito debaixo de revelao, pois quem distribui dons o Esprito, conforme lhe apraz, (I Co 12: 11). Portanto devemos ministrar segundo sua vontade. DELEGANDO AUTORIDADE E SEPARANDO MINISTRIOS: Outro aspecto importante da imposio de mos, a ordenao de ministros para a obra de Deus. Este talvez o sentido mais comprometedor, pois atravs da imposio de mos pessoas recebem autoridade e se no estiverem prontas para isso, causaro prejuzos ao Reino de Deus. Vemos os diconos sendo ordenados desta maneira (At 6: 1-6). Paulo e Barnab recebem uma uno apostlica ao serem ministrados pelos lderes de Antioquia (At 13: 1-4). importante notar que isso sempre feito por autoridades constitudas por Deus e no pelos crentes em geral. (Tt 1: 5). CUIDADOS COM A IMPOSIO DE MOS Como j vimos h um tremendo poder quando, em f, colocamos nossas mos sobre algum, so necessrios alguns cuidados no exerccio desta prtica. Em primeiro lugar, no devemos permitir que pessoas de carter e f duvidosa nos toquem com a inteno de ministrar sobre ns. Em

segundo lugar ns mesmos devemos cuidar para que no haja brechas de pecado ou falta de f em nossas vidas, especialmente quando vamos ministrar sobre pessoas oprimidas e endemoninhadas. Ministrar com brechas na vida pode ser um perigo, pois influncias podem nos ser transmitidas na contra-mo do nosso toque. O terceiro cuidado deve ser o de no tentar ministrar dons e ministrios sobre pessoas, sem uma direo de Deus. Nossa imposio de mos neste sentido deve ser para confirmar a vontade ministerial do Senhor sobre algum e no para determin-la segundo nossa prpria vontade. Finalmente devemos, especialmente os pastores, zelar para no delegar autoridade e estabelecer no ministrio pessoas despreparadas. neste sentido que Paulo adverte para que nefitos no sejam ordenados, (I Tm 3: 5-6), e para que no se imponha precipitadamente as mos sobre algum, (I Tm 5: 22). Leitura sugerida: Suas mos esto sobre mim Pr Csar Castellanos

Lio 7 A Igreja
A DOUTRINA DA IGREJA O ensino sobre a igreja tem sido desprezado por muitos, por ser tomado como algo sem tanta importncia. Apesar de alguns temas serem mais essenciais como as doutrinas de Cristo e da Salvao, ou mais emocionantes como as manifestaes do Esprito Santo e as ltimas coisas, a doutrina da igreja essencial para entendermos o nosso prprio papel no Reino de Deus. A igreja foi projetada e criada por Deus para prover alimento espiritual e oferecer uma comunidade de f para o crente. Logo trata de fundamentos importantes para o nosso comportamento individual e ministrio cristo. A primeira referncia igreja est em (Mt 16:18), quando Jesus afirma: Edificarei a minha igreja. O termo empregado aqui para igreja ekklsia que significa chamadas para fora. A igreja um grupo de pessoas chamadas por Deus para fora do mundo, inseridos em Cristo e habitados pelo Esprito Santo. Podemos afirmar ento, que a igreja uma assemblia, uma congregao, um agrupamento de pessoas reunidas como uma comunidade de f que compartilha das bnos e responsabilidades de servir ao Senhor. DEFINIES DE IGREJA Hoje igreja comporta vrios significados. Refere-se erroneamente ao prdio onde os crentes se renem (Ex. Estamos indo igreja). Pode indicar a nossa comunho local ou denominao (Ex. A minha igreja ensina o batismo por imerso) ou um grupo religioso regional ou nacional (Ex. a igreja do Brasil). A palavra freqentemente empregada para referir-se a todos os crentes nascidos de novo, independente de suas diferenas geogrficas e culturais (Ex. a igreja do Senhor Jesus Cristo). Seja como for, o significado bblico de igreja diz respeito a todas as pessoas reconciliadas com Deus mediante a obra salvfica de Cristo e que agora pertencem a Ele. Onde houver um corao lavado pelo sangue de Jesus e regenerado pelo Esprito, a estar a igreja. A ORIGEM DA IGREJA A morte de Cristo efetivou a nova aliana (Hb 9:15-16), portanto encontramos a formao da igreja em (Jo 20:21-23), pois os discpulos aqui j eram crentes (Jo 20:29). Apesar disso claro que a inaugurao da igreja ou seu reconhecimento pblico se deu em Pentecostes, estando a sua origem intimamente ligado a obra do Esprito (Jo 16:7; At 20:28; I Co 12:13). Existem mais de oitenta termos neotestamentrios indicando o significado e o propsito da igreja. Vejamos alguns: a) - O POVO DE DEUS

Por toda a Bblia a igreja retratada como povo de Deus (compare II Co 6:16 com Lv 26:12). Assim como o povo de Israel, a igreja criao de Deus, adquirida por Ele (I Pe 2:9-10; Dt 10:15; Os 1:10). A igreja um corpo eleito no porque foi escolhido arbitrariamente por Deus, mas porque o Esprito Santo santifica ativamente os crentes que se deixam moldar a imagem de Cristo (Rm 8:28-29). O povo de Deus chamado santo no por ser perfeito ou superior, mas porque pela iniciativa divina os crentes so chamados para ser santos (I Co 1:2), o povo de Deus tambm chamado de crentes dando a entender que um povo que no somente creu em algum momento no passado, mas vive em constante atitude de f, confiana, obedincia e dedicao ao seu salvador. Alm de crentes, a Bblia tambm os chama de irmos para expressar o fato de que os cristos so chamados para amar, no somente ao Senhor, como tambm uns aos outros (I Jo 3:16). Esse amor e dedicao mtuos independe do corao ou do cargo individual no ministrio (Mt 23:8). Outro termo utilizado pelas escrituras discpulo que significa aprendiz; aluno ou estudante. Ser aluno nos tempos bblicos significa muito mais do que assimilar mentalmente informaes dadas pelo professor. O aluno devia imitar o seu carter e conduta (Jo 8:31). A vida do discpulo no fcil ou popularmente atraente (Lc 14:26-33) mas essencial para quem deseja seguir a Jesus. b) O CORPO DE CRISTO Figura bblica da mxima importncia para em primeiro lugar expressar a importncia da unidade, devemos estar unidos ao corpo de Cristo que a sua igreja (I Co 12:4,7,12,13 e 25; Rm 12:15) Apesar de expressar essa unio, a igreja como corpo fala da diversidade dos membros (I Co 12:14; Rm 12:4) e de seus dons espirituais (I Co 12:7-11, 23-33; Rm 12:4-8) e ministeriais (Ef 4:11) Dessa forma h uma unidade na diversidade dentro do corpo de Cristo. Cada crente deve estar cooperando com os demais membros e esforando-se em prol da edificao de todos, compartilhando sofrimentos e alegrias (I Co 12:26), ajudando na restaurao daqueles que caram (Gl 6:1) ou mesmo levando o fardo um dos outros (Gl 6:2). O ltimo aspecto da figura do corpo de Cristo o relacionamento entre o corpo e sua cabea, Jesus Cristo (Ef 1:22,23; 5:23). Tentar se relacionar com cristo (cabea) sem fazer parte do corpo (igreja) um grande erro (Hb 10:25). c) O TEMPLO DO ESPRITO Da mesma maneira como cada crente um templo do Esprito (I Co 6:19), a igreja tambm o , como um todo (I Co 3:16-17). O Esprito no somente habita na igreja mas tambm lhe transmite poder para o servio (At 1:8). Como todo templo a igreja tem um alicerce, o fundamento dos apstolos e profetas (Ef 2:20) que Jesus (I Co 3:11). Sendo Ele a principal pedra de esquina (Ef 2:20-21; I Pe 2:6-7) e os cristos as pedras vivas que compe toda a construo (I Pe 2:5). O PROPSITO DA IGREJA A igreja esta hoje na Terra para ministrar adorao a Deus, edificao uns aos outros e evangelizao ao mundo. A adorao no precisa ser limitada aos cultos regulares, mas deve estar presente em todos os aspectos de nossa vida (I Co 10:31). Uma comunidade que adora abenoada, fortalecida espiritualmente e amadurecida na intimidade com Deus. A igreja tambm deve ser uma comunidade edificante (Ef 4:12-16), como um lugar de ensino (Mt 28:20; Ef 4:11-12), administrao de correo espiritual em amor (Ef 4:15; Gl 6:1) de suprimento aos necessitados (II Co 9). Em terceiro lugar a igreja deve ser uma comunidade evangelstica, cumprindo a ordem (no sugesto) de Jesus (Mt 28:19; At 1:8). Ele comissionou a igreja a ir com sua autoridade (Mt 28:18) e no poder do Esprito Santo (At 1:8) que levaria a convico do pecado (Jo 16:8-11) ao mundo, quebrando toda resistncia humana ao evangelho. Todo crente genuno, portanto um adorador, um edificador e um evangelista. Leitura sugerida: A histria da Igreja Crist Jesse Lyman Hurlbut

Unidade: A fora da igreja Gordon Lindsay

Lio 8 A ressureio dos mortos e o juzo eterno

A MORTE FSICA A morte fsica uma realidade to discutida como o prprio Deus. A vida alm tmulo motivo de preocupao at naquelas tribos indgenas ainda no alcanadas pelo homem. Para alguns o homem vive num constante processo de reencarnao (Hb 9:27; J 7:9-10), auto purificando-se com boas obras (Pv 20:9; Ef 2:8-9); para outros, a exemplo dos saduceus, no existe vida aps a morte (At 23:6-8), a morte significaria extino da vida (Sl 115:17, Jo 11:25), h quem afirme tambm, baseados em alguns versculos como I Ts 4:13, I Co 15:51 que a alma est inconsciente aps a morte, aguardando a ressurreio como se estivesse dormindo. Mas o termo dormir se aplica ao corpo e a vida terrena, pois a bblia fala de conscincia aps a morte (Lc 16:19-31; Ap 7:9-10). A palavra morte (grego = thanatos) significa separao. E exatamente isso que ocorre na morte fsica. A parte imaterial (esprito, alma) separa-se da parte material (corpo) e levada a um lugar ou estado intermedirio, a fim de aguardar a ressurreio dos mortos. O corpo porm decompe-se (volta ao p) e ser novamente restaurado durante a ressurreio para comparecer diante do juzo eterno (Ap 20:12-15; I Ts 4:16). O ESTADO INTERMEDIRIO DOS MORTOS Um texto bastante esclarecedor sobre o estado intermedirio dos mortos encontra-se em Lucas 16:1931, esta passagem conta a histria da morte do rico e de Lzaro. A Bblia esclarece que os mpios vo para um lugar de tormento (v 23) mas o justo para um lugar de descanso (v 22), veja ainda (Sl 73:24; Pv 15:24; Fp 1:23). Os mortos conservam o sentido da vista (v 23), lembrando-se das coisas terrenas (v 28), reconhecem os mortos com os quais, em vida, conviviam (v 23). No existe comunicao dos mortos com os vivos (vs 27-31). A necromancia, portanto uma farsa diablica (Dt 18:11; Is 8:19-20). A Bblia usa o termo hebraico Sheol, e o termo grego Hades na maioria das vezes que se refere ao lugar de tormento e castigo, para onde vo os mpios (Mt 22:13; Dn 12:2). Por outro lado, a Bblia descreve o paraso como um lugar de consolao (Lc 16:22-25) de comunho com o Senhor (II Co 5:6-9; Fp 1:23; II Co 12:2-4) o que seria absurdo se o homem estivesse inconsciente, dormindo. Quando a Bblia fala dos mortos como dormindo (I Co 15:6) no est se referindo a uma forma de dormir, inconsciente, mas de repouso, de descanso em relao a vida terrena. Quando algum morre cessa seu testemunho e louvor na terra dos viventes (Is 38:17-18; Sl 27:13; Sl 115:17) o que no significa que no haja louvor aps a morte (Sl 115:8; Ap 6:9-11). O Inferno descrito geralmente como um lugar inferior (Is 14:9, Ez 31:16; Lc 10:15), ao passo que o paraso descrito como estando no terceiro cu (II Co 12:2-4; Pv 15:24) embaixo do altar do Senhor (Ap 6:9-11). Lucas 16:26 fala tambm de um grande abismo, onde esto aprisionados anjos cados (II Pe 2:4; Jd v6) que sero soltos durante a grande tribulao (Ap 9:1-11). A RESSUREIO DOS MORTOS: O termo ressurreio vem do grego anastasis e egeir que significam tornar a vida; levantar-se; erguer-se; despertar. quando o esprito e a alma unem-se ao corpo (milagrosamente reconstitudo). A ressurreio dos mortos foi predita no velho testamento (Dn 12:2), Abrao cria nela (Gn 22:5, Hb 11:17-19) e h inmeras referncias a ela por todo o Antigo Testamento (Sl 49:15; Is 26:19; Os 13:14). Jesus ensinou a doutrina da ressurreio (Js 28:29; 6:39,40,44,54) e provou na prtica a sua eficcia (Lc 24:6; Ap 1:5; Cl 1:18). A ressurreio dos salvos ou primeira ressurreio, comporta 3 distintos grupos, tipificados pela ceifa judaica: Cristo e vrios santos do Antigo Testamento so indicados como as primcias dos mortos (I Co 15:20; Mt 27:52-53) representando o primeiro molho de trigo colhido (Lv 23:10-12; I Co 15:53). O segundo grupo composto por todos os mortos em Cristo que ressuscitaro na volta de Cristo (I Co 15:51-52; I Ts 4:14-17). Por fim, o restolho da ceifa, isto , as espigas da colheita sero os mrtires da grande tribulao

(Ap 6:9-11; 7:9-17;14:1-5; 20:4-5). Os salvos recebero um corpo glorificado como o de Cristo (Fp 3:21). Somente no fim de tudo que se dar a ressurreio dos mpios, para o julgamento do Grande Trono Branco (Ap 20:12; Dn 12:2; Mt 10:28). A SEGUNDA VINDA DE CRISTO: Uma das bases mais poderosas da esperana dos crentes a promessa da volta de Cristo (Jo 14:3), apesar de muitos duvidarem (II Pe 3:8-10) certamente ele -vir (I Ts 4:13-18). importante entendermos porm que esta vinda se dar em duas fases especficas. Apesar de parecer um s evento, o seu contexto tem duas etapas especficas: 1 FASE: Conforme I Ts 4:13-18 Jesus vir para arrebatar a sua igreja (v 17), e ressuscitar os salvos (v 16) a fim de lev-los consigo para as bodas do cordeiro (Mt 25:1-12; Ap 19:7). Nesta primeira fase Cristo vem para a sua igreja (II Co 11:2), invisvel para o mundo (Mt 24:39), somente at as nuvens (I Ts 4:17), haver segredo (Mt 24:44), ser como o relmpago (Mt 24:27; I Co 15:52). Note que aps o arrebatamento da igreja o Esprito Santo tambm tirado da Terra (I Ts 2:7) e os anjos (Hb 1:14; Ap 7:11), restando aqui apenas multides de pessoas que ouviram e rejeitaram o evangelho (Mt 24:14), desviados e crentes que no vigiaram (Mt 25:13). Todos debaixo do governo do anti-cristo (primeira besta Ap 13), guiados pelo falso profeta (segunda besta Ap13) servindo ao Drago (Lcifer Ap 13). O TRIBUNAL DE CRISTO: Logo aps o arrebatamento (durante a 1 fase da vinda de Jesus) se instalar o TRIBUNAL DE CRISTO para os crentes (II Co 5:10). No se trata de julgamento para salvao ou condenao (Rm 8:1; Jo 5:24; I Jo 4:17), uma vez que toda a igreja j salva. Trata-se de julgamento para entrega de galardo (recompensa) como descrita em (Ap 22:12, I Co 4:5). Em Atenas os atletas vencedores eram julgados para receber o seu prmio (coroa) (I Co 9:24-25). Nossa vida crist ser julgada (I Co 3:9-15), o Fogo aqui juzo de Deus (Dn 7:9-10). As obras praticadas pelos crentes sero submetidas ao julgamento naquele dia para se determinar se so boas ou ms (Grego poneros = inteis / kakos= eticamente mal) (II Co 5:10). 2 FASE: A Bblia ensina que vir sete anos de grande tribulao sobre a terra (Dn 9:7; Mt 24:15,21). O drago (Lcifer) levantar um governante poltico (o anti-cristo) e um lder espiritual (o falso profeta) (Ap 13:1-8; 17:8-13; II Ts 2:3-9; I Jo 2:18; Ap 13:11-18). Eles formaro uma confederao de naes opostas a Deus (Dn 2:33,34,44; 7:7,8,24,25; Ap 13:3,7; 17:12,13). Ento Jesus vir pessoalmente com os anjos e a sua igreja (Ap 19:11-21), conforme o texto de Zacarias (14:3,4) todo o olho ver (Mc 14:62; Ap 1:7). Jesus derrotar o anti-cristo e seu exrcito (Ap 19:15-21), satans ser preso (Ap 20:2,3). E Jesus reinar sobre a terra durante mil anos (Ap 20:5-6). Esta vinda de Jesus para derrotar as foras malignas a segunda fase. O JUZO FINAL E O DESTINO DA IGREJA: Aps o milnio, se instalar O Grande Trono Branco (Ap 20:11), ele smbolo do poder de Deus para executar a justia. Jesus ser o juiz (At 17:31; Jo 5:22-27). Todos os mpios sero ressuscitados para comparecer em juzo (Rm 2:16; Ap 20:12) e aquele que no estiver inscrito no livro da vida (Lc 10:20; Ap 20:15) ser lanado no lago de fogo (Ap 19:20; 20:10-1415). Esta ser a Segunda morte (Ap 21:8). Os cus e Terra que agora conhecemos, passar. Deus far novos cus e nova terra (Ap 21:1). Colocar seu trono na terra entre os homens (Ap 21:3). No haver pranto, nem luto, choro nem dor (Ap 21:4). Viveremos para sempre com o Senhor (I Ts 4:17). Leitura sugerida: Apocalipse: Viso de nossa vitria final em Cristo Paul Yonggi Cho