FILOSOFA DE LA EDUCACIN. Sntesis de trabajos sobre tica, moral, valores. Profesora. Sylvia Rotunno. I.F.D. de Florida.

2006 ETICA Y MORAL La diferencia esencial entre el animal y el hombre radica en la capacidad estimativa de este. Solo el hombre es capaz de tomar distancia respecto del mundo que lo rodea, juzgarlo, valorarlo, estimarlo. La capacidad estimativa del hombre se extiende incluso a sus propias acciones, a las que es capaz de juzgar como buenas o malas. Solo el hombre es sujeto moral La palabra Moral hace referencia a la conducta y a los actos humanos desde el punto de vista de su valor: como buenos o como malos. Moral no se contrapone a inmoral, sino a amoral. Amoral es quien carece de sentido moral, totalmente indiferente al bien y al mal. Pero la palabra moral tiene tambin otro significado: designa una parte de la filosofa, una disciplina que tiene por objeto el estudio de los actos humanos considerados en su aspecto de bondad o maldad, e investigando el fundamento de tal valoracin. En tal sentido se habla de Etica o Moral. La palabra tica deriva del griego ethos, que significa carcter o modo de ser adquiridos. Moral proviene del latn y significa carcter o costumbre. La tica es una disciplina normativa. Mientras la psicologa y la sociologa estudian el comportamiento humano tal como se da de hecho, y son por tanto, disciplinas descriptivas y a posteriori, la tica establece a priori , cmo debe ser la conducta humana, imponiendo normas para el obrar. Por ser normativa, la tica se relaciona con la metafsica y la antropologa filosfica, pues estas se ocupan de la naturaleza esencial del hombre. Segn cul sea esa esencia o naturaleza ltima de lo humano las normas ticas se ajustarn a ella. Para no traicionar esa esencia, el obrar humano deber ser acorde a ella. Debemos recordar aquello del temor al propio espejo, pues es sabido que el conocimiento que el hombre tiene de s mismo no deja intacto su obrar sino que lo condiciona. La tica se divide en general y especial. La tica general establece las normas universales del obrar humano, vlidas para todo hombre en cuanto tal, los deberes morales comunes a todos los hombres. La tica especial determina y fundamenta cul debe ser el comportamiento humano, teniendo en cuenta las circunstancias particulares de cada situacin. Unicamente el hombre es sujeto moral, pues solo el hombre es capaz de reflexionar sobre s mismo, tener conciencia de s y de las cosas como ajenas a s. En esta capacidad de objetivar el mundo circundante, que se extiende incluso a sus propias acciones, a las que puede ver a distancia, juzgarlas y valorarlas, estriba la capacidad de ser sujeto moral, capacidad que es inherente a la condicin humana. Para que un acto pueda ser juzgado como moral o inmoral, el hombre debe contar con dos requisitos previos: conocimiento y libertad. Debe conocer todas las alternativas posibles de su obrar y todas las consecuencias de cada una de ellas. Tambin debe ser libre para decidir, sin presiones de ningn tipo. De ah derivan la imputabilidad y la responsabilidad de los actos

humanos. Estas se pueden ver alteradas por algunos factores que las condicionan. Estos condicionamientos que limitan la libertad del hombre y su obrar como sujeto moral pueden ser psicolgicos o sociales. As, el miedo que paraliza, la timidez que impide actuar, o los valores impuestos por el grupo social, limitan la libertad de accin y de conciencia que presupone el acto moral. Existen quienes piensan que el hombre es absolutamente libre de todo condicionamiento: Sartre niega todo tipo de determinismo y afirma que el hombre es absolutamente libre a la hora de actuar, incluso es responsable de sus propias pasiones. En cambio, otros, como Freud, opinan que el hombre est absolutamente determinado por sus instintos inconscientes. Segn Garaudi, el problema moral no es simple: no se trata de la aceptacin ciega de los valores y las conductas que se nos imponen, ni tampoco es la afirmacin de una libertad radical para establecer nuestros valores. El problema moral tampoco puede ser evitado y ningn conocimiento cientfico puede reemplazarlo. La ciencia puede develar muchos enigmas, puede otorgar al hombre muchas certezas, pero jams podr resolverle al hombre los dilemas que le plantea su conciencia moral. La ciencia sabe cmo clonar seres humanos, manipular genes, o fabricar bombas nucleares, pero el dilema moral que esto suscita no puede solucionarlo la ciencia. Tambin plantea Garaudi que es preciso pasar de una moral heternoma a una moral autnoma. Nacemos en el seno de una cultura que nos impone determinados valores ticos. Lo bueno y lo malo, lo que se debe hacer o se debe evitar se nos imponen desde la ms temprana edad. Pero nadie establece cules son los fundamentos de esos valores morales que subyacen a las normas impuestas. Esta imposicin reviste las ms variadas formas: mitos, religin e ideologas. El trnsito de esa moral externa a la construccin de una moral propia debe darse partiendo de la confrontacin de las contradicciones existentes entre una moral y otra, en los perodos de crisis en que las sociedades sufren violentas revoluciones sociales que producen transformaciones profundas en su estructura, o bien confrontando las contradicciones entre lo que se profesa y lo que se hace en una sociedad determinada. Existen flagrantes contradicciones en nuestra sociedad. La igualdad entre todos los hombres, proclamada como ideal moral desde los tiempos de la Revolucin Francesa, est en abierta contradiccin con la realidad social en que vivimos, donde las desigualdades econmicas convierten a unos hombres en amos y a otros en esclavos. La conciencia moral, inherente a la naturaleza humana, sigue un largo proceso de maduracin, en el cual se pueden reconocer varias instancias. En una primera etapa, el nio funciona como un mero eco resonante de la moralidad adulta. Aprueba y desaprueba sin ser conciente de los fundamentos de ello. La conciencia moral, en esta etapa sirve a un fin que no es conocido por el sujeto, pues el nio se apropia sin quererlo, de la moralidad dominante en su medio. Ms tarde, el sujeto comenzar a introyectar valores que no ha elegido, no ha optado por ellos con responsabilidad y conciencia. El temor a la censura es el motor que lo impulsa a obrar, y la buena conciencia coincide aqu con la obediencia. Defender concientemente y
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con total conviccin determinadas posturas ticas que creer suyas, pero que slo han sido puestas en l por la cultura en que est inmerso. Pero lo anterior no es definitivo. La conciencia moral puede acceder a un nivel real de libertad y responsabilidad que supere a la mera aceptacin. El individuo podr apartarse de los modelos tradicionales poniendo en juego una moral autnoma que lo conduzca a una praxis transformadora de la realidad. Algunos sujetos no acceden jams a este grado de conciencia moral y libertad. Quizs solo en los menos la eleccin moral tiene un carcter original, consciente, plenamente libre y responsable, que implique un real compromiso personal. SNCHEZ VZQUEZ: OBJETO DE LA TICA. La vida diaria nos pone en situaciones como las siguientes: debo decir siempre la verdad o hay excepciones?, debo delatar a un compaero que copia en el examen o debo imitarlo?, est mal quitarle dinero a alguien que no lo necesita?, etc. Se trata de situaciones prcticas en las que el individuo, en su relacin con los dems seres humanos debe decidir, o sea ajustar su conducta a normas que son aceptadas ntimamente y reconocidas como obligatorias. En estos casos se dice que el hombre ha actuado como sujeto moral o que se ha comportado moralmente. Por otro lado, los dems, juzgan esas acciones y esas decisiones que el individuo ha debido tomar, y dicen estuvo bien o actu mal. Este comportamiento moral se remonta a los orgenes del hombre como ser social, y se de en las formas ms primitivas de comunidad. Pero una cosa es la moralidad prctica que se da junto al comienzo de la vida en sociedad, en la que el individuo decide, acta y es juzgado por los dems, y otra muy distinta es la reflexin acerca de todo esto, reflexin que surge muchos milenios despus en la historia de la humanidad. Esta reflexin que hace el hombre sobre s mismo, vindose como ser moral, surge junto a los orgenes del pensamiento filosfico. Se pasa as del plano de la prctica moral al de la teora moral. Esta moral terica es la tica. Los problemas morales prcticos se enfrentan cada da y se refieren a casos particulares y concretos; los problemas ticos se caracterizan por su generalidad: definir qu es lo bueno. Por eso la tica no resuelve problemas concretos, particulares o prcticos. Pero marca un lmite dentro del cual el individuo podr seleccionar la conducta adecuada para ese caso especfico que debe enfrentar. Determinar qu es lo bueno ha sido el principal problema de la tica. Y para ello se han dado mltiples respuestas: lo bueno es la felicidad, lo bueno es lo til, lo bueno es el poder o el perfeccionamiento del ser humano. Otro gran problema a que se enfrenta la tica es el de analizar el acto moral. Y en ello reconoce la existencia de dos factores: la responsabilidad, y la libertad de la voluntad. Solo cabe hablar de acto moral cuando el individuo es responsable de sus actos, cuando sabe lo que hace. Y tambin cuando ha sido libre a la hora de decidir sus actos. Otro problema tico es el de la obligatoriedad moral: de dnde surge la obligatoriedad de la conducta moral como conducta debida.
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Otro problema, es el de determinar cul es la validez y el fundamento de los juicios sobre la conducta moral. Este ha dado origen a un nuevo campo dentro de la tica que se llama metatica. Se ha dicho que la tica es una disciplina normativa, que fija las normas de la conducta humana, que determina cul es la conducta mejor a seguir. El tico se convertira as en una legislador de la conducta humana. Pero no debe olvidarse que la tarea principal de la tica no es esta, sino la de toda teora: esclarecer, explicar, indagar, reflexionar acerca de los problemas morales. Por otra parte, las normas morales varan de una poca a otra, por eso la teora debera irse ajustando a la prctica y nunca podra ser universalmente vlida. Por otra parte, es sabido que las teoras ticas muchas veces estn al servicio de ideologas de una poca o de una clase social determinada. La tica es una teora, una explicacin y una investigacin acerca de un tipo de experiencia humana: la experiencia moral. Lo que en ella se diga respecto de la moral, ha de ser vlido para todas las pocas y circunstancias. Su valor est en lo que explica acerca del hombre como sujeto moral, y no en las normas que impone o que recomienda para una situacin determinada. Por eso es que modernamente la tica ha renunciado a abordar el problema de qu es lo bueno, o el fundamento de la conciencia moral, para limitarse a estudiar los problemas del lenguaje y el razonamiento moral, o sea cosas ms generales y ms universalmente vlidas. La tica es explicacin de la moralidad humana y no simple descripcin. Tampoco le corresponde dar juicios de valor respecto de lo que ha sido o es la prctica moral en otras culturas o pocas, pero s tiene que explicar el porqu de esas variaciones. La tica arranca de un hecho: la diversidad de morales en el tiempo, con sus correspondientes valores principios y normas. No se identifica, como teora con los principios y normas de una de ninguna moral en particular. Tiene que entender y explicar el principio que permita comprenderlas a todas y comprender porqu todas son distintas. La tica se encuentra con una serie de morales ya dadas, y a partir de ah deber encontrar la esencia de la moral, su origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las fuentes de la valoracin moral, la naturaleza y funcin de los juicios morales, los criterios de justificacin de dichos juicios y el principio que rige el cambio y la sucesin de diferentes sistemas morales. La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad: es ciencia de una forma especfica de la conducta humana. Como ciencia, la tica tiene por objeto un cierto tipo de hechos: los actos morales, y trata de descubrir sus principios generales. Debe ser conocimiento racional y objetivo, y en lo posible verificable. No puede limitarse a describir los hechos, tiene que tratar de explicarlos formulando interpretaciones, hiptesis y teoras. La tica es la ciencia de la moral, y no debe de ser confundida con sta: una es la ciencia y la otra es el objeto de estudio de esa ciencia. Los enunciados de la tica deben ser proposiciones cientficas. Los principios morales no son enunciados cientficos. No hay moral cientfica, y ninguna ciencia puede resolverle al hombre los dilemas que le plantea su conciencia moral. Pero s puede haber una tica cientfica, pues la cientificidad radica no en el objeto de estudio, sino en el abordaje del mismo.
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tica y moral se relacionan como una ciencia y su objeto. Pero este no es el origen etimolgico de ambos trminos. Moral procede del latn (mores) y significa costumbre o reglas adquiridas por el hbito. Etica proviene del griego (ethos) y significa modo de ser, carcter, tambin adquirido o conquistado por el hombre. As, pues, originariamente, ambas palabras hacen referencia a algo que no es la conducta natural del ser humano, sino la conducta adquirida, aprendida, y fijada por el hbito. La etimologa no nos da el sentida actual que diferencia ambas palabras, pero s nos permite ver que ambas se refieren a lo mismo: el hombre es el nico animal capaz de crearse una segunda naturaleza, de actuar en forma diferente a los dictmenes de la conducta biolgica. La tica es una ciencia, y no como algunos pretenden: una parte de la filosofa. Es una ciencia desde el momento que aplica un mtodo de investigacin y logra un conocimiento objetivo, racional, sistemtico y verificable de su objeto de estudio que es la conducta moral de los hombres. Al igual que todas las ciencias debe despegarse del tronco comn de la filosofa. Pero no puede desligarse de una concepcin filosfica del hombre, no puede olvidar que la conducta moral es propia de un hombre como ser histrico, social y prctico, como un ser que transforma conscientemente el mundo que lo rodea, y su propia naturaleza. El comportamiento moral no es el fruto de una naturaleza humana inmutable y eterna, dada de una vez y para siempre; sino de una naturaleza que est siempre sujeta al proceso de transformacin que constituye la historia de la humanidad. La moral y sus cambios fundamentales son solo una parte de ese proceso de autoproduccin y autotransformacin del hombre. AXIOLOGA Y VALORES Al vivir en sociedad, el hombre se maneja con leyes, costumbres, modas que influyen sobre l. Tras ellas subyacen valores que les confieren fundamento y poder. Qu son los valores? Son las cualidades o propiedades de los objetos valiosos: un cuadro bello posee valor, un documento antiguo posee valor y una accin humana posee valor. Pero los valores no son los objetos valiosos. A stos se les llama bienes. Los valores son cualidades como la belleza (de un cuadro) o la utilidad (de una herramienta), o la honestidad (de una ser humano) Los valores son entes irreales. No existen independientemente de los bienes. Son entes parasitarios. Son cualidades. Pero son cualidades de un tipo muy especial. Existen las cualidades primarias como el peso,el tamao, la extensin, la forma, sin los cuales el objeto no podra existir. Luego existen cualidades secundarias como el color, el sabor, el olor, llamadas cualidades secundarias pues dependen ms del observador . Pero tanto las cualidades primarias como las secundarias hacen a la esencia del objeto: sin ellas el objeto no podra existir. Se dice que estas cualidades confieren ser al objeto. En cambio los valores son propiedades o cualidades llamadas terciarias, pues son de un tipo diferente. No confieren ser a los objetos, sino que les otorgan solamente valor. Los objetos pueden existir sin ellas. El cuadro puede ser un cuadro aunque no tenga belleza, y el vestido puede ser tal, aunque no tenga elegancia. Los valores no pueden existir sin los bienes, pero los objetos pueden existir sin los valores. Mientras que las cosas son, los valores no son, sino que valen.
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Si bien es cierto que los valores no son cosas reales, sino entes irreales, tampoco son ideales. Los valores no son ideas ni conceptos; son entes de otra naturaleza. Tampoco son estados de nimo ni sentimientos ni emociones. Los valores no son vivencias personales, si bien dependen de la conciencia valorativa del ser humano. Otra caracterstica de los valores es su polaridad. Mientras las cosas son lo que son, los valores se desdoblan en dos opuestos: valor y disvalor. As a la belleza se le opone la fealdad, a la honestidad la deshonestidad, etc. Esta polaridad es la que implica un ruptura de la indiferencia en los seres humanos. Frente a cualquier objeto podemos ser indiferentes, pero frente a un objeto valioso tendremos siempre una reaccin que puede ser de aproximacin o simpata (ante la belleza o la bondad) o de rechazo(ante la fealdad o la maldad). Otra caracterstica de los valores es la jerarqua. La preferencia revela un ordenamiento de los valores en una tabla jerrquica. La disciplina que se ocupa de los valores se llama axiologa. Las cuestiones axiolgicas son las que impregnan la mayora de las discusiones de nuestra vida cotidiana. Y este desacuerdo sobre los valores pone en evidencia que el acto de valorar es algo muy subjetivo, algo personal e intransferible, algo de lo cual nadie puede convencernos con argumentos. Porque los valores (en su mayora) no se captan por la va intelectual: nadie entiende la belleza, sino que la siente. Los valores se captan por intuicin y no por comprensin. Existen los valores independientemente de una conciencia valorativa, o slo existen porque alguien puede apreciarlos? Esto plantea la polmica entre subjetivistas y objetivistas. En efecto: para algunos filsofos, los valores son objetivos, inmutables y eternos. Existen por s mismos aunque nadie (o muy pocos) puedan apreciarlos. As, por ejemplo, se habla de los valores de las obras de arte clsicas, que han perdurado a travs de los siglos. Tambin afirman los objetivistas, que valorar significa captar un valor, que ya existe previamente, pues si no existiera, qu es lo que valoraramos? Para estos filsofos, los valores son objetivos, independientes de un sujeto que los juzgue. Por su parte los subjetivistas afirman que si los valores fueran objetivos, no habra desacuerdos entre los hombres sobre la justicia, la honestidad, y lo que es moralmente bueno. Lo bello o lo feo dependen, como lo agradable o lo desagradable, del gusto de cada hombre. As como no hay acuerdo unnime en torno a esta polmica, tampoco la hay en cuanto a la jerarqua de los valores. Pero s parece haber acuerdo en cuanto a su clasificacin: existen valores ticos o morales, que son los que se revelan en la conducta humana y en los actos humanos. As, es posible hablar de bondad, honestidad, fidelidad, justicia, prudencia, etc. Existen valores estticos como la belleza o la elegancia cuyos depositarios son tanto los objetos como los seres humanos. Existen tambin, los valores de lo til, lo agradable, y lo vital. Se ha dicho que en la posmodernidad existe un predominio de lo esttico sobre lo tico, y una sobrevaloracin de lo agradable. Se habla de valores
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hedonistas y de una tica indolora que no exige grandes sacrificios por la justicia, por la humanidad, o por los dems. Pero slo el hombre es capaz de percibir los valores que hay en el mundo. Slo el hombre es capaz de ser sujeto moral. SISTEMAS TICOS: SISTEMA TICO DE KANT La moral kantiana se ha dicho que es racional, formal y autnoma. Es racional, pues el obrar correctamente -segn Kant-, consiste en obrar por deber y no conforme al deber. Obrar por deber, es hacer lo correcto, pura y exclusivamente por respeto a la ley moral. Obrar conforme al deber es actuar correctamente por compasin o lstima, o peor, an: por obtener un beneficio personal. En estos casos el individuo no estara actuando por deber sino por inclinacin o por alguna segunda intencin egosta. Es la razn y no la piedad la que debe guiar el buen obrar de las personas. (Cuando damos limosna o asistimos a los necesitados podemos hacerlo por compasin. En este caso nuestra conducta no ser moralmente buena. Hemos actuado conforme al deber, pero no por deber.) Tambin nuestras acciones pueden ser contrarias al deber. Es cuando actuamos francamente mal. Por eso mismo es que la moral kantiana es autnoma. Pues no se gua por ningn condicionante que dijera: si quieres obtener B debers hacer A. Eso sera supeditar la moral a fines externos a s misma. Debemos obrar correctamente porque as debe ser y no para ganar el cielo o la consideracin ajena. Obrar moralmente bien, es obrar por respeto a la ley moral, porque esta se impone por s misma. Posee una fuerza imperativa propia. Es lo que Kant llama un imperativo categrico. Una moral que estuviera regida por intenciones externas a s misma, sera un imperativo hipottico: si quieres lograr B, tienes que hacer A. Es formal, porque Kant nada dice respecto de qu cosas se deben hacer y qu cosas no se deben hacer. Nada dice con respecto al contenido de nuestros actos. Solamente dice que debemos actuar de tal forma que nuestros principios de accin sirvan de mxima universal. Segn sus propias palabras: Obra de tal forma que la mxima que rija tu acto pueda valer como un principio de legislacin universal y necesario O sea: lo que es bueno para m tambin debe serlo para los dems. Y siempre preguntarnos: Qu pasara si los dems actuaran como yo? Si yo considero que en determinadas circunstancias es vlido mentir, debo admitir que la mentira sea vlida para todo el mundo. Kant ha dicho que la nica cosa verdaderamente buena que podemos tener, es una buena voluntad. El talento, la perseverancia, la gracia o cualquier virtud que podamos tener puede convertirse en algo muy daino si no est guiada por una buena voluntad. La buena voluntad es valiosa en s misma, independientemente de los resultados que podamos obtener, siempre
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y cuando hayamos agotado todos los recursos para lograrlo. Y la buena voluntad no es otra cosa que el respeto puro por la ley moral. LA MOIRAL EXISTENCIALISTA ATEA DE SARTRE: SINTESIS DE EL EXIST. ES UN HUMANISMO Sartre declara que Dios no existe. Al no haber un creador del hombre, tampoco puede haber una idea definida de qu es el hombre antes de que este exista. A diferencia de cualquier objeto manofacturado, que existe en la mente de su creador antes que en la realidad, al hombre que no tiene creador- le es dada primero la existencia. Su esencia depender de l. As, pues, no hay naturaleza humana, pues no hay Dios para concebirla. El hombre es tal como l se concibe, tal como l se quiere: el hombre no es ms que lo que l se hace. Este es el primer principio del Existencialismo, llamado SUBJETIVIDAD. El hombre es ante todo, un proyecto que se vive subjetivamente. El hombre es responsable de lo que es. Por eso el existencialismo devuelve al hombre la RESPNSABILIDAD vital de lo que ha elegido ser. Y cuando decimos que el hombre es responsable de s, tambin decimos que el hombre es responsable de todos los hombres. Porque al elegir afirmamos el valor de nuestra eleccin. Y si es bueno para nosotros, tambin debe serlo para los dems. As, nuestra responsabilidad es mucho mayor, porque en cada opcin comprometemos a la humanidad entera. Esta responsabilidad conduce al hombre a una ANGUSTIA ineludible. Para el Existencialismo, el hombre es ANGUSTIA. porque el hombre que se compromete, es un legislador que elige para toda la humanidad. Esta angustia, muchas veces se enmascara bajo una mala fe. Pero es preciso no eludir la responsabilidad, y ante cada decisin que tomemos es necesario preguntarnos qu ocurrira si todos los hombres obraran igual. El hombre se encuentra DESAMPARADO a la hora de elegir, pues no hay un camino prefijado. Al no existir Dios, tampoco existen los valores cristianos como verdades a priori. No est escrito en ninguna parte que haya que ser honrado, bondadoso, etc. El existencialismo se opone a toda forma de moral que suprima a Dios y mantenga los valores cristianos. Dostoiewsky ha dicho: Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto de partida del Existencialismo. En consecuencia, el hombre est abandonado, pues no encuentra fuera de s ninguna posibilidad de aferrarse a nada. Tampoco tiene excusas. No existe ningn tipo de determinismo para el existencialismo: el hombre es libre, el hombre es LIBERTAD. El hombre est solo y sin excusas, condenado a la libertad. Ser libre significa ser responsable de todo lo que se hace. El existencialista no cree en el poder de las pasiones. El hombre es tambin responsable de su pasin. Cada vez que nos acercamos a alguien para pedirle un consejo, la eleccin del consejero ya es una decisin, pues sabemos qu tipo de consejo puede darnos. Angustia, desamparo, libertad absoluta y la ausencia de caminos ciertos no debe conducir al hombre al quietismo, porque la vida humana no es ms que el conjunto de sus ACTOS: las intenciones no cuentan si no se concretan en actos. El Existencialismo tampoco es una doctrina pesimista. Al contrario: no hay doctrina ms OPTIMISTA, puesto que pone el destino del hombre en sus propias manos. Esta doctrina es
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la nica que devuelve la verdadera dignidad al hombre, la nica que no lo convierte en un objeto. Tampoco significa la individualidad ni el aislamiento: los dems son tn ciertos para nosotros como nosotros mismos. As de la subjetividad se pasa a la intersubjetividad. Para el Existencialismo es imposible encontrar en cada hombre una esencia universal o una naturaleza humana. Solo existe una CONDICIN humana. Por condicin humana se entiende el conjunto de los lmites que dibujan su situacin fundamental en el Universo. Estos lmites son: -la necesidad de estar en el mundo -la necesidad de trabajar -la necesidad de vincularse con los dems -la necesidad de ser mortal. Dentro de estos lmites, el hombre determina libremente su existencia en relacin a ellos.
EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO. Jean Paul Sartre. (Seleccin de fragmentos textuales )

Consideremos un objeto fabricado, por ej. un libro o un cortapapel. Ese objeto ha sido creado por un artesano que se ha inspirado en un concepto. As, el cortapapel es a la vez un objeto que se produce de cierta manera y que, por otra parte, tiene una utilidad definida y no se puede suponer un hombre que produjera un cortapapel sin saber para qu va a servir ese objeto. Diramos entonces, que en el caso del cortapapel, la esencia es decir, el conjunto de recetas y de cualidades que permiten producirlo y definirlo- precede a la existencia.
Al concebir un Dios creador, este Dios es asimilable la mayora de las veces a un artesano superior; (...) y que Dios cuando crea, sabe con precisin lo que crea. As, el concepto de hombre en el espritu de Dios, es asimilable al concepto de cortapapel en el espritu del industrial; y Dios produce al hombre siguiendo tcnicas y una concepcin, exactamente como el artesano fabrica un cortapapel siguiendo una definicin y una tcnica. El Existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. ?Qu significa que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre tal como lo concibe el existencialista, si no es difinible, es porque empieza por no ser nada. Solo ser despus y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla.El hombre es el nico que no slo es como el se concibe, sino tal como l se quiere y como se concibe despus de la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del Existencialismo. Es tambin lo que se llama subjetividad. El hombre es ante todo un proyecto quer se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible y el hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser As, el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia Y cuando decimos que el hombre es responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres. Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que al elegirse elige a todos los hombres. Elegir esto o aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal;lo que elegimos es siempre el bien y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos. As nuestra responsabilidad es mucho mayor que lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera.
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As soy responsable para m mismo y para todos, y creo cierta imagen del hombre que yo elijo, eligindome, elijo al hombre. El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta que no solo es el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo, a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. Ciertamente hay muchos que no estn angustiados; pero nosotros pretendemos que enmascaran su propia angustia En verdad hay que preguntarse siempre: qu sucedera si todo el mundo hiciera lo mismo? El que miente y se excusa declarando: todo el mundo no procede as, es alguien que no est bien con su conciencia, porque el hecho de mentir implica un valor universal atribuido a la mentira Todo ocurre como si, para todo hombre, toda la humanidad tuviera los ojos fijos en lo que hace y se ajustara a lo que hace. Y cuando se habla de desamparo, queremos decir solamente que Dios no existe y que de esto hay que sacar las ltimas consecuencias. Dostoieswsky escribe: Si Dios no existiera todo estara permitido. Este es el punto de partida del Existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe, y en consecuencia el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s, una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo, excusas. (...) no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. Estamos solos, sin excusas. .. el hombre est condenado a ser libre...porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. El Existencialista no cree en el poder de la pasin... piensa que el hombre es responsable de su pasin. Piensa pues, que el hombre sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre. Ninguna moral general puede indicar lo que hay que hacer; no hay signos en el mundo. Los catlicos dirn: s hay signos. Admitmoslo: soy yo mismo el que elige el sentido que tienen. El desamparo implica que elijamos nosotros mismos nuestro ser El desamparo implica que elijamos nosotros mismos nuestro ser. El desamparo va junto con la angustia. Quiere decir esto que deba abandonarme al quietismo?. No. En primer lugar debo comprometerme. El hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es por lo tanto ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida Un hombre que se compromete en la vida dibuja su figura y fuera de esta figura no hay nada. El existencialista, cuando describe un cobarde dice que ese cobarde es responsable de su cobarda. No hay temperamento cobarde, porque lo que hace la cobarda es el acto de renunciar o ceder...el cobarde que nosotros presentamos es culpable de su cobarda. Lo que dice el existencialista es que hay siempre una posibilidad para el cobarde de no ser ms cobarde y para el hroe de dejar de ser hroe...no hay doctrina ms optimista , puesto que el destino del hombre est puesto en s mismo Adems, si es imposible encontrar en cada hombre una esencia universal que constituya la naturaleza humana, existe, sin embargo, una universalidad humana de condicin Por condicin entienden el conjunto de los lmites a priori que bosquejan su situacin fundamental en el universo. Las situaciones histricas varan: un hombre puede nacer esclavo, seor feudal o proletario. Lo que no vara para l es la necesidad de estar en el mundo, de estar all en el trabajo, de estar all en medio de los otros y de ser all mortal. La vida a priori no tiene sentido. Antes de que ustedes vivan, la vida no es nada; les corresponde a ustedes darle un sentido, el valor no es otra cosa que ese sentido que ustedes elijan.

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LA TICA MARXISTA Carlos Marx, fue un filsofo alemn del siglo pasado cuyo pensamiento ha tenido una honda repercusin en lo poltico y en lo econmico, pues su concepcin del hombre constituye una interpretacin de la historia de la humanidad. Su filosofa est constituida sustancialmente por una antropologa, por una teora de la historia y por una teora de la sociedad. Y como esta ltima se reduce a su estructura econmica, todo desemboca en una teora de la economa. Marx es un continuador de Hegel. Obtiene de este, la idea que el motor que impulsa la evolucin de la humanidad es la trada dialctica: el conflicto entre dos opuestos (tesis y anttesis) del cual resulta el surgimiento de un tercero: la sntesis, que es la resultante. As, del conflicto entre la clase de los seores feudales y los campesinos, ha surgido una nueva clase social: la burguesa. Esta nueva clase social, que es duea de los medios de produccin (fbricas, maquinaria, etc.) se enfrenta en la actualidad al proletariado, (los obreros de las fbricas). Del enfrentamiento de estos, que Marx ve como inevitable, se producir un nuevo estado: la sociedad sin clases, sin explotados ni explotadores. Marx recoge el pensamiento dialctico hegeliano, pero a diferencia de ste, Marx no es idealista sino materialista. Piensa que lo principal, lo que origina los conflictos entre los hombres es la lucha por lograr los medios de supervivencia: el alimento, el trabajo, las condiciones materiales de la existencia. Esto es lo que condiciona sus ideas y su conciencia, y no al revs. Por eso, para Marx, la infraestructura econmica o sea, las condiciones de produccin de una comunidad, y las relaciones que entablan los hombres por estas condiciones, es lo que determina las ideologas que imperan en esa sociedad, y las leyes. Osea, que la superestructura ideolgica (filosfica, religiosa, poltica, jurdica) es una consecuencia de las condiciones de produccin. Afirma que si no existiera la propiedad privada las leyes que prohben y condenan el robo no existiran. Su filosofa est encaminada a promover y dirigir el esfuerzo de liberacin de la clase obrera frente a la sociedad burguesa que se haba ido formando como consecuencia de la revolucin industrial. Defiende una filosofa, que partiendo del hombre tienda a transformar activamente la realidad. Por eso la accin, la praxis revolucionaria forma parte integrante de esa filosofa que no se agota en la mera elaboracin de conceptos, sino que exige la puesta en marcha, la accin: los filsofos, hasta ahora han tratado de interpretar el mundo; ya es hora de transformarlo . Marx parte de una concepcin del hombre como ser social. La esencia de lo humano no se da en su conciencia o su interioridad; el ser del hombre existe en sus relaciones externas con los dems hombres y con la naturaleza que le proporciona los medios para subsistir. Estas relaciones con los dems hombres estn dadas por las formas de trabajo y la produccin que existen en cada cultura. Para Marx, la diferencia esencial entre el animal y el hombre est dada por la capacidad humana de producir sus propios medios de subsistencia. El hombre es capaz de reproducir su propia vida material. Es el creador de s mismo gracias a su trabajo. Pero en esto, no solo
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reproduce su vida material (alimento), sino que tambin, por medio del trabajo, el hombre crea su modo de ser, su capacidad de expresin y la realizacin de s mismo. Para Marx, todas las especies se caracterizan por realizar una determinada actividad: la construccin de nidos, madrigueras, diques, etc. Pero el hombre es capaz de crear, de inventar y de reproducir la actividad de todas las especies. Mientras el animal produce por necesidad, el hombre produce en libertad, y es capaz de crear, dndole a cada cosa la justa medida. Por eso es capaz de producir la belleza. En su trabajo, en su actividad vital, el hombre se vincula con los dems hombres y con la naturaleza. La historia del hombre es la historia de las relaciones de produccin, las cuales van variando y sustituyndose unas a otras: el trabajo asalariado ha sustituido a la esclavitud. En esas relaciones de produccin, en el trabajo, interviene todo el hombre: con sus necesidades, con su razn, con sus conocimientos, con sus intereses y con su actividad prctica. El hombre se proyecta en sus obras, y estas determinan su conciencia. La conciencia (actitud contemplativa, moral, religiosa, filosfica) es el reflejo de su actividad productiva y de sus necesidades materiales. Marx hace una crtica a la condicin inhumana a que se ve reducido el obrero: la de generar capital con su trabajo. En compensacin recibe un salario que solo le alcanza para reproducir las energas gastadas y mantenerse vivo. El valor real de su trabajo es muy superior al salario que percibe. Esta diferencia, llamada plusvala es ganada por la empresa, y as va creciendo el capital. Por eso es que el hombre contemporneo est enajenado: las mquinas, que son simples instrumentos de la actividad productiva humana, se han transformado en fines, a los que se subordina el propio hombre. El hombre no usa las mquinas, sino que es usado por ellas. El capital no est al servicio del hombre, sino que el sacrificio y las energas de muchos hombres son puestos al servicio del crecimiento del capital. Adems est enajenado porque su natural creatividad, se ha visto reemplazada por un trabajo tedioso y mecnico que le agota las energas intilmente, para el beneficio ajeno. El hombre ya no quiere crear: solo desea no hacer nada. Ha renunciado a su verdadera esencia. El hombre proyecta su vida en su trabajo, pero el producto no le pertenece. Su vida tampoco. Segn Marx, las ideologas enmascaran esta situacin: la religin promete la felicidad de una vida despus de la muerte para los pobres y desdichados. Por eso le llama el opio de los pueblos. Como ser social que es, el hombre debe actuar, y debe hacerlo colectivamente. Solo liberndose mediante la revolucin podr liberar su conciencia. La revolucin salvar no slo a la clase obrera de este estado de opresin, sino que desembocar en una sociedad sin clases, con lo cual se salvar toda la humanidad. Seleccin de fragmentos de Manuscritos (de 1844) : Ciertamente el trabajo produce maravillas para los ricos, pero produce privaciones para el trabajador. Produce palacios, pero para el trabajador chozas. Produce belleza, pero deformidades para el trabajador. Sustituye el trabajo por mquinas, pero arroja a una parte de
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los trabajadores a un trabajo brbaro, y convierte en mquinas a la otra parte. Produce espritu, pero origina estupidez y cretinismo para el trabajador. En qu consiste entonces, la enajenacin del trabajo?...en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es as voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se manifiesta en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo, se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo De esto resulta que el hombre (el trabajador) slo se siente libre en sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la habitacin y al atavo, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal. Lo animal se convierte en humano y lo humano en animal. El trabajo, la actividad vital, la vida productiva misma, aparece ante el hombre solo como un medio para la satisfaccin de una necesidad, de la necesidad de mantener la existencia fsica. La vida productiva es, sin embargo, la vida genrica. Es la vida que crea vida. En la forma de la actividad vital reside el carcter dado de una especie, su carcter genrico, y la actividad libre, consciente, es el carcter genrico del hombre. la vida misma aparece slo como medio de vida. El animal es inmediatamente uno con su actividad vital. No se distingue de ella. Es ella.. el hombre hace de su actividad vital objeto de su voluntad y de su conciencia. Tiene actividad vital conciente. La actividad vital conciente, distingue al hombre del animal. Solo por ello es su actividad libre. El trabajo enajenado invierte la relacin, de manera que el hombre, precisamente por ser un ser conciente, hace de su actividad vital, de su esencia, un simple medio para su existencia. SCRATES Y LA FILOSOFA GRIEGA. El mundo griego constituy una cultura excepcional que floreci hacia el siglo V A.C., y que se caracteriz por dejar obras maestras en el arte (literatura, teatro, escultura, arquitectura) y por haber sentado las bases de todas las disciplinas del saber humano. Grecia fue la cuna de la democracia y de la filosofa. Segn Castoriadis, democracia y filosofa apuntan hacia la libertad: la libertad poltica y la libertad interior que solo se garantiza por la actitud crtica permanente. Para ese pueblo era fundamental la educacin del hombre (PAIDEIA) y era el sentido de todo esfuerzo humano. Para los griegos cultura significaba una suma de valores, un ideal
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conciente. Aparece al comienzo de la historia griega el principio de una nueva estimacin del hombre: es la idea de la dignidad humana. Los artistas griegos llegaron a representar el cuerpo humano libre, mediante la intuicin de las leyes que gobiernan la estructura, el equilibrio y el movimiento del cuerpo. Los griegos desarrollaron un sentido innato de lo que significa naturaleza. Para ellos era un todo orgnico regido por las leyes que garantizan su mantenimiento. Tambin el arte de la oratoria proceda del sentido natural que tenan para percibir las leyes que gobiernan los sentimientos, el pensamiento y el lenguaje. Por eso pudieron crear la lgica, la gramtica y la retrica. Pero su creacin mxima fue la filosofa. El logos(razn) era para el espritu del hombre, como las leyes para la organizacin de la ciudad:el descubrimiento de lo esencial. El hombre est en el centro de sus pensamientos. Esto se ve en sus dioses, en su arte y en su filosofa. Su sentimiento vital es antropocntrico. Pero el principio espiritual de los griegos no es el individualismo sino el humanismo. El hombre, cuya imagen se revela en las obras de los grandes griegos, es el animal poltico, el hombre que vive en comunidad. El concepto de ARET designa la excelencia humana. El atributo propio de la nobleza es un ideal de perfeccin que se compone de destreza, fuerza fsica y seoro. Tambin comprende la prudencia y la astucia. De esta exigencia de valor y herosmo surgi posteriormente la palabra hombra. Caracterstica esencial del noblees el sentido del deber. Y este deber consiste en aproximarse al ideal. Posteriormente el viejo concepto guerrero de la aret se ve ampliado con una nueva imagen del hombre perfecto, para la cual, junto a la accin, estaba la nobleza de espritu. Intimamente vinculado con la aret se halla el honor. Tambin incluye la belleza. Para Aristteles, la belleza est constituida por las acciones del ms alto herosmo moral: sacrificarse en defensa de sus amigos, en honor a su patria, abandonar dinero, bienes y honores para perseguir un ideal. Con la aparicin de Scrates en el escenario griego (S. V a. C.), el problema antropolgico y tico adquiere su punto culminante. Scrates fue un maestro que dedic su vida a formar una conciencia autntica en sus discpulos. En l se conjugaban sabidura y tica como nunca antes se haban dado, sintetizados en el principio: concete a ti mismo Platn, su discpulo, escribi varios dilogos en los que el maestro Scrates figura como protagonista. Uno de ellos, es el Critn, en el cual se describe cmo su maestro prefiri morir por no renunciar a sus ideas. Tambin se ve aqu, la renuncia de Scrates a huir cuando fue condenado a muerte. Esta renuncia se fundamenta en el respeto de Scrates por la justicia. En este dilogo Scrates convence a Critn , que huir significara violar las leyes que rigen la vida poltica de Atenas. Desconocer las leyes es desconocer toda la grandeza del ser humano. Las leyes, que son una creacin del hombre, han servido para permitirle a cada uno tener una educacin y padres que velaran por ellos. Desconocer las leyes es hacer caer el Estado. Desobedecer las leyes es no tener honor, es no saber perder, es actuar en forma inmoral.
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Por otra parte, en este dilogo se pone de manifiesto el mtodo socrtico del interrogatorio a que somete a sus interlocutores para llegar de ese modo a que descubrieran la verdad. En este dilogo Scrates plantea qu diran las leyes si pudieran hablar, y qu diran de un hombre que las admira y las respeta slo cuando le son favorables y las destruye cundo van contra sus intereses. En este planteo Scrates aboga por la coherencia que debe regir todos los actos humanos. Y deja entrever otros valores ticos que subyacen a su planteo: el respeto a la patria y a sus mayores, a la justicia que debe ser imparcial y sin excepciones, la valenta y el herosmo que implica aceptar el castigo impuesto. Agrega Scrates que pudo haberse ido de la ciudad en su momento, pero al quedarse y aceptar las leyes vigentes en Atenas asumi un compromiso. El de aceptarlas y respetarlas cualquiera sea su dictamen. Violarlas implicara una triple culpabilidad: -desconocer que fueron ellas las que le dieron origen a su ser al permitir el casamiento de sus padres -desconocer que fueron ellas quienes obligaron a sus padres a brindarle educacin -desconocer el compromiso asumido al quedarse voluntariamente a vivir en Atenas. Tampoco est dispuesto Scrates a retractarse pblicamente. Sus convicciones no se discuten ni se negocian. No quiere obedecer ni convencer a la justicia de su inocencia. Porque sencillamente no se considera culpable de los cargos que se le imputan. Su misin es la de educar al hombre, haciendo surgir en cada uno de ellos el conocimiento autntico, fruto de una reflexin crtica que desplace las falsas convicciones. No se siente culpable de haber desarrollado la misma profesin de su madre: ayudar a dar a luz - no nios- sino ideas en la mente de los hombres. Pero no por dinero, como los sofistas. Pues para Scrates, la sabidura no se vende, y hacer surgir la sabidura autntica en las mentes de los hombres es la misin sagrada a que ha consagrado su vida. Enfrentado a la defensa dramtica de dos cosas incompatibles y a las que respeta por igual, decide en un acto de suprema grandeza- entregar su vida. Teora y praxis, prdica y accin coherente, sabidura y tica se conjugan una vez ms en el ltimo acto dramtico de la vida del Maestro. Para los griegos el hombre era animal racional y animal poltico . La razn guiando la accin en cada instante. El hombre deba saber, y adems saber actuar: razn teortica y prctica. Por eso, ser hombre para los griegos era saber vivir. Scrates fue un filsofo griego que naci en el siglo V antes de Cristo. Era hijo de una partera y un obrero. Dedic su vida a realizar la enseanza de los jvenes de su ciudad, enseanza que consista en hacer descubrir verdades y destruir los falsos conocimientos que ellos tenan. Para ello se vala de un interrogatorio al que someta a sus interlocutores. Con ello les haca comprender que eran falsas sus convicciones. A este mtodo de enseanza se le conoce como la irona de Scrates. Luego vena el segundo momento que era la construccin de las ideas autnticas. Scrates deca que todas las verdades estn en nuestro interior y que slo debemos descubrirlas. Por eso, l deca que tena la misma profesin que su madre, que era partera. El ayudaba a dar a luz la verdad en la mente de los hombres.

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Un da hizo que un esclavo analfabeto pudiera descubrir el teorema de Pitgoras. Con eso demostr que todo el conocimiento est en nuestro interior. De ah que siempre dijera: concete a ti mismo. Pronto fue mal visto entre los ancianos y los sabios de la ciudad de Atenas. A todos dejaba en ridculo al obligarlos a reconocer en pblico sus contradicciones y sus errores. Fue as que lo acusaron de corromper a la juventud y de desacreditar a la religin oficial. Le hacen un juicio y lo encuentran culpable. Lo obligan a retractarse pblicamente. Scrates se niega. Entonces lo condenan a muerte. Sus discpulos le sugieren que escape de la ciudad, pero l no acepta. Muere bebiendo cicuta. Platn, un discpulo suyo, escribi un libro titulado Dilogos, en el cual siempre aparece Scrates hablando con alguno de sus discpulos. Fue as, como pudo conocerse la vida y la obra de Scrates, pues l no dej ninguna obra escrita. A Scrates se le reconoce por dos aportes fundamentales al pensamiento filosfico: 1-En el campo gnoseolgico se dice que con Scrates surge por primera vez la bsqueda de los conceptos. En su afn por lograr la definicin exacta de cada cosa, su realidad esencial, logra perfilar el resumen de las notas esenciales a cada trmino. 2-En el campo de la tica y la antropologa logra centrar el inters filosfico en el hombre, y en su obrar. Sus preguntas dirigidas a los jvenes y a los ancianos que presuman de sabios, eran sobre la justicia, la verdad, la sabidura. Su propia vida y ms an su muerte, constituyen un legado tico, al preferir morir antes que renegar de sus convicciones. Su lucha principal estuvo dirigida contra los sofistas. |Los sofistas eran maestros que enseaban a los jvenes el arte de hablar bien en la polis. Enseaban a los jvenes el arte de la oratoria: cmo convencer a la gente con argumentos engaosos. En realidad hacan slo un juego de palabras, no importaba la verdad sino slo persuadir. Cobraban por su trabajo. Scrates se opone enrgicamente a ellos. Para Scrates la defensa de la verdad era algo sagrado. Afirmaba que posea un demonio interior que le ordenaba hacerlo. Adems deca que un maestro jams debera vender su sabidura. Eso era tn inmoral como para una mujer vender su belleza. Y la bsqueda de la verdad comenzaba por el reconocimiento de la propia ignorancia, de ah que muriera diciendo: slo s que no se nada. Esta es la causa por las cual el orculo de Delfos, consultado sobre cul era el hombre ms sabio de Atenas respondiera: Scrates. Es el reconocimiento de esta docta ignorancia lo que constituye la esencia de la sabidura, y es asimismo una reivindicacin de la esencia ltima del filosofar: buscar la verdad desde la nada, desde una posicin totalmente libre de presunciones y de dogmas. Y esta verdad, para Scrates se construa a travs del dilogo con los dems hombres. Era el hombre poltico de la plaza, del gora, del foro ateniense, el que encontrara la verdad confrontando opiniones en un juego libre y honesto, donde slo saldra mal aquel que se enfrentara a los dems defendiendo verdades infundadas.
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La figura de Scrates era removedora, polmica. Sacuda las bases de las convicciones atenienses, replanteaba los valores, las normas, las verdades y los dolos. De ah que se convirtiera pronto en un personaje peligroso al que era preciso destruir. La muerte de Scrates constituye la ms alta reivindicacin de la libertad interior. BIBLIOGRAFA: Cuellar y Rovira: Introduccin a la Filosofa Obiols, Guillermo: Lgica y Filosofa Kant, Emanuel: Metafsica de las costumbres Kant, Emanuel: Crtica de la razn prctica Sarte, Jean Paul:_ El Existencialismo es un Humanismo Marx, Karl: Manuscritos Econmicos y Filosficos Langn y Bertolini: Mdulos de Filosofa a Distancia TOMO 6 Frondizzi, Rissieri Qu son los valores

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