INTRODUCCION Ninguna virtud ha sido tan discutida en la historia del cristianismo como la humildad.

Las mayores dificultades surgieron en el perodo de la reforma, en el siglo pasado y a principios del nuestro por parte de los maestros de la sospecha (K. Marx, F. Nietzsche, S. Freud). Hoy es muy difcil comprender (nivel terico) y vivir (nivel prctico) est virtud en un mundo en el que el hombre tiene una estima exagerada de s, en una bsqueda continua de autoafirmacin. El anhelo atvico de la autosuficiencia y de la autonoma personal, favorecidos hoy por la tcnica, ha llevado a muchos a adoptar una actitud de independencia de todo y de todos, incluso de Dios, y a excluir del propio horizonte la virtud de la humildad. La negacin de la humildad no se da slo en el individualismo existencialista, sino tambin en el colectivo fascista de ayer y marxista de hoy, donde la persona no es considerada ms que como parte de un todo. Una exposicin sobre la humildad moral es ipso facto un discurso sobre el hombre (antropolgico), sobre Dios (teolgico) y sobre la relacin entre Dios y el hombre (histricosalvfico). El hombre de hoy se pregunta por qu debe someterse como sus antepasados, por qu debe ser humilde con el prjimo si no es inferior a l en dignidad, y qu significa, en definitiva, ser humilde.

ANTECEDENTES En trminos teolgicos: La humildad es una cualidad o caracterstica humana que es atribuida a toda persona que se considere un ser pequeo e insignificante frente a lo trascendente de su existencia o a Dios. La virtud moral por la que el hombre reconoce que de si mismo solo tiene la nada y el pecado. Todo es un don de Dios de quien todos dependemos y a quien se debe toda la gloria. El hombre humilde no aspira a la grandeza personal que el mundo admira porque ha descubierto que ser hijo de Dios es un valor muy superior. Va tras otros tesoros. No est en competencia. Se ve a s mismo y al prjimo ante Dios. Es as libre para estimar y dedicarse al amor y al servicio sin desviarse en juicios que no le pertenecen. La humildad no solo se opone al orgullo sino tambin a la auto abyeccin (auto humillacin) en la que se dejara de reconocer los dones de Dios y la responsabilidad de ejercitarlos segn su voluntad. En trminos filosficos: Ninguno de los grandes filsofos griegos (Scrates, Platn ni Aristteles) elogiaron la humildad como una virtud digna de practicarse, ya que nunca llegaron a desarrollar un concepto de Dios lo suficientemente rico para poner de manifiesto la pequeez del ser humano, ms an, en no pocas filosofas se le ha cuestionado hasta el punto de considerarla un vicio en la medida en que representara una debilidad para afirmar el propio ser. En la literatura sobre el tema he encontrado que algunos autores mencionan frases sobre la humildad como la siguiente:

Una persona que vive la humildad hace el esfuerzo de escuchar y de aceptar a todos. Qu no es esto educacin? Cuando ms aceptamos, ms se obtendr el cario y reconocimiento, porque una palabra dicha con humildad tiene el significado de mil palabras agradables y yo me pregunto Que no es esto tolerancia y prudencia? El valor de la humildad ayuda a las personas a contener la necesidad de decir o hacer gala de sus virtudes a los dems. El xito en el servicio a los dems proviene de la humildad; cuanto ms humildes, mayores logros obtendremos. Que no es esto sencillez? Otros autores mencionan que la Humildad es aceptar las cualidades con las que nacemos o desarrollamos, desde el cuerpo hasta las posesiones ms preciadas. Por tanto, debemos utilizar estos recursos de forma valiente y benevolente si aprendemos a eliminar la arrogancia, reconocemos las capacidades fsicas, intelectuales y emocionales de los dems. Osho cuenta lo siguiente:

Un mendigo en la calle y un Buda en la calle, ambos son mendigos, pero la calidad difiere absolutamente. Buda es un mendigo por voluntad propia. El no est obligado a ser mendigo, es su libertad. Buda es un mendigo, el ha saboreado la riqueza y la ha encontrado intil. Buda es un mendigo, el pas por el deseo y lo encontr intil, sin uso. Y un mendigo que est parado en la calle, que nunca ha sido rico: su mendicidad es simple mendicidad, no conoce el gusto de la riqueza Cmo puede renunciar a un deseo que no ha sido satisfecho? Por tanto, el mensaje de la bsqueda de la humildad en el fondo es la grandeza, es decir que se busca la humildad, para encontrar la grandeza. Vindolo desde este punto de vista pareciera que la bsqueda de la humildad es un acto arrogante o contradictorio. Entonces la humildad no es un concepto, son muchos conceptos que engloban la sencillez, la tolerancia, la prudencia, la benevolencia, la cautela, la veracidad, la sinceridad, es decir el lado bonito del hombre e implica autosacrificio y luchar contra el Egoismo, y el Egoismo es arrogancia, presuncin, avaricia, y un largo etctera,. Es decir el lado feo del hombre ASPECTO HISTRICO I. LA HUMILDAD EN EL MUNDO GRECORROMANO. La moral de los griegos, desde Scrates en adelante, se basaba en el principio "concete a ti mismo", escrito en el templo de Delfos. En la interpretacin dlfica, esto significaba: "recuerda que eres mortal, y no un dios", mientras que la interpretacin socrtica era de carcter moral: conciencia del propio ser nada tico, del propio deficere, de ser insuficiente (N. HARTMANN Etica, 2,227). Para Aristteles, el hombre tiene una funcin en el mundo segn sus dotes; si en virtud de ellas tiende a las cosas grandes, es magnnimo; si a las pequeas es modesto . Platn, al exigir del hombre que se conformara a las leyes de la justicia o al orden preexistente de la razn , en cierto modo enseaba la humildad. El mundo griego no tena el concepto de un Dios creador y trascendente; por eso no poda conocer la humildad respecto a Dios. Los mismos estoicos, que aconsejaban la modestia, la paciencia, el autodominio, no tomaban en consideracin la humildad respecto a Dios, debido a su visin pantesta dei mundo. Los Padres orientales (Orgenes y Juan Crisstomo) descubren en los escritos de los filsofos referencias a la virtud de la humildad, mientras que los Padres occidentales (Agustn y Jernimo), al insistir en la ndole especficamente cristiana de esta virtud, no la advierten. Luego, en el medievo, san Alberto y santo Toms la descubrirn en los escritos de Aristteles y de Cicern .

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SAGRADA ESCRITURA. a) Antiguo Testamento. En el AT no se habla de humildad de Dios, sino slo de humildad del hombre, y se la ve en el comportamiento obediente y sumiso a Dios y a los jefes del pueblo. El hombre se siente movido a la actitud humilde para con Dios por la conciencia de que es creado por l y de l depende su vida (Gn 2,7; 18,27). La pobreza socioeconmica lleva al israelita a una actitud religioso-moral de confianza en Dios, y no en los hombres o en los bienes materiales. La misma etimologa lo comprueba: los dos adjetivos ani y anah (ser bajo, plegado, inclinado) describen bien la pobreza, ya como actitud interior, ya como situacin material. En los libros sapienciales el trmino anawah pierde las connotaciones socioeconmicas, pasando a expresar slo una actitud interior. El temor de Dios engendrado por la conciencia del l pecado, la obediencia y la sumisin a su voluntad, el reconocimiento de los dones recibidos, la apertura a la gracia divina y la consiguiente glorificacin son otros tantos elementos conexos con la actitud del humilde. Hombres ejemplares por la humildad son Moiss, Abrahn Jeremas, Geden, el siervo de Yhwh y el mesas. Pruebas dolorosas, como el destierro y la consiguiente pobreza revistieron un carcter pedaggico moral, porque a travs de ellas Israel aprenda la humildad por un lado con las miserias, y por otro con la intervencin providente de Dios. B Nuevo Testamento. En el NT la humildad posee ya las connotaciones de una virtud moral, si bien para una definicin exhaustiva habr que esperar al pensamiento de los Padres y de los telogos medievales. La humildad de Jess, modelo para sus discpulos, nos es conocida a travs de sus palabras y de su vida. Se presenta a s mismo como "manso y humilde de corazn". Su sumisin obediente a la voluntad del Padre es fruto de su amor, que se manifiesta en la renuncia a la gloria, que sin embargo le corresponde; es la humildad del que ha venido a servir y no a ser servido, complaciendo al Padre hasta la muerte, amando a los discpulos hasta lavarles los pies. La humildad de Jess es expresin sublime del espritu de servicio. La humildad de Mara, como la de Jess, no proviene de la conciencia del pecado o de la humana debilidad, sino de la toma de conciencia de la fuerza que proviene de Dios. La humildad de los discpulos de Jess tiene dos referencias: Dios y los hermanos. El cristiano debe ser humilde como su maestro, debe seguirle, y, porque se somete a l, encuentra gracia y benevolencia ante el Seor. A este propsito, san Pablo

exhorta a los fieles a considerar a los dems mejores que uno mismo; y san Pedro escribe: "... Dios se enfrenta a los soberbios, pero da su gracia a los humildes". 3. LOS PADRES DE LA IGLESIA. Orgenes, respondiendo a las crticas de Celso, segn el cual los cristianos haban hecho indigna del hombre la humildad enseada por Platn, afirma que ella es la raz de la salvacin y de las virtudes, igual que la soberbia lo es de los vicios . Para Orgenes, lo que en la Biblia aparece como tapeinosis (humildad) equivale a la atuphia (ausencia de soberbia) y a la metrotes (justa medida, modestia) de los filsofos . Juan Crisstomo llama a la humildad madre, raz y fundamento de todas las virtudes . San Agustn resume toda la vida cristiana en la anttesis soberbia-humildad, acentuando su carcter especficamente cristiano. Toda virtud es don de Dios . Todas las virtudes cardinales son manifestaciones de la caridad . La humildad es el fundamento de todo el edificio espiritual y se aprende de Cristo, doctor y maestro de humildad, que la ense verbo et exemplo. Para Agustn, la humildad es el principio, el camino y la cspide de la conversin a Dios, y est unida al conocimiento de s mismo tambin como pecador . San Benito de Nursia, en su Regla, presenta la humildad como el fundamento, madre y maestra de toda virtud y del mismo amor. San Bernardo, en su tratado De gradibus humilitatis et superbiae, escribe as: "Humilitas est virtus, qua homo verissima su cognitione sibi ipsi vilescit" (la humildad es la virtud gracias a la cual el hombre, por medio de un verdadero conocimiento de s, se reputa de baja condicin). Fruto de la humildad es la verdad, que es su primer grado; sucesivamente, la humildad dispone a la caridad, que es el segundo, donde el hombre al rebajarse ama al prjimo desinteresadamente; finalmente, la humildad desemboca en la contemplacin de la verdad de Dios, que es el tercer grado. En el primer grado obrar el Hijo, en el segundo el Espritu Santo, en el tercero Dios Padre. SANTO ToMs. En el esquema de las virtudes de la Summa Theologiae se coloca a la humildad entre las virtudes anexas a la templanza, concretamente a la modestia. El motivo de tal colocacin se debe al principio de la sistematizacin tomaslana, que toma en consideracin no la materia ni el sujeto, sino el modo de obrar de las virtudes . La consecucin de los bienes, tanto morales como espirituales, exige dos virtudes: una para frenar y moderar las aspiraciones exageradas del hombre, y es la humildad; la otra para preservar al hombre del abatimiento y estimularlo a la conquista de las cosas grandes, y es la magnanimidad.

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La humildad implica el conocimiento de la persona, de las capacidades naturales y sobrenaturales, para saber cul es el puesto asignado al hombre por Dios en su plan redentor. El Aquinte, aunque asigna a la humildad un puesto modesto, le atribuye un papel importante en la vida moral; siguiendo a los padres, la considera como el fundamento removens prohibens de la vida moral, capaz de eliminar la soberbia, de hacer al hombre sumiso a Dios y de disponerlo a su gracia. En el pensamiento de santo Toms la humildad tiene tres puntos de referencia: hacia s mismo: atenindose a las reglas de la recta razn, la humildad le aclara al hombre la estima exacta de las dotes propias ; hacia los dems: la humildad, que regula las relaciones con Dios, influye tambin en las relativas al prjimo: "la humildad propiamente se refiere... a la reverencia con que el hombre se somete a Dios... Sin embargo uno puede pensar que en el prjimo hay un bien que l no tiene, o bien que en s mismo hay un mal que no encuentra en los dems; y as puede ponerse por debajo del prjimo" ; hacia Dios: la actitud humilde ante Dios no tiene nada que ver con la humillacin: "el hombre se eleva tanto ms cuanto ms se somete a Dios con humildad". Cmo conseguir la humildad? Santo Toms indica dos caminos: el primero y principal es la gracia, ya que la humildad, como todas las virtudes, proviene de ella como principio operativo; el segundo es el esfuerzo personal. Como todas las virtudes autnticas, la humildad es una virtud infundida por Dios. 5. LA HUMILDAD EN LOS MODERNOS. a) Teologa de la reforma. Lutero rechaza la concepcin de la humildad como causa de la gracia y del mrito para la vida eterna. Coherentemente con su teologa sobre la justificacin por medio de la fe, considera a la humildad como efecto de la justificacin por medio de la fe en Jesucristo. Calvino ve en la humildad la sntesis de la vida cristiana, coflsistente en el conocimiento de s y en la renuncia propia como la esencia de la penitencia proveniente de la fe de los elegidos segn la predestinacin. En la ilustracin alemana se comienza a revalorizar el contenido moral de la humildad. J.L. Mosheim, A.J. Baumgarten y el mismo 1. Kant la conciben como la autovaloracin de la propia dignidad interior; estima de s como ser moral. Para Kant, la humildad es conciencia y sentimiento de la nulidad del propio valor moral frente a la ley; slo la ley es trmino de comparacin, y no otro hombre. Para A. Ritschl, la humildad es expresin de la perfeccin cristiana; estamos lejos de la concepcin pietista de la humildad como abnegacin y rebajamiento de s (ib). W. Hermann, en la lnea de A. Ritschl,

concibe la humildad como la vida interior que Cristo ofrece al cristianismo; como prontitud para "renunciar voluntariamente a los fines prefijados para la propia vida" y a "darse al servicio de los dems". b) Teologa catlica. M. Scheler, en su obra de revalorizacin de las virtudes, tiene en la mente las objeciones formuladas por F. Nietzsche contra la virtud en general, y contra la humildad en particular. Para F. Nietzsche, la humildad es expresin del resentimiento moral de los dbiles, un ideal peligroso y calumnioso para ocultar el miedo mezquino de afrontar la vida con decisin y fuerza. Scheler, realizando un anlisis fenomenolgico de las virtudes, presenta la humildad como la ms delicada, la ms misteriosa y la ms hermosa de las virtudes cristianas, e incluso como la virtud cristiana por excelencia . En la teologa catlica, tanto espiritual como moral, la humildad ha tenido siempre un puesto. Es ms, desde hace unos decenios asistimos a un intento de "promocin" de la humildad. En D. Lbttin, la humildad y la obediencia estn unidas a la virtud de religin , y B. Hring la concibe como una autntica virtud cardinal cristiana . Nosotros estamos de acuerdo con T.S. Centi, que, respondiendo a los telogos catlicos que en sus teologas promueven la humildad, escribe: "En el fondo, tenemos el habitual error de perspectiva; se confunde la nobleza de la virtud con su formalidad. Pero es preciso insistir con santo Toms en que se rectifiquen tales perspectivas, si queremos salvar el orden lgico de la moral cristiana, dndole un orden sistemtico verdaderamente razonable" .

ASPECTO SISTEMTICO 1. SENTIDO MORAL. a) Concepciones errneas de la humildad. Varias e insidiosas han sido las objeciones formuladas contra la virtud de la humildad en el curso de los siglos. Se reaccionaba preferentemente contra la concepcin pasiva y esttica de la naturaleza humana, segn el cual la humildad era pasividad, no slo en la experiencia religiosa, sino tambin en la moral; sumisin a la injusticia y al poder; resignacin a la propia condicin de vida; servilismo indigno del hijo de Dios; renuncia a los propios derechos humanos y cristianos, y, finalmente, cierre individualista en s mismo. Ms tarde otros concibieron la humildad como "aniquilamiento", "abnegacin". Finalmente, en

nuestros das, se afirma que la humildad no es una actitud de autolesin, de rebajamiento del propio ser y de la propia actividad, vuelve a colocar en una justa perspectiva la problemtica . b) Conocimiento de s: regla directiva de la humildad . En el curso de los siglos se ha estimado que la humildad estaba dirigida por el conocimiento, por la voluntad o por un sentimiento interior. La regla directiva de la humildad consiste en el conocixpienta de s, y se la encuentra en el axioma de Scrates y de los estoicos "concete a ti mismo", y sucesivamente en el de san Agustn y de la mstica cristiana, para los cuales la humildad consiste en andar segn la verdad (SANTA TERESA, Morada 6, C. lO; SANTA CATALINA DE SIENA, 11 Dialogo IV, 7); san Bernardo distingui la "humllitas veritatis et affectionis" (Sermo 42 in Cn. 6: PL 183, 990), y san Buenaventura la "humilitas veritatis et severitatis" (De perfectione evangelica, 5,123): la primera nace de la conciencia de la condicin de criatura, la segunda de la conciencia de pecado. El conocimiento de s y del puesto propio en el mundo creado y salvado por Dios es la norma de la humildad consigo mismo, respecto al mundo, respecto a los dems y respecto a Dios. c) Dignidad humana y cristiana: fundamento de la humildad. Comnmente se ve el origen de la humildad en la bajeza. Ya Scrates fundaba la modestia en la insuficiencia de s, y los estoicos en el "sensum propnae vacuitatis". En el AT y en el NT la conciencia de la dependencia del hombre como criatura y como pecador es el motivo fundamental de la actitud humilde. San Agustn, santo Toms y la teologa cristiana se colocaron en esta lnea. La conciencia de la propia inconsistencia y debilidad fue luego influenciada por la teologa protestante. Un doble conocimiento est en el origen de la humildad: el de nuestra condicin de criaturas y el de la culpa por los pecados. Pero esos elementos definen el aspecto negativo de esta virtud. Para una concepcin positiva e integral hay que tener presente un aspecto esencial ulterior: el reconocimiento de la dignidad de la naturaleza humana y de la gracia. El hombre creado por Dios y salvado por Cristo por la gracia del Espritu Santo no puede dejar de reconocer la gratuidad de todos los dones recibidos: los dones de la inteligencia y de la libertad, de la gracia y de todas las virtudes con ella conexas. Justamente la conciencia de ser una "nada" moral a pausa de la propia infidelidad, pero igualmente la conciencia de haber recibido la semejanza con Dios y con Cristo, forman el rostro de la autntica virtud cristiana de la humildad.

d) Humildad, sus actos y sus propiedades. La humildad es la virtud moral que consiste en tener de s mismos aquella estima y respeto que corresponden a la verdad de la propia configuracin en el mundo creado y salvado por Dios, en la ptica de la elevacin a hijos de Dios, pero siempre perfectibles. Es una virtud que no excluye el gozo y la satisfaccin de los bienes que se poseen, con tal de que no se los atribuya a uno mismo, sino a Dios, dador de todo bien. En virtud de esto podemos enumerar cuatro actos principales de humildad: dar gracias al Seor y a los dems por el bien recibido y no fomentar rencor por la ingratitud humana; saber recibir con gratitud el bien de los dems, reconociendo la propia indigencia de bien, de verdad, etc.; saber dar el bien y saber darse a s mismo a los dems; pedir perdn al Senot y al prjimo por el mal hecho y perdonar a nuestra vez. La humildad posee dos aspectos: a travs del negativo -que pone el acento en la conciencia del pecado y de la consiguiente sancin- el hombre soporta las humillaciones y las dificultades que no ahorra la vida; en cambio, a travs del aspecto positivo que subraya la dignidad humana y cristiana- el hombre es inducido a ser ms generoso en dar y ms agradecido en recibir. e) Humildad como espritu de servicio. El humilde se da siempre a s mismo en los dones que otorga, lo cual es la actitud de Jess: "El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos". Semejante espritu de servicio no es ms que manifestacin del amor don,: "El hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha ardo por si misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems". En estas palabras se resumen la tendencia del hombre a la autorrealizacin personal (encontrarse plenamente) y el modo de obtenerla (a travs del don desinteresado de s), o sea, el espritu de servicio. La humildad como espritu de servicio repercute en beneficio de la comunidad entera y no slo de la autorrealizacin personal; por eso es indispensable que los miembros de la comunidad cristiana, viviendo el uno para el otro, tengan una actitud interior de servicio. f) Humildad magnnima del compromiso. No es cierta la afirmacin de W. Schtz, segn el cual santo Toms resuelve el problema de la relacin entre la magnanimidad y la humildad mediante la relacin entre la naturaleza (magnanimidad aristotlica) y la supernaturaleza evanglica (humildad) . Para santo Toms estas dos virtudes no se contraponen, sino que se

completan recprocamente. En efecto, la aspiracin a la autorrealizacin mediante el don desinteresado de s, si no est sostenida por la aspiracin a las cosas grandes, falla. Si un justo orgullo sin la humildad corre el riesgo de deslizarse hacia la presuncin y la vanidad, la humildad sin un justo orgullo se convierte en abyeccin, falta de dignidad e hipocresa. La humildad permite reconocer con gratitud que esta fuerza es un don de Dios, y la magnanimidad induce a dedicarla a la construccin del mundo personal y social. No existe un trmino apto para designar la relacin entre humildad y magnanimidad; por eso la formulamos con el binomio humildad magnnima y magnanimidad humilde. 2. SENTIDO TEOLGICO DE LA HUMILDAD. a) Humildad y justificacin. En la historia del cristianismo han sido dos las posiciones respecto a la relacin entre la humildad y la gracia de la justificacin: la humildad es conditio sine qua non de la justificacin , "Dios se enfrenta a los soberbios, pero da su gracia a los humildes"); la humildad es fruto de la justificacin. La primera posicin est representada generalmente por los Padres y por la teologa catlica; la segunda, por la teologa protestante. La humildad, segn la concepcin catlica, le permite al hombre abrirse a la accin de Dios; es el fundamento removens prohibens de la justificacin . Para la teologa protestante, en cambio, la gracia est en la base de todas las virtudes, y por consecuencia la humildad es su efecto y expresin vital. La conciliacin de estas dos tendencias se encuentra en san Pablo: "Pues es Dios el que obra en vosotros el querer y el obrar segn su voluntad". Por eso lo que santo Toms dice de la humildad como predisposicin del hombre a tener acceso a los bienes espirituales y divinos y como virtud infusa, se debe encuadrar en la perspectiva unitaria del orden de la salvacin. Existe la humildad inicial como condicin y predisposicin (es la actitud del publicano) suscitada por la gracia divina, o al menos por la gracia actual; y existe la humildad perfecta como efecto y resultado de la gracia. b) Humildad y virtudes teologales. La relacin entre la humildad y las /virtudes teologales es similar a la que existe entre la humildad y la gracia de justificacin. Tanto en los Padres como en los telogos modernos, las mismas expresiones designan tambin la relacin humildad-virtudes teologales; la primera es fruto de las segundas, y tambin condicin y fundamento de todas las virtudes. Tal relacin no impide, sin embargo, que exista una dialctica, sobre todo entre humildad y virtudes teologales, por una parte, y elemento "divino" y elemento "humano" en las

virtudes, por otra. Lo mismo para san Agustn que para san Buenaventura (y luego para la teologa protestante), la humildad se funda en la fe . Para B. Hring, la humildad es expresin de fe, esperanza y caridad por una parte, y condicin suya por otra principio, el humilde acepta la ley que Dios le ofrece por medio de la fe, la confianza en la ayuda divina por medio de la esperanza y la unin con Dios por medio de la caridad; pero luego la plenitud y la madurez de las virtudes teologales hacen brotar la perfecta humildad. c) Humildad y espritu de perdn. Uno de los actos de humildad, como se ha dicho anteriormente, es pedir perdn y perdonar. Ejemplos de ello son el hilo prdigo de la parbola evanglica, que, al volver a casa, se dirige al padre con estas palabras: "He pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo", y el publicano que dice: "Oh Dios, ten compasin de m, pecador". La oracin del publicano se inspira en: "Ten compasin, oh Dios, cancela mi pecado"; y: "un corazn contrito y humillado, t, oh Dios, no lo desprecias". As como el hombre cae en pecado a causa de su soberbia, as se eleva por medio de la humildad. La actitud humilde, el reconocimiento de ser pecador y la confianza en la ayuda de Dios son ya causados por la gracia, al menos actual; pero el mrito del hijo prdigo y del publicano consiste en haber secundado la obra de la gracia, dejndose guiar por ella hasta lograr el perdn de los pecados, la infusin de la gracia habitual y la plenitud de la verdadera virtud cristiana de la humildad. Humildad obediente. La experiencia de la dependencia de los otros (padres, maestros, superiores de cualquier clase) jalona cada uno de los momentos de nuestra vida. As llega el hombre a la conclusin de que "no es Dios ni es como Dios". Pero en su vida hay sitio para la dependencia obediente, que -segn santo Toms- brota de la sumisin a Dios. Por eso la obediencia a los otros no ha de ser fruto solamente de los vnculos sociales, sino que debe originarse de la dependencia de Dios y del amor al Seor. e) Humildad y moral social. La persona humilde siente la responsabilidad hacia la comunidad y el bien comn. "La profunda y rpida transformacin de la vida exige con suma urgencia que no haya nadie que, por despreocupacin frente a la realidad o por pura inercia, se conforme con una tica meramente individualista". El humilde no puede ser ni esclavo del mundo, envileciendo su dignidad y abdicando de su grandeza, ni tirano arrogante e insensible a las exigencias del equilibrio natural del mundo; debe esforzarse por ser humilde administrador en nombre de Dios, que

d)

es el nico seor de todos y de todo lo creado. El hombre forma parte del mundo, y al mismo tiempo, lo trasciende; por tanto, la superioridad que le permite someter la naturaleza para satisfacer sus necesidades no le consiente despreciarla y explotarla indiscriminadamente. La humildad como espritu de entrega y de servicio empuja al hombre a combatir los males de la condicin humana de cualquier tipo: econmicos, polticos, culturales, nacionales e internacionales, y no le permite permanecer pasivo e inoperante. As pues, aun siendo la humildad una realidad moral de la persona, estn ligadas a ella responsabilidades sociales y comunitarias que no pueden quedar desatendidas.

EDUCACIN EN LA HUMILDAD La conditio sine qua non de la educacin en la humildad cristiana es la presentacin ntegra de ella. El educador debe afinar la sensibilidad del educando a los dones divinos naturales y sobrenaturales y guiarlo al conocimiento de sus propios defectos y pecados. Debe ensear a orar pidiendo perdn y dando gracias, porque en la oracin personal y comunitaria es donde se infunden los actos propios de la autntica humildad cristiana. El educador debe sacar a la luz el mal para combatirlo, pero ms an debe premiar y alabar el bien para evitar el predominio del aspecto negativo. Es preciso que la educacin en la humildad cristiana se base en la evidencia de la total dependencia de Dios en todas las dimensiones de la vida presentada en la perspectiva de la historia de la salvacin, que tiene su punto central en Cristo y su realizacin en la Iglesia por medio del Espritu Santo. La humildad es un tema complicado ya que es fcil confundir algunos trminos como sinnimos de humildad, por ejemplo: Humilde en trminos econmicos Sencillez Bondad Caridad Sobre la humildad se dice que emulemos a Scrates en su sencillez que poda decir: "No s nada". Scrates llego a este pensamiento, al comprender que el conocimiento es infinito y solo puede ser logrado por una persona que se esfuerce. El intelecto tiene que ser entrenado, el conocimiento tiene que ser obtenido, y si el ego se jacta de esto debemos tener conciencia de que toda esta

jactancia; como dice el Eclesiasts es pura vanidad, y una vez tomado esta conciencia puede uno encontrar la humildad. Adems la actitud que se adopta sobre la humildad depende de la situacin geogrfica, ya que para un espaol o un mexicano, es diferente a la de un argentino o chileno debido a que la idiosincrasia es diferente, en Espaa la humildad es una gran virtud, de acuerdo a su religin catlica, ya que fue un pas dominado tantos aos por la inquisicin y en el franquismo el lema era, no saques la cabeza por encima de la multitud que te la cortan, y todos la bajan.

CONCLUSION Es importante mencionar que debemos estar conscientes de esta actitud de la humildad, si buscamos la humildad con pleno conocimiento de esa busqueda y para que, ya que he odo decir, que uno no debe buscar la humildad sino que esta ya se trae. La humildad no es en definitiva pregonar que uno sabe mas que el otro eso es presuncin, ni la renuncia de las riquezas, ni la renuncia del conocimiento, tampoco es un tratado de buenos deseos, ni la bsqueda de la santidad, tampoco es la caridad. La humildad es simplemente tener conciencia sobre los actos negativos y positivos de nuestra personalidad, la humildad es una virtud de realismo, pues consiste en ser conscientes de nuestras limitaciones e insuficiencias y en actuar de acuerdo con tal conciencia. Ms exactamente, la humildad es la sabidura de lo que somos. Es decir, es la sabidura de aceptar nuestro nivel real evolutivo, es nuestra conciencia de s, es conocernos asimismos, es conocer nuestra individualidad, es una lucha con nuestra personalidad, con nuestra egolatra, es comprender de donde venimos, donde estamos y hacia donde vamos. Es saber que es la vida, que es la muerte, y que es el hombre, y con base a esto, estar en armona con el creador, y con los dems. La humildad es el grado de conocimiento de nosotros mismos. Todo esto nicamente con el fin de engrandecer y trascender en la belleza de la creacin humana y que resumir en una frase, la humildad es dar amor hacia s mismo y hacia los dems seres de la creacin.