O trgico em A hora e a vez de Augusto Matraga, de Joo Guimares Rosa

Paula Passarelli * Universidade Estadual de Londrina

Resumo:: Objetiva-se a demonstrao de que o conto A hora e a vez de Augusto Matraga, de Joo Guimares Rosa, pertence especificidade trgica. Para dar conta desta tarefa, sero considerados o enredo trgico (peripcia, reconhecimento, catstrofe), bem como a maneira de ser do protagonista a caracterizar-se pela desmedida, hybris, acarretando tal especificidade a corrigenda, hamarta, de maneira a possibilitar uma convivncia em sociedade. Os conceitos de arte apolnea e de arte dionisaca auxiliaro na anlise do conto, fazendo-se ambos presentes a partir das colocaes nietzschianas presentes em A origem da tragdia.

A hora e vez de Augusto Matraga, narrativa presente em Sagarana (1946),

de Joo Guimares Rosa (1908-1967), um dos mais conhecidos contos do autor mineiro. Trata da histria de vida de um homem que, de ricao prepotente, passa, depois de muitos infortnios, a penitente, alcanando na morte sua to esperada hora e vez. Este trabalho tem como objetivo detectar e analisar algumas das marcas do trgico, elementos que nos remetem s singularidades da arte grega do sculo V a.C. Neste conto em especial, sero enfocados a hybris, a hamarta, o enredo da tragdia, caracterizado pela peripcia, pelo reconhecimento e pela catstrofe, alm da viso nietzschiana da tragdia. O conto narra a histria de Matraga que, conforme o momento da narrativa, ser chamado Augusto Esteves, Nh Augusto ou Augusto Matraga. A princpio, Augusto Esteves, conforme foi acima afirmado, um rico fazendeiro, valento, que gostava de mulheres - ata (Rosa, 1978: 92) e que no se importava com sua mulher, Dionora, nem com sua filha Mimita, de apenas dez anos: E ela (Dionora) conhecia e temia os repentes de Nh Augusto. Duro, doido e sem detena, como um bicho grande do mato (Rosa, 1978: 96). Gostava tambm de amedrontar a populao com seus quatro capatazes. Certo dia, Nh Augusto perde sua mulher, que foge com outro homem, levando sua filha. Seus capatazes tambm o abandonam para trabalhar com o major Consilva. Augusto Esteves ento deseja vingar-se de sua mulher e de seus capangas. Resolve, primeiro, ir ter com o major Consilva, mas, mal chega fazenda deste, espancado
Aluna do curso de Letras e colaboradora no Projeto de Pesquisa Marcas do trgico em contos de Machado de Assis e de Guimares Rosa, de autoria e sob a coordenao da Profa. Dra. Adelaide Caramuru Czar. O projeto est sendo desenvolvido no Departamento de Letras Vernculas e Clssicas da Universidade Estadual de Londrina desde outubro de 2000.
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Ao p da letra,

por seus antigos capatazes. Consilva manda que o marquem a ferro quente com seu braso e que o matem. Isso tudo feito beira de um penhasco e, quando Nh Augusto, praticamente morto, marcado com o ferro, lana-se morro abaixo. Com isso os capangas acreditam que ele esteja morto mas, na verdade, encontrado com vida por um casal de pretos. Estes cuidam de Augusto Esteves at que ele se recupere. Revigorado e arrependido de sua vida anterior, resolve viajar, levando consigo o casal que o salvou. Instalam-se no povoado do Tombador. L comea sua penitncia. Faz trabalhos e servios para todo o povo e agarra-se ao seguinte lema: Pr o cu eu vou, nem que seja a porrete. (Rosa, 1978: 106) Um dia chegou a este povoado o temido jaguno Joozinho Bem-Bem e seu bando. Nh Augusto recebe-os com hospitalidade sertaneja. Os dois se afeioam e o jaguno v no penitente a fora do cangaceiro e convida-o para unir-se ao seu grupo. Nh Augusto, por sua vez, recusa o convite. Apesar da recusa e da vontade de subir ao cu, Matraga sonha com a aventura. Renovado fisicamente e tambm motivado, resolve procurar seu destino. Depois de alguns dias, encontra-se no arraial do Rala-Coco, onde estava Joozinho BemBem. O penitente foi bem recebido, mas havia certa movimentao no arraial: um dos capangas do bando havia sido morto e os familiares do matador deveriam pagar pelo crime. O pai da famlia pediu que poupassem seus filhos, mas nada modificava a deciso do cangaceiro. Matraga intervm na discusso, pedindo para que Bem-Bem no cometesse aquele crime. A afronta acaba em um duelo, de onde os dois saem mortos. Antes de morrer, Matraga reconhecido por um parente, recuperando novamente a sua identidade de Augusto Esteves, das Pindabas.

ELEMENTOS DO TRGICO: MUDANA DE SORTE DO HERI O primeiro elemento que nos remeter ao universo trgico o prprio enredo do conto que, semelhana da tragdia grega, se caracterizar pela mudana de sorte do heri, apresentando-se atravs da peripcia, do reconhecimento e, por fim, da catstrofe. A peripcia (peripateia) consiste no estabelecimento do conflito, na reverso do curso da ao e no estabelecimento de complicaes nas relaes entre as personagens. No conto de Rosa, a peripcia se apresentar logo no incio da narrativa. A mostra-se o Coronel Augusto Esteves, homem valento e que amedronta a todos. A peripcia ir se desencadear a partir de um outro fenmeno trgico: a hybris presente na personagem. Como todo heri trgico, o coronel dominado pela hybris, que poderia ser descrita como a desmedida, o excesso, a sada dos limites, a ultrapassagem do mtron. Isso tudo pode ser associado ao nome da personagem: a raiz latina do nome aug traz consigo a idia de aumento, de crescimento. desta raiz que nasce auctoritas, de onde vem autoridade, autoritarismo. ela tambm que est na origem do ttulo honorfico Augustus... (Lopes, 1997: 89). Esteves, por sua vez, um antropnimo do verbo estevar que, segundo o Novo dicionrio da lngua portuguesa, significa governar a esteva (Ferreira, 1975: 581), sendo esteva o guido do arado. Assim,

Ao p da letra,

Augusto Esteves, nome e sobrenome, marcam um homem rico, de posses, com uma individuao, com o poder de um autoritrio. Por esta caracterstica, homem seguro de si e de suas virtudes, no admite que agora se encontre falido e abandonado. Procura se vingar sozinho de um grande nmero de jagunos, estando, entre eles, seus antigos capangas. Paulo Csar Carneiro Lopes, em seu livro Utopia Crist no serto mineiro, diz a respeito da hybris em Augusto Esteves: Est sem mulher, sem dinheiro, seus empregados se foram, s lhe sobra a lealdade do inseguro Quim Recadeiro. Mesmo assim quer enfrentar o Destino e em sua hbris de grande senhor, fazendeiro poderoso, no sabe parar e lanado mais baixo ainda, surrado, quase at a morte, marcado a ferro incandescente, como um boi, cai, e quase morre, num imenso despenhadeiro, smbolo se sua descida ao inferno dos pobres, vtimas preferidas das ideolgicas armas da morte. (Lopes, 1997: 47) Essa desmedida seguida pela hamarta. A palavra hamarta provm do grego hamartnein e significa mais comumente errar o alvo ou mesmo errar, errar o caminho, perder-se, cometer uma falta. Dessa forma, hamarta deve ser traduzida como erro, falta, inadvertncia, irreflexo. A hybris de Augusto Esteves encaminhouo para a hamarta, o erro em que ele quase morre e acaba por perder definitivamente tudo o que tinha, at mesmo sua identidade, passando a apenas Nh Augusto. Assim, a desmedida e o erro trgico rompem a ordem natural, a dike, determinando ao heri a sua queda trgica. Aqui d-se, ento, a peripcia, a mudana da sorte. No momento em que Nh Augusto est se recuperando dos ferimentos na casa dos pretos que o salvaram, ele reflete sobre a sua vida passada e resolve confessarse com um padre. Arrependido por tudo o que havia feito de ruim e inspirado pelos conselhos daquele, resolve tornar-se um penitente a fim de cumprir o lema que, daqui por diante, o acompanhar: Pr o cu eu vou, nem que seja a porrete (Rosa, 1978: 106). A faz-se presente o reconhecimento, o momento em que Nh Augusto reconhece o seu erro e aceita o retorno ordem. Logo que se recupera, muda para o Arraial do Tombador junto com os pretos e comea sua penitncia: trabalha dia e noite, debaixo de sol ou de chuva para ajudar toda a populao do lugarejo. Neste meio tempo, no sente as tentaes da carne nem do vcio. Apenas sente vontade de entrar para o bando de Joozinho Bem-Bem, um dos cangaceiros mais afamados e valentes do serto. Quando este, de passagem pelo Tombador, se hospeda na casa de Nh Augusto, convida-o para fazer parte de seu bando: O convite de seu Joozinho Bem-Bem, isso, tinha de dizer, que era cachaa em copo grande! Ah, que vontade de aceitar e ir tambm... (Rosa, 1978: 118). Ainda que o desejo fosse grande, logo se lembrou de sua penitncia: Mas, qual, a era que se perdia, mesmo, que Deus o castigava com mo mais dura... (Rosa, 1978: 118) As tentaes retornam ao corao de Matraga. Ele volta a sentir saudade de

Ao p da letra,

mulheres. A sua vontade de ir para o cu to grande que ele at acha melhor sentir a tentao por perto: Assim, sim, que era bom fazer penitncia, com a tentao estimulando, com o rasto no terreno conquistado, com o perigo e tudo (Rosa, 1978: 119). Alm desta tentao, Nh Augusto passa por grandes sofrimentos - outra caracterstica do heri trgico. Quando estava em Tombador, um conhecido seu encontra-o e conta-lhe as novidades que se passaram desde seu sumio. Com isso, Nh Augusto fica sabendo que sua mulher continua a viver com Ovdio e que sua filha havia se perdido na vida. Alm disso, o major Consilva se apropriara de suas terras e o seu recadeiro Quim tinha sido morto pelos capangas de Consilva ao tentar vingar a suposta morte de seu patro. Por fim, a terceira parte da trade, peripcia/ reconhecimento/ catstrofe, efetiva-se. Sentindo-se pronto para cumprir seu destino, sua hora e sua vez, viaja novamente, deixando-se levar por um jumento. O penitente deixa as rdeas soltas e a direo do caminho fica por conta do animal. Os dois acabam no arraial do Rala-Coco onde, por coincidncia, se encontravam Joozinho Bem-Bem e seu bando. O cangaceiro recebe com alegria Nh Augusto. O arraial estava agitado porque um dos jagunos de Bem-Bem havia sido morto e o assassino fugira. A famlia deste, segundo valores dos cangaceiros, deveria pagar pelo crime. Nh Augusto presenciou a splica do velho, pai da famlia, para que poupassem os filhos, em nome de Cristo. Ao ouvir tal apelo, Nh Augusto pede para que obedea o pedido do homem. Bem-Bem considera o pedido uma afronta e o duelo entre os dois inevitvel. A mostra-se a catstrofe, a morte de Augusto Matraga. Percebe-se que a personagem possui trs nomes diferentes durante a narrativa: Augusto Esteves, seu nome social, que indica sua posio de coronel; Nh Augusto, seu nome individual e Augusto Matraga, que, segundo Walnice Nogueira Galvo, indicar um nome mtico. Dessa forma, o nome Matraga e o destino do heri sero por Galvo analisados sob o prisma simblico do emblema nele marcado a ferro quente pelos jagunos do Major Consilva. O emblema, um tringulo inscrito numa circunferncia, representar algo transcendente, com valor espiritual, j que o tringulo remete diretamente Santssima Trindade e a conceitos abstratos, como divindade e eternidade, atravs do crculo. Como a marca foi na carne, ela deve ter uma ligao ntima com seu destino (Galvo, 1978: 48). Assim como na tragdia o destino e a sorte do heri eram previstos por um orculo, aqui a nova vida de Augusto Esteves predestinada atravs do smbolo que lhe foi atribudo. exatamente o que ocorrer na vida do heri: de prepotente, com uma marca ignominiosa, passa penitente, transformando essa marca em marca de pertena, ou seja, sinal de um eleito para ajudar a todos e lutar pelos fracos. Nota-se que o nome Matraga aparece apenas duas vezes no decorrer da narrativa. A respeito do significado deste nome, Galvo diz: Comea com o nome de Matraga, que o nome mtico, o nome beato que ficou na memria popular (...) A imaginao do contexto autoriza uma aproximao com o vocbulo matraca, instrumento de fazer barulho usado pelos penitentes medievais e que, em cer-

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tos lugares, ainda persiste associado Semana Santa. (...) Por outro lado, a insistncia do texto na violncia sertaneja leva a pensar no rudo repetitivo de uma saraivada de tiros, que impregna o vero instante da deciso final da personagem... (Galvo, 1978: 62) Isso deve-se circularidade (presente no emblema) que existe no conto pois, segundo Walnice Nogueira Galvo, quando a histria comea a ser narrada, ela j havia acontecido. Augusto Esteves s adquire o nome de Matraga, denominao mtica, ao final da histria, quando atinge a santidade que procurava e que seu emblema previa. Por isso que o nome aparece apenas duas vezes no conto: com a histria j relatada, fechada num crculo, so unidas as duas pontas, o final, onde Augusto Esteves j est santificado, e o comeo, em que o heri apresentado como Matraga pois sua histria j era conhecida e sua condio mtica j era adquirida. Alm disso, a narrativa mostra o fim do heri num arraial prximo ao arraial onde tudo comeou, o arraial do Muric: No se deve, todavia, insistir numa circularidade enganosa; ela antes simblica, no sentido de que Matraga predestinado e vai cumprir aquilo que j estava previsto em sua marca, vai acabar chegando ao ponto de partida. Dentro dessa circularidade, o relato da vida de Matraga uma progresso, implica em fases de vida que so vencidas, superadas, deixadas para trs, para que um novo homem surja de cada uma delas. (Galvo, 1978: 63) Mas tambm Galvo no deixa de lado a referncia tragdia grega, quando diz que a sonorizao do fonema, de oclusiva velar surda para oclusiva velar sonora, traz para o nome o trgos (bode) grego, lembrando seja os rituais de sacrifcio do pharmaks, o bode expiatrio, seja sua presena na palavra tragdia (Galvo, 1978: 62). H aqui a relao do nome Matraga com o bode expiatrio. Ele no deixa de exercer bem esta funo j que, alm de se purgar, paga pelo crime de outro e livra a cidade de uma ameaa: Joozinho Bem Bem. Quando mata o inimigo defendendo um inocente e morre, Matraga faz cumprir o seu destino, sob a invocao da Santssima Trindade, que lhe trouxe a sina divina. Como santo, ser mtico, Matraga se passa como mrtir, por isso, Galvo diz que a alegria de Matraga durante toda a cena final a alegria dos mrtires, da alma que, enfrentando a provao, reconhece que est prestes a integrar-se em Deus, passando pelo sacrifcio do corpo (Galvo, 1978: 66). A alegria com que recebida a morte possui aqui uma conotao crist. Mais adiante, essa alegria ser identificada com o dionisaco da tragdia grega. A PRESENA DO DIONISACO E DO APOLNEO Podemos ainda neste conto encontrar uma outra marca do trgico teorizada por Friedrich Nietzsche (1844-1900), em O nascimento da tragdia: o dionisaco. Como se sabe, a primeira teorizao sobre a tragdia grega foi feita por Aristteles (384-322

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a.C.), que a constri como uma regra, um modelo intelectual e racional, onde a ultrapassagem da medida marca o incio do mecanismo trgico. Visa, assim, a punio da hybris, o que vai de acordo com a preocupao poltica: nenhuma instituio coletiva vive com excessos. Este conceito aristotlico ento chamado de apolneo, referente ao deus Apolo. Este deus representar o sonho, a aparncia, o belo. Mas, ao contrrio do fenmeno apolneo, aparece o fenmeno dionisaco, referente ao deus Dioniso. Segundo Nietzsche, um no vive sem o outro. Diz ele: O contnuo desenvolvimento da arte est ligado duplicidade do apolneo e do dionisaco, da mesma maneira como a procriao depende da dualidade dos sexos, em que a luta incessante e onde intervm peridicas reconciliaes (Nietzsche, 1999: 27). E ainda: Ambos os impulsos, to diversos, caminham lado a lado, na maioria das vezes em discrdia aberta (...) at que, por fim, atravs de um miraculoso ato metafsico da vontade helnica, apareceram emparelhados um com o outro, e nesse emparelhamento tanto a obra de arte dionisaca quanto a apolnea geraram a tragdia tica. (Nitezsche, 1999: 27)

O apolneo pertence ao universo do sonho e da aparncia, enquanto o dionisaco, ao universo da embriaguez e da msica. O apolneo vigia o comportamento humano e condena a hybris, exigindo dois preceitos fundamentais para a harmonia e a no ultrapassagem do mtron: Conhece-te a ti mesmo e Nada em demasia. Assim nos explica Nietzsche: O endeusamento da individuao (da aparncia de Apolo), quando pensado sobretudo como imperativo e prescritivo, s conhece uma lei, o indivduo, isto , a observao das fronteiras do indivduo, a medida no sentido helnico. Apolo, como divindade tica, exige dos seus a medida e, para poder observla, o auto-conhecimento. E assim corre, ao lado da necessidade esttica da beleza, a exigncia do Conhece-te a ti mesmo e Nada em demasia, ao passo que a autoexaltao e o desmedido eram considerados como os demnios propriamente hostis da esfera no-apolnea... (Nietzsche, 1999: 41) J o dionisaco, demnio hostil, celebra esta fora interna do ser humano que explode do seu mago, e que considerada como verdade. Em meio embriaguez e msica, o ser humano esquece de dominar os seus limites, ultrapassando o mtron, e conhece assim a verdade, no em sua aparncia, como o apolneo, mas sim em sua essncia:

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O indivduo, com todos os seus limites e medidas, afundava aqui no auto-esquecimento do estado dionisaco e esquecia os preceitos apolneos. O desmedido revela-se como a verdade, a contradio, o deleite nascido das dores, falava por si desde o corao da natureza. E foi assim que, em toda parte onde o dionisaco penetrou, o apolneo foi suspenso e aniquilado. (Nietzsche, 1999: 41) Para Nietzsche, ainda, o espectador da tragdia deve receb-la com exaltao e no com terror ou piedade como teorizava Aristteles. Essa exaltao deve se referir ao sublime e ao esprito da msica (...), ritmo pr-objetivo que inspira toda produo de formas. (Meiches, 2000: 127) A PRESENA DO DIONISACO NO SERTO MINEIRO O fenmeno dionisaco se far presente no conto de Rosa. A alegria, a embriaguez, a msica, a exaltao aparecero no final da narrativa. Logo que chega ao arraial do Rala-Coco, j existe uma grande agitao no povoado devido presena de Joozinho Bem-Bem: E assim entraram os dois no arraial do Rala-Coco, onde havia, no momento, uma agitao assustada no povo (Rosa, 1978: 124). A discusso entre Nh Augusto e o cangaceiro comea e logo d lugar a uma saraivada de tiros: E a casa matraqueou que nem panela de assar pipocas, escurecida fumaa de tiros, com os cabras saltando e miando de maracajs, e Nh Augusto gritando qual um demnio preso e pulando como dez demnios soltos. - gostosura de fim-de-mundo!... E garrou a gritar as palavras feias todas e os nomes imorais que aprendera em sua farta existncia, e que havia muitos anos no proferia. (Rosa, 1978: 128) O tumulto era grande. O povo se juntou para ver o duelo. Os dois homens caem, ambos feridos e quase j mortos: Nh Augusto pesado de chumbo e Joozinho Bem-Bem talhado de baixo para cima (Rosa, 1978: 128). O povo ento gritava, ofendendo o cangaceiro, enquanto outros louvavam Matraga. O dionisaco se far presente neste tumulto, nesta agitao, neste contentamento e exaltao. O ritmo dos tiros torna-se a msica dionisaca. Todo este contentamento tambm est no interior de Matraga: Ento, Augusto Matraga fechou um pouco os olhos, com sorriso intenso nos lbios lambuzados de sangue, e de seu rosto subia um srio contentamento (Rosa, 1978: 130). A morte, o final do heri trgico, deve ser exaltada, j que o prprio heri com ela se apraz. A hora e a vez de Augusto Matraga finalmente chega no momento em que ele mata seu igual, Joozinho Bem-Bem, mas, desta vez, defendendo um inocente, cumprindo seu papel imposto pela marca de pertena. Ele consegue se redimir e perdoar. Sua penitncia foi seguida at o fim. A sua sina santa, predestinada por um

Ao p da letra,

emblema mtico, cumprida. Homem cheio de si, passando de rico a pobre, errando, reconhecendo seu erro, morrendo pelas mos de quem mais admirava, perdoando e sendo perdoado, certamente subiu - debaixo de porrete como santo e mrtir com exaltao e contentamento para o cu, agora com o nome mtico de Augusto Matraga.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda (1975). Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira. GALVO, Walnice Nogueira (1978). Matraga: sua marca. In: __________. Mitolgica rosiana. So Paulo: tica. LOPES, Paulo Csar Carneiro (1997). Utopia crist no serto mineiro - uma leitura de A hora e vez de Augusto Matraga de Joo Guimares Rosa. Petrpolis, Vozes. MEICHES, Mauro Pergaminik (2000). A travessia do trgico em anlise. 1 ed. So Paulo, Casa do Psiclogo. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm (1999). O nascimento da tragdia. Traduo, notas e posfcio J. Guinsburg. So Paulo, Companhia das Letras. ROSA, Joo Guimares (1978). Sagarana. Rio de Janeiro, Nova Fronteira.

Ao p da letra,