Diabo e loucura em Os irmos Karamazovi, de Fidor Dostoievski

Autor: Gustavo Moreira Alves - http://lattes.cnpq.br/0104622301882021

Resumo: Este artigo faz primeiramente um breve histrico da insanidade, tomando como base a Histria da loucura e a Histria do medo no Ocidente, respectivamente escritas por Michel Foucault e Jean Delumeau, para depois analisar a loucura e o demnio em Os irmos Karamazovi, de Fidor Dostoievski. Os fundamentos tericos so, alm dos j citados, O psictico compreenso da loucura, de Andrew Crowcroft, e Uma neurose demonaca do sculo XVII, de Sigmund Freud.

Palavras-chave: Fiodor-Dostoievski; diabo; loucura

Abstract: This article makes first a brief history of the insanity, based on the books Madness and Civilization: A History of Insanity in the Age of Reason and Sin and Fear: The Emergence of the Western Guilt Culture, respectively written by Michel Foucault and Jean Delumeau, for then to analyze the madness and the devil in The brothers Karamazov by Fyodor Dostoyevsky. The theoretical foundations are, apart from the aforementioned, The Psychotic Understanding Madness by Andrew Crowcroft and A demonic neurosis in century XVII by Sigmund Freud.

Keywords: Fyodor-Dostoyevsky; devil; madness

O louco presa de Sat1 Jean Delumeau

Introduo

Loucura e diabo caminham juntos em diversos momentos e lugares. Alguns exemplos do Novo Testamento bblico: o episdio da cura do cego endemoninhado e mudo, onde o esprito imundo diz que o homem sua morada, para a qual retornar com mais sete espritos, todos piores do que ele (Mateus 12:22 a 45); a possesso praticada por vrios demnios, autonomeados Legio, que depois encarnam nos porcos
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DELUMEAU. Histria do medo no Ocidente, p. 243

(Lucas 8:26 a 34); a me que pede a cura da filha endemoninhada metaforizando-se um cachorrinho que come as migalhas do que Jesus oferecia a seu povo (Marcos 7:24 a 30 e Mateus 15:21 a 28); o demnio que tentava matar o garoto que possua (Marcos 9:14 a 27 e Mateus 17:14 a 21); e a cura de endemoninhados, lunticos e paralticos em Mateus 4:23 a 25. No Antigo Testamento, loucura e diabo no se manifestam de forma to explcita, mas um esprito maligno mandado por Deus se apoderou de Saul (I Samuel 18:10 a 30), fazendo-o desejoso por destruir Davi. Contudo, a ideia deste ensaio surgiu a partir da feitura do verbete O diabo de Dostoievski. Na circunstncia houve uma percepo da proximidade entre demnio e loucura no que Freud considera o mais grandioso romance jamais escrito2: Os irmos Karamazovi, de Fidor Dostoievski mais especificamente no captulo O diabo. A alucinao de Iv Fiodorovitch3. Pretende-se analisar, ento, a loucura a partir do demnio, tomando como base a Histria da loucura e a Histria do medo no Ocidente, a primeira traada por Michel Foucault e a seguinte por Jean Delumeau. Este trabalho fundamentar-se-, ainda, no livro O psictico compreenso da loucura, de Andrew Crowcroft, e num texto de Sigmundo Freud: Uma neurose demonaca do sculo XVII. O objetivo destrinchar a forma como o diabo se manifesta na loucura de Iv, um dos irmos Karamazovi desse que foi o ltimo romance de Dostoievski.

1. Quando a loucura deixa de ser possesso e passa a caso clnico Foucault coloca a loucura como herdeira da lepra nos medos seculares4. Os loucos eram expulsos das prprias casas e excludos socialmente da mesma forma que os leprosos no final da Idade Mdia. Os marinheiros se incumbiam de lev-los pra longe das cidades. Assim, as naus abarrotadas de insanos assombraram a imaginao de toda a primeira parte da Renascena. Nessa poca, onde as artes comeavam a difundir a figura bestial do demnio ( o olhar dos artistas que vai construir o diabo e lev-lo para dentro da Igreja), uma populao essencialmente terrestre via um mar que era, por excelncia, o lugar do

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FREUD. Dostoievski e o parricdio, p. 108 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 623 4 FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 9

medo. (...) Erasmo faz dizer a um personagem do colquio Naufragium: Que loucura confiar-se ao mar!5.
Ao final do sculo XVI, De Lancre v no mar a origem da vocao demonaca de todo um povo: o sulco incerto dos navios, a confiana apenas nos astros, os segredos transmitidos, o afastamento das mulheres, a imagem enfim dessa grande plancie perturbada fazem com que o homem perca a f em Deus bem como todas as ligaes slidas com a ptria; ele se entrega assim ao Diabo e ao oceano de suas manhas.6

A loucura de se entregar ao mar vai ao encontro da loucura de se entregar ao diabo. O mar tem, portanto, bastante da funo demonaca de tentar, possuir e torturar. A loucura traz a aproximao da morte7. O mar idem. Com representaes renascentistas que tm ao mesmo tempo poder de atrao e repulso, mar e loucura exercem tanto fascnio quanto as imagens repugnantes do diabo.
A besta se liberta, escapa do mundo da fbula e da ilustrao moral a fim de adquirir um fantstico que lhe prprio. (...) Os animais impossveis, oriundos de uma imaginao enlouquecida, tornaram-se a natureza secreta do homem, e quando no juzo final o pecador aparece em sua nudez hedionda, percebe-se que ele ostenta o rosto monstruoso de um animal delirante.8

Mas a loucura tambm fascina por estar associada queda, por ser vista como punio ao indivduo que procura o saber proibido. No toa que A Nau dos Loucos de Bosch tem uma rvore como mastro. O que anuncia esse saber dos loucos? Sem dvida, uma vez que o saber proibido, prediz ao mesmo tempo o reino de Sat e o fim do mundo9. Depois do boom da loucura na Renascena, o fenmeno deixa de ser representado de forma to escatolgica o perodo do fim das embarcaes que livraram as cidades dos loucos para a entrada do hospital. Durante a Grande Internao os loucos so divididos em maus loucos (loucos diablicos) e bons loucos (loucos de Deus). Estes resignados e os outros revoltados com a condio de privao da liberdade. Enquanto na Idade Mdia e at na Renascena a sensibilidade loucura estava ligada a transcendncias imaginrias, com o louco-mendigo despertando o sentimento de caridade crist por ostentar a misria, na Grande Internao o mesmo louco visto

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DELUMEAU. Histria do medo no Ocidente, p. 41 FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 13 7 FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 16 8 FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 20 9 FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 21

como preguioso smbolo maior de revolta contra Deus num momento onde o trabalho-punio recebeu um valor de penitncia e resgate10. At o final do sculo XVII, alguns casos, particularmente os de epilepsia, ainda mantm a qualidade da transcendncia, com chances de haver confuso com artifcios do demnio11. a partir de Philippe Pinel, no sculo XVIII, que os seres humanos atormentados por perturbaes mentais so tratados como doentes12. Resiste a loucura moral, onde apenas a conduta tica, e no a razo, vista como perturbada (at a prtica da usura considerada louca)13, mas a loucura relacionada com o Mal sob a forma de transcendncias imaginrias tem seu fim. (...) tornar-se- evidente que (...) prticas de profanao (...) mantm um parentesco direto com o desatino e a doena mental14. O pacto com o diabo passa a ser problema patolgico quando a cultura deixa de reconhecer o seu poder. Como j acontecia com os seres vivos e com as outras doenas, as loucuras comeam a ser classificadas e catalogadas. O problema possuir, cada vez mais, carter cientfico.

2. Anlise literria: loucura e diabo em Os Irmos Karamazovi Fidor Pvlovitch Karamazovi era o tipo estranho, embora bastante frequente, da criatura vil e corrompida15. Tinha reputao de parasita adjetivado pelo narrador como papa-jantares por gostar de cear na casa dos outros16. Estpido, diz-se velho bbado17 e s pensa na prpria satisfao. Nunca se preocupou com os filhos, que passaram a infncia esquecidos, afastados para que ele no fosse incomodado em suas orgias. Iv, o segundo filho, inteligente e questionador.
O mais velho [dos dois filhos que Fidor teve com a segunda esposa], Iv, tornou-se um adolescente sombrio e fechado, nada tmido, mas compreendera bem cedo que seu irmo e ele cresciam em casa de estranhos, de graa, que tinham como pai um indivduo que lhes causava vergonha, etc. Esse rapaz mostrou, desde sua mais tenra idade (pelo que se conta, pelo menos), brilhantes capacidades para o estudo. Com a idade de cerca de treze anos, deixou a famlia de Iefim Pietrvitch [o protetor] para seguir os cursos
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FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 71 FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 189 12 FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 132 13 FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 137 14 FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 84 15 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 5 16 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 6 17 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 21

de um ginsio de Moscou, e tomar penso em casa de um famoso pedagogo, amigo de infncia de seu benfeitor. Mais tarde, Iv contava que Iefim Pietrvitch fora inspirado por seu ardor pelo bem e pela idia de que um adolescente genialmente dotado devia ser educado por um educador genial. De resto, nem seu protetor, nem o educador de gnio existiam mais, quando o rapaz entrou para a universidade.18

A mxima de Iv, Se Deus no existe, tudo permitido, serve de justificativa para Smerdiakov, o irmo bastardo, cometer o parricdio. Alm disso, Iv acusado por Smerdiakov de no se manifestar contra a possibilidade de ver o pai assassinado. O senhor matou, o senhor o principal assassino, no fui seno seu auxiliar, seu fiel instrumento, o senhor sugeriu, eu realizei, diz Smerdiakov a Iv19. E ainda: O senhor era atrevido ento, tudo permitido, dizia o senhor, agora est com medo20 e Foi o senhor quem, com efeito, me ensinou isso e muitas vezes explicou-o: se Deus no existe, no h virtude e ela intil21. A partir de ento, Iv adoece e comea o captulo que ser analisado: O diabo. A alucinao de Iv Fiodorovitch22. Depois de consultar um mdico, Iv advertido de que deve tratar-se seriamente, caso contrrio a doena se agravar. Com os termos desarranjo cerebral23 e esprito doente24, o problema da loucura paira sobre a materialidade da alma. Quem age como louco no tem controle sobre o crebro. Por isso quem comete crime sob o domnio da loucura no pode ser to culpado25.
[A partir do sculo XVIII] a experincia mdica da loucura se desdobra de acordo com esta nova partilha: fenmeno da alma provocado por um acidente ou uma perturbao do corpo; fenmeno do ser humano em sua totalidade alma e corpo ligados numa mesma sensibilidade determinado por uma variao de influncias que o meio exerce sobre ele: afeco local do crebro e perturbao geral da sensibilidade.26

O louco algum que no tem sensibilidade para o real. Portanto, esta anlise iniciar-se- com um olhar da alucinao demonaca enquanto sonho ou prolongamento do sonho. (...) o Inimigo ao mesmo tempo tenta e atormenta os

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DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 13 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 612 20 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 614 21 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 621 22 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 623 23 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 623 24 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 626 25 FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 209 26 FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 225

humanos. Aterroriza por meio de sonhos, apavora por meio de vises27. O demnio autor da loucura e ordenador dos parasos artificiais28. De olhos fechados possvel imaginar lugares, mas a definio no a mesma do que vemos de olhos abertos. Os sonhos tambm so assim, turvos, com o diferencial de serem conduzidos inconscientemente no existe poder sobre o que acontece no plano onrico. Essa criao mental caracterstica dos sonhos tambm ocorre no despertar e quando se est prestes a dormir, sendo possvel ter conscincia da extenso do sono por conta de pensamentos que fujam de uma total coordenao. No caso de certas pessoas esquizofrnicas, o estado de criao mental caracterstica dos sonhos pode acontecer quando se est inteiramente acordado29. Como as situaes vivenciadas nos sonhos tm poder de produzir sentimentos to fidedignos quanto os do mundo real, e como os sonhos podem passar bruscamente de uma situao para outra completamente diversa, de um sonho agradvel a um pesadelo, por exemplo, fica fcil entender mudanas repentinas, s vezes em curtos espaos de tempo, nos estados de humor30, algo to caracterstico daqueles que so taxados como loucos. Assim Iv se comporta durante a conversa com o diabo: com mudanas bruscas de humor, do calmo ao irado, tal qual se estivesse no plano onrico. Tambm sob a tica do sonhar de olhos abertos31, o tempo parece mais vagaroso, ou a existncia parece dar-se fora do tempo32. No se sabe como o diabo foi parar ali e tampouco como sumiu, ou o momento exato que a alucinao termina e Iv vai receber a pessoa que est batendo na janela. Alucinao e realidade se misturam como num girar caleidoscpico. Ivan fica paralisado de medo, petrificado como se tivesse lanado o olhar direto na Medusa, esfora-se por partir os laos que o prendiam33. O sonho, o insensato, o destino podem esgueirar-se para dentro desse excesso de sentido34. Logo outro ponto importante a ser colocado a aproximao paradoxal de razo e loucura. No s o exerccio da razo que ajuda na conteno da loucura, mas tambm a loucura atua no avano da razo. Iv o personagem que mais faz o uso da inteligncia no romance. Os assuntos que ocupam seu pensamento so, como os assuntos dos esquizofrnicos, freqentemente muito abstratos por exemplo, filosofia,
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DELUMEAU. Histria do medo no Ocidente, p. 242 DELUMEAU. Histria do medo no Ocidente, p. 243 29 CROWCROFT. O psictico, p. 45 30 CROWCROFT. O psictico, p. 48 31 CROWCROFT. O psictico, p. 45 32 CROWCROFT. O psictico, p. 58 33 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 639 34 FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 19

espiritualismo, religio, poder35. Iv ainda o mais questionador do livro e isso se defronta com o diabo que aparece para ele, um senhor decadente que se diz visceralmente bom e inapto para a negao36, um diabo que se sente preso numa funo que no o agrada. A propsito, esse diabo do romance aparenta ser um cavalheiro normal, de uns cinquenta anos, que usa um palet que apesar de bom est gasto, fora de moda um aspecto ao mesmo tempo decente e de quem anda em dificuldades financeiras 37. No decorrer do encontro com Iv ele diz o seguinte de si mesmo:
Sou pobre, mas... no direi muito honesto, mas... admite-se geralmente como axioma que sou um anjo decado. (...) Se o fui algum dia, foi h tanto tempo que no um pecado esquec-lo. Agora, atenho-me apenas minha reputao de homem decente e vivo como posso, esforando-me por ser agradvel. Gosto sinceramente dos homens. Quando me transporto aqui para a terra, entre vocs, minha vida toma uma aparncia de realidade, e o que mais me agrada. Porque o fantstico me atormenta como a ti mesmo, de modo que gosto do realismo terrestre. Entre vocs, tudo definido, h frmulas, geometria; entre ns, s equaes indeterminadas! Aqui, passeio, sonho (gosto de sonhar). Torno-me supersticioso, no rias, peo-te; a superstio me agrada. Adoto todos os hbitos de vocs; gosto de ir aos banhos pblicos. (...) Meu sonho encarnar-me em algum comerciante obeso e partilhar de todas as suas crenas. Meu ideal ir igreja e l acender uma vela, de todo o corao, palavra! Ento meus sofrimentos tero fim.38

Mas Iv no acredita na existncia do diabo. Entretanto, este no parece muito empenhado na funo de convencer o personagem de Dostoievski do contrrio. Iv insiste em manter-se racional, o que alude ao que acontece com os esquizofrnicos, que depois da cura dizem que (...) durante todo o tempo da crise havia (...) uma pessoa normal escondida, que aguardava o tumulto da doena passar39. Ele nega a personificao diablica diante de si, acreditando ser ele prprio, numa espcie de duplo, aquela alucinao. Mas nunca se tem certeza de no estar sonhando, nunca existe uma certeza de no ser louco40. Ento Descartes inventou essa certeza com o Cogito (Penso, logo existo). nela que Iv se agarra. dela que o diabo fala ao dizer:
Se queres, tenho a mesma filosofia que tu, verdade. Je pense, donc je suis, eis o que certo; quanto ao resto, quanto a todos esses mundos, Deus e o prprio Sat, tudo isso no me provado. Tm eles uma existncia prpria, ou sero apenas uma emanao de mim, o desenvolvimento sucessivo de meu eu, que existe temporal e pessoalmente...41
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CROWCROFT. O psictico compreenso da loucura, p. 46 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 630 37 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 624 38 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 627 39 CROWCROFT. O psictico, p. 52 40 FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 47 41 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 631

Foucault atenta, a despeito do Cogito, para o gnio maligno, impeditivo da Verdade, eternamente ameaador. At a existncia e a verdade do mundo exterior, esse perigo pairar sobranceiro sobre o caminho de Descartes42. O Cogito no soluo da loucura, nem no louco consciente caso do personagem de Dostoievski. A argumentao de Iv que remete a Descartes ironizada pelo diabo com frase em latim Satanas sum et nihil humani a me alienum, puto43 (Sou Satans e nada do que humano reputo alheio a mim), o que desperta surpresa. Isto no aprendeste de mim, diz o personagem de Dostoievski. Ento o diabo age com lealdade (por deixar de usar o artifcio para provar a prpria existncia), explicando que todo homem capaz de ter ideias to criativas que o prprio Liev Tolsti no as imaginaria. Mais uma vez eis a referncia razo que surge da loucura. Pode-se inclusive mencionar a presso do pensamento sugerida por Crowcroft, quando as ideias ocorrem em abundncia na mente dos esquizofrnicos44. A frase em latim ainda aponta como o diabo prprio do homem. Assim, alm de representar a maldade humana, a anttese de Deus tambm representa a loucura.
Nesta adeso imaginria a si mesmo, o homem faz surgir sua loucura como uma miragem. O smbolo da loucura ser doravante este espelho que, nada refletindo de real, refletiria secretamente, para aquele que nele se contempla, o sonho de sua presuno. A loucura no diz tanto respeito verdade e ao mundo quanto ao homem e verdade de si mesmo que ele acredita distinguir.45

E se a anttese de Deus no est alheia loucura, o prprio Deus igualmente no est. Cristo tambm quis passar aos olhos de todos por demente46. Ele honrou a loucura da cruz, santificou a enfermidade curada, o pecado perdoado, a pobreza que conduz riqueza eterna. O prprio Deus feito homem era um louco. Iv, para se eximir da culpa pela morte do pai, tambm se crucifica. A doena soa como penitncia. Ele fica em oposio ao diabo, um duplo dele mesmo, mas um duplo que tenta se justificar da maldade acometida. Quando se traou um resumo do histrico da loucura, na primeira parte deste ensaio, foi dito que o saber dos loucos est relacionado ao saber que levou queda. A

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FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 160 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 628 44 CROWCROFT. O psictico, p. 46 45 FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 25 46 FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica, p. 156

culpa de Iv por disseminar esse saber proibido o conduziu doena e ao encontro com o demnio. O parricdio e a culpa ainda remetem ao esteretipo freudiano do dipo. O pai idealizado na infncia de Iv se torna totem na figura do diabo.
Sabemos que Deus um substituto paterno (...), constitui a cpia de um pai tal como este visto e experimentado na infncia. Posteriormente na vida, o indivduo v seu pai como algo diferente e menor. Porm, a imagem ideativa que pertence infncia preservada e se funde com os traos da memria herdados do pai primevo para formar a ideia que o indivduo tem de Deus. (...) Com respeito ao Demnio Maligno, sabemos que ele considerado anttese de Deus, e, contudo, est muito prximo dele em sua natureza. (...) Os deuses podem transformar-se em demnios maus quando novos deuses os expulsam. Quando determinado povo foi conquistado por outro, seus deuses cados no raramente se transformam em demnios aos olhos dos conquistadores. (...) No preciso muita perspiccia para adivinhar que Deus e o Demnio eram originalmente idnticos uma figura nica posteriormente cindida em duas figuras com atributos opostos. 47

Freud tambm expe como o fato de a alucinao acontecer justamente com o diabo pode demonstrar que o primitivo pai primevo era um ser de maldade ilimitada, mais semelhante anttese de Deus. Ao final do encontro de Iv com o diabo, este lamenta no condizer com a figura fascinante difundida na Renascena:
(...) tens razo de querer-me mal porque no apareci em meio duma nuvem vermelha, entre o trovo e os raios, com as asas avermelhadas, mas me apresentei com traje to modesto. Em primeiro lugar teus sentimentos estticos esto melindrados, depois teu orgulho: to grande homem receber a visita de um diabo to comum!48

Pouco depois o diabo desaparece to encoberto quanto surgiu.

Concluso

Aquilo que no compreendido demonizado. O Deus de um povo o diabo de outro. Idiomas estranhos parecem diablicos. fcil entender por que os povos primitivos acreditavam que uma pessoa que se queixava de ouvir vozes na cabea, ou vindas de diferentes partes do corpo, estava possuda49. Portanto, no novidade na Idade Mdia que loucura e diabo caminhem juntos. Tambm no se pode dizer que hoje em dia no exista mais associao das duas ideias. Ainda h tentativas de exorcismo, pessoas que se afirmam possudas etc.
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FREUD. Uma neurose demonaca no sculo XVII, p. 6 DOSTOIEVSKI. Os irmos Karamazovi, p. 636 49 CROWCROFT. O psictico, p. 50

No entanto, a partir do histrico apresentado por Focault, percebeu-se em que momento o tratamento mdico apareceu e o problema pde comear a ser visto como doena. Para este trabalho, buscou-se estudar a loucura a partir do diabo com base em quatro autores: Crowcroft, Delumeau, Foucault e Freud. A concluso que h diversas possibilidades. Crowcroft abriu espao para se refletir, principalmente, sobre a fuso do plano onrico com o estado de viglia. Delumeau e Foucault trouxeram um grande embasamento histrico. Freud tambm contribuiu, mas ainda parece fazer interpretaes propositadamente absurdas para ridicularizar a doena e assim obter a cura, como se a psicanlise tentasse reprimir a alucinao por meio do recalque (pode-se mencionar Onde encontrar a sabedoria?, onde Harold Bloom elogia a eloqncia antifreudiana de Karl Kraus, satirista vienense de origem judaica: A psicanlise, em si, a doena que ela mesma se prope a curar.50). Ainda a respeito de Freud, a invalidao deliberada do texto Dostoievski e o parricdio se deu porque entrar em questes biogrficas no era o objetivo deste ensaio. De qualquer forma, vale mencionar que Dostoievski sofria de epilepsia, sendo ele prprio, exatamente como Smerdiakov, seu personagem parricida, um louco. Chegou-se, ento, a uma anlise bastante rica de Os irmos Karamazovi, onde Iv se revelou um personagem sensvel f. O ceticismo nele, reflexo do ceticismo de muitos, no passa de um ideal de quem se julga dotado de inteligncia.

Bibliografia

A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulinas, 1985. CROWCROFT, Andrew. O psictico compreenso da loucura. 2 ed. Rio de Janeiro: Empreza Democratica, 1979. BLOOM, Harold. Onde encontrar a sabedoria? Rio de Janeiro: Objetiva, 2005. DELUMEAU, Jean. . Histria do medo no Ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. DOSTOIEVSKI, Fidor. Os irmos Karamazovi. So Paulo: Abril Cultural, 1971. (Os Imortais da Literatura Universal 1)

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BLOOM. Onde encontrar a sabedoria?, p. 24

FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na idade clssica. 6 ed. So Paulo: Perspectiva, 1999. FREUD, Sigmund. Dostoievski e o parricdio. In: Edio Eletrnica Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. FREUD, Sigmund. Uma neurose demonaca no sculo XVII. In: Edio Eletrnica Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980.