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JESS Y SU FILOSOFA.

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Porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Mateo 1:20
En la leccin pasada concluimos que Jess es un hombre en toda la extensin de la palabra, que es un hombre con todas las condiciones que ud. y yo podemos tener, un hombre que nos demuestra que es posible relacionarse con Dios de una manera profunda e intima; que es un hombre que demuestra que hacer la voluntad de Dios es lo mejor para la existencia humana, que fue un hombre que le crey a su Dios y que ste no lo defraud nunca ni en las condiciones ms difciles. Y Con ello dbamos por demostrado que por ello los hombres podemos tambin relacionarnos con Dios y acercarnos a l para hallar la plenitud, la realizacin y el desarrollo perfecto de nuestra humanidad, y que lo que l busca con toda esa revelacin es llevarnos hasta l y que los hombres seamos hijos de Dios como lo es Jess. Ahora bien, nosotros tenemos ideas concebidas acerca de Jess que nos alejan totalmente de este principio, ya que en el mundo religioso donde nos movemos se nos ha enseado a verlo como alguien muy diferente a nosotros y con capacidades excepcionales que nosotros no poseemos. De esta manera, somos personas incomparables a l y por ello nosotros nunca podremos lograr lo que l logr. A esto se debe agregar la interpretacin que se le da a los textos bblicos, que por el bagaje religioso los hemos interpretado de una manera equivocada, para as justificar nuestra limitacin. Veamos entonces algunas ideas bblicas al respecto, del nacimiento de Jess, y si hay en ello alguna diferencia humana que nos distancie de l. De acuerdo con el l nuevo testamento, podemos decir que slo dos libros se interesan por contarnos la manera en que Jess fue concebido en el vientre de Maria, y lo sorprendente es que el resto de los libros no se preocupan en lo ms mnimo por relatarnos este suceso, y es sospechoso, ya que si Jess tiene algo que lo hace diferente a nosotros y lo hace divino, esos relatos llenaran la Biblia; pero al no hacerlo, se puede deducir que son relatos que no tienen fundamento histrico, pero que si tienen un gran significado inspirado espiritualmente, un valor teolgico revelado. Veamos que nos relatan los el evangelista Mateo y Lucas al respecto: Comenzando por Mateo 1:18-25, podemos descubrir que el gran inters de este es darnos a entender la procedencia del bebe que espera Maria, ste es engendrado por el espritu santo; mostrando que lo importante es saber la procedencia del bebe, ste viene de Dios, l lo puso en ella y por tanto es alguien que viene con un propsito definido, l es el salvador. Vemos que Mateo nos permite descubrir que es Dios entrando al mundo para hacer algo por los hombres. Aqu la revelacin del nio la recibe Jos, l no quiere tomar como esposa a Maria porque est embarazada y no quiere difamarla, en Lucas el ngel aparece a Mara y eso nos dice que hay un inters diferente en cada evangelista. Tambin Mateo nos deja ver que se cumple as las palabras de Isaas que predice a una joven que en su poca queda en cinta, como seal de la presencia de Dios entre la necesidad de ellos. As tambin Mateo deja ver que all se est cumpliendo la promesa dada por Dios y tan esperada por Israel, Dios entre los hombres, Dios con los hombres salvndolos en medio de sus situaciones. Para Mateo entonces, es definitivo descubrir que no es un embarazo comn, sino que ese embarazo es significativo para la historia, que ese embarazo cambiara el curso de la relacin del hombre con Dios, y que de ese embarazo surge la posibilidad humana. Visto de esta manera, podemos ver que el inters del texto no es decir acerca de la divinidad de Jess, ni que tiene una procedencia diferente de la nuestra, sino que quiere ajustar la enseanza de las escrituras al pensamiento judo del momento; ya que segn la idea juda, el espritu santo es la forma de Dios actuar entre los hombres. Especialmente, los judos conectaban al espritu de Dios con la obra de la creacin. Fue por medio de su espritu como Dios realiz su obra creadora. El espritu era la forma de hacer las cosas Dios, el espritu es lo que Dios insufla en el hombre para darle vida. As que los judos vean la procedencia del hombre desde Dios, pero no slo la de Jess, sino tambin la de todo hombre, tenemos una existencia procedente de Dios. As por ejemplo el salmista se ve como hecho por Dios en el vientre de su madre Salmos 139:13; Salmos 71:6: Segn el profeta Dios lo ha llamado desde el vientre de su madre Isaas 49:1 y 5; lo mismo ve Jeremas, en Jeremas 1:5; tambin el apstol Pablo ve que su procedencia es de Dios que lo escogi para un propsito especifico Glatas 1:15. Por todo esto comprobamos que en el pensamiento Judo no es raro descubrir la procedencia del hombre con un propsito definido desde Dios, y Mateo nos hace esa misma referencia, por ello debemos decir que el origen de Jess y del apstol Pablo es Dios y fueron engendrados por el espritu santo porque es la nica forma de obrar Dios en medio de los hombres. Visto as entonces debemos aplicar hoy esta idea a nosotros tambin, somos creacin de Dios, procedemos de Dios, por su espritu l nos puso en el vientre de nuestra madre, es una forma figurada de decir que nuestro origen es Dios. Concluimos entonces que: Tenemos un lugar comn con Jess, y as por lo tanto podemos identificar nuestro destino vlidamente con l. Que nuestro origen est en el pensar de Dios, por lo tanto nos da valor. Y que tambin participamos de la paternidad divina como l, con la cual nos da significado y seguridad.

Taller. 1. Como puede ud interpretar el texto de mateo 1:18-25 2. Que le lleva a descubrir que nosotros tenemos la misma procedencia de de Jess 3. Donde podemos descubrir el valor de nuestra vida? 4. Lea el texto y el contexto de Juan 7:29 y haga una reflexin comparativa con ud hoy.