DICESIS DE VALLEDUPAR SEMINARIO JUAN PABLO II UN MUNDO POR COMPRENDER, UN MUNDO POR INTERPRETAR COSMOLOGA O FILOSOFA DE LA NATURALEZA Y DE LA CIENCIA

PROGRAMA GENERAL 1. 2. CONCEPTO DE COSMOLOGA (video sobre el universo y tema introductorio) DESARROLLO DE LA IDEA DEL COSMOS (desde los griegos hasta nuestros das) 2.1 Imagen pre filosfica del mundo 2.2 El advenimiento de la racionalidad griega 2.3 La solucin aristotlica del problema del mundo 2.4 Cosmologa durante la antigedad y la alta edad media 2.5 Aristteles repensado por santo Toms 2.6 El clasicismo y la naturaleza matemtica 2.7 La Revolucin del siglo XX DOCUMENTALES SOBRE LA IMAGEN ACTUAL DEL COSMOS, LA MATERIA Y LA VIDA HACIA UNA NUEVA VISIN HOMINIZADA HUMANIZADA DEL MUNDO 4.1 Aspecto negativo: La crisis de la ciencia 4.2 Aspecto positivo: La hominizacin de la naturaleza por la ciencia

3. 4.

5. TRABAJO DE ELABORACIN DE UNA CONCLUSION AL CONTENIDO DEL CURSO (por grupos). Nota: Cada alumno (o por grupos) debe realizar una investigacin y presentar por escrito el esbozo y el informe correspondiente. Se reconocer igualmente la lectura e informe de lectura de uno de los libros propuestos en la bibliografa. Habr adems examen final escrito. El temario para el examen se encuentra en el anexo a estos apuntes. BIBLIOGRAFA AGAZZI, Evandro. Filosofa de la naturaleza: ciencia y cosmologa. Mxico: Fondo de cultura AGUIRRE M., Luis Alberto. La nocin cristiana de creacin y la filosofa griega: de Etienne Gilson a Giovanni Reale. Cha: Universidad de la Sabana, 1998. 203 p. AUBERT, J.M. Filosofa de la Naturaleza: Propedutica para una Visin Cristiana del Mundo. 7 ed. Barcelona: Herder, 1994. 428 p. BARBOUR, Ian G. Religin y ciencia. Madrid: Trotta, 1997. 566 p. CRUSAFONT, M., MELENDEZ B. y AGUIRRE, E. La evolucin. Madrid: BAC, 1986. 1159 p. HEISENBERG, Werner. La imagen de la naturaleza en la fsica actual. Buenos Aires: Hispamrica, 1976. 153 p. JUAN PABLO II. Fides et ratio KOURGANOFF, Vladimir. Introduccin a la teora de la relatividad. 2 ed., Barcelona: Labor, 1968. 169 p. MARITAIN, J. Filosofa de la Naturaleza. Buenos Aires: Club de Lectores, sd. MORA, Pilar (Ed.). Viaje a travs del Universo. Vol. 31, 32, 37, 38. Barcelona: Folio, 1996.

NOGAR, Raymond J. La evolucin y la filosofa cristiana. Barcelona: Herder, 1967. 403 p. RIAZA, J. M. El comienzo del Mundo. 2V. Madrid: BAC, 1986. SAGAN, Carl. El cerebro de Broca: Reflexiones sobre el apasionante mundo de la ciencia. Mxico: Grijalbo, 1981. 428 p. VELEZ Correa, Jaime. Curso de Filosofa: Cosmologa, Sicologa, Epistemologa. 5 ed., vol 1. Bogot: Bibliogrfica Colombiana, 1972. 445 p. TEMAS PARA INVESTIGACION 1. EL APORTE DE LA RACIONALIDAD GRIEGA A LA VISION DEL MUNDO Y DE LA REALIDAD 2. PERMANENCIA DE LA VISION ARISTOTELICA DEL MUNDO EN LA ANTIGEDAD, EN LA EDAD MEDIA Y EN LA ACTUALIDAD 3. ARISTOTELES Y SANTO TOMAS: PUNTOS DE COINCIDENCIA Y PUNTOS DE DIVERGENCIA. 4. COSMOLOGIA BIBLICA Y COSMOLOGIA CIENTIFICA ACTUAL: EXISTEN POSIBLES PUNTOS DE ENCUENTRO? BAJO CULES CRITERIOS? 5. EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL UNIVERSO: LA COSMOLOGA COMO HOMINIZACIN Y HUMANIZACIN 6. BIG BANG Y DOCTRINA DE LA CREACION 7. MUERTE DEL UNIVERSO Y DOCTRINA DE LA SALVACIN UNIVERSAL 8. ES ACEPTABLE PARA UN CATLICO LA TEORA DE LA EVOLUCION? 9. TIENE QUE VER LA MANIPULACIN GENTICA CON LA DOCTRINA DE LA CREACIN? 10. PUNTOS CRTICOS DE LA RELACIN ENTRE RAZN Y FE EN ALGUNOS PROBLEMAS DE LA COSMOLOGA ACTUAL.

COSMOLOGA O FILOSOFA DE LA NATURALEZA (Un mundo por comprender, un mundo por interpretar) 1. CONCEPTO DE COSMOLOGA1 INTRODUCCION 1.1 Preguntas a que responde la Cosmologa Entendemos la Filosofa como la respuesta al constante preguntarse del hombre sobre si mismo y sobre los seres que lo rodean. A qu preguntas responde la Cosmologa? Por qu la estudiamos en primer lugar, entre los diversos tratados filosficos? Desde que el hombre es hombre, en la infancia de la Humanidad, comenz a interesarse por la naturaleza inanimada y por la naturaleza viviente que lo rodeaban. Comenz a indagar sobre ellas. Nos queda difcil suponer las preguntas que se baria respecto de las rocas, de los astros, del mar, de los ani males, de las plantas... Pero necesariamente el hombre comenz por aqu su interminado camino de preguntas, vale decir su profesin filosfica. Por ello, siguiendo las huellas histricas del hombre en su peregrinar filosfico, nosotros comenzaremos con las preguntas a que responde la Cosmologa. Hoy, cuando el hombre cree dominar el mundo, sigue haciendo preguntas sobre la naturaleza que lo rodea; sigue investigando para descubrir el intimo secreto de los seres del mundo. No le bastan las ciencias experimentales, porque stas lo llevan a un limite indeciso que deja vislumbrar un fondo ms profundo. Entonces el hombre avanza sobre las ciencias para entrar por el camino de la Cosmologa o de, la Filosofa de la Naturaleza. Tal es el papel de la Cosmologa: buscar las respuestas ltimas, fundamentales, a las preguntas que la Naturaleza nos plantea: filosofar sobre la naturaleza inerte y sobre l naturaleza viva. Qu es la materia de la que se componen todos los seres que vemos en torno a nosotros? Por qu cambian los seres, por qu se mueven? Qu hay de comn entre los diversos rdenes (mineral, vegetal y animal) de seres y qu los diferencia? En qu consiste el espacio de nuestro universo y qu hay ms all de l? El mundo y la materia en general son eternos o tendrn un principio y un fin? Y sobre la materia viva, ciertamente no ser menor nuestro inters de hombres: qu es bsicamente la vida? Cmo se origin? Podr el hombre producirla en el laboratorio? Cmo se explican las diversas teoras sobre la evolucin de las especies y la aparicin del hombre. Esto sin contar los modernos problemas que la fsica ha planteado en los ltimos decenios y que han trado una verdadera revolucin en el campo cientfico. Quiz hemos ledo en peridicos y revistas, o hemos odo a personas de alguna erudicin tratar sobre la teora de la relatividad de Alberto Einstein, o sobre el principio de indeterminacin de Werner Heisenberg, o sobre constitucin ondulatoria o corpuscular de la materia. Al terminar nuestro estudio d Cosmologa podremos dar respuesta a todas estas inquietudes o, por lo menos, habremos abierto el camino de solucin para los interrogantes que la Naturaleza nos presenta. Todava, sin embargo, no hemos definido propiamente la Cosmologa, pero ya tenemos una idea previa de ella: es Una parte de la Filosofa que busca dar una respuesta satisfactoria a las preguntas que nos plantea el universo. Etimolgicamente, la palabra Cosmologa significa tratado del Cosmos o universo 1.2 Relaciones de la Cosmologa con las ciencias naturales

CORREA, pp. 17-23

VELEZ CORREA, Jaime. Curso de filosofa. Cosmologa, sicologa, epistemologa, 5 ed. Bogot: Bibliogrfica Colombiana, 1965. p. 17-23.

Para entender la relacin de las ciencias naturales con la Cosmologa veamos primero cmo se diferencian las unas de la otra. Despus podremos pasar al modo como se complementan. Por lo dicho anteriormente sobre la Cosmologa, se nos plantea una dificultad: tambin la Fsica, la Astronoma, la Qumica, la Botnica, la Zoologa, etc., son ciencias que tratan de la Naturaleza y, sin embargo, no podemos decir que al estudiar Fsica o Botnica hemos estudiado Filosofa. Qu diferencia existe, entonces, entre estas ciencias y la Cosmologa? Las ciencias de la Naturaleza buscan el por qu de las cosas, pero no pueden llegar hasta sus ltimas causas, sino hasta sus razones prximas; la Cosmologa busca y alcanza las ltimas razones y explicaciones de las cosas. As, por ejemplo, el bilogo busca la explicacin de la herencia con las leyes de Mendel y con el proceso de multiplicacin de la clula viva (Cariocinesis): con esto alcanza a dar una explicacin prxima, no ltima, de tales fenmenos. En cambio, el cosmlogo llega a la causa ltima de ellos, demostrando que es el principio vital Aunque existe una gran diferencia entre las ciencias de la Naturaleza y la Cosmologa, sin embargo no se excluyen. En efecto, el cosmlogo y el cientfico se necesitan mutuamente. El uno sin el otro quedan incompletos en su trabajo. Al cosmlogo no puede bastarle con la experiencia de los cinco sentidos, que sirven para las necesidades ordinarias de la vida, pero no para la fundamentacin segura de una Filosofa. Existen extensos rdenes de la realidad material que no estn al alcance de nuestros sentidos sin la ayuda de las ciencias. Pen semos, por ejemplo, en los campos microscpicos y planetarios... Una Cosmologa que no tuviera en cuenta la totalidad de la Naturaleza que le presentan los cientficos seria una Cosmologa a medias, una Cosmologa basada en una imagen desfigurada de la Naturaleza. De igual manera, una investigacin cientfica, sin ayuda de la Cosmologa, ser una ciencia trunca, sin bases. El cientfico llegar hasta cierto punto en sus investigaciones, sin poder pasar adelante. Sus medios de trabajo no lo pueden llevar ms all. Sin embargo, la realidad seguir siendo ms profunda, ms complicada que aquellos resultados que sus experimentos le descubren. Si no acude al cosmlogo, su camino se ver cerrado y se le convertir en un verdadero callejn sin salida. Ya veremos esto ms claramente al tratar, por ejemplo, la constitucin de la materia. Existe, pues, una relacin muy estrecha entre la Cosmologa y las ciencias naturales. En efecto, el cosmlogo trabaja con los datos que le suministran las ciencias. Por eso nosotros dividiremos nuestros captulos en dos grandes apartes: el primero contiene los datos cientficos tal como las ciencias nos los presentan; el segundo aparte contiene la interpretacin filosfica de tales datos. Tal vez no sobre advertir que es difcil saber dnde termina el campo de las ciencias y dnde comienza el de la Filosofa. Tanto el cientfico como el filsofo estn obligados a buscar las explicaciones de los fenmenos lo ms profundamente que les sea posible. Pero llegar un momento en que los mtodos de las Ciencias no alcancen para avanzar ms adelante. Entonces comienza el campo de la Filosofa. 1.3 Mtodo y utilidad de la Cosmologa Tratemos ahora sobre el mtodo peculiar de las ciencias y el de la Cosmologa para entender ms ntimamente la razn de sus diferencias. El mtodo cientfico, bsicamente, est fundado en la EXPERIMENTACIN. Es imposible probar una ley fsica o biolgica sin una serie de experimentos que nos conduzcan a la formulacin de tal ley. El cientfico usa: la induccin, es decir, observacin de hechos particulares para sacar una ley general; la hiptesis, o sea la suposicin de algo para explicar un conjunto de hechos, y la matematizain, es a saber, la reduccin de leyes a frmulas matemticas. El filsofo en este caso, cosmlogo no utiliza ninguno de estos elementos. Su instrumento es la REFLEXIN sobre los datos aportados por la ciencia. El mtodo de la Filosofa no necesita de aparatos de experimentacin, sino que con la razn analiza los datos y, aplicando los principios de la Ontologa, encuentra las causas y las leyes ltimas de los fenmenos.

As como las ciencias y la Cosmologa se diferencian pero, al mismo tiempo, se complementan, de igual manera estos dos mtodos son complementarios. La Cosmologa slo puede aplicar su mtodo reflexivo una vez que las ciencias le hayan aportado los datos adquiridos por la experimentacin. Por eso los conocimientos cosmolgicos de Aristteles y los primeros filsofos griegos eran tan defectuosos: no precisamente porque utilizasen un mtodo diferente al nuestro, sino ms bien porque los conocimientos cientficos de su tiempo eran muy elementales. Ni las ciencias lograran algn objetivo utilizando el mtodo de la Cosmologa, ni sta llegara a ninguna conclusin si emplease el mtodo de las ciencias naturales. De lo anterior podemos deducir la utilidad que tiene nuestro tratado filosfico sobre la Naturaleza. La Cosmologa nos completa y fundamenta los conocimientos adquiridos mediante las ciencias naturales. 1.4 Objeto de la Cosmologa Por todo lo dicho anteriormente, podemos concluir que este primer tratado de la Filosofa estudia tos cuerpos de la Naturaleza, tanto inorgnicos como orgnicos, en sus ltimas causas y relaciones. 1.5. Divisin de la Cosmologa Puesto que la Cosmologa trata de dar la explicacin ltima a todos los seres que rodean al hombre, y como estos seres son de dos clases: los inanimados o inorgnicos y los animados u orgnicos, dividimos la Cosmologa en dos partes: La Primera Parte, o Somatologa (tratado de los cuerpos), estudia las propiedades de los seres inanimados, es decir, de los cuerpos materiales en cuanto son tales. Por tanto, lo que se diga en esta parte vale tambin para los seres vivos en cuanto tienen cuerpo. Veremos los siguientes aspectos del cuerpo material: I. La constitucin de los cuerpos, o sea su naturaleza intrnseca, los principios que la componen. II. La cantidad de los cuerpos, o sea sus propiedades estticas. III. La actividad de los cuerpos y las leyes que rigen esa actividad. IV. La cinemtica de los cuerpos, es decir, su movimiento con relacin al espacio y al tiempo. V. El origen y evolucin del universo. La Segunda Parte o Biologa Filosfica (tratado de la vida), estudia las propiedades de los seres animados, su constitucin intrnseca, la esencia de la vida, su origen y la aparicin de las diversas especies de seres vivos. En tres captulos veremos estas importantes cuestiones: I La vida como caracterstica esencial que diversifica los seres; sus propiedades para cada uno de los reinos (vegetativo y sensitivo) y su constitucin intrnseca. II Origen de la vida: en qu sentido la vida puede brotar de la materia y qu posibilidades existen para hacer sntesis de vida en el laboratorio. III Aparicin de las especies vegetales y animales: se nos mostrar una evolucin ordenada que completa mejor y ms maravillosamente la visin de conjunto del universo con que se haba concluido la primera parte de la Cosmologa. RESUMEN 1. La filosofa, que satisface la inquietud de nuestra mente de saber el por qu de las cosas, nos da la ltima explicacin de ellas, y en esto difiere de las ciencias que solamente nos dan una explicacin prxima. Una de las partes de la Filosofa, la Cosmologa nos responde a muchas preguntas importantes sobre los cuerpos y la vida. 2. Aunque estudia los mismos cuerpos que algunas ciencias, como la Fsica, la Qumica, etc., y los mismos seres vivientes considerados por ciertas ciencias, como la Botnica, la Zoologa, etc., sin embargo, la Cosmologa se distingue de todas estas ciencias experimentales en que puede llegar hasta la explicacin ltima de estos seres.

3. Tambin la Cosmologa difiere de las ciencias por su mtodo. El de la Cosmologa es de reflexin y aplicacin de los principios ontolgicos, mientras el de las ciencias consiste en induccin, hiptesis y matematizacin. Sin embargo, la Cosmologa se relaciona ntimamente con las ciencias, porque toma de ellas el dato con el que va a filosofar. 4. La Cosmologa estudia los seres materiales que rodean al hombre. Debe tratar, en primer lugar, los cuerpos (Somatologa) en su constitucin, cantidad, actividad, cinemtica, origen y evolucin; en segundo lugar, la vida (Biologa Filosfica) en sus propiedades, constitucin y origen, para terminar con la historia de la aparicin de las diversas especies. EJERCICIOS 1. Qu necesidades satisfacen las ciencias y la Cosmologa? 2. Entre las cuestiones que se van a tratar en Cosmologa, cul le llama ms la atencin y por qu? 3. Cree usted que en este mundo de los cohetes interplanetarios y de la bomba atmica puede servir la Cosmologa? Por qu?

4. Se puede hacer Cosmologa sin tener en cuenta las ciencias? 5. Puede contradecir la ciencia a la Cosmologa o sta a aqulla? 6. 7. 8. Cul de los dos, el cientfico o el cosmlogo, deber estudiar el origen de la vida y su evolucin, o ambos se complementan y cmo? Si los Cientficos y los cosmlogos buscan el por qu de los seres, en qu se diferencian unos de otros? Analice esta opinin, y si no est de acuerdo, d sus razones: Todo cuanto hay que decir sobre los organismos corresponde a la Biologa, ciencia experimental; no hay, por tanto, enunciados de Filosofa de la Naturaleza que versen sobre la vida. El fsico atmico hace penetrar ms ntimamente que el filsofo en los secretos de la Naturaleza. (CARNAP: Le problme de la logique de la science.) Exposicin del programa y asignacin de trabajos

2.

DESARROLLO DE LA IDEA DEL COSMOS (desde los griegos hasta nuestros das)2

AUBERT, 2.1. Imagen prefilosfica del mundo Antes de Aristteles nos encontramos en un estadio de la reflexin, que, de todas maneras, es tambin el esfuerzo ms primitivo de bsqueda de independencia del hombre respecto de la naturaleza con el fin de adaptarse a ella y, en lo posible dominarla y controlarla; es asimismo un esfuerzo mental por comprenderla y explicarla tratando de desentraar sus profundos secretos y misterios. El primer estadio de este esfuerzo es de tipo animista verbal, luego mgico simblico y finalmente racional. En qu consiste este animismo? En la tendencia a proyectar hacia los seres exteriores lo que el hombre experimenta en s mismo: Simpata y comunin con el mundo; etapa muchas veces aorada en las pocas de crisis de la razn, como la nuestra. En esta etapa, la explicacin se hace verbal mediante el mito en el que se personalizan y hasta se divinizan los elementos esenciales del universo. El rito mgico se va convirtiendo en el esfuerzo prctico de actuar sobre la naturaleza para controlar sus fuerzas. En el fondo el esquema y el mtodo era el mismo que se utiliza en la ciencia actual a travs de la tcnica. La ciencia reemplaza al mito (teora) y la tcnica es la nueva magia que transforma y controla la fuerza csmica. 2.2. El advenimiento de la racionalidad griega En el siglo VI a. C., los griegos hicieron una gran revolucin: se desprendieron de los antropomorfismos animistas y de los mitos ancestrales para sustituirlos por explicaciones basadas en algunos principios racionales mediante los que se logra dar cuenta de la variedad y el dinamismo de la realidad. El hecho de mayor trascendencia es que los primeros racionalistas fueron naturalistas y cosmlogos, por lo que podemos afirmar que la filosofa tiene su origen en la cosmologa. Este hecho unido al enorme xito que tiene la nueva visin racionalista de la realidad en el mundo occidental da a la racionalidad griega y a su irrupcin en la historia el carcter de un hecho sin precedentes y de enormes consecuencias en el futuro de la humanidad. Tales de Mileto, Anaxmenes, Anaximandro, van haciendo paulatinos aportes y marcando los hitos de este progreso de la nueva visin del mundo. Aristteles da posterirmente un paso decisivo, aunque su filosofa sigue muy ligada al antiguo animismo, lo cual no quita nada al extraordinario avance logrado por el filsofo: es que entre el animismo y la racionalidad cientfica no hay nicamente ruptura, sino tambin continuidad. Desafortunadamente los seguidores de Aristteles en el campo de las ciencias naturales y la astrofsica no aportaron nada nuevo ni hicieron el esfuerzo de liberarse de las ataduras animistas. Este hecho, unido a la repulsa de los modernistas por el pensamiento Aristotlico redescubierto por el tomismo, a ensombrecido el trabajo del estagirita, por lo cual hay que precisar a propsito del aristotelismo algunas ideas y ante todoliberarse de ciertos prejuicios modernistas. Aristteles fue precedido de dos clebres pensadores que haba buscado la solucin a la difcil cuestin de la contradiccin entre el dato del devenir csmico, el permanente movimiento y dinamismo de las cosas y de los astros y el ingente esfuerzo de la razn por representarse estticamente la estructura del universo: Para ERACLITO no quedaba sino un principio: Todo cambia, todo se mueve y los contrarios fluyen perpetuamente en un eterno devenir, por tanto el conocimiento cientfico era absolutamente imposible. La visin opuesta es la de PARMNIDES DE ELEA, quien para salvaguardar la posibilidad de la ciencia elimina todo vestigio del cambio y del devenir: Pensar y ser son una y la misma cosa. Erclito negaba toda posibilidad a la razn salvando los datos de la experiencia mientras que Parmnides sacrificaba los datos de la experiencia para proteger los derechos del pensamiento.
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AUBERT, Jean-Marie. Filosofa de la naturaleza. Propedutica para una visin cristiana del mundo, 8 ed. Barcelona: Herder, 2001. p. 37-225

Aristteles fue precedido por dos grandes genios: DEMCRITO Y PLATON. Demcrito, fundador del atomismo, vino a ser el precursor de la era cientfica contempornea. La idea de Demcrito era la de salvar la contradiccin de los dos extremos. En su propsito desmembr y multiplic el ser hasta el infinito en partes de ser (tomos) en los que se encontraba el ser nico, irrepetible e inmutable. Gracias a esta caracterstica del ser, la multiplicidad, diversidad y variedad de los cambios poda explicarse por el conjunto de caractersticas cuantitativas y mecnicas de los tomos y de sus relaciones mutuas (tamao, forma, relacin, movimiento). Aristteles fue un gran admirador de Demcrito pero no quiso aceptar su explicacin porque le pareci demasiado simple para ser creble y porque no tena en cuenta toda la realidad experimental que haba que explicar: De todos los cambios que hay en la naturaleza es demasiado reductivo no tener en cuenta sino el movimiento cuantitativo y no contar para nada con los cambios de orden sustancial y de orden cualitativo. La misma crtica de reduccionismo fue hecha por PLATN aunque su posicin fue de un orden muy distinto. Todos haban buscado la explicacin de la contradiccin al nivel de este solo universo, mientras que Platn la busc en otro universo de orden superior, del que este no era ms que una empobrecido proyeccin. En este sentido Platn hace evolucionar la ciencia elevndola a un plano nuevo y superior. Los cambios y variedades que observamos y la multiplicidad no son ms que apariencias, sombras y proyecciones imperfectas, porque sensibles, que no pueden darnos la explicacin de nada. En el mundo divino de las ideas encontraremos por va mstica o contemplativa la explicacin y la solucin de la aparente contradiccin. Slo el alma es capaz de esa contemplacin; el conocimiento sensible nos engaa. Encontraremos un profundo eco de esta solucin en el iluminismo de san Agustn, el ejemplarismo de san Buenaventura, el ocasionalismo de Malebranche y el monadismo de Leibniz. 2.3. La solucin aristotlica del problema del mundo Mencin especial merece Aristteles por su modo original de ver e interpretar la realidad del mundo. La solucin de Demcrito le pareci reductiva y la de Platn demasiado irreal y alejada de la experiencia, pero de ambas toma el estagirita los elementos que le permitirn una solucin original: de los atomistas conserva el contacto con la experiencia mientras que sigue la solucin platnica pero desacralizndola, es decir situndola en este y no en otro mundo: las ideas no estn separadas de las cosas sensibles o ms all de ellas ( trascendencia) sino que son inmanentes a las cosas sensibles. Primero que todo, Aristteles deduce una teora del conocimiento que ya hemos visto en la epistemologa: La inteligencia extrae de los seres sensibles sus formas inteligibles, de las cuales la cantidad es slo un aspecto. Es la teora aristotlica de la abstraccin. La experiencia contiene en potencia a la ciencia. Mientras que Platn haba explicado el conocimiento actual apelando a un conocimiento ya adquirido en una vida anterior, su discpulo famoso ve en l una explicitacin, una actuacin, por la inteligencia, de una realidad contenida en potencia en el objeto conocido. Veamos ms en detalle la visin aristotlica del mundo fsico. 2.3.1 La estructura del ser fsico, segn Aristteles

Razn de ser del cambio. Todo cambio se caracteriza por la sustitucin ms o menos rpida de dos situaciones contrarias, por ejemplo de fro a caliente, de los cuales uno es punto de partida y el otro, punto de llegada. En general, el punto de llegada es llamado por Aristteles, forma (todo lo que constituye a un ser en su especificidad actual) y designa a la vez la existencia de la realidad salida del cambio y su inteligibilidad, por lo que forma se convierte en sinnimo de idea realizada. El punto de partida es definido negativamente por Aristteles privacin. Entre estos dos trminos tiene que existir un sujeto, una especie de sustrato de modo que no exista aniquilacin de lo uno y creacin de lo otro de la nada. Lo que es evidente en el agua que se calienta debe serlo en los dems cambios en los que el sustrato no es observable pero s es inteligible: Slo la inteligencia es capaz de percibirlo. Este principio bsico es llamado por Aristteles materia 3. El concepto de privacin no hay que conservarlo y por eso subsisten la materia y la forma (hilemorfismo). Materia y forma no existen jams en estado puro. No son seres sino slo principios del ser y por eso nicamente existe su compuesto. Aristteles supera con esta visin la visin rgida de Parmnides y Demcrito, insertando un
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Observemos que ni materia ni forma corresponden a lo que hoy nosotros entendemos por tales.

principio de explicacin plenamente vlido. La materia, con relacin a la forma es pura potencialidad, posibilidad de convertirse en un ser concreto, la forma es la que determina, la que hace que el ser real sea tal ser. La materia que es el substrato sobrevive al cambio, pero jams en estado puro sino siempre con alguna determinacin formal. El cambio y la variedad, imposible de explicar para Parmnides y Demcrito es ahora completamente comprensible. La multiplicidad La multiplicidad y la diferenciacin formales no pueden provenir de un nico principio homogneo sino de la interpenetracin de dos principios situados el uno con referencia al otro en la relacin de potencialidad y de determinacin. La sustancia y los accidentes Aristteles tiene en cuenta los distintos niveles donde se realizan los cambios: No son del mismo orden un cambio de temperatura y un cambio fruto de la combustin. Cambios substanciales y accidentales. Cuando el punto de llegada es la aparicin de seres completamente nuevos, la materia debe ser absolutamente indeterminada, pura potencialidad y se le llama materia prima, la cual era, para Aristteles, eterna, incognoscible e inaccesible al pensamiento. Pura quimera? La forma que corresponde a tal materia prima, por el hecho de constituir y definir el nuevo ser en su plenitud ser llamada forma substancial, porque, a partir de ella, podrn producirse nuevos cambios. El ser compuesto de materia prima y forma substancial, se llama substancia, categora que es objeto de muchas polmicas en nuestros das. Cuando, en cambio, en el punto de llegada no hay un nuevo ser sino solo una modificacin superficial, por tanto una modificacin que no afecta la existencia de dicho ser. En este caso la materia est ya determinada por una forma substancial, nos encontramos entonces a un nivel distinto de materia que los escolsticos llamaron materia segunda y corresponde a lo que ordinariamente llamamos materia y que se definir de acuerdo a la perspectiva desde la cual se considere, por ejemplo la perspectiva cientfica o la perspectiva filosfica. Para el filsofo en general, esta materia se entiende como opuesta al espritu y es por tanto una nocin muy vaga y amplia que incluir todas las caractersticas fsicas y qumicas de los cuerpos naturales: peso, plenitud, etc. En este sentido es utilizado el trmino por Teillhard de Chardin. La concepcin aristotlica de esta materia est ms cerca de la perspectiva tcnica que de la filosfica, o sea, considerndola como aquella realidad capaz de oponer resistencia al esfuerzo humano. Esta materia no puede existir por s sola, sin ninguna determinacin ulterior. Para Aristteles, y aqu est uno de los puntos ms reveladores de su grandeza y su realismo, la realidad ms densa, ms autntica no es necesariamente la que nos es dada por un dato sensorial, sino la que exige, para poderla descubrir, un esfuerzo de abstraccin (= no consideracin de datos de nivel ms concreto). Substancia y accidentes. Todo cuerpo de la naturaleza encierra dos niveles ontolgicos: Uno es bsico, fundamental: ser substancia, que revela un tipo de ser bien constituido especficamente con una estabilidad de propiedades o de comportamientos caractersticos; se definir por un conjunto de notas, de conceptos que solo podrn aplicrsele a l. Pero el mismo ser comportar determinaciones muy variables que se llaman accidentes, que se le superponen y cuya variacin no le afecta en su fondo, pero que no son algo aadido desde fuera como una capa que recubre la substancia, sino que emanan de la substancia y le estn estrechamente unidos hasta el punto que, ms all de ciertos lmites, su desaparicin acarreara la de la substancia. 2.3.2 La causalidad

Lo que hemos visto hasta aqu nos deja en un plano muy general. Ahora es preciso preguntarse: Cmo proceder, de hecho, para llegar al conocimiento de estos seres naturales, tal como existen realmente? Cmo discernir de hecho qu son las cosas? Cmo llegar a sus naturalezas? El joven Aristteles peca de un exceso de confianza en la certeza de que la inteligencia debe descubrir el mtodo adecuado para descubrir las naturalezas de las cosas y el hecho de ser l bilogo le hace caer en una concepcin demasiado biologista, pero estas y otras deficiencias no ponen en cuestin la doctrina filosfica misma, ni

consideradas en s mismas deben ser exageradas, ya que se trataba de recursos pedaggicos ms que de una concepcin propiamente dicha. Aristteles nos aparece como el verdadero fundador de la ciencia, al insistir que todo conocimiento (vulgar, cientfico, filosfico...) empieza por los sentidos, es decir, en trminos de hoy, por la observacin de los hechos concretos y positivos. Esta es la reaccin aristotlica contra el platonismo. Afirma adems y esboza una teora de la experiencia, concebida, claro est, no en el sentido actual de experimentacin, sino como un empirismo reflejo, fruto de una familiaridad con los hechos. Si se habla del conocimiento sensible se necesita una teora de la sensacin y Aristteles la ha elaborado con cuidado, tal como lo hemos estudiado en epistemologa. Sealemos, junto con la crtica moderna el antropologismo de esa teora, que lleva a Aristteles a identificar excesivamente el hecho de la sensacin (lo sensible) con el dato objetivo (lo fsico). Sin embargo Aristteles no es un sensualista sino ms bien un intelectualista, puesto que los sentidos nicamente proporcionan el material con el que la memoria y la inteligencia procesan el conocimiento: Por medio de la induccin el espritu extrae de los datos mltiples y particulares resultados unificados y universales que se expresan mediante conceptos y juicios. La deduccin intenta descubrir las causas permanentes de los fenmenos a la luz de los primeros principios. Aunque se crea lo contrario, no es el silogismo, sino la induccin, lo que prima en el conocimiento de la cosmologa aristotlica y en el estudio de los seres de la naturaleza, aunque Aristteles no haya sabido sacar de este mtodo todo el provecho que ms tarde sacaran las ciencias modernas. La otra herramienta esencial que encuentra Aristteles en el estudio de la naturaleza es la investigacin de la causalidad. Para Aristteles la causa designaba aquello por lo cual tal ser existe y tambin aquello por lo cual se hace inteligible o sea todos aquellos principios que pueden explicar el cambio (el concepto de causa es un poco diferente del que manejamos hoy nosotros, a saber, el principio extrnseco del cambio o agente productor). Las causas pueden ser: Causas internas del ser, causa eficiente y causa final. Causas internas del ser. La causa material (aquello de lo que una cosa est hecha, madera, por ej.) y la causa formal (o forma en el sentido de estructura inteligible que constituye el ser en su especificidad), en sntesis, la materia y la forma son las causas internas del ser. Causa eficiente y determinismo. La materia no puede producir (educir) de su virtualidad una determinacin nueva si no recibe de otra parte un influjo que haga salir de ella misma aquello que solamente contena en potencia. Esa realidad exterior que explica el paso de la potencia al acto sacando a la materia de su inercia es la causa eficiente. Esta causa debe ser proporcionada a su efecto, al nuevo ser salido de su influjo. Es una tendencia natural buscar una explicacin a toda sobreabundancia de ser, pero la diferencia entre el sentido comn y el espritu cientfico radica en la mayor exigencia y rigor de este para hallar una causa bien proporcionada que explique el fenmeno y d cuenta de su totalidad. El determinismo se refiere al conocido principio todo lo que se mueve es movido por otro. En el concepto aristotlico del cosmos, en el mundo superior hay una perfecta proporcionalidad de las causas mientras que en el mundo sublunar, imperfecto era imposible llegar a una previsin segura o determinismo riguroso. Causa final. Para explicar el devenir no basta la causa eficiente ya que hay que tener en cuenta el punto de llegada: la aparicin de una nueva forma que en cierta forma debe estar ya predeterminada en el mismo ejercicio del agente o causa eficiente. A lo largo de la historia, este principio ha sido objeto de grandes confusiones. No se tratara de que de alguna manera la causa eficiente deseara o planeara una causa final, un punto de llegada, lo que sera una especie de animismo o antropomorfismo, y es en esto que cae Aristteles. Significa, en rigor que una causa eficiente no puede producir cualquier cosa sino que al trmino de la accin causal es ya determinado en los datos del agente productor. Considerada en sus lneas generales, la finalidad es una nocin esencialmente correlativa a la de determinismo. Las cuatro clases de causas mencionadas realizan la nocin general de causa de una manera analgica; las causas se pueden agrupar por parejas: material y formal, eficiente y final, la segunda pareja contenida en la primera. 2.3.3 El mundo segn Aristteles

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Los cuerpos. Partiendo de la nocin de Materia prima y forma substancial Aristteles quiere precisar cmo se realiza la actualizacin de las formas a partir de la potencialidad de la materia. Aristteles intenta reducir a cuatro las grandes cualidades que explican la diversidad de la realidad: Fro, caliente, seco y hmedo. Las dems cualidades se pueden reducir a las anteriores. De la combinacin de estas cuatro se derivan los cuatro elementos fundamentales: tierra, aire, agua fuego, de los cuales por su mezcla se producen todos los cuerpos de la naturaleza. Estos cuatro elementos son dominados por dos tendencias naturales: Hacia arriba la ligereza, hacia abajo la pesadez y en una situacin intermedia el aire y el agua. Los seres vivos. Son el dominio real de Aristteles, fundador de la biologa. Aqu el hilemorfismo ha encontrado su campo de aplicacin ms espontneo. Si el hilemorfismo est teido de biologismo es precisamente porque fue inspirado por la biologa, en la que Aristteles fue excelente maestro. Astronoma. Aristteles hered de sus antepasados una representacin del cosmos que se remonta a Pitgoras y Filolao, perfeccionada por Platn y Eudoxio. Lleg a idear un sistema planetario compuesto de cincuenta esferas metidas las unas en las otras entre las que haba una especie de materia transparente que llamaba ter. Unas de ellas contenan los planetas y otras eran de compensacin. Al centro de este sistema quedaba la tierra. La imagen es pues, la de un universo finito, cclico y sin ningn vaco. Para Aristteles el espacio no es vaci ni tampoco la extensin entre los cuerpos. Cmo explicar el movimiento? Puesto que se desconocan las leyes de la gravitacin y de la inercia, la nica posible era la de un motor permanente para explicar el cual se deba recurrir a la filosofa y a la teologa con una doctrina exacta en su intuicin pero errnea en su formulacin. Se trata de la famosa intuicin del primer motor o motor inmovido. Convencido Aristteles de la grandeza de esta idea, no deja de darle una importancia espiritual. La reflexin que hace Aristteles sobre este Primer Motor lo lleva a intuir un movimiento especial en el seno de ese Motor dndole como causa final el amor que expresa su riqueza interior: es que se trata del inteligible supremo. De todos modos para Aristteles era muy fcil dar este paso hacia la teologa dado el carcter animista de su mecnica. Las esferas celestes son atradas por el amor y son al mismo tiempo animadas espiritualmente de modo que tienden a imitar el movimiento del primero motor, cada esfera superior transmite a su inmediatamente inferior este movimiento animado en una escala sabiamente concebida. Esta teora servir para que en la edad media se de esa misin de animacin a los ngeles, dotados de una jerarqua. Y explica por qu caus tan mala impresin la nueva teora de los cientficos renacentistas. Para Aristteles, como para la edad media, el mundo celeste es totalmente heterogneo al de la tierra o mundo sublunar, de modo que en el seno del universo reina una profunda dualidad de naturaleza: los astros eran cuerpos divinos, incorruptibles, animados espiritualmente y transmisores de felicidad. El mundo sublunar, por el contrario es perecedero y corruptible, pero en ntima dependencia del mundo celeste. Otro motivo para quedar escandalizados de las teoras de Galileo y de Kepler (84) 2.4 2.4.1 Cosmologa durante la antigedad y la alta edad media Degradacin del aristotelismo

Aristteles haba fundado el liceo, una escuela, es decir, una tradicin viva de maestro a discpulo, que prolong y enriqueci el pensamiento y los descubrimientos del maestro. Son dignos de recordar Teofrasto de Ereso, autor de una inmensa obra, fundador de la botnica y autor de un tratado sobre los caracteres y Estratn de Lampsaco que desarroll el mtodo aristotlico de la experimentacin. Desafortunadamente la escuela se fue dispersando y fue perdiendo calidad. Este es un factor de respuesta al poco xito que tuvo la doctrina de Aristteles en la actualidad. Pero hay otros: La degradacin interna del aristotelismo. Todos los seguidores de Aristteles fueron inferiores a su maestro, especialmente en los campos religioso y metafsico. La mayora optaron por la investigacin cientfica y cayeron ms o menos en el materialismo y en el pantesmo. El aristotelismo degrad pues, en naturalismo. El mundo antiguo tena otras preocupaciones. El mundo grecorromano, cruzado por diversas corrientes de pensamiento a veces opuestas estaba ms preocupado por los problemas religiosos y morales, buscaba doctrinas que respondieran a la pregunta sobre el sentido de la vida y se mova alrededor de doctrinas con fuerte oferta religiosa, por lo cual el aristotelismo, de marcada tendencia materialista no poda despertar inters en nadie. Claro

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que la inmensa cantidad de datos recopilados como en una enciclopedia por Aristteles y completado por Arqumedes, Apolonio, Ptolomeo, etc. Seguan siendo muy consultados y explotados y constituan una especie de tesoro o fondo comn cultural. La letra estaba ah pero el gran espritu que animaba al Liceo ya no estaba y la sntesis aristotlica se haba convertido en una especie de gran cuerpo sin alma. Por otra parte, el fortalecimiento del imperio romano y el que los romanos fuesen poco atrados por la especulacin y la investigacin van dejando arrinconadas las investigaciones de tipo cultural ya que el inters ahora estaba centrado en la tcnica y las artes utilitarias y la investigacin se haca sobretodo en el campo jurdico. No se saba qu se poda hacer con la filosofa. La filosofa haba perdido todo inters. Este estaba ahora centrado en la magia y la astrologa. 2.4.2 Visin del mundo y aporte del cristianismo El cristianismo creciente no modific el poco afecto general por Aristteles. Volcado esencialmente hacia la renovacin religiosa y moral del mundo no poda tener ningn inters por Aristteles. Hubo mucho acercamiento entre pensamiento cristiano y otras filosofas como el estoicismo y el epicuresmo, pero nada entre cristianismo y aristotelismo. Aport el cristianismo algo nuevo a la visin del mundo? El cristianismo en s mismo comportaba una nueva visin del mundo que vena de la revelacin bblica, con un cambio radical de perspectiva que integraba totalmente la visin csmica y la experiencia religiosa. Muy pronto, sin embargo, los padres de la Iglesia hallaron los principales elementos de una metafsica natural exigida por la fe cristiana. Especial cuidado se pona en el dogma de la creacin y de la vida futura con la consecuente degradacin del mundo. El marcado platonismo de la poca hace que los cristianos se identifiquen un poco ms con Platn que con Aristteles y que valoren poco las realidades de este mundo en relacin con las realidades del mundo venidero. La esperanza de que la visin aristotlica dijera algo al mundo cristiano antiguo se desvaneci del todo con la descomposicin del mundo antiguo, debido a muchos factores, entre otros las invasiones de los brbaros y la profunda decadencia de la cultura que, hasta ese momento era liderada por el pensamiento grecorromano y cuya desaparicin marc a Europa durante muchos siglos. Un modesto despertar cultural solo comenzar con la renovacin carolingia del siglo VIII pero con muchos retrocesos en su progreso. En sntesis, nueve siglos de cristiandad mantienen en el total olvido la visin aristotlica y no hay grandes avances en la filosofa occidental, ni en ninguna otra civilizacin respecto a la cosmologa: Son nueve siglos de quietud en las que los conocimientos se mantienen al mismo nivel que los dej Aristteles pero muy pocos, como Boecio (siglo VI) o San Isidoro de Sevilla (siglo VII) tienen la preocupacin de recopilar la sabidura de la poca. El balance no puede ser ms pobre. 2.4.3 El renacimiento medieval

Para el historiador contemporneo la edad media aparece como una de las pocas ms ricas para la historia del pensamiento. El principal mrito de esta poca es haber logrado entrar de nuevo en contacto con el pensamiento grecorromano y cristiano y haberlo aprovechado de una manera original. Este renacimiento tuvo su mejor momento entre los siglos XI y XIII, en los cuales se echan los verdaderos cimientos de la cultura europea. En esta poca (siglo XIII) se sita la obra primordial de santo Toms, cuyo mayor mrito en el campo de la filosofa fue la recuperacin del aristotelismo. Ha sido entendida como un hecho inusitado la penetracin del aristotelismo ya que, por una parte, el predominio del platonismo en lugar de decrecer se acentuaba con la obra de Juan Escoto Erigena y la escuela de Chartres y por otra parte, la entrada del aristotelismo se hizo por la va ms sospechosa de todas: la del Islam. Los rabes leen y asimilan a Aristteles pero hacindole retoques, adaptndolo al platonismo imperante y al Corn. Dos tendencias se presentaron: la de Avicena o tradicin oriental y la de Averroes o tradicin espaola, que por su pantesmo suscit muchas oposiciones y resistencias. A estos hombres del siglo XIII vidos de un saber universal, Aristteles les brind una imagen del mundo mucho ms completa de la que manejaba la ciencia de aquella poca. Desafortunadamente la va rabe y la necesaria contaminacin pantesta e islmica provoc furias y condenaciones por parte de la Iglesia durante todo el siglo XIII, hasta cuando san Alberto Magno y santo Toms de Aquino logran inclinar la balanza en sentido contrario. 2.5 Aristteles repensado por santo Toms

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Santo Toms de Aquino continu la obra iniciada por san Alberto Magno de rescatar a Aristteles depurndolo de las interpretaciones de las tradiciones anteriores y separando la filosofa de la teologa. Sin embargo el genio del gran telogo no se limita a una repeticin de Aristteles sino a un repensar la ciencia a partir de la filosofa de Aristteles y adaptndola al clima cristiano. Veremos en seguida lo que ese esfuerzo intelectual implic para la filosofa de la naturaleza. 2.5.1 El dogma de la creacin y la contingencia del mundo

A Santo Toms, como a cualquier cristiano, le resultaba imposible aceptar la idea aristotlica de un Dios, motor de un mundo tan eterno como l y que no fue creado por l. Dios para el cristiano es creador y conservador del mundo, que recibe todo su ser de su creador. El ser creado se caracteriza por su contingencia ya que slo Dios es necesario, no necesita las criaturas pero las quiere libremente por difusin de su bondad. Para el ser creado la existencia no es exigencia interna de su esencia y por tanto debe su existencia a una causa superior. Esta distincin entre esencia y existencia introducida por el aquinate no es una traicin al gran filsofo griego sino una aplicacin de su distincin entre potencia y acto. Queda as explicado lo que distingue el infinito divino de lo finito creado. 2.5.2 Consecuencias para la filosofa de la naturaleza

Se puede conocer lo contingente. Para Aristteles solo poda haber ciencia de lo necesario, mientras que santo Toms, por la referencia de todo lo creado con Dios, pone de relieve la dignidad de este mundo contingente que posee una inteligibilidad refractada, participacin de la inteligibilidad suprema de Dios. Queda as fundamentada en el tomismo la legitimidad de una ciencia del mundo y de la naturaleza como reflejo de riqueza ontolgica e inteligible de Dios. Esta ser tambin la base de una demostracin de Dios por el conocimiento de la naturaleza. Sin traicionar al aristotelismo, santo Toms da un significado totalmente distinto al vnculo que une el universo con Dios por medio de una concepcin de la causalidad que es verdaderamente universal: Dios no es nicamente fuente ltima del cambio sino tambin causa creadora y conservadora. Se puede conocer lo individual. Lo individual perteneca para Aristteles a lo irracional inexplicable. Para Santo Toms no es as, ya que cada cosa y todas las cosas expresan de alguna forma la perfeccin de Dios, inteligencia creadora, cuyas obras reflejan su perfeccin. Se proclama as la supremaca de lo real que en cuanto existente es individual y singular. Ciertamente la ciencia debe referirse a lo universal, pero como la razn se ve obligada a abstraer para conocer, porque la razn tambin es creada y limitada, participando de esa misma debilidad. Se puede conocer la materia. Para Aristteles la materia sin la forma no puede tener ninguna inteligibilidad en s misma. Solamente la forma que es idea, le procura esa capacidad. Santo Toms, por influjo de san Agustn, abandon este principio que antes haba aceptado. Imaginaba santo Toms, por congruencia con la teologa que el alma, separada del cuerpo era capaz de conocer la materia prima, creada por Dios y transparentadora de su inteligencia, por tanto la materia estaba de alguna manera abierta a ser penetrada por el espritu. Mientras el alma est encarnada en el cuerpo el conocimiento debe proceder y puede acceder a ella nicamente por abstraccin. En sntesis, santo Toms se aparta en estos campos de Aristteles y prefiere seguir el principio agustiniano tomado en parte de Platn: Todas las criaturas participan de la perfeccin divina (Ia. Q. 44. a. 3-4). Este principio y la doctrina que de l se deriva, valoriza considerablemente el conocimientos del mundo de la naturaleza y, con ello, la posibilidad de una verdadera investigacin cientfica: Conocer un ser de la naturaleza es ya un principio de conocimiento de Dios. Toms sustituye el mundo de Aristteles, cerrado sobre s mismo, idntico siempre a s mismo, sin historia y constituido por el acoplamiento eterno de la naturaleza y de la divinidad, por un universo radicalmente dependiente de Dios, obediente a un proyecto divino, englobado en una historia, orientado hacia un trmino escatolgico desde y por la encarnacin de Cristo en la humanidad, llamada tambin en Cristo a desempear una funcin de la mayor importancia en esta historia. Se da entonces una nueva manera de comprender al universo y al hombre. 2.5.3 Una nueva comprensin del universo y del hombre (112)

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Santo Toms refiere todo el universo a Dios en una doble relacin fundamental: por una parte como en un movimiento descendente (exitus), el mundo emana de Dios y extrae de su sabidura creadora su ser, su actividad y su significacin. Se incluye en el concepto de creacin el concepto de tiempo, a travs del cual se revela aun ms la dependencia del mundo de Dios y la trascendencia de Dios, radicalmente separado de Dios por un abismo ontolgico; a su vez manifiesta la inmanencia de Dios respecto al mundo, ya que este necesita para subsistir del influjo de Dios, que lo penetra hasta lo ms ntimo de s mismo. Por otra parte, en un movimiento ascendente (Reditus) el universo es como elevado por una finalidad que lo recorre en todas sus dimensiones y lo empuja a volver a Dios, a remontarse hacia su autor para expresar su grandeza. La sntesis de estos dos movimientos es: Dios es el alfa y la Omega e implica una profunda valorizacin del mundo sublunar, sede de los cambios, el devenir y la inestabilidad fundamental. Para los griegos, el concepto cclico de un mundo eterna e infinitamente idntico a s mismo, no dejaba al hombre otra funcin que la de la contemplacin impasible, la sumisin al destino y la adaptacin al inexorable devenir. El hombre no poda transformar el mundo por lo cual la actividad tcnica o artesanal era una actividad despreciable. La concepcin cristiana tomista no poda resignarse a semejante inmovilismo. El hombre metido en medio de un universo salido de Dios y llamado hacia Dios, debe tambin participar y de un modo especial en ese dinamismo. Esa elevadsima misin la realiza el hombre a diversos niveles: El nivel moral (realizar en s mismo el proyecto divino) tiende a expansionar el ser humano en su sentido ms profundo, a hacerlo bueno y feliz, pues para eso Dios lo ha creado. El nivel csmico, en el que el hombre se hace profundamente solidario de su medio, ya que por su corporeidad participa de esta misma caracterstica del mundo. El nivel espiritual, del que tambin participa, por el que reclama frente al mundo autonoma y libertad. Finalmente el hombre est llamado a enseorear y dominar al mundo, a hacerse su dueo, en virtud del precepto divino; este dominio ha de consistir, sobretodo, en conducir el cosmos hacia Dios por medio del esfuerzo tcnico (el trabajo). Sobretodo, esta vocacin del hombre ha sido llevada a su ms alta dignidad con la insercin de Cristo en la humanidad. Aunque no es de nuestro tema, vale la pena, observar, tangencialmente, que santo Toms esquiva una interpretacin demasiado ceida a Aristteles, como la de los rabes, que llevara al hombre por otro camino, muy diverso del que hemos sealado. (127) 2.6 El clasicismo y la naturaleza matemtica (Siglos XVII-XIX)

Sobre Tres mbitos, esencialmente, se levant una nueva visin del mundo despus de la ruina del aristotelismo: La astronoma, la qumica y la biologa. Tres mbitos que se fueron sucediendo como en un proceso renovador que continu luego invadiendo todas las dems ciencias en la poca moderna. 2.6.1 Astronoma: El cambio en la imagen del universo

De un cambio cerrado y jerarquizado a un universo infinito y homogneo Hay que tener en cuenta que este cambio se debi a las investigaciones de hombres de Iglesia. Ya en el siglo XV el cardenal NICOLS DE CUSA (1401-1464) sustituy el mundo finito de Aristteles por un mundo infinito e ilimitado cuyo centro no era la tierra ni se poda dividir en mundo superior y mundo sublunar. El universo es uno, diversificado y semejante a s mismo, animado por todas partes. Para el Cusano la tierra no es la cloaca del universo sino una noble estrella. Al negar la periodicidad de los movimientos celestes le quit toda posibilidad a su doctrina de causar el estruendo que debera haber causado. El golpe decisivo lo dar el cannigo de Cracovia NICOLS COPRNICO (1473-1543) quien sustituy la visin de un mundo jerarquizado por la de un universo homogneo, colocando el sol en su centro y considerando la tierra como un planeta que gira alrededor del sol mientras da vueltas sobre s misma. La verdadera revolucin no consisti claro esta en cambiar el geocentrismo por el heliocentrismo sino en el cambio de mentalidad que se estaba produciendo: el mundo terrestre ya no se opone al mundo celeste sino que los dos tienen la misma naturaleza.

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El sistema de Coprnico no tuvo gran influencia porque careca de una adecuada explicacin que vendra ms adelante con Galileo y conservaba an la antigua idea de las esferas planetarias. Fue primero GIORDANO BRUNO (1548-1600) con quien la crtica contra el sistema aristotlico alcanz una amplitud y audacia hasta ahora desconocidas. Su idea central (que le cost la vida), era la del carcter infinito y homogneo del universo. Las observaciones astronmicas de TYCHO-BRAHE (1546-1601) sobre la aparicin de una nova demostraron que los cielos no son inmutables ni incorruptibles y la observacin de un cometa le hizo rechazar las esferas slidas totalmente incompatibles con la rbita de los cometas. Y KEPLER (1571-1634) asest el golpe final a esas ideas al descubrir que las rbitas de los planetas no eran circulares sino elpticas y terminando con el mito del movimiento circular. El paso siguiente sera el de la divulgacin para el gran pblico de los nuevos descubrimientos, misin que le toc a GALILEO GALILEI (1564-1642), fundador de la verdadera ciencia de la observacin. Galileo se convierte en el smbolo del enfrentamiento entre la joven ciencia revolucionaria y la vieja tradicin escolstica que haba vinculado su representacin del mundo a la aristotlica. Galileo introdujo y vulgariz el uso de instrumentos de observacin muchos de ellos inventados por l, gracias a sus vastos conocimientos de fsica. Rpidamente se puso de manifiesto el carcter irreal e ilusorio de la representacin escolstico-aristotlica del mundo. Por ejemplo, se descubrieron manchas en el sol y montaas en la luna, lo que echaba por tierra lasa teoras sobre la incorruptibilidad y divinizacin del espacio superior. Por otra parte, lleg a aclarar que el movimiento de los astros no necesitaba una accin motriz externa. En sntesis logr demostrar, aunque de modo imperfecto que el mundo de Coprnico era ms real que el mundo aristotlico. Queda para la historia el prudente juicio sobre el penoso asunto de las condenaciones de Galileo de 1615 y 1633 por parte del Santo Oficio que no deja de ser un hecho y fecha importantes en la historia del divorcio entre la Iglesia y el mundo moderno. Los ulteriores progresos de la astronoma no hicieron sino confirmar y precisar esa adquisicin definitiva: una nueva visin, completamente desacralizada que desvaneca toda la estampera religiosa y cientfica as como el contexto cultural en el cual se interpretaba tradicionalmente la Biblia. 2.6.2 Fsica y qumica: la matematizacin de la naturaleza

2.6.2.1 UNA NUEVA MANERA DE COMPRENDER LA NATURALEZA La revolucin iniciada con la astronoma se extendi en el siglo XVII a la fsica y en el siglo XVIII a la qumica. Menos espectacular que la anterior, pero ms profunda: un verdadero trastorno ideolgico que llev a la revisin general de las ideas y de los mtodos. El cambio fue mucho ms lejos que el de una simple representacin del mundo; es esencialmente una nueva manera de comprender la naturaleza con categoras y formas de pensamiento extraas a la tradicin aristotlica. A la cabeza de esta segunda revolucin estn Galileo y Descartes. Ya vimos al Galileo astrnomo y no es el lugar para hablar del fsico. Baste con decir que no fue tan dura su crtica contra Aristteles sino contra sus repetidores a los que tild de flojos y rutinarios repitiendo como loros las explicaciones simplistas del maestro durante mil aos. Fue DESCARTES (1596-1650) quien construy un verdadero sistema del mundo, una filosofa y una ciencia de la naturaleza. La idea general, el hilo conductor es el da la matematizacin (explicar con la realizacin de una cifra los fenmenos ) de la naturaleza. El problema no es solo de ndole cientfico, ya que a la base encontramos la substitucin de una filosofa por otra. La cantidad en el punto de partida. El sistema aristotlico, demasiado simplista, tena, sin embargo un buen principio a la base: la aprehensin del objeto por parte del conocimiento se haca con base en los datos que encontraban los sentidos y deba existir una coincidencia entre el objeto real y su representacin. Santo Toms, estudiando el proceso de abstraccin haba encontrado que a la base de todas las cualidades estaba la cantidad como la que brindaba ms estabilidad y las contena a todas. La nueva ciencia no hace ms que llevar estos principios, no a un terreno o a principios totalmente nuevos sino no usados hasta ese momento: medir una distancia, leer un nmero en una esfera, comprobar la coincidencia de dos puntos de referencia, da ms estabilidad y ms objetividad a lo observado por los sentidos. En la sola percepcin queda mucho de subjetivo. Slo la cantidad nos brinda un punto de partida seguro. Una nueva inteligibilidad. El objeto de la nueva ciencia no es ya la cualidad percibida por los sentidos sino la cantidad medida por el espritu, es decir la relacin cuantitativa entre dos o ms fenmenos, capaz de ser

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expresada mediante un nmero o una ecuacin: sern las matemticas las encargadas de dirigir esta nueva manera de comprender la naturaleza. Los antiguos crean poder alcanzar directamente las esencias de las cosas mediante el anlisis de las cualidades sensibles por medio de la abstraccin, aunque el mismo Aristteles haba reconocido la dificultad de lograrlo, sentando l mismo las bases del mtodo cientfico, mediante la observacin y la experimentacin, careciendo de los medios y los recursos adecuados y procediendo con una superficialidad provisional nunca superada por sus seguidores. Para los innovadores del siglo XVII no poda seguir siendo as, no porque no se interesasen por las esencias sino porque estimaban que se trataba de una operacin poco rentable y llena de incertidumbre. Los fenmenos pudieron entonces relacionarse entre s por medio de medidas y podan ser ledos mediante el clculo, el cual debi perfeccionarse para ponerse a la altura de su tarea. El drama residir en que el xito obtenido con este nuevo instrumento y la rapidez con que los problemas pueden ser resueltos, llevan a la conviccin de que ese nuevo camino ser el nico camino vlido para el conocimiento de las cosas. Veamos algunas consecuencias de la matematizacin del mundo y de la naturaleza. a. b. c. d. e. 2.6.2.2 Valorizacin del fenmeno, antes pura apariencia, ahora objeto de la ciencia. Reconceptualizacin de la materia y de la forma. Nuevo concepto de la causalidad a partir de su desacralizacin. Exploracin ms global de la realidad por medio de instrumentos que prolongan y potencian la capacidad perceptiva de los sentidos. Universalidad de la naturaleza: todo fenmeno mensurable es natural. FORMAS Y SISTEMAS DE MATEMATIZACIN DE LA NATURALEZA

Esta matematizacin, que ahora ya no puede ser puesta en duda, ha adoptado sucesivamente diversas formas, a medida que se iba progresando en el conocimiento, precisamente porque era necesario encontrar sistemas globales de explicacin que dieran sentido a la cantidad de observaciones y de datos encontrados. Medidas encontradas: EL MECANICISMO (casi todo el S. XVIII) finaliza con la aparicin de la ciencia contempornea. La primera idea que surge al darse cuenta de que en la naturaleza todo es mensurable y todo es relacionable mediante clculos exactos es la de asemejarla a una mquina enorme. El mecanicismo est a la base de todos los dems sistemas y desde Descartes hasta Maxwell se pondr el mximo empeo en dominar el enorme y prodigioso mecanismo del mundo. Al renunciar los nuevos sabios a sentir cualitativamente la naturaleza se dedicaron a imaginarla por analoga con las mquinas. El fin del mecanicismo adviene con la ciencia contempornea, que en su amplitud de mirada deja atrs los modelos demasiado mecnicos. El ltimo modelo

mecnico tal vez haya sido el del tomo de Rutherford

, y fue precisamente al adentrarse la ciencia en el

mundo subatmico, que los modelos mecanicistas ya no representaban bien la realidad. Ya no es posible imaginar la naturaleza y se necesita poner en marcha nuevas geometras no euclidianas. Tal vez el mecanicismo fue la manera ms apropiada para rechazar el animismo del sistema anterior, pero tambin se cometieron excesos cuando el mecanicismo fue llevado al terreno de la metafsica, lo cual Descartes jams intent. Un ejemplo de mecanicismo metafsico es el de Toms Hobbes. Descartes no fue materialista, en cambio Hobbes s. Con todo el mecanicismo moderado no es tampoco tan inocuo, ya que llev a un nuevo dualismo en la concepcin del hombre, reflejo del dualismo que separa radicalmente el mundo del espritu y el mundo de lo material. Hasta Aristteles y santo Toms, el hilemorfismo permita una representacin no dualista del hombre ya que el espritu y el cuerpo permanecan estrechamente unidos como materia y forma. El dualismo mecanicista desencarna al hombre dando lugar a dos corrientes extremas y peligrosas: por un lado el espiritualismo desencarnado (idealismo), por otro el materialismo a ultranza.

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Adems de estos peligros, no cosmolgicos estrictamente, debemos recordar que el mecanicismo cartesiano es insuficiente al no lograr dar una explicacin suficientemente vlida en lo que concierne a la comprensin de la materia. El mecanicismo estaba bien como una primera puesta en orden de los datos encontrados, pero estaba mal elevarlo al carcter de representacin absoluta del universo. Esta falla se hizo patente cuando se intent hacer observaciones sobre la luz o sobre la estructura intraatmica. EL DINAMISMO En fuerte oposicin al mecanicismo cartesiano aparece en la segunda mitad del siglo XVII otra forma de matematizacin de la naturaleza que pretenda recuperar nociones tradicionales: el dinamismo de Newton y Leibniz, descubridores cada uno por su lado del clculo infinitesimal llamado as porque logr introducir la racionalidad en el terreno hasta entonces vedado del infinito matemtico, proporcionando con ello a la ciencia un instrumento valiossimo en el campo de la medida y la relacin. El otro mrito de Leibniz y Newton fue el de haber logrado en el mbito de la fsica integrar matemticamente nociones abandonadas por el mecanicismo como la de fuerza. ISAAC NEWTON (1643-1727) logr unificar en grandiosa sntesis todas las adquisiciones del progreso cientfico anterior mediante la teora de la gravitacin universal, sistema que se mostr muy vlido y adecuado en sus rasgos generales hasta la aparicin de la teora de la relatividad de comienzos del siglo XX. Se preocup por situar su sntesis en una perspectiva teolgica: el espritu humano y la armona del mundo son reflejo de la sabidura de Dios y no vincul su teora a ninguna doctrina filosfica discutible, logrando as hacer entrar en la concepcin moderna de ciencia las ideas de fuerza, de atraccin y de campos de fuerza. A FINES DEL SIGLO XIX se pusieron en duda las teoras euclidianas. Era un hombre creyente, y no vincul su teora a alguna doctrina filosfica discutible. LEIBNIZ (1646-1716) Gran genio que quiso resucitar las categoras aristotlicas (uno de pocos) inscribiendo su 6mecnica en una metafsica y vinculando la idea de fuerza con la de alma desembocando en un animismo o panpsiquismo generalizado: intil tentativa de reconciliar el materialismo y el idealismo por medio de las matemticas. Wolf y Kant adoptan este mecanicismo atomicista de Leibniz, especialmente en el tiempo precedente a la crtica de la razn pura y recientemente E. Von Hartmann se inspir en l para, por medio del atomismo intentar una cosmologa unificada. EL ATOMISMO Es la doctrina cosmolgicamente ms interesante ya que toca la realidad fsica mucho ms de cerca. Este nuevo atomismo que vamos a ver no tuvo nada que ver con el atomismo filosfico de los antiguos. Estadio cientfico del atomismo. La teora aristotlica de los cuatro elementos no tuvo sino un opositor serio hasta el siglo XVI: Paracelso. Pero en el siglo XVIII apareci una nueva teora que crea haber hallado el agente universal explicativo de las reacciones qumicas: El Flogisto de Stahl que tuvo un gran xito durante casi un siglo. Durante el siglo XVIII a partir de los estudios sobre las propiedades de los gases contribuy al paso de la etapa filosfica a la etapa cientfica del atomismo: la expansin de los gases al calentarse hizo suponer que estaban compuestos de partculas que se rechazaban y se alejaban unas de otras. Estbamos llegando a la hiptesis de una naturaleza corpuscular de la materia. Cuando a estos estudios se aplica la cuantificacin mediante la medida. Eso sucedi cuando Lavoisier (1743-1794) comenz a usar la balanza para medir las masas y los pesos. Lavoisier encontr las leyes sobre el peso y sobre las proporciones definidas de mezclas y Dalton (1766-1844) la de las proporciones mltiples que hicieron suponer la existencia de los tomos, necesaria para que se dieran esas proporciones. Gay-Lusac formul en 1808 la ley que permiti distinguir entre tomo y molcula. Finalmente Mendeleiev encontr el cuadro de la tabla peridica de los elementos y puso de manifiesto las propiedades qumicas y la estructura de cada tomo. Entonces la teora atmica invadi todos los terrenos de la ciencia. 2.6.3 La biologa y el descubrimiento del tiempo

El mecanicismo del siglo XVIII se neg a aceptar la visin animista del mundo fsico aristotlico, pero la Nueva Visin cartesiana mostr tambin serias dificultades para poder interpretar el mundo viviente. Los opositores del cartesianismo llevaron al extremo su visin del alma en el llamado vitalismo de Montpellier. La vida fue explicada recurriendo a un supuesto principio vital indemostrable, irracional y situado fuera del mundo fsico.

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De todos modos la lucha entre materialistas y espiritualistas frente al problema de la vida, durante el siglo XIX, se debi a una confusin que tena sus races en el dualismo cartesiano. 2.6.3.1 El problema de la evolucin

Teora cientfica de la evolucin. La anatoma comparada de Cuvier (1769-1832) y los inicios de la paleontologa (debida en gran parte al mismo Cuvier), cambiaron la idea comnmente aceptada de que el mundo fue siempre como lo conoca el hombre del siglo XVIII. Comenz a pensarse que el mundo y la vida tenan un largo pasado y que en ese pasado la vida no revesta la forma actual. El problema no se refera solamente al hecho comprobado mediante la paleontologa sino tambin a la interpretacin de esa evolucin: Renovaciones peridicas de la flora y de la fauna en las diversas edades provocadas por grandes cataclismos. El fijismo propona la idea de sucesivas creaciones: Dios rehaciendo continuamente su obra despus de haberla aniquilado? La hiptesis no resolva nada en el plano cientfico por lo cual se va imponiendo otro tipo de evolucionismo que se basa en ciertos rasgos comunes encontrados en las sucesivas variaciones. Esos rasgos comunes se explicaran por una especie de parentesco que vinculaba a todos los vivientes mediante una filiacin general: Lneas genealgicas (phylum) que se han ido transformando a lo largo de las edades. Esta hiptesis permiti establecer eslabones entre diversos fsiles de edades diversas y que permitan de alguna manera, establecer el rbol genealgico de todo el mundo viviente. Ciertamente esta teora no repugna a la razn y satisface ms que los esquemas mecanicistas imaginados por la ciencia clsica. Sin embargo, cientficamente persistan muchas lagunas que quedaban precisamente de las grandes diferencias entre unas especies y otras y que no podan ser explicadas mediante la genealoga. Es en este intento de explicacin donde se dividen las opiniones cientficas: El transformismo explicaba que las variaciones se produjeron gradual y sucesivamente y el principio de transformacin sera la adaptacin al medio (Lamark, 17441829) o la seleccin natural (Darwin, 1809-1882). La insuficiencia de estas razones hicieron surgir otras en el siglo XIX y en el XX, pero hasta ahora, ninguna de estas explicaciones ha podido ser demostrada, lo que las deja en el terreno de solas hiptesis. Teora filosfica de la Evolucin. La teora cientfica, considerada sospechosa por el espiritualismo del siglo XIX, fue en cambio utilizada y esgrimida por los diversos tipos de materialismo. El materialismo aplicado a la evolucin de la especia humana inclua la idea de el pensamiento era de origen animal y por consiguiente no era sin o un producto evolucionado de la materia. Los xitos de la teora naturalista de HAECKEL (1834-1910) y sociologista de SPENCER (1820-1903) no son obstculo para observar que se basan en un a priori filosfico. Con todo hay que reconocer que este evolucionismo materialista ha marcado profundamente el pensamiento moderno a partir de la segunda mitad del siglo XIX, con la consiguiente degradacin del concepto de hombre, simple producto de la evolucin ciega. Los filsofos quieren salir al paso a esta situacin y en el siglo XX surgen teoras ms aceptables por la filosofa como la de la evolucin creadora de BERGSON (1859-1941) y las impresionantes teoras del cientfico, filsofo y telogo jesuita PIERRE TEILHARD DE CHARDIN que a pesar de las lagunas cientficas han aportado mucho a una reconquista de la dignidad del hombre frente al materialismo. Introduccin del factor tiempo en la comprensin de la realidad. Esta introduccin que ya haba comenzado en el siglo XVII, se hace ahora necesaria para mostrar la lenta progresin de las especies vivientes en el transcurso del tiempo y su ascenso hacia una complejidad orgnica cada vez mayor. Tambin en fsica la introduccin del tiempo se hizo necesaria para desarrollar la llamada segunda ley de la termodinmica o principio de la degradacin de la energa: Todas las formas superiores de energa (mecnica, elctrica, luminosa evolucionan hacia una forma degradada irrecuperable: la energa calorfica. Igualmente la teora de la relatividad incluye la dimensin temporal para una recta comprensin del universo y para una comprensin intrnseca de la realidad. Pero donde ms se hizo patente la introduccin de la categora temporal fue en la historia, vista no ya como un simple gnero narrativo literario, sino tambin como proyeccin dinmica hacia el futuro y toma de conciencia del progreso histrico, elemento muy importante en la comprensin modernista del mundo, especialmente en la visin iluminista, frreamente convencida de las bondades del progreso universal cuya clave estaba en el

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desarrollo de la visin cientfica. Desafortunadamente Este optimismo a ultranza produjo el des-arraigamiento cultural de Europa y de Occidente, al cortar con siglos y siglos de tradicin cristiana. Dos corrientes conocidas por nosotros se encargaron de brindar el soporte ideolgico y filosfico: el racionalismo idealista (Kant, Hegel, etc.) y el materialismo en sus mltiples manifestaciones. 2.6.3.2 Balance de la poca moderna

Comparando los hallazgos cosmolgicos de los siglos XVII-XIX con el repudiado pasado medieval y a modo de sntesis hallamos las siguientes caractersticas: Ampliacin considerable del campo del conocimiento humano: descubrimiento de nuevos mbitos y profundizacin de los ya conocidos; en esta poca se ha realizado el sueo aristotlico pero con la caracterstica de una renovacin total de la visin del mundo mediante nuevas categoras de pensamiento. Una nueva representacin del mundo. El mundo aparecer en adelante como no limitado y arrastrado en una historia y evolucin homognea. Homogeneidad en el tiempo y en la duracin a la que corresponde una homogeneizacin de la naturaleza: La del tomo y la de la galaxia son una y la misma materia en una compleja red de relaciones y de interacciones como en un determinismo general; nos encontramos frente a la pura anttesis del mundo medieval, por lo que no es de extraar el rechazo que se siente frente a toda filosofa medieval. Una nueva inteligibilidad de la realidad. Mediante la apropiacin de la cualidad y dimensin cuantitativa del cosmos que a su vez permiti el aprovechamiento tcnico del mundo y el dominio de la naturaleza. Una nueva filosofa conforme a este nuevo espritu. Perdi poco a poco sentido el inters en la bsqueda de la esencia de las cosas que caracteriz a la poca anterior, en un primer instante por considerarla poco rentable a la vez que sujeta demasiado al subjetivismo, pero poco a poco olvidada a favor de la prevalencia de los fenmenos, es decir de las relaciones matemticas con que ellos se entrelazaban. Fue tal vez Kant el forjador de la filosofa correspondiente a la nueva poca y al nuevo estilo, a partir de la herencia dada por Spinoza el gran sintetizador de la hegemona de las matemticas. El siglo XIX culmin filosficamente hablando con una visin estrbica del mundo: por un lado el monismo idealista y por otro el monismo materialista, los dos contrarios e irreconciliables, incapaces de brindar una visin integral del cosmos. Estos monismos perecieron finalmente, a comienzos del siglo XX bajo los duros golpes de la ciencia contempornea, el uno y del existencialismo, el otro (Ciencia Vs materialismo, existencialismo Vs idealismo). De toda esta situacin la filosofa, en general y particularmente la metafsica caern en profundo descrdito frente a la arrogancia del cientismo y del materialismo. Un nuevo humanismo, descentrado y ambiguo. Al rechazar el humanismo medieval que vea la dignidad del hombre en su relacin con Dios, los hombres modernos quisieron liberar al hombre de toda dependencia. Autonoma y liberacin fueron la consigna de una poca enervada y euforizada por los avances tcnicos y el progreso cientfico. Al principio no se rechaz la creencia en Dios pero poco a poco se la fue relegando al rincn de las tradiciones familiares, bonitas, interesantes pero perfectamente intiles e ineficaces. No ms un humanismo teocntrico sino un humanismo antropocntrico. El hombre moderno, cogido en la trampa de su propia dialctica lleg a perderse y diluirse en una naturaleza de la cual l mismo reclamaba ser la continuidad. Al igual que en el caso anterior, esta prdida de dignidad ontolgica ocurri tanto en el idealismo como en el materialismo, especialmente en la visin evolucionista.

2.7 La revolucin del siglo XX (hacia la hominizacin de la naturaleza) El siglo XX se ha caracterizado por un vertiginoso avance de los descubrimientos cientficos y por marcados y rpidos progresos en la industria y la tcnica, fruto de esos mismos descubrimientos. La filosofa de la naturaleza no puede desconocer el impacto tremendo de estos avances en el conocimiento mismo de la naturaleza y en las nuevas claves de comprensin que permiten hablar nuevamente de revolucin. En qu ha consistido ese progreso y cul es la nueva visin del mundo que ha adoptado la ciencia?

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2.7.1. Ruptura y continuidad Ninguna revolucin arranca inesperadamente de cero. La nueva visin es el final de la poca anterior y al mismo tiempo su continuacin. Nos encontramos frente a una revolucin extensiva (nuevos conocimientos) y al mismo tiempo intensiva (mayor profundidad, nuevo espritu cientfico). El Siglo XX no es tanto una ruptura de la revolucin del siglo XIX sino su superacin y mutacin. El positivismo, ltima expresin del mecanicismo. A. Comte (1798- 1857) es el fundador del positivismo, pero sera injusto atribuirle a l todos los excesos de una doctrina que adquiri formas tan variadas. De hecho se llama positivismo ese espritu que prevaleci en la poca y que tom la forma ms caracterstica en lo que llamamos cientismo o cientifismo o sea, la pretensin de ver en las ciencias positivas o exactas la nica norma del saber humano con la consecuente marginacin y rechazo de toda otra pretensin de saber, por ejemplo la religiosa. Este positivismo estuvo representado especialmente por Stuart Mill en Inglaterra y por Ernst Mach en Alemania. En Francia el cientismo adquiri formas cuasireligiosas y msticas pretendiendo el hallazgo de una humanidad nueva, libre de supersticiones. A pesar de su cada a principios del siglo XX, el positivismo tuvo un nuevo brote de vitalidad en la dcada de los 30 con el neopositivismo de la escuela de Viena (Reichenbach, Carnap y Wittgenstein), marcada por el inters en el lenguaje y su funcin en la investigacin cientfica. Es innegable la influencia del positivismo (su aspecto metodolgico sobretodo) en el progreso cientfico liberando el mtodo cientfico de antropomorfismos y de prejuicios, pero convertido en filosofa, enfebrecido se contradeca profundamente a s mismo al convertirse en aquello que combata. Pero tal vez el ms grave error del positivismo en su propio terreno cientfico fue el de limitarse a un puro fenomenismo sin reconocer la parte importante que tiene la razn en el conocimiento cientfico; se neg a ver que la experiencia, reducida a puro dato, es de por s una construccin racional, una especie de abstraccin. Esta mana le llevo a combatir de un modo encarnizado la teora atmica, postura que le vali su salida de combate. La teora atmica no era un fenmeno sino una construccin racional de la realidad. Comenz as una nueva poca, una poderosa corriente de pensamiento cientfico que devolvera al espritu humano su primaca y su dignidad. Al mismo tiempo una nueva corriente humanista comenzaba a cobrar fuerza, precisamente en Francia: el antimaterialismo de Bergson, que junto con el existencialismo, a pesar de sus limitaciones, fueron en filosofa el resultado de una fuerte reaccin contra el positivismo y el cientismo. Este ser el nuevo caldo de cultivo que marcar la nueva relacin del hombre con la naturaleza en el siglo XX. 2.7.2. Las grandes conquistas del siglo XX 2.7.2.1 La exploracin del mundo atmico Descubrimiento del electrn como consecuencia del hallazgo de los rayos catdicos y los rayos X a fines del siglo XIX. El electrn fue la primera partcula subatmica encontrada a la que seguiran ms descubrimientos de un fascinante mundo hasta ahora completamente desconocido. Al electrn sigui el descubrimiento de la radioactividad natural (sales de Uranio) por Becquerel en 1896 y de la radioactividad provocada artificialmente por los esposos Curie, con la cual se descubri que era posible realizar transmutaciones de materia. Rutherford, analizando la radioactividad descubri tres clases de radiaciones: los rayos alfa (ncleos de Helio), los rayos beta (emisin de electrones) y los rayos gamma, de tipo electromagntico. Las dems partculas elementales descubiertas fueron: el Fotn (1912), el neutrn (1932), el positrn (1933) a los que siguieron los experimentos de Fermi de desintegracin del ncleo mediante bombardeo de neutrones con enorme liberacin de energa (1934) que fue el inicio de lo que vendr a ser la bomba atmica (1945), despus de la fisin del Uranio (1939) y la pila atmica (1942). As se lleg a la construccin de modelos de representacin para el tomo, modelos que permitieron explicarse muchas realidades del mundo qumico, como los istopos. Gracias a los aceleradores de partculas se descubri el neutrino y los mesones o partculas efmeras y finalmente el mundo de las antipartculas.

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2.7.2.2 La exploracin del universo En la otra direccin (macrocsmica) se avanz tambin muy rpidamente en el siglo XX: los sistemas solares, las galaxias, los agujeros negros, la vida de las estrellas, el tiempo y las distancias csmicas y siderales y la finitud del universo, fueron algunos de los problemas abordados con gran intrepidez, de lo cual dar razn una de las exposiciones. No se puede decir lo mismo del mundo de los seres vivos, pues fuera de la teora de la evolucin que sigue teniendo grandes opositores, no se ha logrado encontrar la clave de explicacin del fenmeno vital. S se han logrado significativos avances en la gentica, especialmente a partir de la informacin contenida en las clulas del ADN y en el llamado mapa gentico que apenas fue descubierto a fines del siglo XX, pero no ha podido ser descifrado. Las ciencias que se haban venido separando en su afn por lograr estatutos propios e independizarse de la filosofa han ido interpenetrndose nuevamente en lo que se ha llamado la interdisciplinariedad del conocimiento y por tanto de la realidad como tal. Esta interdisciplinariedad ha dado origen a ciertas disciplinas que se ocupan de las reglas de esta globalidad, una de las cuales es la ciberntica, y donde probablemente la filosofa vuelva a ocupar un lugar importante. A todo esto hay que aadir la fabricacin de instrumentos cada vez ms complejos. No hay ni punto de comparacin entre el catalejo de Galileo y un moderno observatorio astronmico montado en un satlite artificial o en una estacin interplanetaria, o entre la lupa y un microscopio electrnico. Al lado de los avances y de la sofisticacin de los instrumentos tenemos que ver la funcin fundamental del clculo matemtico, con la ayuda de supercomputadoras capaces de hacer clculos que un hombre hara en un ao, en una mnima fraccin de segundo con un margen de error de prcticamente cero. El uso de instrumentos y la sofisticacin del clculo suponen un alto grado de abstraccin, especialmente cuando la geometra euclidiana y el lgebra han resultado insuficientes y se ha debido recurrir a modelos geomtricos y matemticos que estn ms all de las capacidades de nuestra representatividad mental. Frente a todo esto, el hombre no puede dejar de sentirse legtimamente orgulloso, pero no por eso debe dejar de plantearse el problema del significado mismo de ese progreso , ya que si pierde de vista ese significado, lo que puede representar una grandeza del hombre puede tambin reflejar su profunda miseria. 2.7.3 Las grandes sntesis del siglo XX 2.7.3.1 La Teora de la relatividad. Conceptos claves El experimento de Michelson en 1881 arroj un resultado negativo acerca de la existencia del ter, nica explicacin hasta entonces del fenmeno de la transmisin de la luz. Con este experimento se vino a tierra la representacin clsica del fenmeno de la luz. La antigua teora de Galileo y Newton sobre la relatividad de los movimientos rectilneos uniformes, en el campo de la mecnica, tenan que extenderse ahora al campo de las ondas luminosas o electromecnicas. Ya exista en las ciencias una teora de la relatividad que consista en establecer relaciones entre los fenmenos, ya que estos son relativos unos a otros, como por ejemplo el volumen de un gas que es relativo a su presin y a su temperatura; asimismo se tena la certeza de que los fenmenos tambin son relativos a su observador: as lo que yo veo a mi derecha otro observador situado frente a mi lo ve a su izquierda. Tambin Galileo haba entrevisto un principio General de relatividad en el campo que le era familiar: la mecnica, principio que fue tambin confirmado por Newton: las leyes mecnicas, vlidos para un sistema de referencia, son igualmente vlidas para otro sistema en movimiento rectilneo uniforme con relacin al primero. La idea genial de Einstein consista en tomar el principio de relatividad de Galileo y extenderlo a las ondas electromagnticas. La constancia de la velocidad de la luz demostrada en el experimento de Michelson sirvi de punto de referencia para la relatividad en el electromagnetismo. Mientras que la relatividad galileana solo era

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valida para la mecnica, la relatividad de Einstein se extiende a todos los movimientos sea cual fuere el campo de la fsica y se llamo en primera instancia restringida puesto que no afecta a los movimientos no rectilneos y no uniformes. El principio reza as: todas las leyes de la naturaleza son idnticas para todos los sistemas en movimientos rectilneos uniformes, unos con relacin a otros. La invariancia de la velocidad de la luz al no entrar en composicin con la velocidad de un sistema dado, no puede servir de referencia absoluta; es una invariante a travs de todo el universo y en nada queda afectada por el movimiento de su fuente o de su observador. Sin embargo hay por otro lado una especie de principio soluto: la invariancia de las leyes de la naturaleza independientes de todo sistema, invariancia que es el reflejo de la inercia y de la relatividad de la luz. Estas constantes profundas expresan una armona universal de la naturaleza; desde esta perspectiva la teora de la relatividad hubiera tambin podido llamarse, paradjicamente, teora del absoluto fsico. Una de las consecuencias de la relatividad restringida es la relatividad de la simultaneidad: lo que para un observador esttico ubicado en la mitad de dos fuentes luminosas que se encienden simultneamente, resulta de verdad simultneo, no lo es en absoluto para otro observador en movimiento. Lo cual significa que es verdad que el fenmeno es simultneo para A, y al mismo tiempo es verdad que el fenmeno no es simultneo para B. Y esa paradoja ocurre en razn de que no existe ningn punto de referencia fijo o absoluto (una especie de medio ambiente inmvil) para decidirlo. De la consecuencia anterior se derivan otras consecuencias como la de la relatividad en la medida de las distancias y la de la relatividad en la medida del tiempo: para todo observador en movimiento el espacio parece contraerse en el sentido del desplazamiento y el tiempo parece dilatarse. Asimismo la relatividad del tiempo, implica una de las velocidades, ya que cada observador apreciar una velocidad segn su manera de apreciar su propio tiempo. Y en el caso de la velocidad acelerada el clculo demuestra que la aceleracin tiende a disminuir cada vez ms. De la relatividad de la aceleracin se desprende la de la masa: se sabe que la masa de un cuerpo se define por la oposicin que crea a una aceleracin positiva o negativa, por consiguiente la disminucin de la aceleracin, su amortiguacin en el caso de las grandes velocidades, se explica por un aumento de masa: en conclusin, la masa de un cuerpo crece proporcionalmente a su velocidad y si esta velocidad se aproxima a la velocidad de la luz la masa tiende a hacerse infinita de donde se deduce que ningn cuerpo podr alcanzar jams la velocidad de la luz ya que una masa infinita reducira el movimiento a cero. Lo cierto es que los fenmenos observados y los experimentos realizados han confirmado abundantemente esta teora de la relatividad y su aplicabilidad a fenmenos como los de la variacin de la masa del electrn y de los rayos beta por accin de un campo elctrico y magntico, la emisin de partculas a velocidades enormes durante millones de aos por parte de materiales radioactivos, las enormes cantidades de energa estelar y solar durante millones de aos y la aplicacin de la equivalencia de masa y energa a la utilizacin de la energa nuclear. An ms interesante resulta el hecho de que todas estas consecuencias paradjicas no afectan entrado en nuestra experiencia cotidiana del mundo y slo influyen en el conocimiento de las partculas elementales o de los grandes cuerpos interestelares que son los sectores de la realidad en los que la velocidad alcanza valores considerables. La dificultad se hace mayor cuando salimos de nuestro pequeo mundo familiar y queremos hacernos la representacin de un marco infinitamente ms amplio del universo: pequeez y relatividad de nuestra propia situacin y capacidad de la razn humana de trascender lmites para llegar a una visin ms global y amplia. En 1916 Einstein quiso Franquear el lmite de la restriccin y dar a su teora un alcance universal que incluyera los movimientos acelerados, es decir aquellos variables que velocidad y direccin: una especie de sntesis entre inercia y gravitacin. Ya Newton haba observado una ecuacin de igualdad entre inercia y gravedad, entre la fuerza aplicada a un cuerpo y la aceleracin producida y la masa de gravitacin pero nunca pudo encontrar el porqu de esa igualdad. Einstein observ, que mientras el estudio se ciera al marco del espacio euclidiano no se podra explicar jams la gravitacin sino recurriendo a una misteriosa fuerza ejercida a distancia e instantneamente. Einstein destruy el mito de semejante accin a distancia vinculando estrechamente inercia y gravedad hasta el punto de no poder distinguir: no existira por tanto ninguna fuerza de atraccin, ninguna fuerza distancia sino que la gravedad obedeca a una propiedad del espacio: las masas de los cuerpos causan influencian y alteran las propiedades del espacio y el peso no es ms que una curvatura producida por la proximidad de los cuerpos pesados. De ese momento en adelante el espacio ser concebido como un campo que manifiesta sus propiedades en el momento en que est presente en el un cuerpo material; finalmente el tiempo aparece ligado al

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espacio, de tal manera que puede ser considerado como la cuarta dimensin y el universo ser concebido como un continuo espacio temporal (Modelo de Minkowski). La teora generalizada de la relatividad postul a la segunda constante de la naturaleza llamada de intervalo de universo de los acontecimientos para la cual se hizo necesario el recurso a geometras no euclidianas, lo cual signific la representacin del universo no ya como un edificio o inmutable y estable constituido por una materia independiente repartida en islotes y existente en un espacio y un tiempo independientes sino como una continuidad completa con una estructura espacio temporal que le es intrnseca. Con todo hay que decir que la teora generalizada de la relatividad por el contrario de su hermana mayor, aunque ha servido para explicar algunos fenmenos ms o menos misteriosos no tiene la misma autoridad y no ha logrado por eso convencer a todo el mundo. 2.7.3.2 La Teora de la relatividad. Alcance filosfico. Siendo la relatividad una visin matemtica tiene inevitablemente un alcance General, especialmente sea la referimos a la idea que el hombre se hace del mundo y de su insercin en el. La relatividad nos obliga a abandonar la idea intuitiva de un marco de referencia en cuyo interior se descubrira los fenmenos y a un esfuerzo de superacin de nuestra situacin acostumbrada pues el hombre busca espontneamente un punto de referencia y no escapa a la tentacin de erigirse l mismo en punto de referencia resultando de ello una visin subjetiva o antropocntrica. Al obligarnos a la relatividad a renunciar a toda referencia terrestre nos obliga a una visin ms objetiva. La relatividad revela la limitacin impuesta nuestro conocimiento cuantitativo de los fenmenos y hace imposible un sealamiento de referencia absoluta. Aristteles y Ptolomeo partan del punto de referencia geocntrico; Coprnico y Galileo liberndolos del geocentrismo dieron un paso ms objetivo al tomar el sol como referencia; Newton no se liber del heliocentrismo escogiendo como referencia la idea de un espacio absoluto existente en s, especie de marco inmvil que permitir situar todos los movimientos. Einstein se sita en la misma perspectiva hacindonos a renunciar a la referencia de Newton situndonos en un espacio-tiempo sin referencia extrnseca. Podramos pensar que el paso dado por Einstein nos aleja demasiado de la visin natural y espontnea de las cosas pero no olvidemos que lo mismo ocurri en tiempo de Galileo y en y en tiempo de Newton. Lo que ocurre tal vez es que la costumbre nos ha hecho concebir como natural lo que de hecho es una elaboracin terica. Queda claro que la relatividad al vincular definitivamente el tiempo al universo ha prolongado el esfuerzo del pensamiento moderno al descubrir la importancia del factor temporal como inteligibilidad del mundo: la nocin de acontecimiento adopta en la relatividad todo su sentido dejando de ser algo accidental y pasando a ser una estructura de la realidad. La relatividad ha significado la superacin de una visin mecanicista y positivista mostrando con ello la verdadera naturaleza la del conocimiento humano. La explosin de la primera bomba atmica en 1945, revel trgicamente que Einstein al que muchos consideraban como un visionario haba sabido penetrar las leyes ms profundas de la materia y por eso la relatividad, especialmente la restringida, se ha convertido en uno de los elementos esenciales de nuestra visin actual del mundo. 2.7.3.3 la teora de los cuantos, conceptos claves La formulacin progresiva de la teora de los cuantos influy ms que la de la relatividad en el trastorno de las ideas de la fsica del siglo xx y condujo a resultados que ponan de nuevo en cuestin las concepciones tradicionales: introdujo la discontinuidad en el terreno de las radiaciones luminosas y electromagnticas en el que desde haca un siglo reinaba indiscutiblemente la teora del continuo; ampli adems la reaccin contra el mecanicismo clsico mostrando la imposibilidad de querer dar una representacin imaginativa de la realidad intraatmica y puso o en toda la conviccin que reinaba en la ciencia moderna desde sus orgenes de la existencia de un determinismo riguroso en el seno de las leyes de la naturaleza. En fin la teora de los cuantos ha producido una crisis profunda en el movimiento cientfico contemporneo que no ha sido superada todava. El punto de partida. Cul era la ley que relacionaba la temperatura de este cuerpo caliente que emite una radiacin con la longitud de onda emitida? Se haban descubierto algunas leyes parciales (Kirchhoff, Wien), pero se haba demostrado que era de hecho imposible formular una ley general en el marco de la fsica clsica o termodinmica o ms bien que la frmula hallada a partir de la fsica por Lord Rayleight estaban absoluta contradiccin con la experiencia. Planck, abandonando la concepcin clsica de la continuidad lanz la hiptesis de que dicha energa no poda ser emitida o absorbida sino por paquetes o grnulos bien distintos y logr extraer una frmula que daba cuenta de los hechos observados (constante h o constante de Planck). La idea de Planck

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son demasiado extraa y hubiera sido olvidada de no haber sido porque 25 aos ms tarde se hizo necesaria para explicar los resultados de ciertas investigaciones, de las cuales hay dos realmente clebres: En 1905, para explicar el efecto fotoelctrico (por efecto de la luz un metal desprende electrones cuya energa no depende de la intensidad luminosa que lo provoca sino nicamente de su frecuencia o longitud de onda); Einstein apel a la hiptesis de los cuantos y la aplic al estudio de la luz afirmando que tambin la luz se desplaza en el espacio en forma de cuantos luminosos o fotones. Esta afirmacin rechazaba la concepcin clsica del electromagnetismo que afirmaba que la luz posea una estructura continua, ondulatoria pues era la nica manera de explicar fenmenos como la difraccin, las interferencias etc., contradiccin que se mantuvo hasta 1925 cuando L. de Broglie creo la nueva mecnica ondulatoria. El mayor xito o de la cuntica ocurri cuando en 1913 Niels Bohr, la utiliz para explicar la estructura del tomo: explicando la estructura granular de la irradiacin a la estructura corpuscular de su fuente. Desaparece as el modelo mecanicista planetario de Rutherford, en el cual resultaba inexplicable la extraordinaria estabilidad del tomo ya que s era verdadera la rotacin de electrones como pequeos planetas en torno al ncleo atmico, resultara inexplicable la emisin discontinua de irradiacin y el agotamiento del electrn o de su emisin debera ser muy rpido. En el modelo de Bohr los electrones no siguen en cualquier rbita sino en trayectorias privilegiadas ligadas al cuanto de accin (rbitas cuantificadas) y la emisin de energa no est vinculada a la rotacin orbital sino al paso de una rbita a otra. Esta nueva representacin del tomo fue dotada de una frmula matemtica por Sommerfeld. Muchos hechos nuevos pusieron de manifiesto, sin embargo, que la teora cuntica as formulada se quedaba a medio camino y era insuficiente. Habra que desligarse ms radicalmente de la vieja estructura de la fsica y reformular esta ltima en una perspectiva cuntica. La nueva fsica fue sintetizada casi simultneamente por dos caminos: el de la mecnica ondulatoria de De Broglie y Schrdinger y el de la mecnica cuntica o de matrices de W. Heissenberg. De Broglie generaliz el dualismo onda y corpsculo introducido por Einstein aplicndolo al mbito de la materia introduciendo el cuanto de Planck en el interior del tomo: a todo corpsculo en movimiento se le asocia una onda cuya longitud y frecuencia dependen de la estructura del movimiento del corpsculo. Toda la realidad parece revestir el dualismo de onda y corpsculo. La explicacin matemtica de este dualismo ha desembocado en una teora sinttica y coherente llamada mecnica ondulatoria completada y precisada poco despus por E Schrdinger. Por la misma poca (1925) Heisemberg dada al problema una solucin similar, pero a partir de otros medios y con una interpretacin diferente, con un carcter ms abstracto, sin apelar a ningn modelo mecnico sino ms bien probabilista uno de cuyos principales elementos es el principio de incertidumbre que parece contradecir el determinismo cientfico y que puede resumirse de la siguiente manera: medir en un momento dado y simultneamente la posicin y la cantidad de movimiento de un corpsculo slo es posible con un margen de incertidumbre o de indeterminismo; el producto de las imprecisiones de estas dos medidas no es nunca inferior a un cuanto. Este principio sonaba a renuncia por parte de la ciencia cuyo espritu consistira en la bsqueda de un determinismo absoluto. Muy pronto la teora se extendi del terreno de la materia al camino abierto por Einstein en forma de teora cuntica de los campos o electrodinmica cuntica que ha extendido a todo el campo dinmico el dualismo onda corpsculo (el fotn en electromagntica, el mesn en el nuclear, el gravitn en el gravitacional). 2.7.3.4 la teora de los cuantos, interpretacin filosfica Para los mismos fsicos la teora recibi dos interpretaciones: la onda no representa a una realidad fsica concreta sino la medida de la probabilidad que tiene el observador de situar el corpsculo correspondiente a un punto y con una energa determinada, en otras palabras nuestra manera de describir la realidad se encuentra en un lmite impuesto: en los lmites de las partculas la realidad no puede ser conocida sin tener en cuenta la interaccin que provoca sobre ella la tcnica de observacin, ya que al usar partculas para medir partculas el hombre mismo interfiere en la posibilidad de medicin. Bohr formul esta idea con su famoso principio: onda y corpsculo son dos aspectos complementarios de la realidad, de los cuales unos desaparece cuando el otro se precisa. Heissemberg y Paoli tambin sostienen esta interpretacin. De Broglie se apart de esta interpretacin en 1952 junto con Bohm y Vigier volviendo a la interpretacin ms realista que l haba adoptado en 1926 y que sigui siendo la de hombres famosos como Planck, Einstein y Schrdinger: tanto la onda como el corpsculo tienen una

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significacin fsica y hay un cierto determinismo de fondo bajo apariencias contradictorias. Prefieren mantenerse aparte de la interpretacin probabilstica para solucionar dificultades de interpretacin. Sea como sea y en palabras del mismo De Broglie parece que, contrariamente a lo que pueden pensar algunas personas mal informadas, la fsica terica atraviesa en este momento un perodo de gran marasmo 4 Frente a un recurso a la abstraccin cada vez ms aceptado por parte de la fsica no tendramos que pensar que la ciencia renuncia a la creencia en la realidad que aunque sea difcil aproximarla sigue siendo objetiva. No podra pensarse ingenuamente en una especie de libre albedro del electrn, se trata ms bien de un indeterminismo de tipo cientfico vinculado al mtodo de la ciencia y no a la estructura de la realidad. No caer por tanto hablar de subjetivismo para explicar la incertidumbre pero s cabe renunciar al viejo sueo mecanicista de una naturaleza de la cual el hombre podra aislarse para interrogarla a su capricho y representrsela segn su conveniencia. Las dificultades aqu sugeridas no pueden hacer olvidar la bsqueda actual de una sntesis absolutamente general, de una teora global que rena las otras sntesis en una unidad superior capaz de acoger todos los hechos nuevos. Einstein lo intent durante los ltimos veinte aos de su vida. Y sigue siendo un gran estmulo al camino emprendido por la ciencia moderna. 3. DOCUMENTALES SOBRE LA IMAGEN ACTUAL DEL MUNDO Y DE LA VIDA Se presentarn algunos videos, sobre la composicin del universo, el origen del universo, la teora del Big Bang, los modelos de tomo, la mecnica cuntica, la teora de la relatividad, el origen y la evolucin de la vida. 4. HACIA UNA HOMINIZACIN HUMANIZACIN DE LA NATURALEZA La ciencia moderna crea un vnculo nuevo entre el hombre y la naturaleza. Es innegable el influjo de la ciencia en nuestro mundo moderno y este nuevo vnculo engendra condiciones nuevas de existencia y de ubicacin del hombre en y ante la naturaleza, lo cual tampoco ha sido posible sin una verdadera crisis interna. 4.1. Aspecto negativo: la crisis de la ciencia Las conquistas cientficas han obligado al hombre a modificar radicalmente la idea que se haca de la naturaleza y del papel de la ciencia, han mostrado el carcter inadecuado de la experiencia vulgar a escala cotidiana cuya expresin ms lograda fue la fsica clsica, anulando los esquemas que parecan ms seguros (mecanicista, euclidiano, etc.), han obligado a una revisin sobre bases nuevas de viejos conceptos provenientes del sentido comn (masa, movimiento, fuerza, etc.), han obligado al hombre, habituado a situarse en un universo a su medida y a su imagen, a un esfuerzo de reajuste muchas veces dramtico, para someterse a la realidad: es Lorenz que no se reconcilia con la relatividad que sin embargo que proviene de sus propias ecuaciones; es Painlev, que protesta contra la mecnica relativista; es Einstein que se vuelve hostil a la teora cuntica de la que es su Padre Es la herencia de Descartes la que ha sido puesta en entredicho: como mostr Bachelard la ciencia actual contradice el esquema cartesiano que concibe la ciencia como paso de lo simple a lo complejo; al contrario, partiendo de lo complejo (ej.: La estructura del tomo) se busca la explicacin cientfica, sin siquiera pretender reducirla a una ilusoria simplicidad. Asimismo en el terreno biolgico la idea de evolucin slo ha sido posible contradiciendo el cartesianismo radicalmente cerrado a la dimensin temporal. De modo an ms radical la ciencia moderna ha mostrado la inanidad de las concepciones de Kant acerca del subjetivismo inherente a todo conocimiento, especialmente en lo que concierne al espacio y el tiempo y por ende a las formas a priori. La ciencia ha mostrado invariantes irreductibles y constantes universales que le obligan a renunciar a toda racionalizacin a priori. Cabe decir que, aunque el esfuerzo cientfico para traducir la realidad conduce a construcciones muy tericas, stas dependen siempre estrechamente de la experimentacin y de la sumisin a la realidad. Renunciando a las evidencias y a la suficiencia de una ciencia soberana, la revolucin cientfica del siglo XX acab por rechazar todo dogmatismo y renunci a querer explicarlo todo y regentarlo todo. La idea de positividad y de objetividad
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DE BROGLIE, L. Hist. Gener. Des sciences p. 146, citado por AUBERT, J. M. Filosofa de la naturaleza: propedutica para una visin cristiana del mudo. 8 ed. Barcelona: Herder, 1970. p. 209.

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absoluta aparece cada vez ms ilusoria. Toda teora cientfica depende demasiado de elementos operatorios y es demasiado parcial y subjetiva para que no reconozca sus propias limitaciones: nos hallamos ya muy lejos del ideal cientfista del siglo XIX que quiso hacer de la ciencia la religin de la humanidad. Lo anterior no significa que la ciencia deba renunciar a su proyecto fundamental de explicar la realidad pero s que tiene que conformarse con hacerlo en forma abstracta y esquemtica, por aproximaciones, sometidas a condiciones que se comprenden mejor y que son expresin de la condicin humana misma. La evolucin actual de la ciencia nos muestra cada vez ms que la mejor condicin para conocer la naturaleza no est en dejarla lo ms intacta posible sino en actuar de mil maneras en su interior. As hemos llegado al meollo de la crisis actual de las ciencias, y al punto clave de una nueva comprensin: el demasiado apego a las normas cartesianas ha hecho que la ciencia olvidara el papel del hombre en la ciencia. Lo deca Heisenberg, agudo visionario de la ciencia moderna : podemos, efectivamente, razonar sin mencionarnos a nosotros mismos como individuos pero no podemos olvidar el hecho de que las ciencias experimentales son elaboradas por hombres, no se limitan a explicar o describir la naturaleza, sino que forman parte de la interaccin entre la naturaleza y nosotros. 5 Casi lo mismo deca Husserl en su clebre obra La crisis de las ciencias europeas: las ciencias estn en crisis, pues han pretendido reducir la verdad a la facticidad, a lo positivo, a lo obvio. Han olvidado la referencia al hombre que es su autor por simple olvido de la intencionalidad del esfuerzo cientfico, tal vez porque, como veremos en seguida se hizo evidente cada vez ms la interdependencia entre su propio crecimiento y el de la humanidad en su estadio actual de evolucin. 4.2. Aspecto positivo: hominizacin de la naturaleza por la ciencia La crisis arriba descrita es el signo de un cambio profundo que se est dando en nuestros das, que va ms all del encuentro entre la naturaleza y el hombre en el quehacer cientfico: la naturaleza es transformada y adquiere un rostro ms humanizado y es por eso que podemos hablar de hominizacin. Resulta trivial decir que la humanidad estrechar los lazos consigo misma en una especie de movimiento de masas: se trata de uno de los rasgos ms espectaculares de la historia contempornea: la humanidad marcha actualmente hacia una unificacin planetaria. La ciencia est ntimamente vinculada a este proceso que sea designado con el trmino de planetizacin, del cual es ella uno de sus principales factores. Hace algunos aos se consideraba la tcnica como un subproducto de la ciencia hoy la ciencia necesita enormes medios tcnicos para progresar, ya no es ciencia de laboratorios sino ciencia de las aplicaciones prcticas que a su vez estimular la bsqueda terica: la brecha entre ciencia y tcnica se acorta cada da ms. Esta interaccin ha modificado profundamente nuestra vida en todos sus detalles: nos basta alzar la mirada para comprobarlo: es la nueva manera de vivir, que, aunque occidental, no deja de tender a universalizarse. Por qu la ciencia de civilizaciones pasadas (China, India) no tendi a la universalizacin y porque en cambio s, nuestra ciencia moderna nacida del helenismo se manifest capaz de una extraordinaria adaptacin? Aunque no es de nuestro tema la respuesta, es evidente que desde el periodo clsico (siglos xvii al xix) se hizo necesaria la colaboracin internacional, hecho que es actualmente ms ostensible. Antiguamente la ciencia era asunto privado, casi de artesana, ocupacin reservada algunas inteligencias dignas de admiracin, pero consideradas como bichos raros. La ciencia moderna por el contrario slo ha podido desarrollarse mediante equipos de trabajo cada vez ms especializados y al mismo tiempo estrechamente solidarios. La necesidad de utilizar medios e instrumentos cada vez ms sofisticados y costosos ha hecho que de asunto privado la ciencia pasara a ser de inters nacional e internacional. La planetizacin y la solidaridad aunque sean efecto de la progresin demogrfica en parte se aceleran por los descubrimientos biolgicos y mdicos que aumentan la edad media de la vida; contribuyen tambin sin todas la facilidad de los medios de comunicacin que permiten un mayor contacto entre diversos grupos humanos y una mayor difusin de los conocimientos. La unificacin humana puede llamarse el acontecimiento de nuestro tiempo que ha viva la esperanza de una fraternidad universal y de mejores logros en la promocin humana.

HEISENBERG, W. Op. Cit. P. 81.

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La ciencia ha dotado al hombre de un nuevo poder. Desgraciadamente ese nuevo poder nos ha dado lecciones muy dolorosas cuando ha sido empleado por unos hombres en perjuicio de otros hombres. Tenemos que reconocer una profunda ambigedad en el progreso y reconocer que as como puede servir para la prosperidad puede servir para la reina: el poder tiene que ir ligado a la responsabilidad y la ciencia se encuentra desprovista para dar esta directiva porque crea la potencia pero no puedes decir cmo emplearla. As pues la ciencia coloca al hombre frente a su destino obligndole a hacerse cargo de l con lucidez. Este poder que la ciencia da al hombre le obliga por lo menos a reflexionar acerca de lo que piensa el hacer con ella, cuyos secretos va penetrando poco a poco. Ahora que el hombre tiene en su mano, como deca Huxley, riendas conscientes de la revolucin, si no quiere perecer, vctima de las fuerzas que libera debe dominarlas, ponerlas a su servicio y ello en la misma lnea que le propone el progreso de la historia: la del bienestar de todos, para lo cual sern necesarios mucha lucidez y mucho amor, a lo cual podran contribuir tanto la filosofa de la naturaleza como la filosofa de la ciencia. 5. CONCLUSION: FILOSOFA Y COSMOS. ACERCAMIENTO DE LA CIENCIA A LA FILOSOFIA Los estudiantes por grupos estudian un documento propuesto y elaboran a partir de l y de la lectura de los apuntes de clase una conclusin al curso con contenido netamente filosfico. Este trabajo vale como nota parcial del curso ANEXO: ALGUNOS TEMAS QUE TIENEN MAS PROBABILIDAD DE SALIR EN EL EXAMEN Las 7 grandes pocas de la historia de la cosmologa desde la imagen pre filosfica del mundo hasta la teora de los cuntos: Las escuelas, Sus autores principales, las afirmaciones fundamentales que caracterizan esa poca. Cambios en la visin del mundo antiguo tras el advenimiento del cristianismo Reformas que hizo Santo Toms a la visin aristotlica del mundo Una nueva inteligibilidad del universo a partir de las matemticas en el siglo XVI Por qu cay la visin mecanicista del mundo ante la aparicin de las nuevas teoras del siglo XX? Un mundo por conocer y por interpretar: hacia una humanizacin de la cosmologa y el papel de la ciencia en esa tarea.

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