Curso de Teoria da Constituio e de Direito Constitucional Prof. DSc. Cssius G.

Chai Coletnea ______________________________________________________________

Cap. 1 - O Direito como uma categoria de mediao social entre a faticidade e a validade.

O conceito de razo prtica enquanto capacidade subjetiva um conceito da safra da modernidade. O deslocamento do quadro conceitual aristotlico levado a efeito com base em premissas da filosofia do sujeito trouxe consigo a desvantagem de que a razo prtica se desvinculasse de suas amarras nas formas culturais da vida e das ordens socio-polticas. Trouxe, no entanto, a vantagem de que a razo prtica poderia, da por diante, se relacionar com a felicidade privatisticamente concebida e com a autonomia moralmente elevada do indivduo - ou seja, ser relacionada com a liberdade do ser humano enquanto sujeito privado que poderia assumir os papis de membro da sociedade civil e de cidado, tanto no nvel nacional quanto no internacional. No papel de cidado do mundo, o indivduo se confunde com o ser humano em geral, um "eu" a um s tempo individual e universal. A esse repertrio conceptual do sculo XVIII, o sculo XIX acrescenta a dimenso da histria. O sujeito individual surpreendido em sua histria de vida de uma maneira similar a como os Estados, enquanto sujeitos do Direito internacional, so apreendidos na histria das naes. Hegel salientou este aspecto em seu conceito de "esprito objetivo". Naturalmente, Hegel permanece convencido, tal como Aristteles, de que a sociedade encontra a sua unidade na vida poltica e na organizao do Estado; a filosofia prtica da modernidade continua a pressupor que os indivduos pertenam a uma coletividade tal como a parte ao todo, ainda que o todo apenas possa se constituir mediante a conexo de suas partes. Entretanto, as sociedades modernas desde ento tornaram-se to complexas que essas duas fundamentaes - a de uma sociedade concentrada no Estado e a de uma sociedade composta de indivduos - no podem mais encontrar aplicao de uma forma desproblematizada. Esta circunstncia j havia conduzido a teoria social marxista a avanar uma teoria normativa (axiolgica) do Estado. Certamente, o marxismo ainda revela traos da razo prtica no conceito de uma sociedade democraticamente autogovernada que deveria absorver o poder burocrtico estatal conjuntamente com a economia capitalista. A teoria dos sistemas elide at mesmo estes ltimos traos, renunciando a qualquer conexo com os contedos normativos da razo prtica. O Estado constitui um subsistema ao lado de outros subsistemas sociais funcionalmente especificados; esses sustentam relaes sistmico-ambientais uns com os outros, similares s das pessoas com a sua sociedade. A comear da auto-afirmao dos indivduos naturalisticamente concebidos como em Hobbes, a rigorosa eliminao da razo prtica toma a trilha que conduz em Luhmann autopoiesis dos sistemas regidos pela auto-referenciabilidade. Nem as contra-aes empiricistas, nem os esforos de reabilitao parecem capazes de devolver razo prtica o poder explicativo que uma vez possuiu no contexto da tica e da poltica, do Direito Racional e da teoria moral, da filosofia da histria e da teoria social. A filosofia da histria s pode colher dos processos histricos tanta razo quanto tenha sido ali previamente depositada por conceitos teleolgicos; do mesmo modo, imperativos normativos dirigidos a uma conduta racional de vida no podem ser determinados a partir da constituio histrico-natural do ser humano, mais do que da histria. A antropologia de Gehlen ou de Konrad Lorenz, no menos do que a filosofia da histria, cai vitimada pela crtica das prprias

- 2 cincias que elas futilmente gostariam de ver trabalhando filosoficamente - as fraquezas de uma so simetricamente relacionadas com as fraquezas da outra. No mais convincente a renncia contextual de justificao, que responde s fracassadas tentativas antropolgicas e histricofilosficas de justificao, mas que nunca vai alm do apelo recalcitrante fora normativa do factual. O decantado caminho do "Atlntico Norte" de desenvolvimento do Estado Democrtico de Direito certamente nos brindou com resultados que valem a pena preservar, mas uma vez que aqueles que no tenham tido a sorte de serem herdeiros dos pais fundadores da Constituio dos E.U.A. voltem-se para a sua prpria tradio, no podero encontrar razes que lhes permitam distinguir o que vale a pena ser preservado do que requer crtica. Assim, os traos do normativismo jurdico-racional perdem-se no trilema de que ambas - a teleologia da histria e a constituio do ser humano - fracassaram em produzir o contedo de uma razo prtica cuja forma subjetiva filosfica foi aniquilada, ao mesmo tempo em que as fontes fortuitas dos costumes e tradies de sucesso no puderam fornecer uma base para a justificao de tais contedos. O que explica o fascnio da nica opo que, aparentemente, parece permanecer aberta : a crua , impetuosa e presunosa negao de toda razo, seja na forma dramtica de uma crtica ps-nietzscheana da razo ou na variedade da hiperneutralidade (non-nonsense/nchternen Spielart) de um funcionalismo cientfico-social que neutraliza qualquer coisa que possa parecer como obrigatria ou todo o significado da perspectiva participante. Qualquer um nas cincias humanas no absolutamente comprometido com um enfoque contra-intuitivo, naturalmente, tambm achar essa soluo muito pouco atrativa. Da, minha opo por um outro caminho, o da Teoria da Ao Comunicativa : no lugar da razo prtica h uma razo comunicativa, o que envolve mais do que uma mudana terminolgica. Na antiga tradio intelectual europia foi estabelecido um vnculo muito direto entre a razo prtica e as prticas sociais. O que significou que a esfera da prtica social foi inteiramente aproximada do ngulo de questes normativas, ou - uma vez filtrada por uma filosofia da histria de questes pseudonormativas. Do mesmo modo, como a razo prtica deveria orientar a ao do indivduo, o Direito Natural at Hegel queria determinar de uma forma normativa a nica ordem scio-poltica correta. Mas um conceito de razo transposto para o meio lingstico e liberto da relao exclusiva com questes de ordem moral ocupa um lugar distinto na construo terica; ele pode ser til na reconstruo descritiva das estruturas de competncia e de conscincia anteriormente operativas, e pode se ligar a enfoques funcionais e a explicaes empricas.1 A razo comunicativa difere da razo prtica em primeiro lugar e acima de tudo pelo fato de que no mais adstrita ao ator individual ou a um macrosujeito ao nvel do Estado ou de toda a sociedade. Ao contrrio, o instrumental (Medium) lingstico atravs do qual as interaes se equilibram conjuntamente, as formas de vida se estruturam e que torna possvel a razo comunicativa. Essa racionalidade encontra-se inscrita no telos lingstico de se alcanar o entendimento (a compreenso mtua: Verstndigung) e forma um conjunto de condies que a um s tempo o possibilitam e o limitam. Quem quer que faa uso de uma linguagem natural, no sentido de se buscar chegar a um entendimento em relao a algo no mundo h que assumir uma atitude performativa e se comprometer com certos pressupostos. Ao buscar alcanar um

HABERMAS "Cincias sociais reconstrutivas versus cincias sociais compreensivas" in Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.p 37-60.

HABERMAS

- 3 entendimento, os usurios da linguagem natural devem pressupor, entre outras coisas, que os participantes buscam seus fins ilocucionrios sem reservas, que eles vinculam seu acordo (ou consenso: Einverstndnis) ao reconhecimento intersubjetivo de pretenses de validade criticveis e que eles esto prontos a assumir as obrigaes resultantes de um consenso, relevantes para as interaes seguintes. O que, dessa forma, se infiltra na base de validade do discurso tambm se comunica s formas de vida reproduzidas atravs da ao comunicativa. A racionalidade comunicativa expressa-se em um complexo descentralizado de condies transcendentalmente configurativas, mas ela no uma capacidade subjetiva que diria aos atores o que devem fazer. Distintamente da clssica forma da razo prtica, a razo comunicativa no uma fonte de normas de ao. Ela apenas tem um contedo normativo enquanto os indivduos, atuando comunicativamente, devem comprometer-se com os pressupostos pragmticos de um tipo contrafactual. Ou seja, devem assumir certas idealizaes, como por exemplo, atribuir idnticos significados aos termos, vincular vocbulos s pretenses de validade que ultrapassem o contexto (kontextberschreitenden) e pressupor que os destinatrios so responsveis, autnomos e sinceros uns para com os outros. Atuando comunicativamente os indivduos encontram-se, assim, sujeitos ao "dever" de uma suave (schwachen) necessidade transcendental, o que, no entanto, no significa, que eles, do mesmo modo, j encontrem o dever prescritivo de uma regra de ao ainda que esse ltimo "dever" possa ser derivado deontologicamente da validade normativa de uma lei moral, axiologicamente de uma constelao de valores preferidos, ou empiricamente da efetividade de uma norma tcnica. Um conjunto de idealizaes inevitveis constituem a base de uma prtica factual de se alcanar o entendimento que se dirige criticamente contra os seus prprios resultados e que pode se transcender. Com o que a tenso entre a idia e a realidade explode na prpria faticidade das formas lingisticamente estruturadas da vida. As prticas comunicativas cotidianas se sobrecarregam com suas pressuposies idealizadoras; mas apenas luz dessa transcendncia intramundana os processos de aprendizagem podem ter lugar. Assim, a razo comunicativa realiza uma orientao no sentido das pretenses de validade possveis, mas por si s ela no supre qualquer orientao substantivamente determinada para se lidar com as tarefas prticas - no nem informativa nem imediatamente prtica. Por um lado, ela perpassa todo o espectro das pretenses de validade: as pretenses verdade proposicional, sinceridade (veracidade) subjetiva e correo (retitude) normativa; nesse sentido vai alm do reino das questes da moral prtica. Por outro lado, ela apenas diz respeito s intuies (Einsichten) - aos enunciados criticveis que em princpio so acessveis ao esclarecimento argumentativo - e assim recai por detrs de uma razo prtica dirigida a fundamentaes e a guiar a vontade. A normatividade no sentido de uma orientao obrigatria da ao no coincide inteiramente com a racionalidade da ao orientada para alcanar o entendimento. Normatividade e racionalidade entrecruzam-se quando da justificao das intuies morais. Tais intuies so alcanadas por uma atitude hipottica e portam apenas a fora suave da fundamentao racional. Em qualquer caso, no podem garantir por si ss que a intuio proceder ao nvel da ao fundamentada.2 Deve-se ter em mente tais distines quando tomamos o conceito de razo comunicativa em conexo com uma teoria social reconstrutiva. Nesse contexto alterado, tambm o
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HABERMAS Erluterung zur Diskursethik ( Frankfurt am Main, 1991)

- 4 conceito de razo prtica recepcionado adquire um status distinto, mais ou menos heurstico. Ele no mais imediatamente instrutivo em uma teoria normativa do Direito e da moralidade. No entanto, ele oferece um norte para a reconstruo da rede de formao de opinio e dos discursos decisoriamente orientados nos quais o exerccio juridicamente configurado do governo democrtico (demokratische Herrschaft) se enraza. Dessa tica, as formas de comunicao no Estado de Direito surgem juridicamente (rechtssaatlichen) - a formao da vontade poltica, a legislao e a tomada de decises judiciais - como partes integrantes de um processo mais envolvente de racionalizao dos Mundos da Vida das sociedades modernas sob a presso dos imperativos sistmicos. claro que uma tal reconstruo proveria simultaneamente um padro crtico, contra o qual as prticas de uma realidade constitucional opaca e causadora de perplexidades (unbersichtlichen Verfassungswirklichkeit) poderia ser julgada. Apesar da distncia dos conceitos tradicionalmente disponveis da razo prtica, no de forma alguma negligencivel o fato de uma teoria do Direito e da democracia contempornea ainda buscar se vincular s formaes conceptuais clssicas. Ela comea com a fora socialmente integradora da fundamentao racional; da os processos no-violentos de se alcanar o entendimento, que, sob a base de uma comunho de convices preservadas, prov o espao para a distncia e para as diferenas reconhecidas. Dessa perspectiva moral, filsofos e filsofos do Direito desenvolvem seus discursos normativos, tal como fizeram no passado. De fato, o fazem agora de uma maneira muito mais vvida do que anteriormente. Precisamente, porque se especializam em lidar com questes de validade normativa, na atitude performativa dos envolvidos pelos resultados, so compreensivelmente tentados a permanecer no interior do limitado horizonte do Mundo da Vida cujo mandato observadores cientfico-sociais cassaram h tempos. As teorias normativas sujeitam-se suspeita de que no levam suficientemente em conta os duros fatos que de h muito negaram a autocompreenso jurdico-racionalista do moderno Estado de Direito. Do ponto de vista objetivante das cincias sociais, claro que uma formao conceptual filosfica ainda operando com as categorias alternativas de ordem coercitivamente estabilizada ou racionalmente legitimada pertence semntica de transio da modernidade inaugural, uma terminologia que presumivelmente se tornou obsoleta, uma vez que se completou a transio das sociedades estratificadas para as funcionalmente diferenciadas. E qualquer um, cuja estratgia terica atribua um papel central a um sucessor comunicativo da razo prtica deve, assim parece, especificar uma forma de comunicao especial e particularmente exigente que apenas recubra uma pequena parte do amplo espectro das formas de comunicao observveis; "mediante o uso de canais to estreitos, dificilmente poder-se-ia ter sucesso - no novo paradigma de se alcanar o entendimento - em, mais uma vez, se confeccionar uma teoria da sociedade suficientemente complexa".3 Premida e vacilante (Hin und hergerissen) entre a faticidade e a validade, a teoria poltica e jurdica desintegra-se, hoje, em campos que dificilmente ainda tm algo a dizer um para o outro. A tenso entre as abordagens normativistas, que se encontram constantemente em perigo de perder o contato com a realidade, e as objetivistas, que excluem qualquer aspecto normativo, pode ser vista como uma admoestao para no nos vincularmos a um nico ponto de vista disciplinar, mas pelo contrrio, para que permaneamos abertos aos diferentes pontos de vista
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LUHMANN, Nikklas. "Intersubjectivitaet oder Kommunikation" Archivo di Filosofia. 54 (1986) : 51 n28.

- 5 metodolgicos (participante x observador), aos diferentes objetivos teorticos (explicao interpretativa e anlise conceitual x descrio e explicao emprica), s perspectivas dos diferentes papis sociais ( do juiz, dos polticos, dos legisladores, dos clientes e dos cidados), e s diferentes atitudes pragmticas de pesquisa (hermenuticas, crticas, analticas, etc.).4 As investigaes que se seguem movem-se nesse amplo campo. A abordagem discursivo-teortica foi at agora moldada formao da vontade individual e comprovada nas reas da filosofia moral e tica. Entretanto, dos pontos de vista funcionais j se pode demonstrar porque a forma ps-tradicional de uma moralidade principiolgica depende do Direito positivo como seu complemento.5 Assim, desde o seu prprio incio, as questes da teoria jurdica explodem a moldura de uma maneira exclusivamente normativa de se enfocar as coisas. A teoria discursiva do Direito - e do Estado de Direito - romper com os caminhos convencionais da filosofia jurdica e poltica (Staatsphilosophie), ainda que assuma as suas questes. Nos captulos I e II buscaremos a consecuo do duplo objetivo de explicar como a Teoria da Ao Comunicativa atribu uma importncia central categoria do Direito e do porque essa Teoria constitui um contexto adequado para uma teoria discursiva do Direito. Aqui minha preocupao a de trabalhar um enfoque reconstrutivo que envolva duas perspectivas: a da teoria sociolgica do Direito e a da teoria filosfica da justia. Nos captulos III e IV o contedo normativo do sistema de Direito e da idia do Estado de Direito (Rechtsstaates) reconstrudo a partir de um ponto de vista teortico discursivo. Em conexo com as questes postas pelo Direito Racional, buscarei demonstrar como essa antiga promessa de uma auto-organizao social de cidados livres e iguais pode ser concebida de um modo novo sob as condies das sociedades complexas. Deverei, ento, testar e elaborar o conceito discursivo de Direito e de Estado de Direito no contexto das discusses contemporneas. O captulo V trata de uma maneira geral do problema da racionalidade da deciso judicial, da prestao jurisdicional (Rechtsprechung), enquanto que o captulo VI lida com o problema da legitimao da deciso judicial de mbito constitucional (Verfassungsrechtsprechung). O captulo VII desenvolve o modelo de poltica deliberativa atravs do exame das teorias cientfico-sociais da democracia que se fundamentam em um conceito empirista de poder. Finalmente, a teoria discursiva do Direito e da Poltica serve para introduzir um paradigma procedimental do Direito que, como pretendo demonstrar no captulo VIII, capaz de nos conduzir para alm da oposio entre o modelo social do Direito formal burgus e o do Estado de bem estar social - o Welfare state, o Sozialstaat. Na teoria jurdica, socilogos, advogados e filsofos discordam quanto caracterizao apropriada da relao entre faticidade e validade. Consoante a posio que assumem nessa relao problemtica, aceitam diferentes premissas e chegam a distintas estratgias tericas. Por essa razo, desejo comear por explicar as questes teortico-sociais que fundamentam meu interesse na teoria do Direito. A Teoria da Ao Comunicativa j absorve a tenso entre a faticidade e a validade em seus conceitos fundamentais. Com essa arriscada deciso, ela preserva o vnculo com a concepo clssica de uma conexo interna, embora mediatizada, entre sociedade e razo, da tambm entre as imposies coercitivas e os imperativos autonmicos (Zwaengen). sob os quais a reproduo da vida social levada a efeito, por um lado,

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PETERS,B.Rationalitet, Recht und Gesellschaft (Frankfurt am Main, 1991) pp 33 ss. Ver cap. 3.

- 6 e a idia de uma conduta de vida consciente, por outro. Admite-se que com isso, surja o problema de se ter que explicar como a reproduo da sociedade pode ter lugar em terreno to frgil quanto o do contexto transcendente das pretenses de validade. Enquanto candidato a uma tal explicao, o instrumental do Direito fornece os seus prstimos, particularmente na forma moderna do Direito Positivo. Pois normas jurdicas desse tipo tornam possveis comunidades altamente artificiais, indubitavelmente, associaes de co-associados livres e iguais perante a lei, cuja coeso baseia-se simultaneamente tanto na ameaa de sanes externas quanto no pressuposto de um acordo racionalmente fundado. Com o conceito de ao comunicativa, a importante funo de coordenao das aes recai sobre as energias ilocucionrias vinculantes/compromissrias (illokutionren Bindungsenergien) de um uso da linguagem orientado para se alcanar o entendimento. Comeo, portanto, por recordar como a viso clssica da relao entre faticidade e validade, uma viso desenvolvida na filosofia idealista, alterada se a linguagem concebida como um meio universal de corporificao da razo (I). A tenso entre a faticidade e a validade, que invade o prprio modo de coordenao de aes, estabelece grandes demandas para a manuteno das ordens sociais. O Mundo da Vida, as instituies naturalmente emergentes e o Direito, devem neutralizar ou compensar as instabilidades de uma societalizao (Vergesellschaftung) que tem lugar mediante a tomada de posies afirmativas ou negativas em face de pretenses de validade criticveis (II). Nas sociedades modernas economicamente orientadas (Wirtschaftsgesellschaften), este problema geral se intensifica de uma forma particular, ao ponto de as interaes estratgicas desvinculadas da eticidade (Sittlichkeit) tradicional, serem normativamente restringidas (Einbidung). O que explica por um lado a estrutura e o sentido de validade (Geltungssinn) dos direitos, e, por outro, as conotaes idealistas de uma comunidade jurdica que, enquanto uma associao de cidados livres e iguais determina por si mesma as regras de sua vida em comum (III). I - Significado e Verdade: das tenses entre faticidade e validade imanentes linguagem. A recolocao dos conceitos bsicos da razo prtica em termos de uma racionalidade comunicativa aporta a vantagem para a teoria social de no se ter que declinar das questes e solues de problemas desenvolvidas na filosofia prtica de Aristteles a Hegel. De fato, encontra-se longe de assentado que o preo que tenhamos que pagar pelas premissas de um pensamento ps-metafsico seja o da indiferena a tais questes, que, de todo modo, continuam a ser sentidas no Mundo da Vida. Como a teoria por si s no pode bloquear o seu acesso ao fundo das intuies cotidianas disponveis para apaziguar as pessoas, os prprios fundamentos metodolgicos, de per se, probem-na de ignorar problemas que objetivamente se impem aos participantes. Certamente, a filosofia prtica retirou suas questes bsicas - O que devo fazer? ou, o que, a longo prazo, bom para mim e para o todo? - da vida cotidiana de um modo absolutamente imediato, prescindindo no tratamento dessas questes do filtro de um enfoque objetivante cientifico-social. A renncia ao conceito bsico de razo prtica assinala a ruptura com
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De uma maneira similar Husserl levou em conta o papel fundamental das pretenses de validade na constituio do Mundo da Vida; ver HABERMAS, J.Estudios Introductrios y complementares a la Teora de la Accin Comunicativa..."Vorlesung zu einer sprachtheoretischen Grundlegung der Soziologie

- 7 esse normativismo no-refratrio. Mas, mesmo o conceito que o sucede, o de razo comunicativa, ainda retm parcelas da herana idealista. No contexto alterado de uma formao teortica comprometida com o iluminismo, esses elementos idealistas de forma alguma so uma pura bno. Por muito que o conceito contemporneo de razo tenha sido alterado em sua passagem atravs da mudana de paradigmas, bem como removido de suas origens platnicas, ele ainda se constitu por referncia, seno a contedos ideais ou at mesmo a idias, pelo menos a concepes idealizantes delimitadas por pressupostos. Toda idealizao conduz os conceitos para alm da mera adaptao mimtica a uma dada realidade que requeira explicao. Pois bem, quando essa operao com o conceito de razo comunicativa encontra-se at ela prpria adstrita realidade social como se nela fosse incorporada, e, a, nasce uma desconfiana, bem fundamentada na cincia emprica, dirigida contra todo tipo de confuso entre razo e realidade. Em que sentido algo como a razo comunicativa poderia se corporificar em fatos sociais? E, o que nos fora a acolher uma tal pressuposio, que parece inteiramente contra-intuitiva? Embora no queira aqui recapitular as caractersticas de uma teoria da ao comunicativa, devo recordar brevemente como a relao entre faticidade e validade (Geltung), uma relao que antes de tudo surge no nvel elementar da conceptualizao e do julgamento, apresenta-se aps o Giro Lingstico. -1Uma vez que os pressupostos de fundo metafsico de Kant acerca da oposio abstrata entre o inteligvel - o noumenal - e o fenomnico perderam seu poder de convencimento, e aps a perda da prpria plausibilidade do entrecruzamento especulativo de Hegel das duas esferas dialeticamente impulsionadas, a da essncia e a da aparncia, as abordagens empiristas ganharam a supremacia no curso posterior do sculo XIX. Esses enfoques priorizavam uma explicao psicolgica das relaes lgicas, ou mais genericamente conceptuais: as relaes de validade (Geltungszusammenhnge) foram assimiladas s seqncias factuais de eventos na conscincia. O psicologismo foi enfrentado com argumentos praticamente equivalentes, ou pelo menos similares, por C. S. Peirce na Amrica, Gottlob Frege e Edmund Husserl na Alemanha, e, finalmente, G. E. Moore e Bertrand Russell na Inglaterra. So eles que constroem o palco para a filosofia no sculo XX pela oposio que levam a efeito contra a tentativa de se transformar a psicologia emprica na cincia fundacional da lgica, da matemtica e da gramtica Frege sintetiza a objeo central a essa tese: "ns no somos senhores de nossos pensamentos como o somos de nossas representaes".7 As representaes (Vorstellungen) so em cada caso minhas representaes ou suas representaes; devem ser vinculadas ao sujeito que as representa identificado temporal e espacialmente. Os Pensamentos, por outro lado, ultrapassam as fronteiras da conscincia individual. Ainda que em cada caso possam ser apreendidos por uma variedade de sujeitos em lugares e tempos distintos, no sentido estrito de que os pensamentos permanecem os mesmos pensamentos no que se refere ao seu contedo. A anlise de simples sentenas predicativas demonstra, sobretudo, que os pensamentos tm uma estrutura mais complexa do que os objetos de pensamento representativo (vorstellenden Denken). Mediante nomes, caracterizaes e expresses deitticas nos referimos
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FREGE, G. Logical Investigations, New Haven, 1977, p.24.Optei por traduzir "Vorstellungen" por representaes ou figuraes e no por idias como mais usual.

- 8 aos objetos individuais, atravs de sentenas nas quais tais termos singulares substituem o objeto expressando uma proposio ou relatando um estado de coisas. Se um tal pensamento verdadeiro, ento a sentena que o expressa relata um fato. A crtica desse enfoque para o qual o pensamento conscincia representativa funda-se nessas simples consideraes imediatas. Os objetos so dados por si ss na representao, somos capazes de apreender estados de coisas ou fatos nos pensamentos. Com tais afirmaes crticas Frege d o primeiro passo para o Giro Lingstico. A partir desse ponto, pensamentos e fatos no podem mais se assentar diretamente no mundo dos objetos representveis; apenas se tornam acessveis enquanto figurados ou representados (dargestellt), assim como os estados de coisas so expressos nas sentenas. -2Os pensamentos so proposicionalmente estruturados. Podemos claramente entender o que isso significa se considerarmos a construo gramatical de simples sentenas assertivas. No necessrio adentrarmos tal tpico aqui. O ponto relevante o de que podemos ler a estrutura dos pensamentos na estrutura das sentenas; e as sentenas so os componentes elementares de uma linguagem gramatical que pode ser falsa ou verdadeira. Portanto, se quisermos explicar o status peculiar que distingue os pensamentos das representaes devemos nos voltar para o instrumental (Medium) da linguagem. Bem, ambos os momentos - aquele em que um pensamento ultrapassa as fronteiras de uma conscincia emprica individual, e o em que o seu contedo se torna independente do caudal de experincias de um indivduo - s podem ser descritos de tal modo que as expresses lingsticas portem idnticos significados para diferentes usurios. De qualquer modo, os membros de uma comunidade lingstica devem, na prtica, pressupor que falantes e ouvintes entendem cada expresso gramatical de forma idntica. Pressupem que expresses similares guardem o mesmo significado nas diversas situaes e atos de linguagem nos quais sejam empregadas. Mesmo no nvel em que os significados encontrem os seus substratos nos signos, o signo-tipo deve ser passvel de ser reconhecido como do mesmo signo na variedade de eventos de signo correspondentes. A relao lgica entre o geral e o particular, que o idealismo filosfico concebeu como uma relao de aparncia e essncia, refletese nessa relao de significante e significado concretamente percebida. O que tambm verdade para um conceito ou significado e a forma em que aparece nas expresses. O que caracteriza um pensamento apresentado como geral, idntico a si mesmo e publicamente acessvel, como transcendente da conscincia individual, em face dos pensamentos particulares, episdicos e acessveis apenas no nvel privado, a idealidade fundada nos signos lingsticos e nas regras gramaticais. So essas regras que emprestam aos eventos lingsticos - nos nveis da fontica, da sintaxe e da semntica - sua forma determinada, que constante e reconhecvel sob todas as variaes. -3A idealidade fundada na generalidade do conceito e do pensamento se entrecruza com uma idealidade de um tipo totalmente distinto. Todo pensamento completo tem como seu contedo especfico um estado de coisas que pode ser expresso em um enunciado (Aussagesatz). Mas, para alm do contedo ou substncia do enunciado, todo pensamento reclama uma maior determinao: requer uma resposta quanto sua veracidade ou falsidade. Os sujeitos de fala ou de pensamento podem assumir posio frente a cada pensamento com um sim ou com um no; portanto, o simples ato de se ter um pensamento vinculado a um ato de juzo.

- 9 Apenas o pensamento ratificado ou um enunciado verdadeiro expressa um fato. O juzo ratificado de um pensamento ou o sentido (Sinn) proposicional de uma pretenso enunciada aporta ao jogo um momento mais profundo de idealidade, vinculado validade do juzo (Geltung des Urteils) ou legitimidade do enunciado (Gltigkeit des Satzes). A crtica de fundo semntico do pensamento representativo sustenta que o enunciado "a bola vermelha" no expressa a figurao individual de uma bola vermelha. Ao contrrio, ele apresenta a circunstncia de que a bola vermelha. O que significa que o falante que verbaliza "p" de um modo enunciativo no se refere com a sua afirmativa ( ou com o seu juzo afirmativo ) existncia de um objeto, mas persistncia de um estado de coisas correspondente. To logo se expanda "p" na afirmao: "h pelo menos um objeto, que uma bola, do qual verdadeiro que se diga que seja vermelho"; v-se que a verdade de "p" e a persistncia ou o "ser o caso" do estado de coisas ou circunstncias correspondentes no deve ser entendida por analogia com o ser-presente-em-ato ou com a existncia de um objeto. O ser verdadeiro no deve ser confundido com a existncia.1 Do contrrio, ns nos perderamos conjuntamente, com Frege, Husserl, e mais tarde at com Popper, em uma concepo platnica de significado, segundo a qual pensamentos, proposies ou estado de coisas gozariam de um ideal "ser-em-si-prprios" (Ansichsein). Esses autores consideram necessrio suplementar a arquitetnica da filosofia da conscincia com um terceiro mundo das construes ideais atemporais. Esses objetos ideais se contrapem indubitavelmente em dois nveis aos processos localizveis do mundo espaotemporal, j que, por um lado, contrastam com o mundo objetivo dos objetos e eventos que podemos experimentar ou manipular bem como, por outro, com o mundo subjetivo da experincia ao qual cada indivduo tem um acesso privilegiado. Essa doutrina platnica de um terceiro mundo, entretanto, no menos metafsica do que a doutrina dos dois mundos do idealismo subjetivo. Pois permanece o mistrio de como os trs mundos podem entrar em contato entre si: "mesmo o atemporal... deve de algum modo ser implicado com o temporal", pensava Frege.2 Uma vez que significados e pensamentos foram hipostasiados em objetos idealmente existentes, as relaes entre os mundos, tanto no que se refere representao de fatos quanto apreenso de pensamentos e juzos sobre eles, impem recorrentes questes. A semntica formal se escravizou em vo a essas questes por dcadas. -4A estrutura proposicional fixa dos pensamentos ressalta da torrente de experincias em virtude de um "status" ideal que prov aos conceitos e aos juzos o contedo geral, intersubjetivamente reconhecvel e portanto idntico. Essa idealidade refere-se intrinsecamente idia de verdade. Mas a idealidade da validade vinculada verdade (Wahrheitsgeltung), distintamente da idealidade de uma generalidade semntica (ou da generalidade de significados) no pode ser explicada apenas em termos de invarincia gramatical, ou seja, em termos da regra de estrutura da linguagem em geral. E, j que a semntica formal, seguindo Frege, opera apenas com um conceito semntico de linguagem que oculta todos os aspectos do uso efetivo da linguagem, relegando-os ao domnio da anlise emprica, tambm no pode elucidar o significado (Sinn) da verdade no interior do horizonte da comunicao lingstica. Ao invs, ela recorre
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TUGENDHAT, E.Traditional and Analytical Cambridge, 1982,p.21-34. FREGE, Logical Investigations, pg. 28.

Philosophy:

Lectures

on

the

Philosophy

of

Language,

- 10 relao ontolgica entre linguagem e mundo, enunciado e fato, ou pensamento e intelecto (como a capacidade subjetiva de apreender e avaliar pensamentos). Peirce, por outro lado, de forma consistente continuou o Giro Lingstico, incluindo o uso da linguagem na anlise formal. Tal como Humboldt visualizou a conversao, Pierce tomou a comunicao, ou mais geralmente, a interpretao dos signos, como cerne das conquistas lingsticas. Usando essa prtica de se alcanar o entendimento como seu modelo, ele pode explicar no apenas o momento de formao do conceito, que estabelece a generalidade, mas tambm o momento da formao de juzos verdadeiros que triunfam sobre o tempo. No lugar do conceito dual de um mundo lingisticamente representado, Pierce instala o conceito trplice da representao lingstica de algo para um possvel intrprete.3 O mundo como uma soma de fatos possveis constitudo apenas por uma comunidade de interpretao cujos membros se engajam, no interior de um Mundo da Vida intersubjetivamente compartilhado, no processo de alcanar o entendimento entre si sobre as coisas no mundo. "Real" o que pode ser apresentado em enunciados verdadeiros, e verdade o que, por sua vez, pode ser explicado por referncia pretenso que uma pessoa levante perante outras, formulando um enunciado; com esse sentido enunciativo de seu enunciado, um falante levanta uma pretenso criticvel validade (Gltigkeit) da sentena enunciada, e porque ningum tem acesso direto s condies de validade (Geltungsbedingungen) no interpretadas, a legitimidade (Gltigkeit) deve ser epistemicamente entendida como "a validade [Geltung] comprovada para ns". Uma pretenso de verdade justificada permite ao seu proponente defendla com razes contra as objees de possveis oponentes; ao final ela dever ser capaz de conquistar o acordo racionalmente fundado da comunidade de interpretao como um todo. Entretanto, aqui no suficiente a referncia a alguma comunidade de interpretao particular capaz de se desenvolver em sua forma de vida prpria e especfica. Ainda que no possamos romper com a esfera da linguagem e da argumentao, mesmo que entendamos a realidade como o que representamos mediante assertivas verdadeiras, no devemos nos esquecer de que a referncia realidade contm uma referncia a algo independente de ns e, portanto, nesse sentido, transcendente. Mediante cada pretenso de validade (Wahrheitsanspruch), falantes e ouvintes transcendem os padres provincianos de toda coletividade individual, de cada prtica particular de se alcanar o entendimento aqui e agora. Assim, Peirce, delineando o conceito contrafactual de "opinio final" - um consenso alcanado sob condies ideais - projeta algo como uma transcendncia do interior: "O real, ento, o que, mais cedo ou mais tarde, finalmente resultar da informao e do raciocnio (reasoning - do uso da faculdade da razo), e que portanto independe dos meus ou dos seus impulsos. Assim, a prpria origem da concepo da realidade demonstra que essa concepo envolve essencialmente o conceito de uma comunidade, sem limites definidos e capaz de um incremento positivo (definite) do conhecimento."4 Peirce explica a verdade como uma aceitabilidade racional, ou seja, como a justificao de uma pretenso de validade (Geltungsanspruches) criticvel sob as condies de comunicao de uma audincia de intrpretes confiveis que se espraia em um sentido ideal atravs do espao social e do tempo histrico.
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HABERMAS, J. "Peirce and Comunication", in Postmetaphysical Thinking, Cambridge, Mass., 1992, p. 88112. PEIRCE, C. S. Collected Papers, vol. 5, p. 311; cf. tambm APEL, Karl-Otto. Charles S. Peirce: From Pragmatism to Pragmaticism, Amherst, Mass., 1981; MCCARTHY, J. E. "Semiotic Idealism", Transactions of the Charles S. Peirce Society, 20 (1984) : 395-

- 11 -5Com essa explicao pragmtico-lingstica da idia de Verdade tocamos na relao entre faticidade e validade (Geltung) constitutiva da prpria prtica de se alcanar o entendimento e, portanto, relevante para a realidade social. A realidade ltima, que envolve a "Comunidade de investigadores" de Peirce, e ocupa um nvel mais alto do que a realidade da natureza objetivada na ao instrumental ou nas prticas metodolgico-cientficas. Com a idealidade da generalidade semntica, enfrentamos o problema de se explicar em termos da regra de estrutura da linguagem como significados idnticos podem sobreviver na diversidade de suas respectivas realizaes lingsticas. A idealidade da verdade-validade nos faz defrontar com a tarefa mais ampla de explicar, em termos das condies de comunicao da argumentao, como as pretenses de validade levantadas hic et nunc e voltadas para o reconhecimento intersubjetivo ou para a aceitao podem, a um s tempo, ultrapassar padres locais de se assumir posies negativas ou positivas, ou seja, padres bem estabelecidos em cada comunidade particular de intrpretes. Esse momento transcendente por si s distingue as prticas de justificao orientadas para as pretenses de verdade de outra prticas reguladas simplesmente pela conveno social. Para Peirce, a referncia a uma comunidade ilimitada de comunicao serve para substituir o momento eterno (ou o carter supratemporal) de incondicionabilidade pela idia de um processo de interpretao aberto, mas finalisticamente dirigido, que transcende as fronteiras do espao social e do tempo histrico de seu interior, ou seja, a partir da perspectiva de uma existncia finita situada no mundo. Temporalmente operativos, os processos de aprendizagem da comunidade ilimitada de comunicao deveriam, na viso de Peirce, construir os arcos que periodizam todas as distncias temporais; as condies que devem ser pressupostas como suficientemente cumpridas para que a incondicionabilidade das pretenses de validade transcendentes do contexto possam ser realizveis no mundo. Aqui, uma dada medida de pressuposio de cumprimento dessas condies considerada como "suficiente" quando qualifica nossas prticas correntes de argumentao como componentes localizados espao-temporalmente do discurso universal inevitavelmente presumido de uma comunidade de comunicao ilimitada. Com tal projeo, a tenso entre a faticidade e a validade deslocada para os pressupostos da comunicao. Embora tais pressupostos ainda tenham um contedo ideal, que apenas aproximadamente pode ser satisfatrio, todos os participantes devem, de fato, aceit-los sempre que afirmem ou neguem a verdade de um enunciado e que queiram entrar na argumentao com vistas a justificar essas pretenses de validade. Peirce, quem primeiramente se interessa por questes semioticamente transformadoras na epistemologia e na filosofia da cincia, conscientemente desenvolve o modelo acima tendo em vista a prtica argumentativa de uma repblica de sbios. No entanto, o que verdadeiro para os processos de se alcanar o entendimento no interior de uma comunidade de comunicao de pesquisadores, deve, "mutatis mutandis", ser igualmente sustentvel para a comunicao cotidiana. Pois, a teoria dos atos de linguagem demonstra a presena de estruturas e de pressupostos completamente similares na prtica comunicativa cotidiana. Tambm aqui, os participantes, ao pretenderem validade para os seus enunciados, esforam-se por alcanar um entendimento mtuo acerca de algo no mundo. claro que, distintamente do que ocorre com os processos de investigao argumentativamente dirigidos, o uso cotidiano da linguagem no se volta exclusiva ou primeiramente para a funo de representao (Darstellungsfunktion); aqui,

- 12 entram em jogo todas as funes de linguagem e relaes mundanas de modo que o espectro das pretenses de validade recobre mais do que as pretenses de verdade. de se acrescentar que essas pretenses de validade, que no incluem apenas pretenses enunciativas (assertorischen), mas tambm pretenses de sinceridade subjetiva e de correo normativa, so antes de tudo levantadas de uma maneira ingnua, embora intentione recta, ainda quando implicitamente dependam de justificao discursiva. O fato de que o domnio ampliado de validade se situe no Mundo da Vida, torna necessrio que generalizemos o conceito de Peirce de comunidade ilimitada de comunicao para alm das fronteiras da busca cooperativa dos cientistas pela verdade. A tenso entre faticidade e validade que Peirce descobriu nos pressupostos inevitveis da prtica cientfica podem ser apreendidos, para alm dos pressupostos comunicativos dos vrios tipos de argumentao, nos pressupostos pragmticos dos atos de linguagem individuais e contextualizar a interao que vincula conjuntamente tais atos.5 II - Transcendncia interna: o controle dos riscos de dissenso por via Mundo da Vida e por via arcaica. Quando da explicao do significado das expresses lingsticas e da validade dos enunciados tocamos nas idealizaes que se vinculam ao instrumental (Medium) da linguagem: a idealidade conceptual e semntica, acessvel a uma anlise semntica da linguagem; e a idealidade dos conceitos de validade, acessvel, por sua vez, a uma anlise pragmtica do uso da linguagem orientado para se alcanar o entendimento. Essas idealizaes inerentes prpria linguagem adquirem, adicionalmente, um significado teortico na teoria da ao quando as foras ilocucionrias vinculantes, a um s tempo, impositivas e compromissrias dos atos de linguagem so includas na coordenao dos planos de ao de diferentes atores. Com o conceito de ao comunicativa, que eleva o mtuo entendimento lingstico a condio de mecanismo de coordenao de ao, os pressupostos contrafactuais de atores que orientem sua ao por pretenses de validade tambm adquirem relevncia imediata para a construo e a preservao da ordem social; pois essa ordem perdura mediante o reconhecimento das pretenses de validade normativa. O que significa que a tenso entre faticidade e validade, construda na linguagem e em seu uso, retorna na forma e na maneira de integrao dos indivduos socializados, ou, ao menos, comunicativamente socializados, e deve ser mitigada pelos esforos prprios dos participantes. Na integrao social levada a efeito por intermdio do Direito Positivo essa tenso, como veremos, estabilizada de um modo especfico. -1Toda interao social que se verifique sem o exerccio de violncia manifesta pode ser entendida como uma soluo para o problema de como os planos de ao de vrios atores podem ser coordenados entre si, de tal modo que as aes de uma parte vinculem-se s da outra. Uma conexo continuada desse tipo reduz o nvel de conflito e a possibilidade de escolhas duplamente contingentes a um ponto tal, que torna-se possvel a formao de redes de aes e interaes mais ou menos livres de conflito, que, no entanto, no impedem o desenvolvimento dos
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HABERMAS, J. "Toward a Critique of the Theory of Meaning", in HABERMAS. Postmetaphysical Thinking, p. 57-87.

- 13 padres de comportamento, nem tampouco o da ordem social em geral. Na medida em que a linguagem seja usada apenas como um meio de transmisso de informaes e redundncias, a coordenao de aes efetivada por intermdio da influncia mtua que os atores exercem sobre si de uma maneira racionalmente intencional. Por outro lado, to logo as foras ilocucionrias dos atos de linguagem assumam um papel de coordenao das aes, a prpria linguagem revela-se como a fonte primria de integrao social. Em uma tal ao, atores nos papis de falante e de ouvinte buscam negociar a situao comum das interpretaes e harmonizar seus respectivos planos entre si mediante processos de se alcanar o entendimento, ou seja, portanto, atravs da busca sem reservas de fins ilocucionrios. Naturalmente, as energias a um s tempo impositivas e compromissrias da linguagem apenas podem ser mobilizadas para a coordenao dos planos de ao se os participantes suspenderem a atitude objetivante do observador, contemporaneamente com a orientao imediatista para o sucesso individual, em favor da atitude performativa de um falante que busca alcanar um entendimento com outra pessoa acerca de algo no mundo. Sob tal condio as ofertas de ato de linguagem podem realizar um efeito de coordenao de aes porque as obrigaes relevantes para que perdure a interao resultam da reao afirmativa do destinatrio a uma oferta sria. O uso da linguagem orientado para o entendimento que mantm a ao comunicativa funciona de tal modo que os participantes ou concordam mutuamente acerca das pretenses de validade de seus atos de linguagem, ou identificam pontos de discordncia que, conjuntamente, sero levados em considerao no curso da interao. Todo ato de linguagem envolve a postulao de pretenses criticveis de validade dirigidas ao reconhecimento intersubjetivo. Uma oferta de ato de linguagem torna-se eficaz para a coordenao em virtude do fato de que com a sua pretenso de validade o falante uno actu assume tambm uma garantia suficientemente crvel da possibilidade de comprovao da pretenso postulada, uma vez que fundada no tipo correto de razes demonstrveis, se se fizer necessrio. Entretanto, com tais pretenses de validade incondicional, cuja pretenso aponta para alm de todos os padres provincianos localmente aceitos e bem estabelecidos, a tenso ideal analisada por Peirce no exemplo da verdade-validade adentra a faticidade do Mundo da Vida. A idia da comprobabilidade das pretenses criticveis de validade requer idealizaes que, tal como adotadas pelos prprios atores na comunicao, so, da por diante, retiradas do cu transcendental para o solo do Mundo da Vida. A teoria da ao comunicativa destranscendentaliza o reino do inteligvel, do noumenal, apenas de modo a que a fora idealizadora das antecipaes (Vorgriffe) transcendentes do contexto - uma fora que Peirce demonstrou existir nas formas comunicativas bastante extraordinrias da argumentao cientifica - possam assentar-se nos inevitveis pressupostos pragmticos dos atos de linguagem, e, portanto, no cerne da prtica comunicativa usual e cotidiana (Kommunikativen Alltagspraxis). Mesmo a mais efmera das ofertas de ato de linguagem, a mais convencional tomada de posio sim/no, refere-se a razes potenciais, e, assim, audincia idealmente ampliada da comunidade ilimitada de interpretao que essas razes tm que convencer na hiptese de precisarem ser explicitamente justificadas e, portanto, ho de ser racionalmente aceitveis. -2Ns distinguimos a idealidade da generalidade conceptual e semntica da idealidade da validade dos conceitos. Aspectos que podem ser esclarecidos pelo exame, por um lado, da

- 14 regra de estrutura da linguagem em geral e, por outro, dos pressupostos do uso da linguagem orientado para o entendimento. Ambos os nveis de idealizao so construdos na prpria comunicao lingstica e, via ao comunicativa, contribuem na constituio da realidade social das redes de interao que radialmente se espraiam atravs do tempo e do espao. A idealidade da generalidade semntica molda os complexos de ao comunicativa, na medida em que os participantes nem mesmo poderiam tentar alcanar um entendimento recproco acerca de algo no mundo se no pressupusessem, com base em uma lngua comum ou traduzvel, que conferem idnticos significados s expresses que empregam. Apenas se tal condio for satisfeita o malentendido propriamente dito pode ocorrer. Freqentemente, da perspectiva de um observador talvez sempre sob o microscpio do etnometodlogo - o pressuposto de que as expresses lingsticas so empregadas com significados idnticos pode se revelar como falso; mas mesmo como contrafactual, esse pressuposto permanece imprescindvel a todos os usos da linguagem votados a se alcanar o entendimento. Qualquer sociologia consciente do fato de que o caminho para o seu objeto de domnio encontra-se na compreenso hermenutica de significados deve levar em conta essa tenso entre faticidade e validade. Entretanto, essa circunstncia necessariamente no precisa infligir qualquer incmodo sua autocompreenso empirista convencional, j que ela pode atribuir aos prprios sujeitos comunicativamente atuantes as capacidades normais, adquiridas conjuntamente com a competncia lingstica, de manejar distrbios na comunicao decorrentes de mal-entendidos. De um modo bastante inofensivo, os mal-entendidos revogam idealizaes que foram necessariamente adotadas. Ocorre algo similar com os pressupostos inevitveis, tambm idealizantes, da comunicao. Ou mais especificamente, os participantes interagentes devem se considerar mutuamente responsveis, logo devem pressupor a si prprios como capazes de orientar suas aes consoante as pretenses de validade que postulem. No entanto, assim que essa expectativa de racionalidade se revelar ausente ou falsa, os participantes - tal como o observador sociolgico no papel de um possvel participante - abandonam sua atitude performativa em favor de uma objetivante. Uma problemtica distinta, no entanto, a que se refere exigncia de pressupostos contrafactuais da ao comunicativa que assegurem carter incondicional s pretenses de validade. Esse segundo nvel de idealizao determina a constituio da realidade social de um tal modo que todo acordo comunicativamente alcanado - o qual precisamente possibilita a coordenao de aes, a complexa construo de interaes e a tessitura conjunta das seqncias de ao - tem como seu padro o reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validade criticveis, e, assim, fornece tomada de posies sim/no um papel chave no funcionamento dos jogos de linguagem cotidianos. Essas tomadas de posio impregnam os fatos sociais que criam com uma tenso ideal porque reatam s pretenses de validade a justificao que deve pressupor o acordo de uma audincia idealmente ampliada. A legitimidade (Gltigkeit) pretendida para as assertivas e normas, tanto quanto para os enunciados experinciais (Erlebnisstze), transcende o espao e o tempo consoante o seu prprio significado, ao passo que, a pretenso efetiva , em cada caso, postulada aqui e agora, em cada conceito especfico, e, - com as conseqncias de fato gerador de aes - aceita ou rejeitada. A legitimidade (Gltigkeit) que pretendemos para os nossos enunciados e prticas de justificao difere da validade social (soziale Geltung) dos padres efetivamente bem estabelecidos que podemos encontrar e das

- 15 expectativas cuja estabilidade se fundamente simplesmente nos costumes assentados ou seja alcanada mediante a ameaa de sanes. O momento ideal de incondicionalidade vincula-se profundamente aos processos factuais de se alcanar o entendimento porque as pretenses de validade apresentam face de Juno: enquanto pretenses elas ultrapassam todo contexto; ao mesmo tempo, no entanto, tanto devem ser postuladas quanto aceitas aqui e agora se ho de servir de base de um efetivo acordo de coordenao de aes - e, nesse caso, no h contexto nulo. A universalidade da aceitabilidade racional afirmada explode todos os contextos, mas apenas o ato de aceitao local e vinculatrio habilita as pretenses de validade a suportar a carga dos limites contextuais da prtica cotidiana. Uma sociologia interpretativa que se d conta de que essa segunda tenso, mais radical, entre faticidade e validade inerente ao seu domnio objectual deve rever sua autocompreenso convencional empirista e conceber-se como uma cincia social que procede de uma maneira reconstrutiva. Um enfoque reconstrutivo requerido para que se explique como a integrao social em geral pode tomar forma sob as condies de uma societalizao (Vergesellschaftung) -3O primeiro passo na reconstruo das condies de integrao social nos conduz ao conceito de Mundo da Vida. O ponto de referncia centra-se no problema de como a ordem social deveria emergir dos processos de formao de consenso que so ameaados por uma tenso explosiva entre faticidade e validade. A dupla contingncia que cada interao deve absorver assume uma forma especialmente precria no caso da ao comunicativa, nomeadamente, o risco sempre presente do desacordo construdo no mecanismo de se alcanar o entendimento, onde os custos da discordncia so bastante altos do ponto de vista da coordenao de aes. Normalmente, apenas umas poucas alternativas so possveis: realizar diretamente os "trabalhos de reparo"; deixar de lado as pretenses controversas, com a conseqncia bvia de que o solo das convices compartilhadas se reduz; mover para o terreno dos discursos custosos de resultado incerto e aberto para as questes infundadas; interromper a comunicao, retraindo-se; e, finalmente, voltar-se para uma forma estratgica de ao orientada para o prprio sucesso pessoal. Certamente, o acordo que se origina da motivao racionalmente fundada na habilidade de cada um de dizer no, tem a vantagem de estabilizar as expectativas de comportamento de forma no coercitiva. Mas os grandes riscos de dissenso, que so continuamente realimentados pela experincia e por suas surpreendentes contingncias, tornariam o uso da linguagem orientado para o entendimento uma rota improvvel de integrao social se a ao comunicativa no estivesse enraizada nos contextos do Mundo da Vida que provem o suporte para um massivo consenso de fundo. J, de incio, os atos explicitamente voltados para se alcanar o entendimento movem-se no horizonte das convices compartilhadas e no problematizadas; ao mesmo tempo, so as fontes do sempre-j-familiar (Vertrauten) que os cultivam e os fazem desenvolver. A constante inquietude da experincia, a contradio, a contingncia e a crtica voltam-se na vida cotidiana contra a envolvente, inamovvel e profundamente assentada rocha dos padres consensuais de entendimento, compreenso, lealdades e habilidades. No necessrio que adentremos aqui a anlise pragmtico-formal do Mundo da Vida, nem tampouco a do lugar que a ao comunicativa ocupa na arquitetnica teortica ( ou seja, instvel desse tipo, que opera com pressupostos contrafactuais permanentemente ameaados.

- 16 entre o discurso e o Mundo da Vida ). O Mundo da vida constitue tanto o horizonte para as situaes de linguagem quanto a fonte dos aprimoramentos interpretativos, enquanto, por sua vez, apenas se reproduz por intermdio de aes comunicativas.6 O que nos interessa no presente contexto acerca do conhecimento de fundo tpico do Mundo da Vida o seu carter peculiarmente pr-predicativo e pr-categorial, o que j havia chamado a ateno de Husserl em suas investigaes acerca desse "esquecido" fundamento de significao que habita a prtica e a experincia cotidianas do mundo.7 Quando nos engajamos na ao comunicativa o Mundo da Vida nos envolve como uma certeza imediata, a partir da qual, dessa imediata proximidade, vivemos e falamos. Esse total discernimento, a presena, a um s tempo, latente e desapercebida do pano de fundo (Hintergrundes) da ao comunicativa, pode ser descrito como uma forma de conhecimento e uma habilidade intensificadas, porm ainda deficientes. Por um lado, usamos de forma involuntria esse conhecimento, sem qualquer saber reflexivo de que o possumos. O que possibilita ao conhecimento de fundo adquirir certeza absoluta e at mesmo, de um ponto de vista subjetivo, empresta-lhe a qualidade de alto saber , em termos objetivos, precisamente a propriedade que o exclu de uma caracterstica constitutiva do conhecimento: usamos esse tipo de conhecimento sem a conscincia de que ele poderia ser falso. J que todo conhecimento falvel e nessa medida assim reconhecido, o conhecimento de fundo no representa qualquer conhecimento em sentido estrito. Falta-lhe a referncia interna possibilidade de se tornar problemtico, porque apenas entra em contato com as pretenses de validade criticveis quando expresso, mas no momento em que tematizado no mais funciona como um pano de fundo do Mundo da Vida, ao contrrio, desintegra-se como conhecimento de fundo. O conhecimento de fundo enquanto tal no passvel de falsificao; to logo ele tenha sido tematizado, e, portanto, projetado no turbilho das questes possveis, ele ento se decompe. O que lhe empresta a sua peculiar estabilidade e que em primeiro lugar o imuniza contra a presso das experincias contingencialmente geradas o seu nvel nico de excludncia da tenso entre faticidade e validade: na dimenso da prpria validade o momento contrafactual de idealizao, que sempre ultrapassa o dado e que torna possvel um confronto desalentador com a realidade, se extinque; ao mesmo tempo, a dimenso da validade como tal, da qual o conhecimento implcito adquire a fora das convices, permanece intacta. -4Uma fuso similar entre faticidade e validade que em grande medida estabiliza as expectativas de comportamento surge de uma forma inteiramente distinta ao nvel do conhecimento que j passou pela ao comunicativa e, portanto, tematicamente disponvel especificamente, nas instituies arcaicas que se apresentam como que revestidas pelo que parece ser uma pretenso inabalvel autoridade. Nas sociedades tribais, instituies protegidas pelo tabu formam um stio em que expectativas cognitivas e normativas se consolidam por um inquebrantvel complexo de convices vinculadas a fundamentos e a orientaes de valor. A autoridade das instituies poderosas (gewalthabender institutionen) encontra os atores no
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HABERMAS, J. Teoria de la Accin Comunicativa, 2 vols., Taurus, Madrid, 1987, 2:119-52; ver tambm Handlungen, Sprechakte, sprachlich vermittelte Interaktionen und Lebenswelt, in HABERMAS, Nachmetaphysisches Denken, Frankfurt am Main, 1988, pp. 63-104. 7 HABERMAS, J. Edmund Husserl ber Lebenswelt, Philosophie und Wissenschaft, in HABERMAS, Texte und Kontexte, Frankfurt am Main, 1991, pp. 34-43.

- 17 interior de seu Mundo da Vida social. Esse modo de apresentao das coisas no mais descreve o Mundo da Vida como um conhecimento de fundo a partir da perspectiva pragmtico-formal de um participante, mas o objetiva a partir do enfoque sociolgico de um observador. O Mundo da Vida, que as instituies integram, revela-se como um complexo comunicativamente reproduzido do entrecruzamento de tradies culturais, que legitima ordens sociais e identidades pessoais. A teoria antropolgica das instituies de Arnold Gehlen reclama ateno para o fenmeno do consenso normativo original, auraticamente transfigurado, que analiticamente pode ser discernido das certezas do Mundo da Vida. Pois esse consenso refere-se especialmente s expectativas de comportamento culturalmente transmitidas e ensaiadas como conhecimento explcito, no obstante o seu profundo enraizamento institucional.8 A interao entre as narrativas mticas e os ritos demonstra porque esse conhecimento apenas pode ser tematizado com reservas. Restries comunicao cerimonialmente fixadas excluem a possibilidade de qualquer desafio validade autoritria da sndrome intervinculada dos contedos descritivos, valorativos e expressivos. Esse complexo cristalizado de convices afirma um tipo de validade, dotado da fora do factual. Nesse caso, a fuso da faticidade com a validade no ocorre como uma familiaridade originria com certezas bsicas, que, por assim dizer, permanecem por detrs de ns como Mundo da Vida, mas, ao contrrio, verifica-se na forma de uma autoridade que constitumos ou indicamos (besetzten) com sentimentos ambivalentes e que se ope a ns de um modo dominador. Durkheim trabalhou desse modo a ambivalncia da legitimidade no que se refere ao status dos objetos sagrados, que doutrinam os espectadores com um misto de sentimentos de terror, entusiasmo e simultaneamente impregnando ambos de reverncia e respeito.9 Essa simbiose de sentimentos conflitantes ainda hoje nos acessvel na experincia esttica; ela domada e representada recorrentemente no choque surrealsticamente provocado que autores, como Bataille e Leiris, tanto produzem quanto descrevem em sua literatura.10 Nesse fascnio simultaneamente atrativo e amedrontador das instituies poderosas, o espantoso que dois momentos que hoje consideramos incompatveis fundem-se em um amlgama. A ameaa de um poder de vingana e a fora vinculante das convices no apenas coexistem, mas nascem de uma mesma fonte mtica. As sanes impostas por seres humanos so secundrias: elas punem violaes a uma autoridade anterior, naturalmente obrigatria e ao mesmo tempo vinculante. As sanes sociais tomam de emprstimo, por assim dizer, seu significado ritualstico dessa autoridade. Evidentemente a integrao de coletividades sociais apenas poder ser assegurada atravs da ao orientada por pretenses de validade quando o risco de dissenso que a acompanha puder ser controlado na prpria dimenso da validade. Ainda hoje, nossas reaes profundamente enraizadas s violaes do tabu do incesto recordam o fato de que a estabilidade das expectativas de comportamento nas esferas centrais das sociedades organizadas por parentela (Kernbereichen verwandtschafttlich organisierter Gesellschaften) havia de ser assegurada mediante convices que possussem uma autoridade enfeitiante (besitzeng) capaz de a um s tempo comprometer, vincular e amedrontar. Mais ainda, haviam que realizar tal tarefa abaixo da fronteira na qual a coero da sano irreversivelmente se distingue da coero no-coercitiva sublimada na fora de convencimento das razes plausveis.
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GEHLEN, A. Der Mensch, Bonn, 1950; ver tambm Urmensch und Sptkultur, Bonn, 1956. HABERMAS, Teoria, 2:49ff. 10 BENJAMIN, W. Der Srrealismus, in Gesammelte Schriften II, 3:295ff.

- 18 Abaixo dessa fronteira a validade mantm a fora do factual, no importando se na forma das certezas do Mundo da Vida excludas da comunicao porque permanecem em seu pano de fundo, ou mesmo se na forma de convices retoras de conduta comunicativamente disponveis mas que igualmente encontram-se sujeitas s restries de uma autoridade enfeitiante (faszinierenden) e internamente infensa aos desafios. -5Apenas com o terceiro passo desta reconstruo chegamos categoria do Direito. O enraizamento da ao comunicativa em contextos homogneos de Mundo da Vida e a regulamentao de condutas por instituies originrias explica como a integrao social em pequenos grupos relativamente indiferenciados plenamente possvel prescindindo-se da base improvvel dos processos de se alcanar o entendimento. Naturalmente, apenas no curso da evoluo social, com o aumento do nvel de liberdade, essa torna-se possvel dado ao risco de dissenso nsito s tomadas de posio sim/no sobre pretenses de validade criticveis. Quanto mais complexa a sociedade e quanto mais as estreitas perspectivas etnocntricas se ampliam, tanto mais se desenvolve a pluralizao das formas de vida, acompanhada por uma individualizao das histrias de vida, o que, por sua vez, provoca zonas de sobreposio ou de convergncia entre as convices de fundo do Mundo da Vida para reduz-las; e, na medida de seu desencantamento, complexos sacralizados de convico ruem, sob diferentes aspectos de validade, para dar lugar a contedos livremente tematizveis de um arranjo tradicional que afloram comunicativamente. Acima de tudo, no entanto, os processos de diferenciao social efetivam uma multiplicao de tarefas funcionalmente especializadas, de papeis sociais e de posies de interesse que, por um lado, permite ao comunicativa escapar de suas atribuies estritamente institucionais para abranger nveis ampliados de possibilidade e, por outro, tanto libera quanto requer, em um nmero crescente de esferas, a ao guiada por interesse e voltada para o sucesso individual. Esse breve delineamento deve ser suficiente para indicar o problema que emerge nas sociedades modernas: o de como a validade de uma ordem social pode ser estabilizada uma vez que as aes comunicativas autonomizam-se e claramente comeam a se distinguir, aos olhos dos prprios atores, das interaes estratgicas. Naturalmente, sempre houve aes orientadas por interesse no interior dos quadros de ordem normativa. Nas sociedades organizadas em torno de um Estado, a crescente ordem normativa j se encontra reestruturada (berformt) por normas legais. Nas sociedades tradicionais, entretanto, at mesmo a lei ainda se alimenta da fora autoautorizante do reino do sagrado religiosamente sublimado. A hierarquia das leis, bem conhecida na tradio jurdica europia, tambm ainda se enraza na fuso sagrada da faticidade com a validade. Consoante essa hierarquia a lei estabelecida pelo governante permanece subordinada ao Direito Natural Cristo admitido pela Igreja. A seguir, partirei da situao de uma sociedade predominantemente secular na qual as ordens normativas devem se manter sem garantias metasociais. At mesmo as certezas do Mundo da Vida, que sempre so pluralizadas e mais nitidamente diferenciadas, no fornecem compensao suficiente para cobrir esse dficit. Como resultado, o encargo da integrao social desloca-se cada vez mais para as realizaes do entendimento mtuo por parte dos atores para quem validade e faticidade - ou seja, a fora vinculante das convices racionalmente fundadas e a coero imposta por sanes externas - separam-se por incompatibilidade, pelo menos fora das

- 19 esferas de ao reguladas pelos hbitos e pelos costumes. Se, tal como acredito com Parsons e com Durkheim, os complexos de interao social no podem se consolidar em ordens estveis simplesmente com base na influncia recproca que os atores voltados para o sucesso individual exercem uns sobre os outros, ento, em ltimo termo, a sociedade deve ser integrada mediante a ao comunicativa.11 Uma tal situao vem intensificar ainda mais o problema: como distintos mundos da vida inteiramente pluralizados e desencantados podem ser socialmente integrados se contemporaneamente cresce o risco de dissenso nas esferas de ao comunicativa tornadas independentes das autoridades sagradas e libertas das instituies-fortes (starken Institutionen)? Consoante esse cenrio, a crescente necessidade de integrao tem que desesperadamente sobrecarregar a capacidade de integrao dos mecanismos para se alcanar o entendimento ainda disponveis, especialmente se um nmero crescente de interaes estratgicas scioestruturalmente requeridas foram amplamente assentadas, como no caso das sociedades modernas economicamente orientadas. Na hiptese de conflito as pessoas envolvidas na ao comunicativa encontram-se diante das seguintes alternativas: ou interromper a comunicao, ou mudar para a ao estratgica - e, qualquer uma delas adia ou mantm o conflito sem soluo. O nico modo de se sair dessa situao embaraosa o de que os prprios atores cheguem a um entendimento acerca da regulamentao normativa das interaes estratgicas. A natureza paradoxal de tal regulamentao revela-se luz da premissa de que, para os prprios sujeitos atuantes, faticidade e validade separam-se em duas dimenses reciprocamente excludentes. Para os atores voltados para o sucesso, todos os componentes de situao so transformados em fatos que avaliam luz de suas preferncias pessoais, enquanto que os atores que se voltem para alcanar o entendimento confiam em um entendimento conjuntamente negociado da situao e interpretam fatos relevantes apenas luz das pretenses de validade intersubjetivamente reconhecidas. Entretanto, se as orientaes acima referidas, no sentido do sucesso ou no sentido de se alcanar o entendimento, exaurem as alternativas dos sujeitos-agente, ento, normas adequadas enquanto constrangimentos socialmente integradores, e, portanto, adequadas para a regulamentao das interaes estratgicas de um modo vinculante para todos os participantes, devem cumprir duas condies contraditrias que, do ponto de vista dos atores, no podem ser simultaneamente cumpridas. Por um lado, tais regras devem, de fato, representar restries que alterem dados relevantes de tal modo que o ator estratgico sinta-se compelido a adaptar o seu comportamento ao modo objetivamente desejado; por outro lado, tais regras devem desenvolver uma fora socialmente integradora pela imposio de obrigaes aos destinatrios, o que, consoante o nosso pressuposto, apenas possvel sobre a base de pretenses de validade normativas intersubjetivamente reconhecidas.
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O conceito bsico de ao comunicativa explica como a integrao social pode se verificar mediante as foras vinculantes de uma linguagem intersubjetivamente compartilhada; o que impe restries pragmticas aos sujeitos que se proponham a usar as energias vinculantes da linguagem e os compele a sair de um egocentrismo voltado para o prprio sucesso no sentido de se abrirem para os critrios pblicos da racionalidade do entendimento mtuo. Desse ponto de vista a sociedade apresenta-se como um Mundo da Vida simbolicamente estruturado que se reproduz mediante a ao comunicativa. Naturalmente da no se segue que interaes estratgicas no possam emergir no Mundo da Vida. Mas tais interaes agora tm um significado distinto do que tm em Hobbes ou na teoria dos jogos: no so mais concebidos como mecanismo de gerao de uma ordem instrumental. Ao contrrio, as interaes estratgicas encontram seu lugar em um Mundo da Vida que j foi constitudo, como tal, em outro lugar. Aqueles que agem estrategicamente, no h dvida, tambm sempre tm um Mundo da Vida de pano de fundo atrs de si; mas esse pano de fundo neutralizado em sua fora coordenadora de aes. Ele no mais prov um avano do consenso, porque o institucional o faz; o ator estratgico tanto quanto outros participantes da interao, confronta-se apenas com fatos sociais, na atitude objetivante de um observador ele no pode alcanar um entendimento com outros enquanto pessoas.

- 20 Consoante a anlise supra, a busca pela variedade de normas promoveria uma habilidade para a obedincia por intermdio da simultaniedade entre a coero factual e a validade legitimada. Normas desse tipo teriam que aparecer como dotadas de uma autoridade que mais uma vez equipasse a validade com a fora do factual, e tudo o que temos apenas esse tempo histrico marcado pela condio da polarizao j existente entre as aes orientadas para o sucesso pessoal e as voltadas para o alcanar o entendimento, o que equivale a dizer: marcado pela condio da percepo de uma incompatibilidade entre a faticidade e a validade. Pois tal como j admitimos, as garantias metasociais do sagrado ruram, e foram essas garantias que tornaram possvel a ambivalente fora vinculante das instituies arcaicas, permitindo, portanto, um nico amlgama composto da validade e da faticidade na prpria dimenso da validade. Encontramos esse quebra-cabeas solucionado no sistema de direitos que equipa as liberdades subjetivas com a fora coercitiva do Direito Positivo. De uma perspectiva histrica, o cerne do Direito moderno tambm constitudo pelos direitos civis12, o que demarca a finalidade legitimada das liberdades individuais e que, ento, so moldadas consecuo estratgica de interesses privados. III - As dimenses da validade jurdica ou do Direito. Desde Hobbes, o prottipo do direito em geral tem sido o das regras estabelecidas pelo Direito privado burgus, que se baseia na liberdade de contratar e de possuir propriedade. At Kant comea a sua teoria do Direito pelos direitos naturais subjetivos13 que garantem a cada pessoa titularidade para deflagrar a coero contra injrias s suas liberdades subjetivas protegidas. A transio do Direito Natural para o Direito Positivo transforma esses direitos coero - que no mais podem ser diretamente atualizados pelas pessoas jurdicas individuais aps a monopolizao pelo Estado de todos os meios legtimos de coero - em direitos de ao. Ao mesmo tempo, os direitos civis subjetivos so suplementados por direitos estruturalmente homlogos protetores do indivduo contra a autoridade do prprio Estado. Esses ltimos protegem as pessoas jurdicas privadas das intromisses ilegais, antijurdicas, do aparato estatal em sua vida, liberdade e propriedade. No presente contexto, o conceito de juridicidade de sumo interesse. Partindo do conceito de direitos subjetivos Kant o emprega para explicar o complexo modo de validade vinculado ao Direito em geral. Na dimenso da validade jurdica, faticidade e validade interligam-se mais uma vez, mas agora os dois momentos no se fundem conjuntamente em um amlgama indissolvel como nas certezas do Mundo da Vida ou na autoridade de sobrepoder das instituies originrias, exclundo-as de qualquer discusso (der bezwingenden Autoritt starker jeder Diskussion entzogener Institutionen). No modo jurdico de validade a faticidade da imposio ou do imprio estatal do Direito vincula-se fora de fundamentao da validade de um procedimento legislativo que pretende ser racional porque assegura a liberdade. A

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NOTA DO TRADUTOR: reservarei a expresso "direitos civis" para designar aqueles direitos pertinentes ao Direito Privado ou Civil em contraposio aos "direitos polticos" garantes da participao no processo poltico. Nos E.U.A. a expresso "direitos civis" empregada por vezes designando tambm os ltimos, mas aqui esse uso obscureceria uma importante distino para a argumentao de Habermas. 13 NOTA DO TRADUTOR: a teoria jurdica alem estabelece marcada distino entre "direitos subjetivos" devidos ao indivduo e "direito objetivo", enquanto os anglo-americanos usam simplesmente "rights" e "law". Normalmente seguirei o uso dos ltimos, a no ser que o contexto seja predominantemente germnico e enfatize a distino subjetivo/objetivo.

- 21 tenso entre esses dois momentos distintos to intensificada quanto comportamentalmente operacionalizada. -1Para Kant, a relao faticidade-validade estabilizada na validade jurdica (Rechtsgeltung) revela-se como a conexo interna que o Direito estabelece entre a coero e a liberdade. O Direito vincula-se essencialmente com a autorizao para o exerccio da coero; no entanto, tal coero apenas se justifica enquanto "preveno de um obstculo liberdade", portanto, apenas para os fins de conter as infraes ou violaes liberdade de cada um. A pretenso de validade do Direito expressa-se nessa interna "conjuno da coero universal recproca com a liberdade de cada um".14 As regras jurdicas pressupem condies de coero, "condies sob as quais o arbtrio (Willkr) de uma pessoa pode se unir (vereinigt) ao arbtrio de outra consoante a lei universal da liberdade".15 Por um lado, o comportamento jurdico pode ser imposto pela "simples consonncia (bereinstimmung) de uma ao com o Direito"16; o que significa que se deve ter abertura para que os sujeitos se conformem ao direito por razes outras que as morais. As "condies de coero" apenas precisam ser percebidas pelos destinatrios como a ocasio para o comportamento conforme a norma; pois como podemos ver to s com base em fundamentos analticos, o agir por dever (Pflict), ou seja, a obedincia moralmente fundada do Direito, no pode ser despertada to s pela coero. Por outro lado, entretanto, uma unificao do arbtrio (Willkr) de cada um com o de todos os outros, ou seja, a integrao social apenas possvel sobre a base de regras normativamente vlidas que meream o respeito de seus destinatrios no por medo da coero, mas por seu fundamento racional, por reconhecimento de seu valor intrnseco do ponto de vista moral - "em consonncia com a lei universal da liberdade". Embora as pretenses jurdicas vinculem-se s autorizaes para o exerccio da coero, os indivduos devem sempre estar prontos para tambm acolh-las por sua validade normativa intrnseca, alm, portanto, do "temor lei".17 O conceito de juridicidade em Kant dissolve o paradoxo de regras de ao que, afora sua valia moral, apenas requeiram um comportamento que objetivamente corresponda norma: as normas jurdicas so a um s tempo, mas em diferentes aspectos, leis coercitivas e leis de liberdade. O aspecto dual da validade jurdica que, de incio, esclarecemos nos termos da teoria jurdica kantiana, tambm pode ser elucidado a partir da perspectiva da teoria da ao. Os dois componentes da validade jurdica, a coero e a liberdade, deixam a escolha da perspectiva da ao aos destinatrios. Para um enfoque emprico, a validade do Direito Positivo caracteriza-se em primeira instncia de uma forma tautolgica, segundo a qual considera-se Direito tudo o que tenha adquirido a fora do Direito com base em procedimentos juridicamente vlidos - e que conserve por um tempo a fora jurdica apesar da possibilidade de revogao. Mas, o sentido da validade jurdica apenas pode ser explicado mediante referncia simultnea a ambos os aspectos - a validade social ou de fato (Geltung), por um

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KANT, E. The Metaphysical Elements of Justice: Part I of The Metaphysics of Morals, New York, 1965, p. 36. 15 KANT, E. Elements of Justice, p. 34 16 KANT, E. Elements of Justice, p.19 17 KANT,E. Tugendlehre, in Die Metaphysik der Sitten, Werke, ed. w. weschedel, vol. 8 (Frankfurt am Main, 1968), pp. 501f.

- 22 lado, e a legitimidade ou validade enquanto portadora de valor (Gltigkeit), por outro.

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A validade social ou de fato das normas jurdicas determinada por seu

respectivo grau de implementao, ou seja, pelo quanto de se esperar efetiva e factualmente que o crculo de co-associados jurdicos as aceite. claro que, em contraste com a validade (Geltung) da conveno e do costume, o Direito promulgado no se baseia na faticidade desenvolvida nas formas de vida familiares e herdadas, mas na faticidade artificialmente produzida fundada na ameaa de sanes legalmente definidas e judicialmente passveis de imposio. Por outro lado, a legitimidade (Legitimitt) das regras medida pela capacidade de redeno discursiva de sua pretenso de validade normativa, ou, em outros termos, consoante advenham de um procedimento legislativo racional, ou que, pelo menos, tenham sido contrafactualmente justificadas dos pontos de vista pragmtico, tico e moral. A legitimidade (Legitimitt) de uma regra independe de sua implementao de fato (Durchsetzung). Ao mesmo tempo, entretanto, a validade social e a aquiescncia factual variam conforme a crena do grupo de co-associados jurdicos na sua legitimidade, e essa crena, por sua vez, baseia-se na legitimidade, ou seja, na possibilidade de justificao das respectivas normas. Outros fatores tais como a intimidao, as foras circunstanciais, o costume e a fora etrea e profunda dos hbitos fortalecero a ordem jurdica ou conduziro sua substituio, tanto mais quanto menor for o seu grau de legitimidade, ou de toda sorte, de crena em sua legitimidade. Geralmente, o sistema jurdico como um todo goza de uma maior medida de legitimidade do que a norma jurdica isolada. Dreier menciona como condies necessrias da validade jurdica de um sistema jurdico que, "em primeiro lugar, ele seja em sua maior parte eficaz e, em segundo, eticamente justificado tambm em sua maior parte; a validade jurdica de normas individualmente consideradas requer que sejam postuladas em consonncia com uma Constituio que satisfaa os critrios anteriores e, individualmente, revele, primeiramente, um mnimo de eficcia social ou pelo menos perspectivas para tanto e, em segundo lugar, um mnimo de justificao tica ou potencial para tanto".19 A referncia dual da validade jurdica faticidade da validade social (Geltung), enquanto medida pela aquiescncia mdia, por um lado, e legitimidade (Legitimitt) da pretenso ao reconhecimento normativo, por outro, deixa livre aos co-associados a escolha de se assumir ou uma atitude objetivante, ou uma performativa em relao a uma mesma norma e de adotar a interpretao correspondente. Pois, para o arbtrio (Willkr) de um ator voltado para o prprio sucesso e que espera que o preceito legal lhe seja imposto, a regra constitui uma barreira de fato, dotada de conseqncias calculveis, na hiptese de sua violao. Por outro lado, para um ator que queira alcanar o entendimento com outros atores sobre as condies a observar conjuntamente para o sucesso da ao de cada um, a pretenso de validade interna regra, no obstante a possibilidade de reexame crtico, vincula a "vontade livre" (Willen) do ator. Conservar abertas essas alternativas no implica a fuso de momentos que permanecem incompatveis do
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DREIER, R. Recht und Moral, in DREIER, Recht-Moral-Ideologie (Frankfurt am Main,1981), pp.180ff, aqui 194ff. DREIER, R. Recht und Moral, p. 198. Dreier utiliza o termo "tico" em sentido que corresponde ao meu uso do termo "moral".

- 23 ponto de vista do ator. Pois, conforme a perspectiva escolhida, a norma jurdica representa um tipo distinto de componente situacional: j que uma pessoa atuando estrategicamente encontra-se no nvel dos fatos sociais que restringem externamente o seu leque de opes, enquanto que uma pessoa que atue comunicativamente encontra-se no nvel das expectativas de comportamento obrigatrias, no qual um consenso racionalmente fundado assumido pelos sujeitos jurdicos. Portanto, o ator, ao assumir perspectivas diferentes em cada caso, atribuir regulamentao juridicamente vlida, ou o "status" de um fato com as conseqncias predicveis, ou o carter vinculante de uma expectativa normativa de comportamento. A legitimidade jurdica (Rechtsgltigkeit) de uma norma, e esse o ponto, significa agora que duas coisas so garantidas a um s tempo: tanto a legalidade do comportamento, no sentido de uma aquiescncia mdia com o comportamento normativamente previsto que, se necessrio imposto pela aplicao de sanes; quanto a legitimidade (Legitimitt) da prpria regra, que sempre torna possvel o submeter-se norma no por temor lei Podemos ver essa perspectiva dual do ator, a do Direito coercitivo e a da liberdade, examinando os direitos civis. Na medida em que essas regras deixam em aberto os motivos da norma conformadora de conduta, podemos dizer que "toleram" a atitude estratgica do ator no que se refere s normas isoladas. Enquanto componentes do ordenamento jurdico, que legitimado como um todo, ao mesmo tempo elas aparecem como dotadas de pretenses validade normativa que dependem do reconhecimento racionalmente motivado, com, no mnimo, a expectativa de que os destinatrios lhes dem curso motivados pelo dever moral, independentemente do reforo da sano estatal. Essa expectativa significa que a ordem jurdica h de sempre tornar possvel a aquiescncia com suas normas para alm do mero temor lei. Essa anlise do modo de validade vinculado ao Direito coercitivo guarda, assim, implicaes para com a elaborao da lei: mesmo o Direito Positivo deve ser legtimo. Um comando jurdico deve no apenas garantir que os direitos de cada pessoa sejam reconhecidos por todas as outras em geral; o reconhecimento recproco dos direitos de cada um tambm deve ser fundado em leis que so legtimas na medida em que garantem liberdades iguais para todos, de modo que o livre arbtrio de cada um possa coexistir com a liberdade de todos. As leis morais preenchem essas condies de per se; mas no que se refere ao Direito Positivo elas devem ser cumpridas pelo legislador. O procedimento legislativo representa, assim, o local no sistema jurdico em que efetivamente ocorre a integrao social. Por essa razo, razovel esperar que aqueles que participem do procedimento legislativo ultrapassem o papel de sujeitos privados e assumam, conjuntamente com o seu papel de cidado, a perspectiva de membros de uma comunidade jurdica livremente associada - uma comunidade em que um acordo sobre os princpios normativos para a regulamentao de seu viver conjunto ou j foi assegurado por tradio ou deve ser efetivado alcanando-se um entendimento acerca das regras normativamente reconhecidas. Agora, que j esclarecemos a combinao especfica entre a coero de fato e a legitimidade da validade em termos da titulao ou autorizao subjetiva (criada por direitos coero) podemos perceber os interesses estratgicos prprios de algum. Essa combinao requer um procedimento legislativo no qual aos cidados participantes no seja permitido tomar parte simplesmente no papel de sujeitos voltados para prprio sucesso pessoal. Na medida em que os direitos de participao poltica e de comunicao sejam constitutivos do procedimento legislativo que efetue a legitimao, eles no devem ser exercidos por seus agentes

- 24 na qualidade de sujeitos individuais isolados dos direitos civis, mas, ao contrrio, devem ser por eles exercidos assumindo-se a postura de participantes voltados para a compreenso de uma prtica intersubjetiva de se alcanar o entendimento. Assim, o conceito de Direito moderno, que tanto intensifica quanto operacionaliza comportamentalmente a tenso entre a faticidade e a validade, j abriga a idia democrtica desenvolvida por Rousseau e por Kant: de que a pretenso de legitimidade por parte de uma ordem jurdica construda sobre direitos apenas pode encontrar cumprimento ou redeno mediante a fora integradora da "vontade concorrente e unida de todos" os cidados livres e iguais. Mais tarde trataremos em detalhes do conceito de autonomia do cidado. Por ora, simplesmente salientaremos que ele recorda o fato de que as leis coercitivas devem prover sua legitimidade enquanto leis de liberdade no e pelo tipo de procedimento de elaborao das leis; e nessa positivao da lei a tenso entre faticidade e validade mais uma vez reproduzida, mas de uma forma distinta da dimenso da validade de fato das leis j promulgadas. Certamente, o comportamento jurdico pode ser descrito como a obedincia a normas dotadas de ameaa de sano e efetivadas mediante as decises de um legislador poltico. Mas a faticidade do procedimento legislativo difere da que caracteriza a imposio sancionada da lei, que, enquanto permisso para exercer a coero jurdica devemos fazer remontar a uma expectativa de legitimidade vinculada poltica de tomada de decises do legislador, que pode haver assumido uma forma distinta e que, em princpio, corrigvel. A positividade do Direito vincula-se expectativa de que os procedimentos democrticos de elaborao da lei justifiquem o pressuposto de que as normas promulgadas sejam racionalmente aceitveis. Ao contrrio de revelar a faticidade de uma arbitrariedade, de uma vontade absolutamente contingente, a positividade do Direito expressa a vontade legtima que deve a sua existncia autolegislao pressupostamente racional de cidados politicamente autnomos. At em Kant, o princpio democrtico tem que preencher uma falha no sistema do egosmo juridicamente regulado que no pode se reproduzir por si s, mas deve confiar em um consenso de fundo dos cidados. Entretanto, a fenda que se abre na solidariedade na medida em que os sujeitos postulem, de um modo meramente jurdico, pretenses a direitos moldados pela ao orientada para o sucesso pessoal, no pode ser novamente fechada por esses mesmos direitos, ou pelo menos, no s por eles . O Direito promulgado no pode assegurar as bases de sua legitimidade simplesmente mediante a legalidade, que deixa escolha dos destinatrios posturas e fundamentaes. A ordem jurdica ou permanece enraizada no contexto de um envolvente ethos social, subordinada autoridade de um Direito supra positivo ou sagrado - como nas formaes transitrias absolutistas fundadas em castas dos primrdios da modernidade - ou ainda, as liberdades subjetivas so suplementadas por direitos de um tipo diferente - por direitos de cidadania que no mais so oriundos do livre arbtrio (Willkrfreiheit), mas da autonomia. Pois, sem o suporte religioso ou metafsico, o Direito coercitivo talhado para o comportamento jurdico apenas pode conservar a sua fora socialmente integradora, em virtude do fato de que os destinatrios individuais das normas jurdicas podem ao mesmo tempo reconhecerem a si prprios, tomados enquanto um grupo, como os autores racionais dessas normas. Nessa medida, o Direito moderno alimenta uma solidariedade concentrada no papel do cidado e, em ltima anlise, resultante da ao comunicativa. Como veremos, na prtica organizada de autodeterminao a liberdade comunicativa dos cidados pode assumir uma forma mediatizada por uma variedade de

- 25 modos pelas instituies e procedimentos jurdicos, mas que no pode ser completamente substituda pelo Direito coercitivo. Essa conexo interna entre a faticidade da imposio coercitiva do Direito e a validade fundante da legitimidade tpica do procedimento legislativo claramente impe uma dvida aos sistemas jurdicos, que deveriam ainda se encarregar da gigantesca tarefa da integrao social da sociedade a partir das capacidades sobrecarregadas dos atores comunicativamente engajados na busca de alcanar o mtuo entendimento. Pois, nada parece menos provvel, aos olhos do socilogo esclarecido, do que a pretenso de que as conquistas integradoras do Direito moderno sejam cultivadas apenas ou mesmo em primeira instncia pelo consenso normativo, no importando se j existente ou alcanado, e, desse modo, pelas fontes da solidariedade. A faticidade social entra, de um modo particular, em jogo com os imperativos funcionais das sociedades altamente complexas. Essa faticidade no mais se relaciona internamente com a legitimidade pretendida pela ordem jurdica. A autocompreenso normativa apenas pode ser negada pelos fatos sociais que de fora intervm no sistema jurdico. Aqui, faticidade e validade relacionam-se externamente, porque ambos os momentos, as implicaes de sentido do Direito correntemente vlido, por um lado, e as restries sociais que, de fato, regem as decises jurdicas, por outro, no podem ser descritos independentemente um do outro. Antes de retomarmos esse tema no prximo captulo gostaria de precisar melhor as relaes internas anteriormente discutidas entre a faticidade e a validade, que constituem a infra-estrutura do Direito nas sociedades modernas.20 -2Segundo o Giro analtico-lingstico efetuado por Frege e por Peirce, a oposio entre idia e realidade perceptiva foi superada. Essa oposio foi recebida da tradio platnica e primeiramente entendida ontologicamente, depois nos termos da filosofia da conscincia. As prprias idias foram imediatamente concebidas como lingisticamente incorporadas, de tal modo que a faticidade tanto dos signos que aparecem no mundo quanto das expresses lingsticas vincula-se internamente com a idealidade da generalidade semntica e a da verdade-validade. A generalidade semntica dos significados lingsticos apenas obtm seu carter ideal por intermdio de signos e expresses que se projetam, consoante as regras gramaticais do fluxo de eventossigno e dos processos de linguagem (ou dos materiais escritos), como tipos reconhecveis. Mais ainda, a diferena entre a validade de uma afirmao e o esta ser considerada verdadeira explicase se entendermos o conceito de validade ideal como a possibilidade racional de enunciao sob condies ideais, e, portanto, referente apenas capacidade discursiva de redimir ou de satisfazer as pretenses de validade. Se "legtimo"(Gltig) entendido como um predicado tridimensional, a idealidade da validade vinculada verdade apenas se expressa nas condies ideais de nossa prtica de justificao, e, portanto, ao nvel do uso da linguagem. O que demonstra a conexo interna existente entre a legitimidade (Gltigkeit) de uma afirmao e a prova de sua validade (Geltung) perante uma audincia idealmente ampliada. O que legtimo deve ser capaz de provar o seu valor contra as objees fatual ou efetivamente levantadas. Como no caso da idealidade semntica, a dimenso prpria da legitimidade apenas se constitui na linguagem por meio de uma

20

Delineio a seguir sugestivas discusses com Lutz Wingert.

- 26 tenso entre faticidade e validade. A verdade e as condies discursivas de aceitabilidade racional das pretenses de verdade explicam-se mutuamente.
21

Ao nvel da ao comunicativa essa relao de tenso expande-se com o uso da linguagem orientado para o entendimento e com a sua coordenao de aes para o mundo dos fatos sociais. Em contraste com a faticidade dos eventos-signo e dos processos de linguagem, que podemos entender como um momento necessrio na dimenso do significado e da legitimidade, o da tenso intralingstica entre faticidade e validade, que adentra a ao comunicativa juntamente com as pretenses de validade, e que deve ser concebido como um momento de faticidade social, ou seja, como um momento da prtica comunicativa cotidiana atravs do qual as formas de vida se reproduzem. Na medida em que essa coordenao de aes, e conjuntamente com ela a formao de redes de interao, tem lugar, mediante processos de se alcanar o entendimento, surgem convices intersubjetivamente compartilhadas que constituem o aparato de integrao social. Os atores esto convencidos do que compreendem e consideram vlido ou legtimo. Por tal razo, as crenas ou convices que se tornem problemticas s podem ser sustentadas ou revistas mediante a apresentao de fundamentos ou razes (Grnde). Essas razes ou fundamentos no so, no entanto, disposies naturalisticamente descritveis para a formao de opinies, ao contrrio, so a moeda corrente de um intercmbio discursivo mediante o qual as pretenses de validade criticveis so redimidas ou satisfeitas. As razes devem sua fora racionalmente fundamentadora relao interna que guardam com o significado e com as dimenses de validade dos enunciados lingsticos. O que as torna uma faca de dois gumes ao nvel da palavra, porque tanto podem reforar como desestabilizar as crenas e convices. Mediante as razes a tenso entre faticidade e validade inerente linguagem e ao seu uso penetra a sociedade. Porque sustentada por convices a integrao social da sociedade suscetvel ao efeito desestabilizador das razes indeterminadas, e muito mais suscetvel indeterminao de toda uma categoria de razes. A ruptura da tenso ideal na realidade social resulta do fato de que a aceitao das pretenses de validade, que a um s tempo produzem e perpetuam os fatos sociais, descansa sobre a aceitabilidade contextualmente dependente das razes ou motivos que se encontram constantemente expostos ao risco de indeterminao por falta de melhores razes e por processos de aprendizagem alteradores do contexto. Essas propriedades estruturais da societalizao (Vergesellschaftung) comunicativa explicam porque o Mundo da Vida simbolicamente pr-estruturado mediatizado pelas crenas e interpretaes - porque a prpria fibra ou textura do social como um todo lanada ou projetada com pressuposies falveis acerca da validade (Geltungsunterstellungen). Elas nos ajudam a ver porque as expectativas de comportamento social que dependem de tais pressuposies falveis, na melhor das hipteses, apenas adquirem um tipo precrio de estabilidade. Essa estabilidade devida s conquistas da integrao social que afastam o perigo sempre presente da desestabilizao resultante do dissenso fundamentado. Certamente, as razes apenas contam contra o pano de fundo dos padres de racionalidade contextualmente dependentes22; mas tambm as razes que expressam o resultado de processos de aprendizagem alteradores de contexto podem ocultar padres bem assentados de racionalidade.
21 22

PUTNAM, H. Reason, Truth and History (Cambridge,1981). RORTY, R. Objectivity, Relativism and Truth, (Cambridge,1991); para uma resposta crtica a Rorty veja Putnam, Why Reason Can't Be Naturalized, Synthese, 52 (1982): 1-23.

- 27 Encontramos duas estratgias para conter o risco de dissenso e assim o risco de instabilidade inerente societalizao (Vergesellschaftung) comunicativa em geral: circunscrever (Eingrenzung) ou no restringir (Entschrnkung) o mecanismo comunicativo. O risco construdo na ao comunicativa circunscrito (Eingegrenzt) por aquelas certezas intuitivas que so aceitas impensadamente porque desvinculadas de todos os motivos ou razes comunicativamente acessveis e livremente mobilizveis. Essas certezas estabilizadoras de comportamento, a partir das quais o pano de fundo do Mundo da Vida construdo, acomodam-se abaixo do limite possvel de tematizao e so desconectadas da dimenso inicialmente aberta na ao comunicativa em que somos capazes de distinguir entre a aceitabilidade e a mera aceitao de convices e razes ou motivos. Observamos uma fuso similar da faticidade com a validade na dimenso da validade das convices direcionadoras de comportamento que se vinculam s vises de mundo sagradas e autoridade feiticeira das instituies poderosas. Esse tipo de autoridade no se fundamenta no fato de que as convices permaneceriam no pano de fundo, e que, como tal, no poderiam ser tematizadas e vinculadas a motivos; ao contrrio, ela tem por base uma escolha prescritiva de temas e a rgida fixao das razes ou motivos. Impondo um freio disponibilidade de motivo e sua mobilizao, e, assim, obstando a crtica, designa como adequados e prov aos atores comunicativos os dados bsicos que, por sua vez, so excludos do vortex de problematizao decorrente de seus processos de se alcanar o entendimento. Apenas na medida em que normas e valores sejam assentados comunicativa e fluentemente e, luz da diferena categorial entre o conceito de aceitabilidade e o da mera aceitao, expostos ao livre jogo das razes ou motivos mobilizveis, a integrao social realizada mediante valores, normas e entendimento mtuo passa integralmente para os aprimoramentos pessoais dos prprios atores. Sob as condies modernas das sociedades complexas, que requerem o governo por interesse, ou seja, ao normativa neutralizada em amplas esferas, tem lugar uma situao paradoxal em que a ao comunicativa irrestrita (entschrnkte) no pode nem se desobrigar da tarefa de integrao social que recai sobre seus ombros, nem seriamente suport-la. Usando seus prprios recursos, a ao comunicativa pode controlar o risco de dissenso construdo em seu interior mediante o incremento do prprio risco, ou seja, tornando o discurso permanente. Bem, se nos indagarmos como um mecanismo poderia cuidar para que a comunicao se desencumbisse de aquisies socialmente integradoras sem se comprometer, ento, a completa positivao do Direito - um Direito at ento fundado no sagrado e mesclado com a eticidade (Sitlichkeit) tradicional - surge como um modo plausvel de sada do impasse: a inveno de um sistema de regras que tanto vincule conjuntamente quanto atribua diferentes tarefas s duas estratgias para lidar com o risco de dissenso inerente ao comunicativa, ou seja, as estratgias da circunscrio e do desate. Por um lado, a garantia estatal de imposio do Direito oferece um equivalente funcional para a estabilizao de expectativas mediante autoridade feiticeira. Enquanto as instituies fundadas em vises de mundo sacralizadas fixam convices retoras de comportamento mediante restries comunicao, o Direito moderno, por sua vez, permite a substituio das convices por sanes, e assim, deixa em aberto as razes ou motivos da obedincia s normas ao mesmo tempo em que impe a observncia das mesmas. Em ambos os casos, evita-se a desestabilizao resultante do dissenso fundamentado em virtude do fato de que os destinatrios no podem questionar a validade das normas que devem seguir. Essa "interdio"

- 28 (Nichtknnen) adquire reconhecidamente um sentido diferente, finalstico-racional, no contexto moderno, porque o prprio modo de validade alterado. Enquanto faticidade e validade fundem-se conjuntamente no sentido da validade das convices vinculadas autoridade, os dois momentos separam-se na validade do Direito - a aceitao imposta da ordem jurdica distingue-se da aceitabilidade dos motivos que aliceram suas pretenses legitimidade. Essa dualidade de cdigos, por outro lado, refere-se circunstncia de que a positividade e a pretenso de validade do Direito levam em conta a liberao da comunicao, a remoo das restries que, em princpio, expe todas as normas e valores ao teste crtico. Os co-associados sob o Direito devem ser capazes de pressupor que em um processo livre de formao da opinio e da vontade polticas eles prprios tambm autorizariam as regras s quais eles se encontram sujeitos enquanto destinatrios. Certamente, esse processo de legitimao torna-se um componente do sistema jurdico, pois em face das contingncias da flutuante e disforme comunicao cotidiana ele prprio requer institucionalizao jurdica. Com essa ltima restrio comunicao, o risco permanente de contradio assentado discursivamente como carga presente e transformado na fora produtiva de um modo presumidamente racional de formao da opinio e da vontade polticas. -3Se assim enfocarmos o Direito Moderno como um mecanismo que, sem excluir o fim irrestrito de comunicao, retira as tarefas de integrao social de atores j sobrecarregados por seus esforos no sentido de alcanarem o entendimento, ento, as duas faces do Direito tornam-se compreensveis: a face em que se mostra a sua positividade e a face em que se revela a sua pretenso aceitabilidade racional. Claramente, a positividade do Direito significa que uma moldura de normas conscientemente promulgada d lugar a um segmento de realidade social artificialmente produzido que permanece existindo at ser revogado, porque cada um de seus componentes individuais pode ser alterado ou declarado nulo e inexistente (null and void). Esse aspecto da mutabilidade faz com que a validade do Direito Positivo aparea como a pura expresso de uma vontade que garante a durao especfica das normas no tempo em face da sempre presente possibilidade de sua revogao. Como veremos, esse voluntarismo de pura suposio inflama o pathos do positivismo jurdico. Por outro lado, a positividade do Direito no pode encontrar fundamento na contingncia da tomada arbitrria de decises - portanto, na pura deciso em si - sem perder sua fora socialmente integradora. O Direito toma por emprstimo sua fora vinculante (imperativa/compromissria) precisamente da aliana que a positividade constitue com a pretenso legitimidade. Essa conexo reflete uma interpenetrao estrutural da aceitao fundada em fatos com a aceitabilidade visada pelas pretenses de validade - uma interpenetrao que j se havia enraizado como uma tenso entre faticidade e validade na ao comunicativa e nas ordens sociais emergentes. Essa tenso ideal retorna de um modo intensificado no nvel do Direito. Especificamente, ela reaparece na relao entre a fora coercitiva do Direito, que assegura a aceitao mediana e usual das regras, e a idia de autolegislao - ou a suposio de autonomia poltica dos cidados reunidos - que, em primeiro lugar, satisfaz pretenso de validade das prprias regras, ou seja, as torna racionalmente aceitveis. Essa mesma tenso sustentada ao nvel da dimenso de validade do Direito d tambm lugar necessidade de organizao do poder poltico (Gewalt) nas formas do Direito legtimo - com a finalidade de se fazer impor e aplicar o Direito, bem como de prov-lo de sua positividade. A aspirao de transformar o poder pressuposto pelo prprio Direito encontra traduo na idia moderna do Estado de Direito. Nela, a prtica cvica

- 29 da autolegislao assume uma forma institucionalmente diferenciada. Com a idia do Estado de Direito entra em movimento uma auto-aplicao circular e ascendente do Direito, espiralada; que deve fazer com que o pressuposto internamente inevitvel da autonomia poltica venha a se defrontar com a faticidade do poder legal ou juridicamente no controlado que de fora penetra no Direito. O desenvolvimento do Estado Constitucional pode ser entendido como uma seqncia fundamentalmente aberta de medidas preventivas norteadas pela experincia contra o sobrepoder do sistema jurdico sobre relaes sociais que contradizem a sua autocompreenso normativa. Trata-se aqui do problema de uma relao externa, tal como percebida do ponto de vista do sistema jurdico, entre faticidade e validade, de uma tenso entre norma e realidade que provoca uma assimilao normativa. As sociedades modernas procedem sua integrao no s mediante valores, normas e processos de se alcanar o entendimento, mas tambm sistemicamente atravs do mercado e do uso administrativo do poder poltico (Macht). O dinheiro e o poder administrativo so mecanismos de construo de sistemas de integrao que no coordenam aes necessariamente de forma intencional, ou seja, por meio de investimentos comunicativos conscientes dos participantes na interao, mas, ao contrrio, de forma objetiva, "por trs das costas dos participantes". Desde Adam Smith, o exemplo clssico desse tipo de regulamentao social a "mo invisvel" do mercado. Ambos os meios, o dinheiro e o poder, fixam-se via instituies jurdicas nas estruturas do Mundo da Vida integradas por ao comunicativa. O Direito Moderno, portanto, vincula-se a todas as trs fontes de integrao social. Mediante uma prtica de autodeterminao que requer que os cidados exeram suas liberdades comunicativas em comum o Direito recicla a sua fora socialmente integradora, em ltima anlise, a partir das fontes de solidariedade social. Por outro lado, instituies do Direito privado e pblico tornam possvel o estabelecimento de mercados e a organizao de uma autoridade estatal; a operao dos sistemas econmico e administrativo, que se separam do Mundo da Vida, tem lugar nas formas do Direito. Precisamente porque o Direito se intermescla desse modo com os meios do dinheiro e do poder administrativo tal como o faz com a solidariedade, seus aprimoramentos integrativos assimilam imperativos de diversas origens. O que no significa dizer que as normas jurdicas que portem rtulos nos digam como esses imperativos so balanceados. Certamente, no material de diversos ramos do direito podemos reconhecer a origem da necessidade de regulamentao que polticos e legisladores buscaram responder. Mas nos imperativos funcionais do aparato estatal, as posies de interesse normativamente filtradas do sistema econmico e de outras esferas sociais de forma bastante frequente apenas sobrevivem porque so mais fortes e se valem da fora legitimadora da forma jurdica no sentido de encobrir a sua capacidade meramente factual de se afirmar. Portanto, enquanto um meio de organizao de uma dominao poltica, vinculada aos imperativos funcionais da sociedade economicamente diferenciada, o Direito Moderno permanece um meio de integrao social profundamente ambguo. primeira vista no se pode dizer se as conquistas integradoras jurdicas nascem do acordo dos cidados associados ou se resultam da auto programao governamental e do poder scio-estrutural de um tal modo que, apoiados por tais substratos materiais, eles gerariam, por si prprios, a necessria lealdade das massas. certo que os limites estabelecidos para a auto legitimao quase-natural do Direito no interior do sistema jurdico so to mais estreitos quanto menos esse direito como um todo possa se apoiar em garantias metassociais e assim tornar-se imune a crticas. Sem dvida, um

- 30 Direito responsvel pela principal carga de integrao social nas sociedades modernas surge sob a presso secular dos imperativos funcionais de reproduo social; entretanto, ele simultaneamente submetido ao que poderamos chamar de compulso idealista de legitimao desses imperativos. Mesmo a integrao sistmica alcanada atravs do dinheiro e do poder pela economia e pelo aparato estatal, h de ser conjugada, segundo a autocompreenso constitucional da comunidade jurdica, com o processo socialmente integrador de auto determinao cvica. A tenso entre o idealismo do Direito Constitucional e o materialismo de uma ordem jurdica, especialmente de um Direito Comercial que apenas reflete a distribuio desigual do poder social, encontra o seu eco no apartar-se das abordagens filosfica e emprica do Direito. Antes de retomarmos a anlise da tenso interna ao Direito entre faticidade e validade gostaria de examinar a relao externa entre a faticidade social e a auto compreenso do Direito Moderno, sem dvida tratando tal relao precisamente como ela se reflete nos discursos sociolgicos sobre o Direito e nos filosficos acerca da justia.

Curso de Teoria da Constituio e de Direito Constitucional Prof. DSc. Cssius G. Chai Coletnea ______________________________________________________________

- 2 cincias que elas futilmente gostariam de ver trabalhando filosoficamente - as fraquezas de uma so simetricamente relacionadas com as fraquezas da outra. No mais convincente a renncia

Cap. 1 - O Direito como uma categoria de mediao social entre a faticidade e a validade.

contextual de justificao, que responde s fracassadas tentativas antropolgicas e histricofilosficas de justificao, mas que nunca vai alm do apelo recalcitrante fora normativa do factual. O decantado caminho do "Atlntico Norte" de desenvolvimento do Estado Democrtico de

O conceito de razo prtica enquanto capacidade subjetiva um conceito da safra da modernidade. O deslocamento do quadro conceitual aristotlico levado a efeito com base em premissas da filosofia do sujeito trouxe consigo a desvantagem de que a razo prtica se desvinculasse de suas amarras nas formas culturais da vida e das ordens socio-polticas. Trouxe, no entanto, a vantagem de que a razo prtica poderia, da por diante, se relacionar com a felicidade privatisticamente concebida e com a autonomia moralmente elevada do indivduo - ou seja, ser relacionada com a liberdade do ser humano enquanto sujeito privado que poderia assumir os papis de membro da sociedade civil e de cidado, tanto no nvel nacional quanto no internacional. No papel de cidado do mundo, o indivduo se confunde com o ser humano em geral, um "eu" a um s tempo individual e universal. A esse repertrio conceptual do sculo XVIII, o sculo XIX acrescenta a dimenso da histria. O sujeito individual surpreendido em sua histria de vida de uma maneira similar a como os Estados, enquanto sujeitos do Direito internacional, so apreendidos na histria das naes. Hegel salientou este aspecto em seu conceito de "esprito objetivo". Naturalmente, Hegel permanece convencido, tal como Aristteles, de que a sociedade encontra a sua unidade na vida poltica e na organizao do Estado; a filosofia prtica da modernidade continua a pressupor que os indivduos pertenam a uma coletividade tal como a parte ao todo, ainda que o todo apenas possa se constituir mediante a conexo de suas partes. Entretanto, as sociedades modernas desde ento tornaram-se to complexas que essas duas fundamentaes - a de uma sociedade concentrada no Estado e a de uma sociedade composta de indivduos - no podem mais encontrar aplicao de uma forma desproblematizada. Esta circunstncia j havia conduzido a teoria social marxista a avanar uma teoria normativa (axiolgica) do Estado. Certamente, o marxismo ainda revela traos da razo prtica no conceito de uma sociedade democraticamente autogovernada que deveria absorver o poder burocrtico estatal conjuntamente com a economia capitalista. A teoria dos sistemas elide at mesmo estes ltimos traos, renunciando a qualquer conexo com os contedos normativos da razo prtica. O Estado constitui um subsistema ao lado de outros subsistemas sociais funcionalmente especificados; esses sustentam relaes sistmico-ambientais uns com os outros, similares s das pessoas com a sua sociedade. A comear da auto-afirmao dos indivduos naturalisticamente concebidos como em Hobbes, a rigorosa eliminao da razo prtica toma a trilha que conduz em Luhmann autopoiesis dos sistemas regidos pela auto-referenciabilidade. Nem as contra-aes empiricistas, nem os esforos de reabilitao parecem capazes de devolver razo prtica o poder explicativo que uma vez possuiu no contexto da tica e da poltica, do Direito Racional e da teoria moral, da filosofia da histria e da teoria social. A filosofia da histria s pode colher dos processos histricos tanta razo quanto tenha sido ali previamente depositada por conceitos teleolgicos; do mesmo modo, imperativos normativos dirigidos a uma conduta racional de vida no podem ser determinados a partir da constituio histrico-natural do ser humano, mais do que da histria. A antropologia de Gehlen ou de Konrad Lorenz, no menos do que a filosofia da histria, cai vitimada pela crtica das prprias

Direito certamente nos brindou com resultados que valem a pena preservar, mas uma vez que aqueles que no tenham tido a sorte de serem herdeiros dos pais fundadores da Constituio dos E.U.A. voltem-se para a sua prpria tradio, no podero encontrar razes que lhes permitam distinguir o que vale a pena ser preservado do que requer crtica. Assim, os traos do normativismo jurdico-racional perdem-se no trilema de que ambas - a teleologia da histria e a constituio do ser humano - fracassaram em produzir o contedo de uma razo prtica cuja forma subjetiva filosfica foi aniquilada, ao mesmo tempo em que as fontes fortuitas dos costumes e tradies de sucesso no puderam fornecer uma base para a justificao de tais contedos. O que explica o fascnio da nica opo que, aparentemente, parece permanecer aberta : a crua , impetuosa e presunosa negao de toda razo, seja na forma dramtica de uma crtica ps-nietzscheana da razo ou na variedade da hiperneutralidade (non-nonsense/nchternen Spielart) de um funcionalismo cientfico-social que neutraliza qualquer coisa que possa parecer como obrigatria ou todo o significado da perspectiva participante. Qualquer um nas cincias humanas no absolutamente comprometido com um enfoque contra-intuitivo, naturalmente, tambm achar essa soluo muito pouco atrativa. Da, minha opo por um outro caminho, o da Teoria da Ao Comunicativa : no lugar da razo prtica h uma razo comunicativa, o que envolve mais do que uma mudana terminolgica. Na antiga tradio intelectual europia foi estabelecido um vnculo muito direto entre a razo prtica e as prticas sociais. O que significou que a esfera da prtica social foi inteiramente aproximada do ngulo de questes normativas, ou - uma vez filtrada por uma filosofia da histria de questes pseudonormativas. Do mesmo modo, como a razo prtica deveria orientar a ao do indivduo, o Direito Natural at Hegel queria determinar de uma forma normativa a nica ordem scio-poltica correta. Mas um conceito de razo transposto para o meio lingstico e liberto da relao exclusiva com questes de ordem moral ocupa um lugar distinto na construo terica; ele pode ser til na reconstruo descritiva das estruturas de competncia e de conscincia anteriormente operativas, e pode se ligar a enfoques funcionais e a explicaes empricas.1 A razo comunicativa difere da razo prtica em primeiro lugar e acima de tudo pelo fato de que no mais adstrita ao ator individual ou a um macrosujeito ao nvel do Estado ou de toda a sociedade. Ao contrrio, o instrumental (Medium) lingstico atravs do qual as interaes se equilibram conjuntamente, as formas de vida se estruturam e que torna possvel a razo comunicativa. Essa racionalidade encontra-se inscrita no telos lingstico de se alcanar o entendimento (a compreenso mtua: Verstndigung) e forma um conjunto de condies que a um s tempo o possibilitam e o limitam. Quem quer que faa uso de uma linguagem natural, no sentido de se buscar chegar a um entendimento em relao a algo no mundo h que assumir uma atitude performativa e se comprometer com certos pressupostos. Ao buscar alcanar um

HABERMAS "Cincias sociais reconstrutivas versus cincias sociais compreensivas" in Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.p 37-60.

HABERMAS

- 3 entendimento, os usurios da linguagem natural devem pressupor, entre outras coisas, que os participantes buscam seus fins ilocucionrios sem reservas, que eles vinculam seu acordo (ou consenso: Einverstndnis) ao reconhecimento intersubjetivo de pretenses de validade criticveis e que eles esto prontos a assumir as obrigaes resultantes de um consenso, relevantes para as interaes seguintes. O que, dessa forma, se infiltra na base de validade do discurso tambm se comunica s formas de vida reproduzidas atravs da ao comunicativa. A racionalidade comunicativa expressa-se em um complexo descentralizado de condies transcendentalmente configurativas, mas ela no uma capacidade subjetiva que diria aos atores o que devem fazer. Distintamente da clssica forma da razo prtica, a razo comunicativa no uma fonte de normas de ao. Ela apenas tem um contedo normativo enquanto os indivduos, atuando comunicativamente, devem comprometer-se com os pressupostos pragmticos de um tipo contrafactual. Ou seja, devem assumir certas idealizaes, como por exemplo, atribuir idnticos significados aos termos, vincular vocbulos s pretenses de validade que ultrapassem o contexto (kontextberschreitenden) e pressupor que os destinatrios so responsveis, autnomos e sinceros uns para com os outros. Atuando comunicativamente os indivduos encontram-se, assim, sujeitos ao "dever" de uma suave (schwachen) necessidade transcendental, o que, no entanto, no significa, que eles, do mesmo modo, j encontrem o dever prescritivo de uma regra de ao ainda que esse ltimo "dever" possa ser derivado deontologicamente da validade normativa de uma lei moral, axiologicamente de uma constelao de valores preferidos, ou empiricamente da efetividade de uma norma tcnica. Um conjunto de idealizaes inevitveis constituem a base de uma prtica factual de se alcanar o entendimento que se dirige criticamente contra os seus prprios resultados e que pode se transcender. Com o que a tenso entre a idia e a realidade explode na prpria faticidade das formas lingisticamente estruturadas da vida. As prticas comunicativas cotidianas se sobrecarregam com suas pressuposies idealizadoras; mas apenas luz dessa transcendncia intramundana os processos de aprendizagem podem ter lugar. Assim, a razo comunicativa realiza uma orientao no sentido das pretenses de validade possveis, mas por si s ela no supre qualquer orientao substantivamente determinada para se lidar com as tarefas prticas - no nem informativa nem imediatamente prtica. Por um lado, ela perpassa todo o espectro das pretenses de validade: as pretenses verdade proposicional, sinceridade (veracidade) subjetiva e correo (retitude) normativa; nesse sentido vai alm do reino das questes da moral prtica. Por outro lado, ela apenas diz respeito s intuies (Einsichten) - aos enunciados criticveis que em princpio so acessveis ao esclarecimento argumentativo - e assim recai por detrs de uma razo prtica dirigida a fundamentaes e a guiar a vontade. A normatividade no sentido de uma orientao obrigatria da ao no coincide inteiramente com a racionalidade da ao orientada para alcanar o entendimento. Normatividade e racionalidade entrecruzam-se quando da justificao das intuies morais. Tais intuies so alcanadas por uma atitude hipottica e portam apenas a fora suave da fundamentao racional. Em qualquer caso, no podem garantir por si ss que a intuio proceder ao nvel da ao fundamentada.
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- 4 conceito de razo prtica recepcionado adquire um status distinto, mais ou menos heurstico. Ele no mais imediatamente instrutivo em uma teoria normativa do Direito e da moralidade. No entanto, ele oferece um norte para a reconstruo da rede de formao de opinio e dos discursos decisoriamente orientados nos quais o exerccio juridicamente configurado do governo democrtico (demokratische Herrschaft) se enraza. Dessa tica, as formas de comunicao no Estado de Direito surgem juridicamente (rechtssaatlichen) - a formao da vontade poltica, a legislao e a tomada de decises judiciais - como partes integrantes de um processo mais envolvente de racionalizao dos Mundos da Vida das sociedades modernas sob a presso dos imperativos sistmicos. claro que uma tal reconstruo proveria simultaneamente um padro crtico, contra o qual as prticas de uma realidade constitucional opaca e causadora de perplexidades (unbersichtlichen Verfassungswirklichkeit) poderia ser julgada. Apesar da distncia dos conceitos tradicionalmente disponveis da razo prtica, no de forma alguma negligencivel o fato de uma teoria do Direito e da democracia contempornea ainda buscar se vincular s formaes conceptuais clssicas. Ela comea com a fora socialmente integradora da fundamentao racional; da os processos no-violentos de se alcanar o entendimento, que, sob a base de uma comunho de convices preservadas, prov o espao para a distncia e para as diferenas reconhecidas. Dessa perspectiva moral, filsofos e filsofos do Direito desenvolvem seus discursos normativos, tal como fizeram no passado. De fato, o fazem agora de uma maneira muito mais vvida do que anteriormente. Precisamente, porque se especializam em lidar com questes de validade normativa, na atitude performativa dos envolvidos pelos resultados, so compreensivelmente tentados a permanecer no interior do limitado horizonte do Mundo da Vida cujo mandato observadores cientfico-sociais cassaram h tempos. As teorias normativas sujeitam-se suspeita de que no levam suficientemente em conta os duros fatos que de h muito negaram a autocompreenso jurdico-racionalista do moderno Estado de Direito. Do ponto de vista objetivante das cincias sociais, claro que uma formao conceptual filosfica ainda operando com as categorias alternativas de ordem coercitivamente estabilizada ou racionalmente legitimada pertence semntica de transio da modernidade inaugural, uma terminologia que presumivelmente se tornou obsoleta, uma vez que se completou a transio das sociedades estratificadas para as funcionalmente diferenciadas. E qualquer um, cuja estratgia terica atribua um papel central a um sucessor comunicativo da razo prtica deve, assim parece, especificar uma forma de comunicao especial e particularmente exigente que apenas recubra uma pequena parte do amplo espectro das formas de comunicao observveis; "mediante o uso de canais to estreitos, dificilmente poder-se-ia ter sucesso - no novo paradigma de se alcanar o entendimento - em, mais uma vez, se confeccionar uma teoria da sociedade suficientemente complexa".3 Premida e vacilante (Hin und hergerissen) entre a faticidade e a validade, a teoria poltica e jurdica desintegra-se, hoje, em campos que dificilmente ainda tm algo a dizer um para o outro. A tenso entre as abordagens normativistas, que se encontram constantemente em perigo de perder o contato com a realidade, e as objetivistas, que excluem qualquer aspecto normativo, pode ser vista como uma admoestao para no nos vincularmos a um nico ponto de vista disciplinar, mas pelo contrrio, para que permaneamos abertos aos diferentes pontos de vista
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Deve-se ter em mente tais distines quando tomamos o conceito de razo comunicativa em conexo com uma teoria social reconstrutiva. Nesse contexto alterado, tambm o
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HABERMAS Erluterung zur Diskursethik ( Frankfurt am Main, 1991)

LUHMANN, Nikklas. "Intersubjectivitaet oder Kommunikation" Archivo di Filosofia. 54 (1986) : 51 n28.

- 5 metodolgicos (participante x observador), aos diferentes objetivos teorticos (explicao interpretativa e anlise conceitual x descrio e explicao emprica), s perspectivas dos diferentes papis sociais ( do juiz, dos polticos, dos legisladores, dos clientes e dos cidados), e s diferentes atitudes pragmticas de pesquisa (hermenuticas, crticas, analticas, etc.).4 As investigaes que se seguem movem-se nesse amplo campo. A abordagem discursivo-teortica foi at agora moldada formao da vontade individual e comprovada nas reas da filosofia moral e tica. Entretanto, dos pontos de vista funcionais j se pode demonstrar porque a forma ps-tradicional de uma moralidade principiolgica depende do Direito positivo como seu complemento. Assim, desde o seu prprio incio, as questes da teoria jurdica explodem a moldura de uma maneira exclusivamente normativa de se enfocar as coisas. A teoria discursiva do Direito - e do Estado de Direito - romper com os caminhos convencionais da filosofia jurdica e poltica (Staatsphilosophie), ainda que assuma as suas questes. Nos captulos I e II buscaremos a consecuo do duplo objetivo de explicar como a Teoria da Ao Comunicativa atribu uma importncia central categoria do Direito e do porque essa Teoria constitui um contexto adequado para uma teoria discursiva do Direito. Aqui minha preocupao a de trabalhar um enfoque reconstrutivo que envolva duas perspectivas: a da teoria sociolgica do Direito e a da teoria filosfica da justia. Nos captulos III e IV o contedo normativo do sistema de Direito e da idia do Estado de Direito (Rechtsstaates) reconstrudo a partir de um ponto de vista teortico discursivo. Em conexo com as questes postas pelo Direito Racional, buscarei demonstrar como essa antiga promessa de uma auto-organizao social de cidados livres e iguais pode ser concebida de um modo novo sob as condies das sociedades complexas. Deverei, ento, testar e elaborar o conceito discursivo de Direito e de Estado de Direito no contexto das discusses contemporneas. O captulo V trata de uma maneira geral do problema da racionalidade da deciso judicial, da prestao jurisdicional (Rechtsprechung), enquanto que o captulo VI lida com o problema da legitimao da deciso judicial de mbito constitucional (Verfassungsrechtsprechung). O captulo VII desenvolve o modelo de poltica deliberativa atravs do exame das teorias cientfico-sociais da democracia que se fundamentam em um conceito empirista de poder. Finalmente, a teoria discursiva do Direito e da Poltica serve para introduzir um paradigma procedimental do Direito que, como pretendo demonstrar no captulo VIII, capaz de nos conduzir para alm da oposio entre o modelo social do Direito formal burgus e o do Estado de bem estar social - o Welfare state, o Sozialstaat. Na teoria jurdica, socilogos, advogados e filsofos discordam quanto caracterizao apropriada da relao entre faticidade e validade. Consoante a posio que assumem nessa relao problemtica, aceitam diferentes premissas e chegam a distintas estratgias tericas. Por essa razo, desejo comear por explicar as questes teortico-sociais que fundamentam meu interesse na teoria do Direito. A Teoria da Ao Comunicativa j absorve a tenso entre a faticidade e a validade em seus conceitos fundamentais. Com essa arriscada deciso, ela preserva o vnculo com a concepo clssica de uma conexo interna, embora mediatizada, entre sociedade e razo, da tambm entre as imposies coercitivas e os imperativos autonmicos (Zwaengen). sob os quais a reproduo da vida social levada a efeito, por um lado,
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- 6 e a idia de uma conduta de vida consciente, por outro.6 Admite-se que com isso, surja o problema de se ter que explicar como a reproduo da sociedade pode ter lugar em terreno to frgil quanto o do contexto transcendente das pretenses de validade. Enquanto candidato a uma tal explicao, o instrumental do Direito fornece os seus prstimos, particularmente na forma moderna do Direito Positivo. Pois normas jurdicas desse tipo tornam possveis comunidades altamente artificiais, indubitavelmente, associaes de co-associados livres e iguais perante a lei, cuja coeso baseia-se simultaneamente tanto na ameaa de sanes externas quanto no pressuposto de um acordo racionalmente fundado. Com o conceito de ao comunicativa, a importante funo de coordenao das aes recai sobre as energias ilocucionrias vinculantes/compromissrias (illokutionren Bindungsenergien) de um uso da linguagem orientado para se alcanar o entendimento. Comeo, portanto, por recordar como a viso clssica da relao entre faticidade e validade, uma viso desenvolvida na filosofia idealista, alterada se a linguagem concebida como um meio universal de corporificao da razo (I). A tenso entre a faticidade e a validade, que invade o prprio modo de coordenao de aes, estabelece grandes demandas para a manuteno das ordens sociais. O Mundo da Vida, as instituies naturalmente emergentes e o Direito, devem neutralizar ou compensar as instabilidades de uma societalizao (Vergesellschaftung) que tem lugar mediante a tomada de posies afirmativas ou negativas em face de pretenses de validade criticveis (II). Nas sociedades modernas economicamente orientadas (Wirtschaftsgesellschaften), este problema geral se intensifica de uma forma particular, ao ponto de as interaes estratgicas desvinculadas da eticidade (Sittlichkeit) tradicional, serem normativamente restringidas (Einbidung). O que explica por um lado a estrutura e o sentido de validade (Geltungssinn) dos direitos, e, por outro, as conotaes idealistas de uma comunidade jurdica que, enquanto uma associao de cidados livres e iguais determina por si mesma as regras de sua vida em comum (III). I - Significado e Verdade: das tenses entre faticidade e validade imanentes linguagem. A recolocao dos conceitos bsicos da razo prtica em termos de uma racionalidade comunicativa aporta a vantagem para a teoria social de no se ter que declinar das questes e solues de problemas desenvolvidas na filosofia prtica de Aristteles a Hegel. De fato, encontra-se longe de assentado que o preo que tenhamos que pagar pelas premissas de um pensamento ps-metafsico seja o da indiferena a tais questes, que, de todo modo, continuam a ser sentidas no Mundo da Vida. Como a teoria por si s no pode bloquear o seu acesso ao fundo das intuies cotidianas disponveis para apaziguar as pessoas, os prprios fundamentos metodolgicos, de per se, probem-na de ignorar problemas que objetivamente se impem aos participantes. Certamente, a filosofia prtica retirou suas questes bsicas - O que devo fazer? ou, o que, a longo prazo, bom para mim e para o todo? - da vida cotidiana de um modo absolutamente imediato, prescindindo no tratamento dessas questes do filtro de um enfoque objetivante cientifico-social. A renncia ao conceito bsico de razo prtica assinala a ruptura com
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PETERS,B.Rationalitet, Recht und Gesellschaft (Frankfurt am Main, 1991) pp 33 ss. 5 Ver cap. 3.

De uma maneira similar Husserl levou em conta o papel fundamental das pretenses de validade na constituio do Mundo da Vida; ver HABERMAS, J.Estudios Introductrios y complementares a la Teora de la Accin Comunicativa..."Vorlesung zu einer sprachtheoretischen Grundlegung der Soziologie

- 7 esse normativismo no-refratrio. Mas, mesmo o conceito que o sucede, o de razo comunicativa, ainda retm parcelas da herana idealista. No contexto alterado de uma formao teortica comprometida com o iluminismo, esses elementos idealistas de forma alguma so uma pura bno. Por muito que o conceito contemporneo de razo tenha sido alterado em sua passagem atravs da mudana de paradigmas, bem como removido de suas origens platnicas, ele ainda se constitu por referncia, seno a contedos ideais ou at mesmo a idias, pelo menos a concepes idealizantes delimitadas por pressupostos. Toda idealizao conduz os conceitos para alm da mera adaptao mimtica a uma dada realidade que requeira explicao. Pois bem, quando essa operao com o conceito de razo comunicativa encontra-se at ela prpria adstrita realidade social como se nela fosse incorporada, e, a, nasce uma desconfiana, bem fundamentada na cincia emprica, dirigida contra todo tipo de confuso entre razo e realidade. Em que sentido algo como a razo comunicativa poderia se corporificar em fatos sociais? E, o que nos fora a acolher uma tal pressuposio, que parece inteiramente contra-intuitiva? Embora no queira aqui recapitular as caractersticas de uma teoria da ao comunicativa, devo recordar brevemente como a relao entre faticidade e validade (Geltung), uma relao que antes de tudo surge no nvel elementar da conceptualizao e do julgamento, apresenta-se aps o Giro Lingstico. -1Uma vez que os pressupostos de fundo metafsico de Kant acerca da oposio abstrata entre o inteligvel - o noumenal - e o fenomnico perderam seu poder de convencimento, e aps a perda da prpria plausibilidade do entrecruzamento especulativo de Hegel das duas esferas dialeticamente impulsionadas, a da essncia e a da aparncia, as abordagens empiristas ganharam a supremacia no curso posterior do sculo XIX. Esses enfoques priorizavam uma explicao psicolgica das relaes lgicas, ou mais genericamente conceptuais: as relaes de validade (Geltungszusammenhnge) foram assimiladas s seqncias factuais de eventos na conscincia. O psicologismo foi enfrentado com argumentos praticamente equivalentes, ou pelo menos similares, por C. S. Peirce na Amrica, Gottlob Frege e Edmund Husserl na Alemanha, e, finalmente, G. E. Moore e Bertrand Russell na Inglaterra. So eles que constroem o palco para a filosofia no sculo XX pela oposio que levam a efeito contra a tentativa de se transformar a psicologia emprica na cincia fundacional da lgica, da matemtica e da gramtica Frege sintetiza a objeo central a essa tese: "ns no somos senhores de nossos pensamentos como o somos de nossas representaes".7 As representaes (Vorstellungen) so em cada caso minhas representaes ou suas representaes; devem ser vinculadas ao sujeito que as representa identificado temporal e espacialmente. Os Pensamentos, por outro lado, ultrapassam as fronteiras da conscincia individual. Ainda que em cada caso possam ser apreendidos por uma variedade de sujeitos em lugares e tempos distintos, no sentido estrito de que os pensamentos permanecem os mesmos pensamentos no que se refere ao seu contedo. A anlise de simples sentenas predicativas demonstra, sobretudo, que os pensamentos tm uma estrutura mais complexa do que os objetos de pensamento representativo (vorstellenden Denken). Mediante nomes, caracterizaes e expresses deitticas nos referimos
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- 8 aos objetos individuais, atravs de sentenas nas quais tais termos singulares substituem o objeto expressando uma proposio ou relatando um estado de coisas. Se um tal pensamento verdadeiro, ento a sentena que o expressa relata um fato. A crtica desse enfoque para o qual o pensamento conscincia representativa funda-se nessas simples consideraes imediatas. Os objetos so dados por si ss na representao, somos capazes de apreender estados de coisas ou fatos nos pensamentos. Com tais afirmaes crticas Frege d o primeiro passo para o Giro Lingstico. A partir desse ponto, pensamentos e fatos no podem mais se assentar diretamente no mundo dos objetos representveis; apenas se tornam acessveis enquanto figurados ou representados (dargestellt), assim como os estados de coisas so expressos nas sentenas. -2Os pensamentos so proposicionalmente estruturados. Podemos claramente entender o que isso significa se considerarmos a construo gramatical de simples sentenas assertivas. No necessrio adentrarmos tal tpico aqui. O ponto relevante o de que podemos ler a estrutura dos pensamentos na estrutura das sentenas; e as sentenas so os componentes elementares de uma linguagem gramatical que pode ser falsa ou verdadeira. Portanto, se quisermos explicar o status peculiar que distingue os pensamentos das representaes devemos nos voltar para o instrumental (Medium) da linguagem. Bem, ambos os momentos - aquele em que um pensamento ultrapassa as fronteiras de uma conscincia emprica individual, e o em que o seu contedo se torna independente do caudal de experincias de um indivduo - s podem ser descritos de tal modo que as expresses lingsticas portem idnticos significados para diferentes usurios. De qualquer modo, os membros de uma comunidade lingstica devem, na prtica, pressupor que falantes e ouvintes entendem cada expresso gramatical de forma idntica. Pressupem que expresses similares guardem o mesmo significado nas diversas situaes e atos de linguagem nos quais sejam empregadas. Mesmo no nvel em que os significados encontrem os seus substratos nos signos, o signo-tipo deve ser passvel de ser reconhecido como do mesmo signo na variedade de eventos de signo correspondentes. A relao lgica entre o geral e o particular, que o idealismo filosfico concebeu como uma relao de aparncia e essncia, refletese nessa relao de significante e significado concretamente percebida. O que tambm verdade para um conceito ou significado e a forma em que aparece nas expresses. O que caracteriza um pensamento apresentado como geral, idntico a si mesmo e publicamente acessvel, como transcendente da conscincia individual, em face dos pensamentos particulares, episdicos e acessveis apenas no nvel privado, a idealidade fundada nos signos lingsticos e nas regras gramaticais. So essas regras que emprestam aos eventos lingsticos - nos nveis da fontica, da sintaxe e da semntica - sua forma determinada, que constante e reconhecvel sob todas as variaes. -3A idealidade fundada na generalidade do conceito e do pensamento se entrecruza com uma idealidade de um tipo totalmente distinto. Todo pensamento completo tem como seu contedo especfico um estado de coisas que pode ser expresso em um enunciado (Aussagesatz). Mas, para alm do contedo ou substncia do enunciado, todo pensamento reclama uma maior determinao: requer uma resposta quanto sua veracidade ou falsidade. Os sujeitos de fala ou de pensamento podem assumir posio frente a cada pensamento com um sim ou com um no; portanto, o simples ato de se ter um pensamento vinculado a um ato de juzo.

FREGE, G. Logical Investigations, New Haven, 1977, p.24.Optei por traduzir "Vorstellungen" por representaes ou figuraes e no por idias como mais usual.

- 9 Apenas o pensamento ratificado ou um enunciado verdadeiro expressa um fato. O juzo ratificado de um pensamento ou o sentido (Sinn) proposicional de uma pretenso enunciada aporta ao jogo um momento mais profundo de idealidade, vinculado validade do juzo (Geltung des Urteils) ou legitimidade do enunciado (Gltigkeit des Satzes). A crtica de fundo semntico do pensamento representativo sustenta que o enunciado "a bola vermelha" no expressa a figurao individual de uma bola vermelha. Ao contrrio, ele apresenta a circunstncia de que a bola vermelha. O que significa que o falante que verbaliza "p" de um modo enunciativo no se refere com a sua afirmativa ( ou com o seu juzo afirmativo ) existncia de um objeto, mas persistncia de um estado de coisas correspondente. To logo se expanda "p" na afirmao: "h pelo menos um objeto, que uma bola, do qual verdadeiro que se diga que seja vermelho"; v-se que a verdade de "p" e a persistncia ou o "ser o caso" do estado de coisas ou circunstncias correspondentes no deve ser entendida por analogia com o ser-presente-em-ato ou com a existncia de um objeto. O ser verdadeiro no deve ser
1 confundido com a existncia. Do contrrio, ns nos perderamos conjuntamente, com Frege,

- 10 relao ontolgica entre linguagem e mundo, enunciado e fato, ou pensamento e intelecto (como a capacidade subjetiva de apreender e avaliar pensamentos). Peirce, por outro lado, de forma consistente continuou o Giro Lingstico, incluindo o uso da linguagem na anlise formal. Tal como Humboldt visualizou a conversao, Pierce tomou a comunicao, ou mais geralmente, a interpretao dos signos, como cerne das conquistas lingsticas. Usando essa prtica de se alcanar o entendimento como seu modelo, ele pode explicar no apenas o momento de formao do conceito, que estabelece a generalidade, mas tambm o momento da formao de juzos verdadeiros que triunfam sobre o tempo. No lugar do conceito dual de um mundo lingisticamente representado, Pierce instala o conceito trplice da representao lingstica de algo para um possvel intrprete.3 O mundo como uma soma de fatos possveis constitudo apenas por uma comunidade de interpretao cujos membros se engajam, no interior de um Mundo da Vida intersubjetivamente compartilhado, no processo de alcanar o entendimento entre si sobre as coisas no mundo. "Real" o que pode ser apresentado em enunciados verdadeiros, e verdade o que, por sua vez, pode ser explicado por referncia pretenso que uma pessoa levante perante outras, formulando um enunciado; com esse sentido enunciativo de seu enunciado, um falante levanta uma pretenso criticvel validade (Gltigkeit) da sentena enunciada, e porque ningum tem acesso direto s condies de validade (Geltungsbedingungen) no interpretadas, a legitimidade (Gltigkeit) deve ser epistemicamente entendida como "a validade [Geltung] comprovada para ns". Uma pretenso de verdade justificada permite ao seu proponente defendla com razes contra as objees de possveis oponentes; ao final ela dever ser capaz de conquistar o acordo racionalmente fundado da comunidade de interpretao como um todo. Entretanto, aqui no suficiente a referncia a alguma comunidade de interpretao particular capaz de se desenvolver em sua forma de vida prpria e especfica. Ainda que no possamos romper com a esfera da linguagem e da argumentao, mesmo que entendamos a realidade como o que representamos mediante assertivas verdadeiras, no devemos nos esquecer de que a referncia realidade contm uma referncia a algo independente de ns e, portanto, nesse sentido, transcendente. Mediante cada pretenso de validade (Wahrheitsanspruch), falantes e ouvintes transcendem os padres provincianos de toda coletividade individual, de cada prtica particular de se alcanar o entendimento aqui e agora. Assim, Peirce, delineando o conceito contrafactual de "opinio final" - um consenso alcanado sob condies ideais - projeta algo como uma transcendncia do interior: "O real, ento, o que, mais cedo ou mais tarde, finalmente resultar da informao e do raciocnio (reasoning - do uso da faculdade da razo), e que portanto independe dos meus ou dos seus impulsos. Assim, a prpria origem da concepo da realidade demonstra que essa concepo envolve essencialmente o conceito de uma comunidade, sem limites definidos e capaz de um incremento positivo (definite) do conhecimento."4 Peirce explica a verdade como uma aceitabilidade racional, ou seja, como a justificao de uma pretenso de validade (Geltungsanspruches) criticvel sob as condies de comunicao de uma audincia de intrpretes confiveis que se espraia em um sentido ideal atravs do espao social e do tempo histrico.
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Husserl, e mais tarde at com Popper, em uma concepo platnica de significado, segundo a qual pensamentos, proposies ou estado de coisas gozariam de um ideal "ser-em-si-prprios" (Ansichsein). Esses autores consideram necessrio suplementar a arquitetnica da filosofia da conscincia com um terceiro mundo das construes ideais atemporais. Esses objetos ideais se contrapem indubitavelmente em dois nveis aos processos localizveis do mundo espaotemporal, j que, por um lado, contrastam com o mundo objetivo dos objetos e eventos que podemos experimentar ou manipular bem como, por outro, com o mundo subjetivo da experincia ao qual cada indivduo tem um acesso privilegiado. Essa doutrina platnica de um terceiro mundo, entretanto, no menos metafsica do que a doutrina dos dois mundos do idealismo subjetivo. Pois permanece o mistrio de como os trs mundos podem entrar em contato entre si: "mesmo o atemporal... deve de algum modo ser implicado com o temporal", pensava Frege. Uma vez que significados e pensamentos foram hipostasiados em objetos idealmente existentes, as relaes entre os mundos, tanto no que se refere representao de fatos quanto apreenso de pensamentos e juzos sobre eles, impem recorrentes questes. A semntica formal se escravizou em vo a essas questes por dcadas. -4A estrutura proposicional fixa dos pensamentos ressalta da torrente de experincias em virtude de um "status" ideal que prov aos conceitos e aos juzos o contedo geral, intersubjetivamente reconhecvel e portanto idntico. Essa idealidade refere-se intrinsecamente idia de verdade. Mas a idealidade da validade vinculada verdade (Wahrheitsgeltung), distintamente da idealidade de uma generalidade semntica (ou da generalidade de significados) no pode ser explicada apenas em termos de invarincia gramatical, ou seja, em termos da regra de estrutura da linguagem em geral. E, j que a semntica formal, seguindo Frege, opera apenas com um conceito semntico de linguagem que oculta todos os aspectos do uso efetivo da linguagem, relegando-os ao domnio da anlise emprica, tambm no pode elucidar o significado (Sinn) da verdade no interior do horizonte da comunicao lingstica. Ao invs, ela recorre
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TUGENDHAT, E.Traditional and Analytical Cambridge, 1982,p.21-34. 2 FREGE, Logical Investigations, pg. 28.

Philosophy:

Lectures

on

the

Philosophy

of

Language,

HABERMAS, J. "Peirce and Comunication", in Postmetaphysical Thinking, Cambridge, Mass., 1992, p. 88112. PEIRCE, C. S. Collected Papers, vol. 5, p. 311; cf. tambm APEL, Karl-Otto. Charles S. Peirce: From Pragmatism to Pragmaticism, Amherst, Mass., 1981; MCCARTHY, J. E. "Semiotic Idealism", Transactions of the Charles S. Peirce Society, 20 (1984) : 395-

- 11 -5Com essa explicao pragmtico-lingstica da idia de Verdade tocamos na relao entre faticidade e validade (Geltung) constitutiva da prpria prtica de se alcanar o entendimento e, portanto, relevante para a realidade social. A realidade ltima, que envolve a "Comunidade de investigadores" de Peirce, e ocupa um nvel mais alto do que a realidade da natureza objetivada na ao instrumental ou nas prticas metodolgico-cientficas. Com a idealidade da generalidade semntica, enfrentamos o problema de se explicar em termos da regra de estrutura da linguagem como significados idnticos podem sobreviver na diversidade de suas respectivas realizaes lingsticas. A idealidade da verdade-validade nos faz defrontar com a tarefa mais ampla de explicar, em termos das condies de comunicao da argumentao, como as pretenses de validade levantadas hic et nunc e voltadas para o reconhecimento intersubjetivo ou para a aceitao podem, a um s tempo, ultrapassar padres locais de se assumir posies negativas ou positivas, ou seja, padres bem estabelecidos em cada comunidade particular de intrpretes. Esse momento transcendente por si s distingue as prticas de justificao orientadas para as pretenses de verdade de outra prticas reguladas simplesmente pela conveno social. Para Peirce, a referncia a uma comunidade ilimitada de comunicao serve para substituir o momento eterno (ou o carter supratemporal) de incondicionabilidade pela idia de um processo de interpretao aberto, mas finalisticamente dirigido, que transcende as fronteiras do espao social e do tempo histrico de seu interior, ou seja, a partir da perspectiva de uma existncia finita situada no mundo. Temporalmente operativos, os processos de aprendizagem da comunidade ilimitada de comunicao deveriam, na viso de Peirce, construir os arcos que periodizam todas as distncias temporais; as condies que devem ser pressupostas como suficientemente cumpridas para que a incondicionabilidade das pretenses de validade transcendentes do contexto possam ser realizveis no mundo. Aqui, uma dada medida de pressuposio de cumprimento dessas condies considerada como "suficiente" quando qualifica nossas prticas correntes de argumentao como componentes localizados espao-temporalmente do discurso universal inevitavelmente presumido de uma comunidade de comunicao ilimitada. Com tal projeo, a tenso entre a faticidade e a validade deslocada para os pressupostos da comunicao. Embora tais pressupostos ainda tenham um contedo ideal, que apenas aproximadamente pode ser satisfatrio, todos os participantes devem, de fato, aceit-los sempre que afirmem ou neguem a verdade de um enunciado e que queiram entrar na argumentao com vistas a justificar essas pretenses de validade. Peirce, quem primeiramente se interessa por questes semioticamente transformadoras na epistemologia e na filosofia da cincia, conscientemente desenvolve o modelo acima tendo em vista a prtica argumentativa de uma repblica de sbios. No entanto, o que verdadeiro para os processos de se alcanar o entendimento no interior de uma comunidade de comunicao de pesquisadores, deve, "mutatis mutandis", ser igualmente sustentvel para a comunicao cotidiana. Pois, a teoria dos atos de linguagem demonstra a presena de estruturas e de pressupostos completamente similares na prtica comunicativa cotidiana. Tambm aqui, os participantes, ao pretenderem validade para os seus enunciados, esforam-se por alcanar um entendimento mtuo acerca de algo no mundo. claro que, distintamente do que ocorre com os processos de investigao argumentativamente dirigidos, o uso cotidiano da linguagem no se
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- 12 entram em jogo todas as funes de linguagem e relaes mundanas de modo que o espectro das pretenses de validade recobre mais do que as pretenses de verdade. de se acrescentar que essas pretenses de validade, que no incluem apenas pretenses enunciativas (assertorischen), mas tambm pretenses de sinceridade subjetiva e de correo normativa, so antes de tudo levantadas de uma maneira ingnua, embora intentione recta, ainda quando implicitamente dependam de justificao discursiva. O fato de que o domnio ampliado de validade se situe no Mundo da Vida, torna necessrio que generalizemos o conceito de Peirce de comunidade ilimitada de comunicao para alm das fronteiras da busca cooperativa dos cientistas pela verdade. A tenso entre faticidade e validade que Peirce descobriu nos pressupostos inevitveis da prtica cientfica podem ser apreendidos, para alm dos pressupostos comunicativos dos vrios tipos de argumentao, nos pressupostos pragmticos dos atos de linguagem individuais e contextualizar a interao que vincula conjuntamente tais atos.
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II - Transcendncia interna: o controle dos riscos de dissenso por via Mundo da Vida e por via arcaica. Quando da explicao do significado das expresses lingsticas e da validade dos enunciados tocamos nas idealizaes que se vinculam ao instrumental (Medium) da linguagem: a idealidade conceptual e semntica, acessvel a uma anlise semntica da linguagem; e a idealidade dos conceitos de validade, acessvel, por sua vez, a uma anlise pragmtica do uso da linguagem orientado para se alcanar o entendimento. Essas idealizaes inerentes prpria linguagem adquirem, adicionalmente, um significado teortico na teoria da ao quando as foras ilocucionrias vinculantes, a um s tempo, impositivas e compromissrias dos atos de linguagem so includas na coordenao dos planos de ao de diferentes atores. Com o conceito de ao comunicativa, que eleva o mtuo entendimento lingstico a condio de mecanismo de coordenao de ao, os pressupostos contrafactuais de atores que orientem sua ao por pretenses de validade tambm adquirem relevncia imediata para a construo e a preservao da ordem social; pois essa ordem perdura mediante o reconhecimento das pretenses de validade normativa. O que significa que a tenso entre faticidade e validade, construda na linguagem e em seu uso, retorna na forma e na maneira de integrao dos indivduos socializados, ou, ao menos, comunicativamente socializados, e deve ser mitigada pelos esforos prprios dos participantes. Na integrao social levada a efeito por intermdio do Direito Positivo essa tenso, como veremos, estabilizada de um modo especfico. -1Toda interao social que se verifique sem o exerccio de violncia manifesta pode ser entendida como uma soluo para o problema de como os planos de ao de vrios atores podem ser coordenados entre si, de tal modo que as aes de uma parte vinculem-se s da outra. Uma conexo continuada desse tipo reduz o nvel de conflito e a possibilidade de escolhas duplamente contingentes a um ponto tal, que torna-se possvel a formao de redes de aes e interaes mais ou menos livres de conflito, que, no entanto, no impedem o desenvolvimento dos
HABERMAS, J. "Toward a Critique of the Theory of Meaning", in HABERMAS. Postmetaphysical Thinking, p. 57-87.

volta exclusiva ou primeiramente para a funo de representao (Darstellungsfunktion); aqui,

- 13 padres de comportamento, nem tampouco o da ordem social em geral. Na medida em que a linguagem seja usada apenas como um meio de transmisso de informaes e redundncias, a coordenao de aes efetivada por intermdio da influncia mtua que os atores exercem sobre si de uma maneira racionalmente intencional. Por outro lado, to logo as foras ilocucionrias dos atos de linguagem assumam um papel de coordenao das aes, a prpria linguagem revela-se como a fonte primria de integrao social. Em uma tal ao, atores nos papis de falante e de ouvinte buscam negociar a situao comum das interpretaes e harmonizar seus respectivos planos entre si mediante processos de se alcanar o entendimento, ou seja, portanto, atravs da busca sem reservas de fins ilocucionrios. Naturalmente, as energias a um s tempo impositivas e compromissrias da linguagem apenas podem ser mobilizadas para a coordenao dos planos de ao se os participantes suspenderem a atitude objetivante do observador, contemporaneamente com a orientao imediatista para o sucesso individual, em favor da atitude performativa de um falante que busca alcanar um entendimento com outra pessoa acerca de algo no mundo. Sob tal condio as ofertas de ato de linguagem podem realizar um efeito de coordenao de aes porque as obrigaes relevantes para que perdure a interao resultam da reao afirmativa do destinatrio a uma oferta sria. O uso da linguagem orientado para o entendimento que mantm a ao comunicativa funciona de tal modo que os participantes ou concordam mutuamente acerca das pretenses de validade de seus atos de linguagem, ou identificam pontos de discordncia que, conjuntamente, sero levados em considerao no curso da interao. Todo ato de linguagem envolve a postulao de pretenses criticveis de validade dirigidas ao reconhecimento intersubjetivo. Uma oferta de ato de linguagem torna-se eficaz para a coordenao em virtude do fato de que com a sua pretenso de validade o falante uno actu assume tambm uma garantia suficientemente crvel da possibilidade de comprovao da pretenso postulada, uma vez que fundada no tipo correto de razes demonstrveis, se se fizer necessrio. Entretanto, com tais pretenses de validade incondicional, cuja pretenso aponta para alm de todos os padres provincianos localmente aceitos e bem estabelecidos, a tenso ideal analisada por Peirce no exemplo da verdade-validade adentra a faticidade do Mundo da Vida. A idia da comprobabilidade das pretenses criticveis de validade requer idealizaes que, tal como adotadas pelos prprios atores na comunicao, so, da por diante, retiradas do cu transcendental para o solo do Mundo da Vida. A teoria da ao comunicativa destranscendentaliza o reino do inteligvel, do noumenal, apenas de modo a que a fora idealizadora das antecipaes (Vorgriffe) transcendentes do contexto - uma fora que Peirce demonstrou existir nas formas comunicativas bastante extraordinrias da argumentao cientifica - possam assentar-se nos inevitveis pressupostos pragmticos dos atos de linguagem, e, portanto, no cerne da prtica comunicativa usual e cotidiana (Kommunikativen Alltagspraxis). Mesmo a mais efmera das ofertas de ato de linguagem, a mais convencional tomada de posio sim/no, refere-se a razes potenciais, e, assim, audincia idealmente ampliada da comunidade ilimitada de interpretao que essas razes tm que convencer na hiptese de precisarem ser explicitamente justificadas e, portanto, ho de ser racionalmente aceitveis. -2Ns distinguimos a idealidade da generalidade conceptual e semntica da idealidade da validade dos conceitos. Aspectos que podem ser esclarecidos pelo exame, por um lado, da

- 14 regra de estrutura da linguagem em geral e, por outro, dos pressupostos do uso da linguagem orientado para o entendimento. Ambos os nveis de idealizao so construdos na prpria comunicao lingstica e, via ao comunicativa, contribuem na constituio da realidade social das redes de interao que radialmente se espraiam atravs do tempo e do espao. A idealidade da generalidade semntica molda os complexos de ao comunicativa, na medida em que os participantes nem mesmo poderiam tentar alcanar um entendimento recproco acerca de algo no mundo se no pressupusessem, com base em uma lngua comum ou traduzvel, que conferem idnticos significados s expresses que empregam. Apenas se tal condio for satisfeita o malentendido propriamente dito pode ocorrer. Freqentemente, da perspectiva de um observador talvez sempre sob o microscpio do etnometodlogo - o pressuposto de que as expresses lingsticas so empregadas com significados idnticos pode se revelar como falso; mas mesmo como contrafactual, esse pressuposto permanece imprescindvel a todos os usos da linguagem votados a se alcanar o entendimento. Qualquer sociologia consciente do fato de que o caminho para o seu objeto de domnio encontra-se na compreenso hermenutica de significados deve levar em conta essa tenso entre faticidade e validade. Entretanto, essa circunstncia necessariamente no precisa infligir qualquer incmodo sua autocompreenso empirista convencional, j que ela pode atribuir aos prprios sujeitos comunicativamente atuantes as capacidades normais, adquiridas conjuntamente com a competncia lingstica, de manejar distrbios na comunicao decorrentes de mal-entendidos. De um modo bastante inofensivo, os mal-entendidos revogam idealizaes que foram necessariamente adotadas. Ocorre algo similar com os pressupostos inevitveis, tambm idealizantes, da comunicao. Ou mais especificamente, os participantes interagentes devem se considerar mutuamente responsveis, logo devem pressupor a si prprios como capazes de orientar suas aes consoante as pretenses de validade que postulem. No entanto, assim que essa expectativa de racionalidade se revelar ausente ou falsa, os participantes - tal como o observador sociolgico no papel de um possvel participante - abandonam sua atitude performativa em favor de uma objetivante. Uma problemtica distinta, no entanto, a que se refere exigncia de pressupostos contrafactuais da ao comunicativa que assegurem carter incondicional s pretenses de validade. Esse segundo nvel de idealizao determina a constituio da realidade social de um tal modo que todo acordo comunicativamente alcanado - o qual precisamente possibilita a coordenao de aes, a complexa construo de interaes e a tessitura conjunta das seqncias de ao - tem como seu padro o reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validade criticveis, e, assim, fornece tomada de posies sim/no um papel chave no funcionamento dos jogos de linguagem cotidianos. Essas tomadas de posio impregnam os fatos sociais que criam com uma tenso ideal porque reatam s pretenses de validade a justificao que deve pressupor o acordo de uma audincia idealmente ampliada. A legitimidade (Gltigkeit) pretendida para as assertivas e normas, tanto quanto para os enunciados experinciais (Erlebnisstze), transcende o espao e o tempo consoante o seu prprio significado, ao passo que, a pretenso efetiva , em cada caso, postulada aqui e agora, em cada conceito especfico, e, - com as conseqncias de fato gerador de aes - aceita ou rejeitada. A legitimidade (Gltigkeit) que pretendemos para os nossos enunciados e prticas de justificao difere da validade social (soziale Geltung) dos padres efetivamente bem estabelecidos que podemos encontrar e das

- 15 expectativas cuja estabilidade se fundamente simplesmente nos costumes assentados ou seja alcanada mediante a ameaa de sanes. O momento ideal de incondicionalidade vincula-se profundamente aos processos factuais de se alcanar o entendimento porque as pretenses de validade apresentam face de Juno: enquanto pretenses elas ultrapassam todo contexto; ao mesmo tempo, no entanto, tanto devem ser postuladas quanto aceitas aqui e agora se ho de servir de base de um efetivo acordo de coordenao de aes - e, nesse caso, no h contexto nulo. A universalidade da aceitabilidade racional afirmada explode todos os contextos, mas apenas o ato de aceitao local e vinculatrio habilita as pretenses de validade a suportar a carga dos limites contextuais da prtica cotidiana. Uma sociologia interpretativa que se d conta de que essa segunda tenso, mais radical, entre faticidade e validade inerente ao seu domnio objectual deve rever sua autocompreenso convencional empirista e conceber-se como uma cincia social que procede de uma maneira reconstrutiva. Um enfoque reconstrutivo requerido para que se explique como a integrao social em geral pode tomar forma sob as condies de uma societalizao (Vergesellschaftung) -3O primeiro passo na reconstruo das condies de integrao social nos conduz ao conceito de Mundo da Vida. O ponto de referncia centra-se no problema de como a ordem social deveria emergir dos processos de formao de consenso que so ameaados por uma tenso explosiva entre faticidade e validade. A dupla contingncia que cada interao deve absorver assume uma forma especialmente precria no caso da ao comunicativa, nomeadamente, o risco sempre presente do desacordo construdo no mecanismo de se alcanar o entendimento, onde os custos da discordncia so bastante altos do ponto de vista da coordenao de aes. Normalmente, apenas umas poucas alternativas so possveis: realizar diretamente os "trabalhos de reparo"; deixar de lado as pretenses controversas, com a conseqncia bvia de que o solo das convices compartilhadas se reduz; mover para o terreno dos discursos custosos de resultado incerto e aberto para as questes infundadas; interromper a comunicao, retraindo-se; e, finalmente, voltar-se para uma forma estratgica de ao orientada para o prprio sucesso pessoal. Certamente, o acordo que se origina da motivao racionalmente fundada na habilidade de cada um de dizer no, tem a vantagem de estabilizar as expectativas de comportamento de forma no coercitiva. Mas os grandes riscos de dissenso, que so continuamente realimentados pela experincia e por suas surpreendentes contingncias, tornariam o uso da linguagem orientado para o entendimento uma rota improvvel de integrao social se a ao comunicativa no estivesse enraizada nos contextos do Mundo da Vida que provem o suporte para um massivo consenso de fundo. J, de incio, os atos explicitamente voltados para se alcanar o entendimento movem-se no horizonte das convices compartilhadas e no problematizadas; ao mesmo tempo, so as fontes do sempre-j-familiar (Vertrauten) que os cultivam e os fazem desenvolver. A constante inquietude da experincia, a contradio, a contingncia e a crtica voltam-se na vida cotidiana contra a envolvente, inamovvel e profundamente assentada rocha dos padres consensuais de entendimento, compreenso, lealdades e habilidades. No necessrio que adentremos aqui a anlise pragmtico-formal do Mundo da Vida, nem tampouco a do lugar que a ao comunicativa ocupa na arquitetnica teortica ( ou seja,
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- 16 entre o discurso e o Mundo da Vida ). O Mundo da vida constitue tanto o horizonte para as situaes de linguagem quanto a fonte dos aprimoramentos interpretativos, enquanto, por sua vez, apenas se reproduz por intermdio de aes comunicativas.6 O que nos interessa no presente contexto acerca do conhecimento de fundo tpico do Mundo da Vida o seu carter peculiarmente pr-predicativo e pr-categorial, o que j havia chamado a ateno de Husserl em suas investigaes acerca desse "esquecido" fundamento de significao que habita a prtica e a experincia cotidianas do mundo.7 Quando nos engajamos na ao comunicativa o Mundo da Vida nos envolve como uma certeza imediata, a partir da qual, dessa imediata proximidade, vivemos e falamos. Esse total discernimento, a presena, a um s tempo, latente e desapercebida do pano de fundo (Hintergrundes) da ao comunicativa, pode ser descrito como uma forma de conhecimento e uma habilidade intensificadas, porm ainda deficientes. Por um lado, usamos de forma involuntria esse conhecimento, sem qualquer saber reflexivo de que o possumos. O que possibilita ao conhecimento de fundo adquirir certeza absoluta e at mesmo, de um ponto de vista subjetivo, empresta-lhe a qualidade de alto saber , em termos objetivos, precisamente a propriedade que o exclu de uma caracterstica constitutiva do conhecimento: usamos esse tipo de conhecimento sem a conscincia de que ele poderia ser falso. J que todo conhecimento falvel e nessa medida assim reconhecido, o conhecimento de fundo no representa qualquer conhecimento em sentido estrito. Falta-lhe a referncia interna possibilidade de se tornar problemtico, porque apenas entra em contato com as pretenses de validade criticveis quando expresso, mas no momento em que tematizado no mais funciona como um pano de fundo do Mundo da Vida, ao contrrio, desintegra-se como conhecimento de fundo. O conhecimento de fundo enquanto tal no passvel de falsificao; to logo ele tenha sido tematizado, e, portanto, projetado no turbilho das questes possveis, ele ento se decompe. O que lhe empresta a sua peculiar estabilidade e que em primeiro lugar o imuniza contra a presso das experincias contingencialmente geradas o seu nvel nico de excludncia da tenso entre faticidade e validade: na dimenso da prpria validade o momento contrafactual de idealizao, que sempre ultrapassa o dado e que torna possvel um confronto desalentador com a realidade, se extinque; ao mesmo tempo, a dimenso da validade como tal, da qual o conhecimento implcito adquire a fora das convices, permanece intacta. -4Uma fuso similar entre faticidade e validade que em grande medida estabiliza as expectativas de comportamento surge de uma forma inteiramente distinta ao nvel do conhecimento que j passou pela ao comunicativa e, portanto, tematicamente disponvel especificamente, nas instituies arcaicas que se apresentam como que revestidas pelo que parece ser uma pretenso inabalvel autoridade. Nas sociedades tribais, instituies protegidas pelo tabu formam um stio em que expectativas cognitivas e normativas se consolidam por um inquebrantvel complexo de convices vinculadas a fundamentos e a orientaes de valor. A autoridade das instituies poderosas (gewalthabender institutionen) encontra os atores no

instvel

desse

tipo,

que

opera

com

pressupostos

contrafactuais

permanentemente ameaados.

HABERMAS, J. Teoria de la Accin Comunicativa, 2 vols., Taurus, Madrid, 1987, 2:119-52; ver tambm Handlungen, Sprechakte, sprachlich vermittelte Interaktionen und Lebenswelt, in HABERMAS, Nachmetaphysisches Denken, Frankfurt am Main, 1988, pp. 63-104. 7 HABERMAS, J. Edmund Husserl ber Lebenswelt, Philosophie und Wissenschaft, in HABERMAS, Texte und Kontexte, Frankfurt am Main, 1991, pp. 34-43.

- 17 interior de seu Mundo da Vida social. Esse modo de apresentao das coisas no mais descreve o Mundo da Vida como um conhecimento de fundo a partir da perspectiva pragmtico-formal de um participante, mas o objetiva a partir do enfoque sociolgico de um observador. O Mundo da Vida, que as instituies integram, revela-se como um complexo comunicativamente reproduzido do entrecruzamento de tradies culturais, que legitima ordens sociais e identidades pessoais. A teoria antropolgica das instituies de Arnold Gehlen reclama ateno para o fenmeno do consenso normativo original, auraticamente transfigurado, que analiticamente pode ser discernido das certezas do Mundo da Vida. Pois esse consenso refere-se especialmente s expectativas de comportamento culturalmente transmitidas e ensaiadas como conhecimento explcito, no obstante o seu profundo enraizamento institucional.8 A interao entre as narrativas mticas e os ritos demonstra porque esse conhecimento apenas pode ser tematizado com reservas. Restries comunicao cerimonialmente fixadas excluem a possibilidade de qualquer desafio validade autoritria da sndrome intervinculada dos contedos descritivos, valorativos e expressivos. Esse complexo cristalizado de convices afirma um tipo de validade, dotado da fora do factual. Nesse caso, a fuso da faticidade com a validade no ocorre como uma familiaridade originria com certezas bsicas, que, por assim dizer, permanecem por detrs de ns como Mundo da Vida, mas, ao contrrio, verifica-se na forma de uma autoridade que constitumos ou indicamos (besetzten) com sentimentos ambivalentes e que se ope a ns de um modo dominador. Durkheim trabalhou desse modo a ambivalncia da legitimidade no que se refere ao status dos objetos sagrados, que doutrinam os espectadores com um misto de sentimentos de terror, entusiasmo e simultaneamente impregnando ambos de reverncia e respeito. Essa simbiose de sentimentos conflitantes ainda hoje nos acessvel na experincia esttica; ela domada e representada recorrentemente no choque surrealsticamente provocado que autores, como Bataille e Leiris, tanto produzem quanto descrevem em sua literatura.
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- 18 Abaixo dessa fronteira a validade mantm a fora do factual, no importando se na forma das certezas do Mundo da Vida excludas da comunicao porque permanecem em seu pano de fundo, ou mesmo se na forma de convices retoras de conduta comunicativamente disponveis mas que igualmente encontram-se sujeitas s restries de uma autoridade enfeitiante (faszinierenden) e internamente infensa aos desafios. -5Apenas com o terceiro passo desta reconstruo chegamos categoria do Direito. O enraizamento da ao comunicativa em contextos homogneos de Mundo da Vida e a regulamentao de condutas por instituies originrias explica como a integrao social em pequenos grupos relativamente indiferenciados plenamente possvel prescindindo-se da base improvvel dos processos de se alcanar o entendimento. Naturalmente, apenas no curso da evoluo social, com o aumento do nvel de liberdade, essa torna-se possvel dado ao risco de dissenso nsito s tomadas de posio sim/no sobre pretenses de validade criticveis. Quanto mais complexa a sociedade e quanto mais as estreitas perspectivas etnocntricas se ampliam, tanto mais se desenvolve a pluralizao das formas de vida, acompanhada por uma individualizao das histrias de vida, o que, por sua vez, provoca zonas de sobreposio ou de convergncia entre as convices de fundo do Mundo da Vida para reduz-las; e, na medida de seu desencantamento, complexos sacralizados de convico ruem, sob diferentes aspectos de validade, para dar lugar a contedos livremente tematizveis de um arranjo tradicional que afloram comunicativamente. Acima de tudo, no entanto, os processos de diferenciao social efetivam uma multiplicao de tarefas funcionalmente especializadas, de papeis sociais e de posies de interesse que, por um lado, permite ao comunicativa escapar de suas atribuies estritamente institucionais para abranger nveis ampliados de possibilidade e, por outro, tanto libera quanto requer, em um nmero crescente de esferas, a ao guiada por interesse e voltada para o sucesso individual. Esse breve delineamento deve ser suficiente para indicar o problema que emerge nas sociedades modernas: o de como a validade de uma ordem social pode ser estabilizada uma vez que as aes comunicativas autonomizam-se e claramente comeam a se distinguir, aos olhos dos prprios atores, das interaes estratgicas. Naturalmente, sempre houve aes orientadas por interesse no interior dos quadros de ordem normativa. Nas sociedades organizadas em torno de um Estado, a crescente ordem normativa j se encontra reestruturada (berformt) por normas legais. Nas sociedades tradicionais, entretanto, at mesmo a lei ainda se alimenta da fora autoautorizante do reino do sagrado religiosamente sublimado. A hierarquia das leis, bem conhecida na tradio jurdica europia, tambm ainda se enraza na fuso sagrada da faticidade com a validade. Consoante essa hierarquia a lei estabelecida pelo governante permanece subordinada ao Direito Natural Cristo admitido pela Igreja. A seguir, partirei da situao de uma sociedade predominantemente secular na qual as ordens normativas devem se manter sem garantias metasociais. At mesmo as certezas do Mundo da Vida, que sempre so pluralizadas e mais nitidamente diferenciadas, no fornecem compensao suficiente para cobrir esse dficit. Como resultado, o encargo da integrao social desloca-se cada vez mais para as realizaes do entendimento mtuo por parte dos atores para quem validade e faticidade - ou seja, a fora vinculante das convices racionalmente fundadas e a coero imposta por sanes externas - separam-se por incompatibilidade, pelo menos fora das

Nesse fascnio simultaneamente atrativo e amedrontador das instituies poderosas, o espantoso que dois momentos que hoje consideramos incompatveis fundem-se em um amlgama. A ameaa de um poder de vingana e a fora vinculante das convices no apenas coexistem, mas nascem de uma mesma fonte mtica. As sanes impostas por seres humanos so secundrias: elas punem violaes a uma autoridade anterior, naturalmente obrigatria e ao mesmo tempo vinculante. As sanes sociais tomam de emprstimo, por assim dizer, seu significado ritualstico dessa autoridade. Evidentemente a integrao de coletividades sociais apenas poder ser assegurada atravs da ao orientada por pretenses de validade quando o risco de dissenso que a acompanha puder ser controlado na prpria dimenso da validade. Ainda hoje, nossas reaes profundamente enraizadas s violaes do tabu do incesto recordam o fato de que a estabilidade das expectativas de comportamento nas esferas centrais das sociedades organizadas por parentela (Kernbereichen verwandtschafttlich organisierter Gesellschaften) havia de ser assegurada mediante convices que possussem uma autoridade enfeitiante (besitzeng) capaz de a um s tempo comprometer, vincular e amedrontar. Mais ainda, haviam que realizar tal tarefa abaixo da fronteira na qual a coero da sano irreversivelmente se distingue da coero no-coercitiva sublimada na fora de convencimento das razes plausveis.
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GEHLEN, A. Der Mensch, Bonn, 1950; ver tambm Urmensch und Sptkultur, Bonn, 1956. 9 HABERMAS, Teoria, 2:49ff. 10 BENJAMIN, W. Der Srrealismus, in Gesammelte Schriften II, 3:295ff.

- 19 esferas de ao reguladas pelos hbitos e pelos costumes. Se, tal como acredito com Parsons e com Durkheim, os complexos de interao social no podem se consolidar em ordens estveis simplesmente com base na influncia recproca que os atores voltados para o sucesso individual exercem uns sobre os outros, ento, em ltimo termo, a sociedade deve ser integrada mediante a ao comunicativa.
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- 20 Consoante a anlise supra, a busca pela variedade de normas promoveria uma habilidade para a obedincia por intermdio da simultaniedade entre a coero factual e a validade legitimada. Normas desse tipo teriam que aparecer como dotadas de uma autoridade que mais uma vez equipasse a validade com a fora do factual, e tudo o que temos apenas esse tempo histrico marcado pela condio da polarizao j existente entre as aes orientadas para o sucesso pessoal e as voltadas para o alcanar o entendimento, o que equivale a dizer: marcado pela condio da percepo de uma incompatibilidade entre a faticidade e a validade. Pois tal como j admitimos, as garantias metasociais do sagrado ruram, e foram essas garantias que tornaram possvel a ambivalente fora vinculante das instituies arcaicas, permitindo, portanto, um nico amlgama composto da validade e da faticidade na prpria dimenso da validade. Encontramos esse quebra-cabeas solucionado no sistema de direitos que equipa as liberdades subjetivas com a fora coercitiva do Direito Positivo. De uma perspectiva histrica, o cerne do
12 Direito moderno tambm constitudo pelos direitos civis , o que demarca a finalidade legitimada

Uma tal situao vem intensificar ainda mais o problema: como distintos mundos da vida inteiramente pluralizados e desencantados podem ser socialmente integrados se contemporaneamente cresce o risco de dissenso nas esferas de ao comunicativa tornadas independentes das autoridades sagradas e libertas das instituies-fortes (starken Institutionen)? Consoante esse cenrio, a crescente necessidade de integrao tem que desesperadamente sobrecarregar a capacidade de integrao dos mecanismos para se alcanar o entendimento ainda disponveis, especialmente se um nmero crescente de interaes estratgicas scioestruturalmente requeridas foram amplamente assentadas, como no caso das sociedades modernas economicamente orientadas. Na hiptese de conflito as pessoas envolvidas na ao comunicativa encontram-se diante das seguintes alternativas: ou interromper a comunicao, ou mudar para a ao estratgica - e, qualquer uma delas adia ou mantm o conflito sem soluo. O nico modo de se sair dessa situao embaraosa o de que os prprios atores cheguem a um entendimento acerca da regulamentao normativa das interaes estratgicas. A natureza paradoxal de tal regulamentao revela-se luz da premissa de que, para os prprios sujeitos atuantes, faticidade e validade separam-se em duas dimenses reciprocamente excludentes. Para os atores voltados para o sucesso, todos os componentes de situao so transformados em fatos que avaliam luz de suas preferncias pessoais, enquanto que os atores que se voltem para alcanar o entendimento confiam em um entendimento conjuntamente negociado da situao e interpretam fatos relevantes apenas luz das pretenses de validade intersubjetivamente reconhecidas. Entretanto, se as orientaes acima referidas, no sentido do sucesso ou no sentido de se alcanar o entendimento, exaurem as alternativas dos sujeitos-agente, ento, normas adequadas enquanto constrangimentos socialmente integradores, e, portanto, adequadas para a regulamentao das interaes estratgicas de um modo vinculante para todos os participantes, devem cumprir duas condies contraditrias que, do ponto de vista dos atores, no podem ser simultaneamente cumpridas. Por um lado, tais regras devem, de fato, representar restries que alterem dados relevantes de tal modo que o ator estratgico sinta-se compelido a adaptar o seu comportamento ao modo objetivamente desejado; por outro lado, tais regras devem desenvolver uma fora socialmente integradora pela imposio de obrigaes aos destinatrios, o que, consoante o nosso pressuposto, apenas possvel sobre a base de pretenses de validade normativas intersubjetivamente reconhecidas.
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das liberdades individuais e que, ento, so moldadas consecuo estratgica de interesses privados. III - As dimenses da validade jurdica ou do Direito. Desde Hobbes, o prottipo do direito em geral tem sido o das regras estabelecidas pelo Direito privado burgus, que se baseia na liberdade de contratar e de possuir propriedade. At Kant comea a sua teoria do Direito pelos direitos naturais subjetivos13 que garantem a cada pessoa titularidade para deflagrar a coero contra injrias s suas liberdades subjetivas protegidas. A transio do Direito Natural para o Direito Positivo transforma esses direitos coero - que no mais podem ser diretamente atualizados pelas pessoas jurdicas individuais aps a monopolizao pelo Estado de todos os meios legtimos de coero - em direitos de ao. Ao mesmo tempo, os direitos civis subjetivos so suplementados por direitos estruturalmente homlogos protetores do indivduo contra a autoridade do prprio Estado. Esses ltimos protegem as pessoas jurdicas privadas das intromisses ilegais, antijurdicas, do aparato estatal em sua vida, liberdade e propriedade. No presente contexto, o conceito de juridicidade de sumo interesse. Partindo do conceito de direitos subjetivos Kant o emprega para explicar o complexo modo de validade vinculado ao Direito em geral. Na dimenso da validade jurdica, faticidade e validade interligam-se mais uma vez, mas agora os dois momentos no se fundem conjuntamente em um amlgama indissolvel como nas certezas do Mundo da Vida ou na autoridade de sobrepoder das instituies originrias, exclundo-as de qualquer discusso (der bezwingenden Autoritt starker jeder Diskussion entzogener Institutionen). No modo jurdico de validade a faticidade da imposio ou do imprio estatal do Direito vincula-se fora de fundamentao da validade de um procedimento legislativo que pretende ser racional porque assegura a liberdade. A

O conceito bsico de ao comunicativa explica como a integrao social pode se verificar mediante as foras vinculantes de uma linguagem intersubjetivamente compartilhada; o que impe restries pragmticas aos sujeitos que se proponham a usar as energias vinculantes da linguagem e os compele a sair de um egocentrismo voltado para o prprio sucesso no sentido de se abrirem para os critrios pblicos da racionalidade do entendimento mtuo. Desse ponto de vista a sociedade apresenta-se como um Mundo da Vida simbolicamente estruturado que se reproduz mediante a ao comunicativa. Naturalmente da no se segue que interaes estratgicas no possam emergir no Mundo da Vida. Mas tais interaes agora tm um significado distinto do que tm em Hobbes ou na teoria dos jogos: no so mais concebidos como mecanismo de gerao de uma ordem instrumental. Ao contrrio, as interaes estratgicas encontram seu lugar em um Mundo da Vida que j foi constitudo, como tal, em outro lugar. Aqueles que agem estrategicamente, no h dvida, tambm sempre tm um Mundo da Vida de pano de fundo atrs de si; mas esse pano de fundo neutralizado em sua fora coordenadora de aes. Ele no mais prov um avano do consenso, porque o institucional o faz; o ator estratgico tanto quanto outros participantes da interao, confronta-se apenas com fatos sociais, na atitude objetivante de um observador ele no pode alcanar um entendimento com outros enquanto pessoas.

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NOTA DO TRADUTOR: reservarei a expresso "direitos civis" para designar aqueles direitos pertinentes ao Direito Privado ou Civil em contraposio aos "direitos polticos" garantes da participao no processo poltico. Nos E.U.A. a expresso "direitos civis" empregada por vezes designando tambm os ltimos, mas aqui esse uso obscureceria uma importante distino para a argumentao de Habermas. 13 NOTA DO TRADUTOR: a teoria jurdica alem estabelece marcada distino entre "direitos subjetivos" devidos ao indivduo e "direito objetivo", enquanto os anglo-americanos usam simplesmente "rights" e "law". Normalmente seguirei o uso dos ltimos, a no ser que o contexto seja predominantemente germnico e enfatize a distino subjetivo/objetivo.

- 21 tenso entre esses dois momentos distintos to intensificada quanto comportamentalmente operacionalizada. -1Para Kant, a relao faticidade-validade estabilizada na validade jurdica (Rechtsgeltung) revela-se como a conexo interna que o Direito estabelece entre a coero e a liberdade. O Direito vincula-se essencialmente com a autorizao para o exerccio da coero; no entanto, tal coero apenas se justifica enquanto "preveno de um obstculo liberdade", portanto, apenas para os fins de conter as infraes ou violaes liberdade de cada um. A pretenso de validade do Direito expressa-se nessa interna "conjuno da coero universal recproca com a liberdade de cada um".14 As regras jurdicas pressupem condies de coero, "condies sob as quais o arbtrio (Willkr) de uma pessoa pode se unir (vereinigt) ao arbtrio de outra consoante a lei universal da liberdade".15 Por um lado, o comportamento jurdico pode ser imposto pela "simples consonncia (bereinstimmung) de uma ao com o Direito" ; o que significa que se deve ter abertura para que os sujeitos se conformem ao direito por razes outras que as morais. As "condies de coero" apenas precisam ser percebidas pelos destinatrios como a ocasio para o comportamento conforme a norma; pois como podemos ver to s com base em fundamentos analticos, o agir por dever (Pflict), ou seja, a obedincia moralmente fundada do Direito, no pode ser despertada to s pela coero. Por outro lado, entretanto, uma unificao do arbtrio (Willkr) de cada um com o de todos os outros, ou seja, a integrao social apenas possvel sobre a base de regras normativamente vlidas que meream o respeito de seus destinatrios no por medo da coero, mas por seu fundamento racional, por reconhecimento de seu valor intrnseco do ponto de vista moral - "em consonncia com a lei universal da liberdade". Embora as pretenses jurdicas vinculem-se s autorizaes para o exerccio da coero, os indivduos devem sempre estar prontos para tambm acolh-las por sua validade normativa intrnseca, alm, portanto, do "temor lei".17 O conceito de juridicidade em Kant dissolve o paradoxo de regras de ao que, afora sua valia moral, apenas requeiram um comportamento que objetivamente corresponda norma: as normas jurdicas so a um s tempo, mas em diferentes aspectos, leis coercitivas e leis de liberdade. O aspecto dual da validade jurdica que, de incio, esclarecemos nos termos da teoria jurdica kantiana, tambm pode ser elucidado a partir da perspectiva da teoria da ao. Os dois componentes da validade jurdica, a coero e a liberdade, deixam a escolha da perspectiva da ao aos destinatrios. Para um enfoque emprico, a validade do Direito Positivo caracteriza-se em primeira instncia de uma forma tautolgica, segundo a qual considera-se Direito tudo o que tenha adquirido a fora do Direito com base em procedimentos juridicamente vlidos - e que conserve por um tempo a fora jurdica apesar da possibilidade de revogao. Mas, o sentido da validade jurdica apenas pode ser explicado mediante referncia simultnea a ambos os aspectos - a validade social ou de fato (Geltung), por um
16

- 22 lado, e a legitimidade ou validade enquanto portadora de valor (Gltigkeit), por outro.

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A validade social ou de fato das normas jurdicas determinada por seu

respectivo grau de implementao, ou seja, pelo quanto de se esperar efetiva e factualmente que o crculo de co-associados jurdicos as aceite. claro que, em contraste com a validade (Geltung) da conveno e do costume, o Direito promulgado no se baseia na faticidade desenvolvida nas formas de vida familiares e herdadas, mas na faticidade artificialmente produzida fundada na ameaa de sanes legalmente definidas e judicialmente passveis de imposio. Por outro lado, a legitimidade (Legitimitt) das regras medida pela capacidade de redeno discursiva de sua pretenso de validade normativa, ou, em outros termos, consoante advenham de um procedimento legislativo racional, ou que, pelo menos, tenham sido contrafactualmente justificadas dos pontos de vista pragmtico, tico e moral. A legitimidade (Legitimitt) de uma regra independe de sua implementao de fato (Durchsetzung). Ao mesmo tempo, entretanto, a validade social e a aquiescncia factual variam conforme a crena do grupo de co-associados jurdicos na sua legitimidade, e essa crena, por sua vez, baseia-se na legitimidade, ou seja, na possibilidade de justificao das respectivas normas. Outros fatores tais como a intimidao, as foras circunstanciais, o costume e a fora etrea e profunda dos hbitos fortalecero a ordem jurdica ou conduziro sua substituio, tanto mais quanto menor for o seu grau de legitimidade, ou de toda sorte, de crena em sua legitimidade. Geralmente, o sistema jurdico como um todo goza de uma maior medida de legitimidade do que a norma jurdica isolada. Dreier menciona como condies necessrias da validade jurdica de um sistema jurdico que, "em primeiro lugar, ele seja em sua maior parte eficaz e, em segundo, eticamente justificado tambm em sua maior parte; a validade jurdica de normas individualmente consideradas requer que sejam postuladas em consonncia com uma Constituio que satisfaa os critrios anteriores e, individualmente, revele, primeiramente, um mnimo de eficcia social ou pelo menos perspectivas para tanto e, em segundo lugar, um mnimo de justificao tica ou potencial para tanto".19 A referncia dual da validade jurdica faticidade da validade social (Geltung), enquanto medida pela aquiescncia mdia, por um lado, e legitimidade (Legitimitt) da pretenso ao reconhecimento normativo, por outro, deixa livre aos co-associados a escolha de se assumir ou uma atitude objetivante, ou uma performativa em relao a uma mesma norma e de adotar a interpretao correspondente. Pois, para o arbtrio (Willkr) de um ator voltado para o prprio sucesso e que espera que o preceito legal lhe seja imposto, a regra constitui uma barreira de fato, dotada de conseqncias calculveis, na hiptese de sua violao. Por outro lado, para um ator que queira alcanar o entendimento com outros atores sobre as condies a observar conjuntamente para o sucesso da ao de cada um, a pretenso de validade interna regra, no obstante a possibilidade de reexame crtico, vincula a "vontade livre" (Willen) do ator. Conservar abertas essas alternativas no implica a fuso de momentos que permanecem incompatveis do
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KANT, E. The Metaphysical Elements of Justice: Part I of The Metaphysics of Morals, New York, 1965, p. 36. KANT, E. Elements of Justice, p. 34 16 KANT, E. Elements of Justice, p.19 17 KANT,E. Tugendlehre, in Die Metaphysik der Sitten, Werke, ed. w. weschedel, vol. 8 (Frankfurt am Main, 1968), pp. 501f.

DREIER, R. Recht und Moral, in DREIER, Recht-Moral-Ideologie (Frankfurt am Main,1981), pp.180ff, aqui 194ff. DREIER, R. Recht und Moral, p. 198. Dreier utiliza o termo "tico" em sentido que corresponde ao meu uso do termo "moral".

- 23 ponto de vista do ator. Pois, conforme a perspectiva escolhida, a norma jurdica representa um tipo distinto de componente situacional: j que uma pessoa atuando estrategicamente encontra-se no nvel dos fatos sociais que restringem externamente o seu leque de opes, enquanto que uma pessoa que atue comunicativamente encontra-se no nvel das expectativas de comportamento obrigatrias, no qual um consenso racionalmente fundado assumido pelos sujeitos jurdicos. Portanto, o ator, ao assumir perspectivas diferentes em cada caso, atribuir regulamentao juridicamente vlida, ou o "status" de um fato com as conseqncias predicveis, ou o carter vinculante de uma expectativa normativa de comportamento. A legitimidade jurdica (Rechtsgltigkeit) de uma norma, e esse o ponto, significa agora que duas coisas so garantidas a um s tempo: tanto a legalidade do comportamento, no sentido de uma aquiescncia mdia com o comportamento normativamente previsto que, se necessrio imposto pela aplicao de sanes; quanto a legitimidade (Legitimitt) da prpria regra, que sempre torna possvel o submeter-se norma no por temor lei Podemos ver essa perspectiva dual do ator, a do Direito coercitivo e a da liberdade, examinando os direitos civis. Na medida em que essas regras deixam em aberto os motivos da norma conformadora de conduta, podemos dizer que "toleram" a atitude estratgica do ator no que se refere s normas isoladas. Enquanto componentes do ordenamento jurdico, que legitimado como um todo, ao mesmo tempo elas aparecem como dotadas de pretenses validade normativa que dependem do reconhecimento racionalmente motivado, com, no mnimo, a expectativa de que os destinatrios lhes dem curso motivados pelo dever moral, independentemente do reforo da sano estatal. Essa expectativa significa que a ordem jurdica h de sempre tornar possvel a aquiescncia com suas normas para alm do mero temor lei. Essa anlise do modo de validade vinculado ao Direito coercitivo guarda, assim, implicaes para com a elaborao da lei: mesmo o Direito Positivo deve ser legtimo. Um comando jurdico deve no apenas garantir que os direitos de cada pessoa sejam reconhecidos por todas as outras em geral; o reconhecimento recproco dos direitos de cada um tambm deve ser fundado em leis que so legtimas na medida em que garantem liberdades iguais para todos, de modo que o livre arbtrio de cada um possa coexistir com a liberdade de todos. As leis morais preenchem essas condies de per se; mas no que se refere ao Direito Positivo elas devem ser cumpridas pelo legislador. O procedimento legislativo representa, assim, o local no sistema jurdico em que efetivamente ocorre a integrao social. Por essa razo, razovel esperar que aqueles que participem do procedimento legislativo ultrapassem o papel de sujeitos privados e assumam, conjuntamente com o seu papel de cidado, a perspectiva de membros de uma comunidade jurdica livremente associada - uma comunidade em que um acordo sobre os princpios normativos para a regulamentao de seu viver conjunto ou j foi assegurado por tradio ou deve ser efetivado alcanando-se um entendimento acerca das regras normativamente reconhecidas. Agora, que j esclarecemos a combinao especfica entre a coero de fato e a legitimidade da validade em termos da titulao ou autorizao subjetiva (criada por direitos coero) podemos perceber os interesses estratgicos prprios de algum. Essa combinao requer um procedimento legislativo no qual aos cidados participantes no seja permitido tomar parte simplesmente no papel de sujeitos voltados para prprio sucesso pessoal. Na medida em que os direitos de participao poltica e de comunicao sejam constitutivos do procedimento legislativo que efetue a legitimao, eles no devem ser exercidos por seus agentes

- 24 na qualidade de sujeitos individuais isolados dos direitos civis, mas, ao contrrio, devem ser por eles exercidos assumindo-se a postura de participantes voltados para a compreenso de uma prtica intersubjetiva de se alcanar o entendimento. Assim, o conceito de Direito moderno, que tanto intensifica quanto operacionaliza comportamentalmente a tenso entre a faticidade e a validade, j abriga a idia democrtica desenvolvida por Rousseau e por Kant: de que a pretenso de legitimidade por parte de uma ordem jurdica construda sobre direitos apenas pode encontrar cumprimento ou redeno mediante a fora integradora da "vontade concorrente e unida de todos" os cidados livres e iguais. Mais tarde trataremos em detalhes do conceito de autonomia do cidado. Por ora, simplesmente salientaremos que ele recorda o fato de que as leis coercitivas devem prover sua legitimidade enquanto leis de liberdade no e pelo tipo de procedimento de elaborao das leis; e nessa positivao da lei a tenso entre faticidade e validade mais uma vez reproduzida, mas de uma forma distinta da dimenso da validade de fato das leis j promulgadas. Certamente, o comportamento jurdico pode ser descrito como a obedincia a normas dotadas de ameaa de sano e efetivadas mediante as decises de um legislador poltico. Mas a faticidade do procedimento legislativo difere da que caracteriza a imposio sancionada da lei, que, enquanto permisso para exercer a coero jurdica devemos fazer remontar a uma expectativa de legitimidade vinculada poltica de tomada de decises do legislador, que pode haver assumido uma forma distinta e que, em princpio, corrigvel. A positividade do Direito vincula-se expectativa de que os procedimentos democrticos de elaborao da lei justifiquem o pressuposto de que as normas promulgadas sejam racionalmente aceitveis. Ao contrrio de revelar a faticidade de uma arbitrariedade, de uma vontade absolutamente contingente, a positividade do Direito expressa a vontade legtima que deve a sua existncia autolegislao pressupostamente racional de cidados politicamente autnomos. At em Kant, o princpio democrtico tem que preencher uma falha no sistema do egosmo juridicamente regulado que no pode se reproduzir por si s, mas deve confiar em um consenso de fundo dos cidados. Entretanto, a fenda que se abre na solidariedade na medida em que os sujeitos postulem, de um modo meramente jurdico, pretenses a direitos moldados pela ao orientada para o sucesso pessoal, no pode ser novamente fechada por esses mesmos direitos, ou pelo menos, no s por eles . O Direito promulgado no pode assegurar as bases de sua legitimidade simplesmente mediante a legalidade, que deixa escolha dos destinatrios posturas e fundamentaes. A ordem jurdica ou permanece enraizada no contexto de um envolvente ethos social, subordinada autoridade de um Direito supra positivo ou sagrado - como nas formaes transitrias absolutistas fundadas em castas dos primrdios da modernidade - ou ainda, as liberdades subjetivas so suplementadas por direitos de um tipo diferente - por direitos de cidadania que no mais so oriundos do livre arbtrio (Willkrfreiheit), mas da autonomia. Pois, sem o suporte religioso ou metafsico, o Direito coercitivo talhado para o comportamento jurdico apenas pode conservar a sua fora socialmente integradora, em virtude do fato de que os destinatrios individuais das normas jurdicas podem ao mesmo tempo reconhecerem a si prprios, tomados enquanto um grupo, como os autores racionais dessas normas. Nessa medida, o Direito moderno alimenta uma solidariedade concentrada no papel do cidado e, em ltima anlise, resultante da ao comunicativa. Como veremos, na prtica organizada de autodeterminao a liberdade comunicativa dos cidados pode assumir uma forma mediatizada por uma variedade de

- 25 modos pelas instituies e procedimentos jurdicos, mas que no pode ser completamente substituda pelo Direito coercitivo. Essa conexo interna entre a faticidade da imposio coercitiva do Direito e a validade fundante da legitimidade tpica do procedimento legislativo claramente impe uma dvida aos sistemas jurdicos, que deveriam ainda se encarregar da gigantesca tarefa da integrao social da sociedade a partir das capacidades sobrecarregadas dos atores comunicativamente engajados na busca de alcanar o mtuo entendimento. Pois, nada parece menos provvel, aos olhos do socilogo esclarecido, do que a pretenso de que as conquistas integradoras do Direito moderno sejam cultivadas apenas ou mesmo em primeira instncia pelo consenso normativo, no importando se j existente ou alcanado, e, desse modo, pelas fontes da solidariedade. A faticidade social entra, de um modo particular, em jogo com os imperativos funcionais das sociedades altamente complexas. Essa faticidade no mais se relaciona internamente com a legitimidade pretendida pela ordem jurdica. A autocompreenso normativa apenas pode ser negada pelos fatos sociais que de fora intervm no sistema jurdico. Aqui, faticidade e validade relacionam-se externamente, porque ambos os momentos, as implicaes de sentido do Direito correntemente vlido, por um lado, e as restries sociais que, de fato, regem as decises jurdicas, por outro, no podem ser descritos independentemente um do outro. Antes de retomarmos esse tema no prximo captulo gostaria de precisar melhor as relaes internas anteriormente discutidas entre a faticidade e a validade, que constituem a infra-estrutura do Direito nas sociedades modernas.20 -2Segundo o Giro analtico-lingstico efetuado por Frege e por Peirce, a oposio entre idia e realidade perceptiva foi superada. Essa oposio foi recebida da tradio platnica e primeiramente entendida ontologicamente, depois nos termos da filosofia da conscincia. As prprias idias foram imediatamente concebidas como lingisticamente incorporadas, de tal modo que a faticidade tanto dos signos que aparecem no mundo quanto das expresses lingsticas vincula-se internamente com a idealidade da generalidade semntica e a da verdade-validade. A generalidade semntica dos significados lingsticos apenas obtm seu carter ideal por intermdio de signos e expresses que se projetam, consoante as regras gramaticais do fluxo de eventossigno e dos processos de linguagem (ou dos materiais escritos), como tipos reconhecveis. Mais ainda, a diferena entre a validade de uma afirmao e o esta ser considerada verdadeira explicase se entendermos o conceito de validade ideal como a possibilidade racional de enunciao sob condies ideais, e, portanto, referente apenas capacidade discursiva de redimir ou de satisfazer as pretenses de validade. Se "legtimo"(Gltig) entendido como um predicado tridimensional, a idealidade da validade vinculada verdade apenas se expressa nas condies ideais de nossa prtica de justificao, e, portanto, ao nvel do uso da linguagem. O que demonstra a conexo interna existente entre a legitimidade (Gltigkeit) de uma afirmao e a prova de sua validade (Geltung) perante uma audincia idealmente ampliada. O que legtimo deve ser capaz de provar o seu valor contra as objees fatual ou efetivamente levantadas. Como no caso da idealidade semntica, a dimenso prpria da legitimidade apenas se constitui na linguagem por meio de uma das pretenses de verdade explicam-se mutuamente.
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- 26 tenso entre faticidade e validade. A verdade e as condies discursivas de aceitabilidade racional Ao nvel da ao comunicativa essa relao de tenso expande-se com o uso da linguagem orientado para o entendimento e com a sua coordenao de aes para o mundo dos fatos sociais. Em contraste com a faticidade dos eventos-signo e dos processos de linguagem, que podemos entender como um momento necessrio na dimenso do significado e da legitimidade, o da tenso intralingstica entre faticidade e validade, que adentra a ao comunicativa juntamente com as pretenses de validade, e que deve ser concebido como um momento de faticidade social, ou seja, como um momento da prtica comunicativa cotidiana atravs do qual as formas de vida se reproduzem. Na medida em que essa coordenao de aes, e conjuntamente com ela a formao de redes de interao, tem lugar, mediante processos de se alcanar o entendimento, surgem convices intersubjetivamente compartilhadas que constituem o aparato de integrao social. Os atores esto convencidos do que compreendem e consideram vlido ou legtimo. Por tal razo, as crenas ou convices que se tornem problemticas s podem ser sustentadas ou revistas mediante a apresentao de fundamentos ou razes (Grnde). Essas razes ou fundamentos no so, no entanto, disposies naturalisticamente descritveis para a formao de opinies, ao contrrio, so a moeda corrente de um intercmbio discursivo mediante o qual as pretenses de validade criticveis so redimidas ou satisfeitas. As razes devem sua fora racionalmente fundamentadora relao interna que guardam com o significado e com as dimenses de validade dos enunciados lingsticos. O que as torna uma faca de dois gumes ao nvel da palavra, porque tanto podem reforar como desestabilizar as crenas e convices. Mediante as razes a tenso entre faticidade e validade inerente linguagem e ao seu uso penetra a sociedade. Porque sustentada por convices a integrao social da sociedade suscetvel ao efeito desestabilizador das razes indeterminadas, e muito mais suscetvel indeterminao de toda uma categoria de razes. A ruptura da tenso ideal na realidade social resulta do fato de que a aceitao das pretenses de validade, que a um s tempo produzem e perpetuam os fatos sociais, descansa sobre a aceitabilidade contextualmente dependente das razes ou motivos que se encontram constantemente expostos ao risco de indeterminao por falta de melhores razes e por processos de aprendizagem alteradores do contexto. Essas propriedades estruturais da societalizao (Vergesellschaftung) comunicativa explicam porque o Mundo da Vida simbolicamente pr-estruturado mediatizado pelas crenas e interpretaes - porque a prpria fibra ou textura do social como um todo lanada ou projetada com pressuposies falveis acerca da validade (Geltungsunterstellungen). Elas nos ajudam a ver porque as expectativas de comportamento social que dependem de tais pressuposies falveis, na melhor das hipteses, apenas adquirem um tipo precrio de estabilidade. Essa estabilidade devida s conquistas da integrao social que afastam o perigo sempre presente da desestabilizao resultante do dissenso fundamentado. Certamente, as razes apenas contam contra o pano de fundo dos padres de racionalidade contextualmente dependentes ; mas tambm as razes que expressam o resultado de processos de aprendizagem alteradores de contexto podem ocultar padres bem assentados de racionalidade.
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Delineio a seguir sugestivas discusses com Lutz Wingert.

PUTNAM, H. Reason, Truth and History (Cambridge,1981). RORTY, R. Objectivity, Relativism and Truth, (Cambridge,1991); para uma resposta crtica a Rorty veja Putnam, Why Reason Can't Be Naturalized, Synthese, 52 (1982): 1-23.

- 27 Encontramos duas estratgias para conter o risco de dissenso e assim o risco de instabilidade inerente societalizao (Vergesellschaftung) comunicativa em geral: circunscrever (Eingrenzung) ou no restringir (Entschrnkung) o mecanismo comunicativo. O risco construdo na ao comunicativa circunscrito (Eingegrenzt) por aquelas certezas intuitivas que so aceitas impensadamente porque desvinculadas de todos os motivos ou razes comunicativamente acessveis e livremente mobilizveis. Essas certezas estabilizadoras de comportamento, a partir das quais o pano de fundo do Mundo da Vida construdo, acomodam-se abaixo do limite possvel de tematizao e so desconectadas da dimenso inicialmente aberta na ao comunicativa em que somos capazes de distinguir entre a aceitabilidade e a mera aceitao de convices e razes ou motivos. Observamos uma fuso similar da faticidade com a validade na dimenso da validade das convices direcionadoras de comportamento que se vinculam s vises de mundo sagradas e autoridade feiticeira das instituies poderosas. Esse tipo de autoridade no se fundamenta no fato de que as convices permaneceriam no pano de fundo, e que, como tal, no poderiam ser tematizadas e vinculadas a motivos; ao contrrio, ela tem por base uma escolha prescritiva de temas e a rgida fixao das razes ou motivos. Impondo um freio disponibilidade de motivo e sua mobilizao, e, assim, obstando a crtica, designa como adequados e prov aos atores comunicativos os dados bsicos que, por sua vez, so excludos do vortex de problematizao decorrente de seus processos de se alcanar o entendimento. Apenas na medida em que normas e valores sejam assentados comunicativa e fluentemente e, luz da diferena categorial entre o conceito de aceitabilidade e o da mera aceitao, expostos ao livre jogo das razes ou motivos mobilizveis, a integrao social realizada mediante valores, normas e entendimento mtuo passa integralmente para os aprimoramentos pessoais dos prprios atores. Sob as condies modernas das sociedades complexas, que requerem o governo por interesse, ou seja, ao normativa neutralizada em amplas esferas, tem lugar uma situao paradoxal em que a ao comunicativa irrestrita (entschrnkte) no pode nem se desobrigar da tarefa de integrao social que recai sobre seus ombros, nem seriamente suport-la. Usando seus prprios recursos, a ao comunicativa pode controlar o risco de dissenso construdo em seu interior mediante o incremento do prprio risco, ou seja, tornando o discurso permanente. Bem, se nos indagarmos como um mecanismo poderia cuidar para que a comunicao se desencumbisse de aquisies socialmente integradoras sem se comprometer, ento, a completa positivao do Direito - um Direito at ento fundado no sagrado e mesclado com a eticidade (Sitlichkeit) tradicional - surge como um modo plausvel de sada do impasse: a inveno de um sistema de regras que tanto vincule conjuntamente quanto atribua diferentes tarefas s duas estratgias para lidar com o risco de dissenso inerente ao comunicativa, ou seja, as estratgias da circunscrio e do desate. Por um lado, a garantia estatal de imposio do Direito oferece um equivalente funcional para a estabilizao de expectativas mediante autoridade feiticeira. Enquanto as instituies fundadas em vises de mundo sacralizadas fixam convices retoras de comportamento mediante restries comunicao, o Direito moderno, por sua vez, permite a substituio das convices por sanes, e assim, deixa em aberto as razes ou motivos da obedincia s normas ao mesmo tempo em que impe a observncia das mesmas. Em ambos os casos, evita-se a desestabilizao resultante do dissenso fundamentado em virtude do fato de que os destinatrios no podem questionar a validade das normas que devem seguir. Essa "interdio"

- 28 (Nichtknnen) adquire reconhecidamente um sentido diferente, finalstico-racional, no contexto moderno, porque o prprio modo de validade alterado. Enquanto faticidade e validade fundem-se conjuntamente no sentido da validade das convices vinculadas autoridade, os dois momentos separam-se na validade do Direito - a aceitao imposta da ordem jurdica distingue-se da aceitabilidade dos motivos que aliceram suas pretenses legitimidade. Essa dualidade de cdigos, por outro lado, refere-se circunstncia de que a positividade e a pretenso de validade do Direito levam em conta a liberao da comunicao, a remoo das restries que, em princpio, expe todas as normas e valores ao teste crtico. Os co-associados sob o Direito devem ser capazes de pressupor que em um processo livre de formao da opinio e da vontade polticas eles prprios tambm autorizariam as regras s quais eles se encontram sujeitos enquanto destinatrios. Certamente, esse processo de legitimao torna-se um componente do sistema jurdico, pois em face das contingncias da flutuante e disforme comunicao cotidiana ele prprio requer institucionalizao jurdica. Com essa ltima restrio comunicao, o risco permanente de contradio assentado discursivamente como carga presente e transformado na fora produtiva de um modo presumidamente racional de formao da opinio e da vontade polticas. -3Se assim enfocarmos o Direito Moderno como um mecanismo que, sem excluir o fim irrestrito de comunicao, retira as tarefas de integrao social de atores j sobrecarregados por seus esforos no sentido de alcanarem o entendimento, ento, as duas faces do Direito tornam-se compreensveis: a face em que se mostra a sua positividade e a face em que se revela a sua pretenso aceitabilidade racional. Claramente, a positividade do Direito significa que uma moldura de normas conscientemente promulgada d lugar a um segmento de realidade social artificialmente produzido que permanece existindo at ser revogado, porque cada um de seus componentes individuais pode ser alterado ou declarado nulo e inexistente (null and void). Esse aspecto da mutabilidade faz com que a validade do Direito Positivo aparea como a pura expresso de uma vontade que garante a durao especfica das normas no tempo em face da sempre presente possibilidade de sua revogao. Como veremos, esse voluntarismo de pura suposio inflama o pathos do positivismo jurdico. Por outro lado, a positividade do Direito no pode encontrar fundamento na contingncia da tomada arbitrria de decises - portanto, na pura deciso em si - sem perder sua fora socialmente integradora. O Direito toma por emprstimo sua fora vinculante (imperativa/compromissria) precisamente da aliana que a positividade constitue com a pretenso legitimidade. Essa conexo reflete uma interpenetrao estrutural da aceitao fundada em fatos com a aceitabilidade visada pelas pretenses de validade - uma interpenetrao que j se havia enraizado como uma tenso entre faticidade e validade na ao comunicativa e nas ordens sociais emergentes. Essa tenso ideal retorna de um modo intensificado no nvel do Direito. Especificamente, ela reaparece na relao entre a fora coercitiva do Direito, que assegura a aceitao mediana e usual das regras, e a idia de autolegislao - ou a suposio de autonomia poltica dos cidados reunidos - que, em primeiro lugar, satisfaz pretenso de validade das prprias regras, ou seja, as torna racionalmente aceitveis. Essa mesma tenso sustentada ao nvel da dimenso de validade do Direito d tambm lugar necessidade de organizao do poder poltico (Gewalt) nas formas do Direito legtimo - com a finalidade de se fazer impor e aplicar o Direito, bem como de prov-lo de sua positividade. A aspirao de transformar o poder pressuposto pelo prprio Direito encontra traduo na idia moderna do Estado de Direito. Nela, a prtica cvica

- 29 da autolegislao assume uma forma institucionalmente diferenciada. Com a idia do Estado de Direito entra em movimento uma auto-aplicao circular e ascendente do Direito, espiralada; que deve fazer com que o pressuposto internamente inevitvel da autonomia poltica venha a se defrontar com a faticidade do poder legal ou juridicamente no controlado que de fora penetra no Direito. O desenvolvimento do Estado Constitucional pode ser entendido como uma seqncia fundamentalmente aberta de medidas preventivas norteadas pela experincia contra o sobrepoder do sistema jurdico sobre relaes sociais que contradizem a sua autocompreenso normativa. Trata-se aqui do problema de uma relao externa, tal como percebida do ponto de vista do sistema jurdico, entre faticidade e validade, de uma tenso entre norma e realidade que provoca uma assimilao normativa. As sociedades modernas procedem sua integrao no s mediante valores, normas e processos de se alcanar o entendimento, mas tambm sistemicamente atravs do mercado e do uso administrativo do poder poltico (Macht). O dinheiro e o poder administrativo so mecanismos de construo de sistemas de integrao que no coordenam aes necessariamente de forma intencional, ou seja, por meio de investimentos comunicativos conscientes dos participantes na interao, mas, ao contrrio, de forma objetiva, "por trs das costas dos participantes". Desde Adam Smith, o exemplo clssico desse tipo de regulamentao social a "mo invisvel" do mercado. Ambos os meios, o dinheiro e o poder, fixam-se via instituies jurdicas nas estruturas do Mundo da Vida integradas por ao comunicativa. O Direito Moderno, portanto, vincula-se a todas as trs fontes de integrao social. Mediante uma prtica de autodeterminao que requer que os cidados exeram suas liberdades comunicativas em comum o Direito recicla a sua fora socialmente integradora, em ltima anlise, a partir das fontes de solidariedade social. Por outro lado, instituies do Direito privado e pblico tornam possvel o estabelecimento de mercados e a organizao de uma autoridade estatal; a operao dos sistemas econmico e administrativo, que se separam do Mundo da Vida, tem lugar nas formas do Direito. Precisamente porque o Direito se intermescla desse modo com os meios do dinheiro e do poder administrativo tal como o faz com a solidariedade, seus aprimoramentos integrativos assimilam imperativos de diversas origens. O que no significa dizer que as normas jurdicas que portem rtulos nos digam como esses imperativos so balanceados. Certamente, no material de diversos ramos do direito podemos reconhecer a origem da necessidade de regulamentao que polticos e legisladores buscaram responder. Mas nos imperativos funcionais do aparato estatal, as posies de interesse normativamente filtradas do sistema econmico e de outras esferas sociais de forma bastante frequente apenas sobrevivem porque so mais fortes e se valem da fora legitimadora da forma jurdica no sentido de encobrir a sua capacidade meramente factual de se afirmar. Portanto, enquanto um meio de organizao de uma dominao poltica, vinculada aos imperativos funcionais da sociedade economicamente diferenciada, o Direito Moderno permanece um meio de integrao social profundamente ambguo. primeira vista no se pode dizer se as conquistas integradoras jurdicas nascem do acordo dos cidados associados ou se resultam da auto programao governamental e do poder scio-estrutural de um tal modo que, apoiados por tais substratos materiais, eles gerariam, por si prprios, a necessria lealdade das massas. certo que os limites estabelecidos para a auto legitimao quase-natural do Direito no interior do sistema jurdico so to mais estreitos quanto menos esse direito como um todo possa se apoiar em garantias metassociais e assim tornar-se imune a crticas. Sem dvida, um

- 30 Direito responsvel pela principal carga de integrao social nas sociedades modernas surge sob a presso secular dos imperativos funcionais de reproduo social; entretanto, ele simultaneamente submetido ao que poderamos chamar de compulso idealista de legitimao desses imperativos. Mesmo a integrao sistmica alcanada atravs do dinheiro e do poder pela economia e pelo aparato estatal, h de ser conjugada, segundo a autocompreenso constitucional da comunidade jurdica, com o processo socialmente integrador de auto determinao cvica. A tenso entre o idealismo do Direito Constitucional e o materialismo de uma ordem jurdica, especialmente de um Direito Comercial que apenas reflete a distribuio desigual do poder social, encontra o seu eco no apartar-se das abordagens filosfica e emprica do Direito. Antes de retomarmos a anlise da tenso interna ao Direito entre faticidade e validade gostaria de examinar a relao externa entre a faticidade social e a auto compreenso do Direito Moderno, sem dvida tratando tal relao precisamente como ela se reflete nos discursos sociolgicos sobre o Direito e nos filosficos acerca da justia.