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ANO 01 - NMERO 02 Revista do Programa de Ps-Graduao em Estudo de Linguagens Universidade do Estado da Bahia UNEB Departamento de Cincias Humanas DCH I

A religio afro-brasileira como tema na literatura infanto-juvenil de Reginaldo Prandi

Lidiane Neves Rodrigues1


RESUMO: Este texto tem por objetivo pensar a literatura infanto-juvenil de Reginaldo Prandi, socilogo das religies, sob a anlise dos estudos culturais, uma vez que esta aparece nos dias de hoje como uma possibilidade de atender a demanda exigida pela Lei 10.639/03 a fim de contemplar nos currculos escolares os estudos da histria e cultura afro-brasileira e africana nos currculos oficiais de ensino especificamente nas reas de literatura, artes e histria. Assim percorrerei uma trilogia infanto-juvenil composta pelo escritor acima citado analisando a sua perspectiva de olhar sobre as relaes tnico-raciais no Brasil. Que aspectos da mitologia Yorub perpassam as suas obras. Palavras-chave: Literatura-infanto-juvenil relaes tnico-raciais Reginaldo Prandi ABSTRACT This text aims to think about the children and young people's literature Reginaldo Prandi, sociologist of religion, under the analysis of cultural studies, as it appears in this day and age as an opportunity to meet the demand required by law in order 10.639/03 in school curricula to include the study of history and culture africanBrazilian and African officers in the curricula of education specifically in the areas of literature, arts and history. So traveling in a trilogy children and youth comprise the writer above examining its perspective to look on the ethnic-racial relations in Brazil. What aspects of mythology Yorub permeates your works. Keys: Literature-children and youth - ethnic-racial relations - Reginaldo Prandi

Iemanj era filha de Olocum, a Senhora do Mar. Um dia Iemanj foi viver no continente e sua me lhe deu uma cabaa mgica, que ajudaria numa situao de perigo (PRANDI, 2003, p.33).

Reginaldo Prandi escritor, pesquisador, professor da USP e socilogo das religies, com inmeros trabalhos publicados e carreira acadmica construda dentro dessa temtica. Recentemente publicou uma trilogia literria infanto-juvenil a qual se reporta a mitos da
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Graduada em Pedagogia pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB) e mestranda do Programa de PsGraduao em Estudos tnicos e Africanos pelo Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Email: lidipedagoga@yahoo.com.br

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tradio religiosa Yorub presentes na cosmologia dos terreiros de candombl. Alvo de reconhecimento social, suas obras j receberam vrias premiaes2. Em ordem de publicao, os livros so: If, o Adivinho (2002); Xang, o Trovo (2003) e Oxumar, o Arco-ris (2004), ambos compostos de contos adaptados em linguagem e forma, retirados de seu livro para adultos Mitologia dos Orixs.3 Essa verso infanto-juvenil, de forma resumida, traz inmeros contos que para alm de seus ttulos, adentra ao universo das interaes entre os orixs, entre estes e seus devotos. Aborda tambm a reconstruo histrica dos negros na formao do Brasil. So vrios contos, uma mdia entre 10 a 13 histrias em cada publicao, que vai da revelao das identidades dos orixs a conflitos e disputas internas entre eles. pertinente chamar a ateno para que pretendo, a partir dessa trilogia e da representao intelectual do escritor, Reginaldo Prandi, pensar essa literatura infanto-juvenil sob a tica das discusses dos Estudos Culturais e para isso, me debruarei nas reflexes tericas de Stuart Hall, Paul Gilroy, Muniz Sodr, Kwame Appiah e Eduard Glissant. Procurarei dialogicamente articular a percepo sobre a questo tnica construda no texto de Prandi com o significado scio-cultural da produo literria infanto-juvenil para a realidade das relaes raciais brasileira. Com isso, percorrerei um caminho ainda em fendas, uma vez que apesar de vasta a produo dessa literatura nos ltimos anos, ela ainda se caracteriza em sua construo inicial, da pens-la na realidade scio-cultural hoje, mas que revela desde j, um futuro promissor. Hoje a discusso da temtica tnico-racial na escola uma exigncia legal percorrida nos ltimos vinte e cinco anos pelo Movimento Negro Unificado (MNU) o que se caracteriza como uma vitria, resultado de lutas poltico-sociais que, materializados na Lei 10.639/03, remonta a histria scio-poltica das organizaes negras do nosso pas. Ou seja, a Lei 10.639/03 smbolo da presena das revoltas, dos negros que ascenderam socialmente, das representaes tradicionais que subsistem at hoje nos espaos scio-educativos em que torna
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Dentre as premiaes destaca-se a que recebeu em 2003 com o livro If, o Adivinho da Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil, Prmio Melhor Livro Reconto. 3 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Editora Companhia das Letras. 2001.

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vivaz a cultura negra (terreiros, quilombos, etc), da Frente Negra Brasileira e do MNU, todos estes deturpados em sua Histria Oficial, quando no, negados nos ambientes educacionais formais, da a importncia desta lei que procura reparar em termos curriculares, consequentemente, da formao ideolgica esse dado ofuscado pelas redes de ensino. Enfim, a Lei 10.639/03 vela a participao dos africanos e seus descendentes em solo brasileiro enquanto agentes na constituio do nosso pas e que contraditoriamente, teve sua histria negada nos espaos scio-culturais, sendo estes por sua vez, formadores de opinio e mentalidades. Muniz Sodr ao tratar das relaes raciais no Brasil e na mdia, fala que
o imaginrio categoria importante para se entender muitas das representaes negativas do cidado negro, quando se considera que, desde o sculo passado, o africano e seus descendentes eram conotados nas elites e nos setores intermedirios da sociedade como seres fora da imagem ideal do trabalhador livre, por motivos eurocentrados (SODR, 1999, p. 244-245).

Essa imagem construda enquanto seres fora do sistema e da incapacidade de adequao ao progresso dos negros sobre a elite branca percorreu diversos meios de representao. Sodr se refere especificamente negatividade projetada na mdia, mas ela percebida em todos os mecanismos de propagao cultural, ao mesmo tempo em que constri percepes e orienta as relaes interpessoais e subjetivas. Nesse sentido, literatura infantojuvenil no est distante dessa realidade, como destaca Lima, enquanto espao formador e construtor do imaginrio social no se constitui enquanto um espao neutro, longe das influncias externas e da veiculao ideolgica, ela formada (...) de enredos e lgicas, onde ao me representar eu me crio, e ao me criar eu me repito (LIMA, 2001, p.96). A literatura infanto-juvenil vem se reconfigurando muito nas ltimas dcadas, o que em sua histria inicial era destinado a uma pequena parcela da sociedade, hoje se populariza e abre um leque de possibilidades de dilogos, tal quais as emergncias sociais a atender novos contextos4. dessa maneira que as questes tnico-raciais caracterizadas aqui como cunho
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Desde as dcadas de 60-70 que a literatura infanto-juvenil, sob a preocupao de enfatizar os problemas sociais do Brasil, se comprometeu em trazer a realidade brasileira enquanto problemtica a ser incorporada nesse gnero literrio. Do faz-de-conta, regionalizao brasileira e aos problemas sociais, muitos foram os esteretipos construdos acerca das minorias. nessa lgica que o negro sempre esteve quase ausente nas tramas literrias e

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poltico-ideolgico se (re)fazem nas tramas literrias infanto-juvenis, as quais ganham maior ateno frente a implementao da Lei 10.639/03 ao tornar obrigatria a insero da abordagem tnico-racial nos currculos escolares. Passam a ser exigncia social e legal, a ser incorporada e traduzida em prtica cultural, a exemplo, da abertura do mercado editorial, psgraduaes e cursos de capacitao de professores. Observo que dentro dessas obras literrias h uma freqncia muito recorrente da afirmao de identidades das populaes negras, tal qual uma busca pela origem comum decorrente do continente africano, a exaltao da beleza do povo negro, a (re)constituio familiar e cultural frutos da experincia da dispora, e uma presena muito forte e especial ateno s religies afro-brasileiras. Da a importncia dessa reconstruo das imagens em que humanizem e d visibilidade aos negros, no sentido de reposicionar o imaginrio social. As literaturas de Prandi correspondem a essas expectativas, pois, informa sobre outros olhares explicao de fenmenos sob o ponto de vista da cultura afro-brasileira. Ou melhor, especificamente as literaturas de Prandi trabalhadas aqui do conta de mitos que revelam partes do universo simblico dos orixs e dos terreiros de Candombl. Traos podem ser identificados nas obras de Prandi o que se refere cosmologia envolta do culto aos orixs, tal quais as elencadas a seguir: 1) Personalidade - os orixs so portadores de personalidades que os aproximam da figura humana, dotados de caractersticas individuais e gostos que permeiam uma individualidade e diferenas entre cada orix. Assim, cores, comidas, saudaes, cidades de origem fazem parte do repertrio simblico dos orixs, correspondentemente no culto dos terreiros. Alm disso, muito recorrente nos contos a associao dos orixs com seus respectivos cognomes, smbolo a meu ver de sua subjetividade, dessa forma, Yans a Destemida, Omolu o Curador, Xang o Trovo, Oxal o Criador da Humanidade, Oxum a Bela, etc.

quando representado sempre seguido de posies de inferioridade em relao ao personagem no-negro.

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2) Relao dialtica entre o humano e as divindades. Alguns contos de Prandi (2004) denotam a venerao dos humanos para com os orixs em troca dos favores que estes podem lhe retornar, assim podemos dizer que um depende do outro para conferir sentido vida. Oferendas entram como uma referncia da crena, assim como, os infortnios e os castigos devotados aos humanos e aos prprios orixs quando agem de m f ou desobedecem a uma ordem de seus superiores. Tal qual Exu a Oxal quando este no obedece s orientaes de Olorum a respeito da oferenda a Exu antes da criao do universo, por sua vez, este lhe causa muita sede e para saci-la bebe vinho de palma, se embriaga e dorme. Nesse momento Odudua passa em sua frente e realiza tal obrigao. Cabe a Oxal depois disso se desculpar com Olorum, o Ser Supremo, pedir permisso a Exu e assim terminar a criao, fazendo o homem. 3) Presena muito forte de If, o Orculo. Como um orientador, If tem todas as solues para as dificuldades que se apresentam cotidianamente, seja dos orixs, seja dos humanos, se aproximando dos conflitos terrenos. If sabia o que era melhor para resolver cada infortnio, quer se tratasse de doena, de dificuldade com a famlia, de falta de emprego e dinheiro (...) enfim, tudo o que pode tornar sofrida e infeliz a vida de algum (PRANDI, 2001, p. 45). 4) Retorno a frica como origem. A frica construda como a figura materna dos mitos yorubs, da os contos se referirem a rios, cidades e aldeias que remetem a esse ambiente. Ao mesmo tempo em que aborda a reconstruo cultural provinda do processo histrico vivenciada pelos africanos no Brasil e constituindo aqui outras prticas culturais. Nos trs livros h referncias a esse respeito acredito que tanto por ser o candombl fruto dessa realidade, quanto por se tratar de uma preocupao em reconstituir e trazer a tona esse passado. 5) Criao do mundo. Oxal, Odudua, Olorum e Exu so figuras representantes quando se trata da construo do mundo na mitologia yorub e como tal referendados nos contos de Prandi como mencionei anteriormente. Olorum, o Ser Supremo que habita o Orum, Oxal, Criador da Humanidade, Odudua criou o mundo, a Exu conferido o poder de tudo

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transformar ou criar, o que confere passagem. preciso pedir licena a Exu para se realizar qualquer coisa. Essa temtica importante como mais um dado de deslocamento da verso construcionista judaico-crist. 6) Imagens - As imagens enquanto uma representao simblica, se apresentam nos textos de Prandi de modo a reforar os aspectos tratados ao longo da trama literria, dessa forma que smbolos a exemplo do ibiri de Nan, o ad de Eu, o machado de duas lminas (ob) de Xang, contas, bzios, peneiras, galos, bodes, quiabos, atabaques, pilo, cores etc, compe o repertrio simblico dos orixs e do Candombl representados na obras de Prandi. No fim de cada livro o autor fala Quem so os nossos personagens, os orixs e com cunho explicativo situa questes gerais sobre origem, processo histrico e escravido e reconstruo cultural ao tempo em que situa individualmente cada orix segundo suas personalidades. Trata-se de uma sntese terica sobre a questo racial no Brasil, da reconstruo cultural para se chegar ao Candombl e em especfico aos orixs e todo o seu significado e cosmologia. Assim, vemos a partir dos contos de Prandi o que o escritor duard Glissant (2005, p.72) chamou de cultura compsita, sntese do cruzamento cultural entre diversos povos, de diversas origens. Podemos pensar no campo de que a construo do Candombl uma religio presente apenas em solo brasileiro, mas que ao mesmo tempo sinnimo da diversidade de povos africanos que se organizaram no Brasil com o intuito de manter vivos, traos culturais vivenciados na terra de origem. S que outro elemento incorporado nos ltimos anos como o prprio Prandi (2003, p.55) relata, o candombl necessariamente deixou de ser exclusivamente uma religio tnica, tida h dcadas atrs como uma instituio apenas de negros, mas que j se vem brancos compondo esse cenrio, mesmo que minoritariamente. Isso faz lembrar o que Hall (2006, p.30) define de transculturao, uma vez que est em rbita valores tanto do colonizador, quanto do colonizado e em relao geo-temporal inventam outras formas de relacionar-se com o mundo a sua volta. Em outra passagem, ao tratar do conceito de dispora e aplic-lo realidade caribenha, pensa no conceito derridadiano de diffrance em que h sempre a possibilidade de manter abertas as fronteiras

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das relaes culturais, pois, trata-se de uma construo humana e dinmica em constante transformao, assim, (...) sempre h o deslize inevitvel do significado na semiose aberta de uma cultura, enquanto aquilo que parece fixo continua a ser dialogicamente reapropriado (HALL, 2006 p.33). Origens e mudanas podem ser observadas nas tramas que regem os princpios do Candombl. A prpria noo de Orix remete-nos a uma tradio Yorub5 que permanece at hoje na nossa cultura, outros exemplos so as associaes dos orixs e suas caractersticas, personalidades, sua ligao com a natureza e a relao ntima entre devoto e o orix, sendo que cada pessoa tm o seu numa reciprocidade de personalidades e de cuidados devotados a ambos. Um alimenta o universo simblico do outro. Esses so traos culturais que a meu ver foram ressignificados perante mediao cultural dos povos africanos aqui em comunho com o processo da escravido. Afinal, so traos comuns dos valores Yorub, mas que no foram todos os orixs, nem todos os significados e representaes que os negros africanos conseguiram reconstituir aqui. Glissant (2005) ao falar da realidade cultural dos ciganos nos remete idia de que todos os povos tm a legitimidade de se posicionarem como uma resposta poltico-social no contexto em que vivem. Acredito ser a literatura enquanto espao de representao e construo ideolgica, um espao de reorganizao e de reposicionamento do imaginrio social. Vejo na literatura infanto-juvenil afro-brasileira um instrumento de poder, luta e ressignificao histrica. Segue o autor falando: no mudaremos nada da situao dos povos do mundo se no transformarmos esse imaginrio, e a idia de que a identidade deva ser uma raiz nica, fixa e intolerante (GLISSANT, 2005, p. 80). Essa literatura com as caractersticas que se apresenta desloca o lugar dos cnones literrios e da negao acometida ao povo negro. Vem mostrar que negro tambm constitui esse pas, produz cultura e que vem buscar

Maiores informaes ver BARBER, Karin. Como o homem cria Deus na frica Ocidental: atitudes dos Yoruba para com o rs. In.: Moura, C. E. M. de (org). Meu sinal est no teu corpo. So Paulo: EDICONEDUSP, pp. 142-175; PARS, Luis Nicolau. Do Calundu ao Candombl. In.: A formao do Candombl: Histria e ritual da nao jeje na Bahia. Campinas, Editora Unicamp, 2006.

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legitimidade junto s formas formais de representao, proporcionando as geraes futuras uma dinmica de auto-estima, reconhecimento social da condio de ser e estar no mundo. Na trilogia de Prandi, os primeiros contos dos livros vm falando (brevemente) sobre o fato histrico da escravido e conseqentemente das tradies, deuses, costumes que trouxeram consigo, sob o pretexto consciente da ligao das religies afro-brasileiras com sua origem africana. No a toa que nas folhas de rosto dos livros refira-se: mais histrias dos deuses africanos que vieram para o Brasil com os escravos. Por se tratar de livros de mitologias dos orixs do candombl, no h referncia explcita a religies em contexto africano, mas sim, do ambiente onde nascem os orixs, como um templo, uma base, uma raiz. essa a noo de frica que nos remete o autor. De um passado que tambm presente nas memrias de indivduos que crem e que vivem tais princpios, o exemplo do povo-de-santo que tem no candombl uma instituio vista como resistncia e patrimnio cultural viva. Esse retorno frica muito presente e vamos encontr-la em muitos contos, tempos em que os orixs habitavam a frica, sendo o ambiente em que se passam as histrias, construindo uma identidade entre frica-Brasil, entre o passado e o presente. No ltimo volume, Oxumar, o Arco-ris, relata o autor, If, o Advinho, aquele que conhece todas as histrias e as que vo acontecer, conta que na frica negra, em tempos imemoriais, vivia a mais velha das mulheres, e mais antiga de todas (...) (PRANDI, 2004, p.09). O passado sempre se cruza com o presente, tal qual If conhecedor de todas as histrias do passado, presente e das que pertencero ao futuro, reconstitudas a partir do processo histrico e da dinmica cultural acometida ao longo dos anos s naes africanas no Brasil. Essas noes entre dois mundos, ou melhor, vrios mundos e realidades distintas nos remetem a idia de dispora apresentado por Stuart Hall quanto a um resultado de conexes culturais que os torna singulares na diferena. Fala que,
(...) nossos povos tm suas razes nos ou mais precisamente, podem traar seus suas rotas a partir dos - quatro cantos do globo, desde a Europa, frica e sia; foram forados a se juntar nos quatro quantos, na cena primria do Novo Mundo. Suas rotas so tudo, menos puras (HALL, 2003, p. 30).

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Appiah quem nos diz que at o sculo XIX se falava apenas na unidade da identidade africana. Vrias identidades, desde o perodo pr-colonial j existia, assim como, durante e depois desse processo. Mas, a identidade africana ainda est em construo, pois ela histrica. Aponta como uma identidade (apesar de negar o conceito) a uma questo de raa em que um negro do continente africano se identifica pertencente a esse trao comum. Entretanto h vrias outras identificaes, vejam que identidade um campo complexo e de multiplicidade de sentidos. De fato, apesar de Prandi se reportar para a realidade dos terreiros, h inmeras outras formas de representao em que o negro reportado. Identidade mvel essa a dinmica que deve ser assumida, pois, como pressupe a prpria noo de histria, trata-se de um processo e como tal muda, e as transformaes ocorrem. Ento h um arsenal de representaes em que a literatura vem se debruar a dar conta de diversas realidades de acordo com os diferentes papis sociais da populao negra. No segundo volume (2004), acrescentando o primeiro, Reginaldo Prandi alm de trazer outras histrias sobre Xang d a cena tambm a outros orixs no apresentados no primeiro livros da trilogia. o caso de Iroco, um orix que morava em uma gameleira branca; yemanj que castigou os humanos pela falta de cuidado com a sua morada, o mar, da o surgimento das ondas como uma forma de rebeldia e de retornar aos homens todas as sujeiras jogadas ao mar. Apresenta ainda, yans, Oxagui e Oxal. Em Oxumar, o Arco-ris, permeia os mesmos universos simblicos dos outros contos, tal qual a relao entre os prprios orixs, a sua relao com os humanos e com a natureza. Diferenciando-se ao acrescentar outros orixs Nan, Omolu, Enril, Ajal e Ossaim, ampliando o horizonte de informaes da representao desses orixs. Nan briga com Ogum por este no lhe dar o devido valor e respeito, tudo aconteceu em uma festa no palcio de Olorum onde todos os orixs estavam reunidos, conversando sobre a importncia de cada um, mas a conversa tomou uma direo em que Ogum chegou a dizer que Nan tambm conhecida como a Velha, a Ranzinza. Nan no gostou e (...) nunca mais se usou faca de metal por causa do desentendimento sobre o poder e a humildade (2004, p. 18).

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Omolu representa o curador conhecedor das ervas e que proporciona a cura. A histria conta o porqu de Omolu ter o corpo revestido de palha, depois de ter adquirido a varola da seu interesse pela cura de doenas. S que em estado de tristeza e solido, Yemanj em reconhecimento a Omolu presenteou-o com suas prolas e essas cobrem as marcas de sua doena. Mas mesmo ele orgulhoso de seus mistrios de curador e sua riqueza (...) triste e retrado (2004, p. 21). Sua saudao Atot, que significa respeito e silncio. Por sua vez Enril, Caador de Elefantes aparece em duas histrias, uma delas, fala de uma acusao injusta que ele recebe e se transforma em um rio, a segunda ele se relaciona com Oxum e da nasce Logum Ed. Esse tipo de escrita est preocupado em romper com modelos de representaes depreciativas e inferiorizantes da cultura afro-brasileira. preciso conviver com a diferena, mostrando as identidades afro-brasileiras que permutam em formas culturais. Sodr a esse respeito, diz que,
(...) tal identidade aparece na histria a partir da discriminao cultural operada por indivduos e grupos de cor clara. Estes, por sua vez, s se reconhecem como identidade branca ou eurocidental no contexto relacional com os ditos nobrancos ou no-ocidentais ( SODR, 1999, p. 255).

Nesse mesmo contexto, reflete que os conflitos raciais entre brancos e no-brancos se do em relaes de poder entre o Mesmo Dominante e o Outro Subalterno numa construo sgnico-imagstica do Outro em que pese marca identitria em traos fsicos enquanto uma apropriao do mercado e da mdia como forma de minimizar a dimenso poltica em favor da promoo de uma auto-estima individual, esttico-mercadolgica (1999, p. 255). De fato vemos essa apropriao por parte do mercado, principalmente nos ltimos anos, mas acredito que na contramo h lugar - mesmo que nfimo perante as outras produes, de luta simblica dos escritores comprometidos com a temtica tnica que aproveitam o momento de abertura e aceitao do mercado a essas publicaes afrobrasileiras. No a toa que Sodr afirma que h em todo esse processo, identificaes de conflitos contra esse sistema ao se negar as desigualdades sociais.

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Penso que mesmo no diretamente, e apesar de falar no contexto do mercado e da mdia e produtos de consumo a atender a uma nova demanda social, a crtica de Sodr muito pertinente na anlise contextual de outras esferas tambm. preciso reconhecer quem de fato faz um trabalho engajado e comprometido com a causa tnico-racial e quem simplesmente se apodera desse momento para usufruto liberal, e claro, h tambm quem se arrisca a assumir essas duas posies. Falo isso no campo da produo simblica e a literatura enquanto tal se encaixa nessa observao. pautado nessas diferenas relacionais entre o Mesmo e o Outro como trata Sodr em que as desigualdades vo se formando na sociedade, consequentemente, as identidades a dar uma conotao de quem o outro so delineadas. E encarando essa questo identitria como um fator de mobilidade e reconhecimento social dentro das relaes sociais, precisamos ter uma definio mais adequada ao contexto atual a no incorrer em questes de essencializla e assim, congelar a imagem do Outro. Assumo aqui, a noo de identidade defendida por Hall e Gilroy como um campo em aberto, mvel, fluido e dinmico construdo historicamente dado as transformaes de cada concepo e mudanas de sentidos que cada poca incita. Vemos que as obras de Prandi reportam-se a uma idia de identidade assumida e enfatizada geralmente nos terreiros de Candombl. Mas h outras formas de representao dessa identidade que no apenas a apresentada aqui e que outros autores vm dando conta, essa dinamizao de papis sociais e culturais que orientam a escrita desses escritores e do uma vasta representao em que o leitor possa se identificar, construindo-se a se mesmo. Sodr (1999) tambm nos fala que a identidade construda em bases de um territrio, tomando isso como um pressuposto sem necessariamente se limitar na noo de nacionalismo, as obras de Prandi pensa em uma identidade calcada na frica e no Brasil. Gilroy por sua vez em seu livro O Atlntico Negro fala como intelectuais negros no sculo XIX assumiram uma postura de autoconscincia de seu estar e ser no mundo e de como sua escrita projetaram um mundo de autonomia e liberdade. Assumindo para alm da

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postura intelectual, uma postura poltica com a condio da realidade acerca da populao negra e dos lugares simblicos ocupados e no ocupados por eles. a utilizao de espaos sociais e formais, a exemplo da academia, que fornece a percepo terica e do lugar e da produo simblica na reorganizao dos indivduos frente as injustias sociais e, que instrumentaliza nesse mesmo plano a busca pela reparao. Nesse caso em estudo, vemos a utilizao do conhecimento terico-prtico aplicado realidade do negro no Brasil e em que Prandi instrumentalizado sob um trabalho de pesquisa e investigao se debrua a trazer tona informaes concernentes cultura afro-brasileira. Mesmo que sob uma via tambm formal, mas que se configura enquanto um espao simblico e de sentidos, a escrita tal qual traduzida numa linguagem particular sob o olhar dos terreiros de Candombl. Ao longo desse texto procurei pensar a literatura infanto-juvenil como um instrumento na reparao da desigualdade pelo menos na representao social dentro dessa literatura em especfico, uma vez que hoje ela concebida pela temtica tnica de modo que dcadas atrs no correspondia a tais expectativas. O autor abordado aqui reverencia um exemplo de como mudanas significativas vem ocorrendo nesse ramo. Na trilogia de Prandi encontramos aspectos da cultura Yorub tpicos do nosso Candombl, mas tambm que remete pocas longnquas quando essa cultura era apenas uma realidade africana, que depois foi reconstruda aqui no Brasil. Resistindo at hoje enquanto mediadores das vidas dos adeptos ao Candombl, assim que If, Xang, Yans, Oxssi, Oxal para alm das narrativas presentes nos contos de Prandi revelam em sua prtica sciocultural viva nos barraces, uma certa intimidade entre seus devotos. Isso evidencia o que Beek e Blakely6 anuncia como mudanas no necessariamente no cunho religioso, mas que a frica sendo palco de transformaes nesses ltimos dois milnios decorre de conquistas polticas, fragmentao e redistribuio de imprios e reinos, todos resultaram em um continente com uma mirade de culturas em constante interao

BLAKELY, T.D. & VAN BEEK, W. E. & TOMSON, D.L., (EDS.). Introducion. Religion in Africa, London, James Currey, 1994. pp. 1-20.

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(1994, p. 21) proporcionou mesmo que na experincia do terror racial uma pluralidade de representaes culturais, tal qual o Candombl. Vejamos que na literatura analisada aqui o autor se posiciona frente a um compromisso j fixado anteriormente declarado pela prpria carreira acadmica dele em trazer tona informaes acerca do candombl e de sua origem na viso Yorub, a ponto de traos comuns dentro da prpria religio confinada nesta, se expe em nvel de tornar pblico outras formas de vida. Uma ntima e fiel relao dentre devoto e orix se faz presente, assim como, a criao do mundo vista pela cosmologia tradicional Yorub; If e seu poder de intermediar entre os problemas que aflingem os devotos e a interdio perante os orixs, quais procedimentos aqueles precisam tomar para se libertarem, hoje If personificado em pais e mes-de-santos; trao este decorrente do processo histrico-cultural vivenciado em solo brasileiro quando da escravizao, evidencia Reginaldo Prandi (2001, p.51). Assim, informao e comprometimento poltico se encontram em um desafio que para Reginaldo Prandi se traduz na conscincia e respeito alteridade, onde lugares se desloquem ao reverterem esteretipos e invisibilidade do negro na mais tenra idade. Crianas e jovens podem conhecer a mitologia presente no candombl, o que de fato no creio que se trata apenas de mitos, uma vez que ele (re)orienta a vida de muitas pessoas, tem um sentido prtico-ideolgico que o faz vivo e presente. Assim, identidades podem ser construdas no sentido de que Gilroy chama de dupla conscincia, uma vez que o leitor que se identifica com a temtica pode ser levado ao passado e origem na frica, mas ao mesmo tempo integrante de uma cultura brasileira e diversa. So multiplicidades que ao mesmo tempo, recoloca o sujeito a pensar sobre o lugar onde est inserido, sobre que realidade vive e dessa maneira pressupe-se que se alargam as percepes acerca da cultura afro-brasileira, tantas vezes negada na escola, na mdia e na prtica sciocultural. preciso de fato ocupar os espaos dessa literatura e de todos os outros espaos em que a imagem seja construda.

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Nesse caso, a figura do intelectual, como expe Gilroy (2001, p. 41) referncia no sentido de que sua prtica pode ser revertida em luta poltica, a levar o negro a ser percebido pela sociedade como um agente histrico que apesar de toda a condio submetida a ele ao longo dos sculos de escravizao e a posteriori de subjugao de suas capacidades intelectuais, ele resistiu, reorganizou e fundou outras formas de vida e de referncias culturais. nessa rbita que Gilroy (2001) tambm traz referncia ao navio como um instrumento viabilizador mesmo que forosamente, do intercmbio cultural e constituiu outras referncias, da podemos ressignificar que a literatura infanto-juvenil sendo necessariamente uma construo eurocntrica, ela tambm traz o rompimento dessa fronteira, uma vez que o negro vem sendo representado de forma mais presente, enaltecido e ocupando tambm o espao de ator e escritor. Glissant fala que o problema que temos de enfrentar como mudar o imaginrio, a mentalidade e intelecto das humanidades de hoje (GLISSANT 2005, p.74) e vejo na literatura infanto-juvenil de temtica tnico-racial, uma forma de se mudar esse imaginrio, reconstruindo sentidos e lugares como o Outro visto e concebido, claro que esse um trabalho longo e que de fato pertencem s tramas do futuro, mas os passos principais esto sendo dados e ganhando espaos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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HALL, Stuart. Pensando a Dispora. In.: Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. LIMA, Helosa Pires. Personagens negros: um breve perfil na literatura infanto-juvenil. In.: Superando o racismo na escola. Kabenguele Munanga (Org.). Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Fundamental. 2001. SODR, Muniz. A identidade como valor e Rejeio da alteridade. In.: Claros e escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1999. PRANDI, Reginaldo. If, o Adivinho. Ilustraes de Pedro Rafael. So Paulo: Editora Companhia das Letrinhas, 2002; PRANDI, Reginaldo. Xang, o Trovo. Ilustraes de Pedro Rafael. So Paulo: Editora Companhia das Letrinhas, 2003; PRANDI, Reginaldo Oxumar, o Arco-ris. Ilustraes de Pedro Rafael. So Paulo: Editora Companhia das Letrinhas, 2005; PRANDI, Reginaldo. Os Prncipes do Destino. Ilustraes de Paulo Monteiro. So Paulo: Editora Cosac & Naify Edies, 2001. PRANDI, Reginaldo. Deuses africanos no Brasil: uma apresentao do candombl. In. Herdeiras do Ax. So Paulo, Hucitec, 1997, pp. 1-50; PRANDI, Reginaldo. As religies afro-brasileiras nas cincias sociais: uma conferncia, uma bibliografia. Revista Brasileira de Informao bibliogrfica em Cincias Sociais BIB, 2006; PRANDI, Reginaldo. As religies e as culturas: dinmica religiosa na Amrica Latina. Texto proferido na Conferncia Inaugural das XIV Jornadas Sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina. Bueno Aires, 25 a 28 de setembro de 2007;

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