EM BUSCA DA IDENTIDADE E DA CULTURA: Passos e descompassos entre identidade, identidade negra e educao

Evanilson Tavares de Frana (UFS)i Maria Batista Lima (UFS)ii EIXO TEMTICO 01: Educao, Intervenes Sociais e Polticas Afirmativas

RESUMO Entender os processos de construo de identidades a motivao que nutre a elaborao deste artigo. Como os indivduos se posicionam nos cenrios sociais e polticos? Que fatores se fazem presentes nos instantes em que os processos identificatrios so convocados? E mais: De que forma a escola, enquanto espao plural, interfere (ou no) na construo da identidade dos/as estudantes negros/as? O que h de individual e de coletivo neste processo? Estas so questes norteadoras que pautaro a produo deste texto. Para tanto, a pesquisa bibliogrfica apresentou-se como o caminho a ser seguido em busca de entendimento e respostas para uma questo to complexa e to abrangente quanto a que aqui pretendemos desenvolver. Refletir sobre identidade pensar, cremos, na complexa rede de negociao dos indivduos entre si e destes com os meios social/ais e cultural/ais que lhes conformam. Palavras-chave: Cultura. Identificao. Identidade negra.

RESUMEN El motivo de este artculo es entender los procesos de construccin de identidades. De qu manera los individuos se sitan en los escenarios sociales y polticos? Qu factores se hacen presentes en los momentos en que los procesos identificativos son requeridos? De qu manera la escuela, en cuanto espacio plural, interfiere, (o no) en la construccin de la identidad de los estudiantes negros? Qu hay de individual e de colectivo en este proceso?

Estas y otras preguntas orientan la produccin de este texto. La pesquisa bibliogrfica ser el camino a ser seguido en busca de un entendimiento y de respuestas para una situacin tan vasta y compleja como la que pretendemos desarrollar. Reflexionar sobre la identidad es pensar en la compleja red de negociacin de los individuos entre s y de stos con los medios sociales y culturales que los rodean.
Palabras clave: Cultura. Identificacin. Identidad Negro. 1. INTRODUO Uma parte de mim todo mundo: outra parte ningum: fundo sem fundo. Uma parte de mim multido: outra parte estranheza e solido. Uma parte de mim pesa, pondera: outra parte delira. Uma parte de mim almoa e janta: outra parte se espanta. Uma parte de mim permanente: outra parte se sabe de repente. Uma parte de mim s vertigem: outra parte, linguagem. Traduzir uma parte na outra parte que uma questo de vida ou morte ser arte?

O poema acima de autoria de Ferreira Gullar Traduzir-seiii poeta maranhense, nascido em 1930, perodo de efervescncia poltica. Atravs de versos quentes, provocativos e clamantes, o poeta desvela a sua construo multifacetada, polissmica, comum e estranha,

permanente e inusitada (outra parte se sabe de repente). As partes componentes do poeta, de

acordo com o que se infere da poesia, podem ter origem social, mas podem tambm estranhar-se (estranheza) com o lugar comum, segundo o escritor: outra parte ningum /

fundo sem fundo. Se o poeta, assim como os demais seres humanos so constitudos no seio
de grupos sociais bastante definidos (famlia, escola,...), qual a origem do que no encontra subsunoriv no contexto social? H, em verdade, do ponto de vista sociolgico, em cada ser humano, uma parte que estranheza / e solido?

3 Em entrevista concedida a Benedetto Vechi (2005), Zygmunt Bauman narra um episdio de sua vida digno de registro. Ao receber o ttulo de doutor honoris causa, pela Universidade Charles, de Praga, atendendo a um antigo costume daquela instituio, Bauman foi indagado sobre o hino a ser tocado durante a cerimnia, uma vez que o professor, de nacionalidade polonesa, residia na Gr-Bretanha (onde se naturalizou) h dcadas, vez que em seu pas de nascimento foi-lhe tirado o direito de lecionar por conta de suas convices polticas. Aps muita reflexo e com a colaborao imensurvel de sua esposa, Janina, Bauman conclui que o hino adequado cerimnia seria o da Europa esta identificao no lhe traria o menor desconforto. Afirma ele:
Europeu, sem dvida, eu era, nunca tinha deixado de ser nascido na Europa, vivendo na Europa, trabalhando na Europa, pensando e sentindo como um europeu. E mais: at agora no existe um rgo europeu com a autoridade de emitir ou recusar um passaporte europeu, e assim conceder ou negar o direito de nos autodenominarmos europeus. (2005, p. 16)

Em linhas posteriores, o socilogo acrescenta que a sua escolha fora ao mesmo tempo

includente e excludente: enquanto, com o auxlio do hino europeu, abraava as duas

nacionalidades, a de nascimento e a de opo (?), as quais referendavam a sua identidade, tambm as anulava dadas as diferenas entre estes dois pontos, criando o que ele denomina

ciso identitria. Desta compreenso de Bauman, parece plausvel depreender que a

construo de identidade tem estreita relao com o lugar (ou os lugares) pelo qual os sujeitos vo construindo cultura e construindo-se atravs dela. Portanto, consideramos conveniente, antes de prosseguirmos as reflexes acerca de identidade, imiscuirmo-nos um pouco pela seara cultural.

2. Seguido os passos da cultura no encalo da identidade 2.1. Cultura Para DAmbrsio (2002, p. 35), cultura, (...) o conjunto de comportamentos compatibilizados e de conhecimentos compartilhados. Este autor acrescenta a seu entendimento a incluso de valores, e lembra que as condies ambientais interferem nesta compatibilizao de comportamentos e no compartilhamento de conhecimentos. E detalha:

4
O conjunto desses instrumentos [materiais e intelectuais: artefatos e mentefatos, respectivamente] se manifesta nas maneiras, nos modos, nas habilidades, nas artes, nas tcnicas, nas ticas de lidar com o ambiente, de entender e explicar fatos e fenmenos, de ensinar e compartilhar tudo isso, que o matema prprio do grupo, comunidade, ao etno. (ibidem)

Da construo de DAmbrsio, parece correto inferir que o/a homem/mulher faz cultura a partir das provocaes que lhe so apresentadas pelo meio e de suas necessidades. Ou seja: atravs do trabalho, que busca adequar as condies ambientais s necessidades dos grupos humanos, em determinado espao/tempo histrico, que a cultura comea a ser engendrada. Ocorre que, as transformaes produzidas no meio natural tambm, e dialeticamente, transformam o/a homem/mulher que precisa acomodar-se e/ou assimilar as novas determinaes/provocaes que lhe so apresentadas pelo entorno inicialmente, o imediato, mas sempre crescente. Sintetizando: a dialogicidade entre homem/mulher e meio (de incio natural e, em seguida, sociocultural) ressignificam e re/constroem ambos que, significados e reconstrudos, produzem novos determinantes e novas significaes. O/a homem/mulher faz cultura enquanto a cultura o/a faz. Cuche (2002), fazendo uma incurso pelos conceitos de cultura, revela-nos que este recebe melhor acolhimento entre os estadunidenses e pela antropologia daquele pas, de tal modo que falar de antropologia americana ou de antropologia cultural praticamente o mesmo (p. 65). O conceito de cultura recebe uma consagrao to avassaladora nos Estados Unidos que o termo adotado rapidamente em seu sentido antropolgico pelas disciplinas vizinhas, sobretudo a psicologia e a sociologia (ibidem). A partir do pensamento de Malinowski, Cuche transcreve:
(...) cada cultura constitui um todo coerente, todos os elementos de um sistema cultural se harmonizam uns aos outros, o que torna todos os sistemas equilibrados e funcionais e o que explica que todas as culturas tendem a se conservar idnticas a si mesmas. (2002, p. 72)

Ser? Cuche, analisando a concluso de Malinowskiv, assevera que o antroplogo subestima as tendncias mudana interna prprias de cada cultura, e acrescenta: para ele [Malinowski], a mudana cultural vem essencialmente do exterior, por contato cultural (ibidem).

5 De nossa parte, cremos que fatores internos e externos aos grupos culturais funcionam como elementos significativos na re/elaborao da cultura. Quando incorporados, os agentes culturais externos promovem uma remodelao (seno em todo) em parte significativa do sistema cultural hospedeiro. Contudo, esta no a nica maneira de transformao de uma determinada cultura: a ao de homens e mulheres componentes dos grupos culturais ensejadas pela necessidade, pelo desejo,... sobre o meio (social e/ou ambiental) promovem alteraes importantes no tecido cultural que, por sua vez, transformam os transformadores. Neste ponto, parece pertinente concluir que cultura toda produo humana. Smios e demais animais no produzem cultura este um atributo exclusivo daqueles e daquelas atrelados/as humanidade. Homens e mulheres, utilizando o trabalho como meio/estratgia, transformam o espao/tempo (inicialmente natural e em seguida social) objetivando melhor qualidade de vida. Transformando e para transformar o ambiente, mulheres e homens produziram artefatos e mentefatos, como prefere DAmbrsio (2002), e fazendo isso transformaram/transformam a si mesmos. O meio , portanto, elemento indispensvel e definidor de propriedades em homens e mulheres.
A cultura (...) no nada mais que o prprio social, mas considerado dessa vez sob o ngulo dos caracteres distintivos que apresentam os comportamentos individuais dos membros desse grupo, bem como suas produes originais (artesanais, artsticos, religiosos...). (LAPLATINE, 2007, p. 120).

E onde se insere a identidade neste contexto?

2.2. Identidade O termo identidade traz atrelado a si uma carga polissmica, e fluida, que lhe vincula no somente noo de cultura, mas, e talvez principalmente, a propriedades subjetivas e conscientes, atributivas de especificidades quase exclusivas. Encontra-se intimamente anexado ao sentimento de pertena por isso consciente, por isso fluida. Por outro lado, molda-se segundo os desejos ou convenincias dos sujeitos o que lhe confere fluidez, conscincia e subjetividade. Obviamente a tentativa de explicao de identidade apresentada acima est articulada com a compreenso de sujeito ps-moderno, como define Hall (2003), que , por assim dizer, filho da modernidade tardia. Alinhando-se a este entendimento de identidade, Casttells (2001)

6 define-a como processo de construo de significados com base em atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados [sic], o(s) qual(is) prevalece(m) sobre outras fontes de significados. Este sujeito (ps-moderno) construiu-se (e foi construdo) num contexto de contradies que clamam e conclamam a sua presena. A invaso de seu lar pelas novas tecnologias da informao e da comunicao, pelas mdias e publicidades, torna-o um sujeito planetrio. Por outro lado, e a depender do posicionamento social ocupado por ele, esta aldeia, que se pretende global, o exclui de tal forma das pretensas conquistas de uma vida abastada, de uma definio de sujeito de direitos que a mesma fora que o globalizou empurra-o indomitamente para os enquadramentos sociais que lhe caracterizam. O sujeito do mundo (antes?) um sujeito localizado. Entretanto, os seus significados, a sua identificao simblica j no possui o mesmo contorno: Outrora, enquanto sujeito do iluminismo, centralizado; torna-se, na modernidade, um sujeito sociolgico, mas ainda portador de uma essncia que lhe acompanha por toda vida. Agora, enquanto sujeito psmoderno, as tendncias conflitantes da globalizao lhe convocam a conviver com identidades que, muitas vezes, se contradizem, se contrapem. De acordo com Cuche (2002, p. 177),
A identidade social de um indivduo se caracteriza pelo conjunto de suas vinculaes em um sistema social: vinculao a uma classe sexual, a uma classe de idade, a uma classe social, a uma nao etc. A identidade permite que o indivduo se localize em um sistema social e seja localizado socialmente.

O entendimento do processo de construo da identidade perpassa por uma compreenso das relaes sociais que os sujeitos estabelecem (e se identificam) enquanto vivos; se inicia nos grupos sociais bsicos, como a famlia, a escola, a comunidade imediata, e amplia-se, segundo as novas relaes produzidas pelos indivduos. Portanto, precisamos ressaltar a processualidade caracterstica da identidade. Logo os fenmenos culturais, sociais e econmicos, locais ou globais, aos quais todos os homens esto sujeitos, interferem na sua elaborao.
[...] os indivduos e os grupos investem nas lutas de classificao todo o seu ser social, tudo que define a idia que eles fazem de si mesmos, tudo que os constitui como ns em oposio a eles e aos outros e tudo ao que eles tm um apreo e uma adeso quase corporal. O que explica a fora mobilizadora excepcional de tudo o que toca a identidade (BOURDIEU, citado por CUCHE, 2002, p. 190.).

7 Torna-se indispensvel a compreenso de que a consubstanciao da identidade dos indivduos d-se por aproximao e distanciamento. Enquanto me identifico com um sistema ou um grupo social, paralelamente me distancio (ou repudio) aquele que se posiciona simetricamente a mim o que pode ser causa de preconceitos, xenofobias etc. Bauman (2005, p. 85), seguindo esta direo, lembra-nos que

as batalhas de identidade no podem realizar a sua tarefa de identificao sem dividir tanto quanto, ou mais do que, unir. Suas intenes includentes se misturam com (ou melhor, so complementadas por) suas intenes de segregar, isentar e excluir.

Situao que nos parece ilustrativa transcrio acima se refere s identidades nacionais que, segundo o prprio Bauman, germinam com o nascimento do Estado (op. cit.). Esta entidade, para garantir seus domnios e segurana, adota estratgias que empoderam a incluso/excluso, eu/outro, ns/eles, dentro/fora, centro/margem.
O nascente Estado moderno, que enfrentou a necessidade de criar uma ordem no mais reproduzida automaticamente pelas sociedades de familiaridade mtua, bem estabelecidas e firmemente consolidadas, incorporou essa questo e a apresentou em seu trabalho de estabelecer os alicerces de suas novas e desconhecidas pretenses legitimidade. (ibid., p. 25).

As relaes de vizinhana que outrora marcavam a aglutinao entre as pessoas so substitudas por agncias estatais que, paulatinamente, vo confeccionando o que denominamos identidade nacional. As linhas demarcatrias de fronteiras separam vizinhos, desatam laos de afetividade, rompem com interaes histricas e naturais podendo, inclusive, produzir situaes de adversidades entre pessoas que, antes, partilhavam os mesmos gostos, as mesmas festividades.

3. Identidade negra e educao Lima (2008) lembra-nos que Falar de identidade falar da multiplicidade que compe o ser humano (p. 153). O que nos conduz concluso de que os sujeitos constroem identidades e no identidade. Uma parte de mim todo mundo, afirma Ferreira Gullar, o poeta nordestino que abre este texto. Pensando nesta parte, que tambm multido, possvel intercambi-la com elementos que compem as identidades nacionais, as identidades

8 tnicas: elementos estes resultantes de um acordo quase que natural (porque social, em verdade) que tatuam os sujeitos, que demarcam fronteiras simblicas e separam ns e eles e que elaboram estratgias capazes de promover conflitos histricos e odiosos. Entretanto, os processos identitrios tambm promovem a aglutinao. Homens e mulheres, reconhecendo-se pertencentes a um determinado grupo (cultural, social,...), atuam positivamente possibilitando o fortalecimento daquele grupo. A identificao favorece a localizao do sujeito e permite responder questes do tipo: Quem sou eu? Quais as minhas origens? Trata de entender quem somos, por que assim o somos e o que isso representa na nossa relao com os outros seres humanos (LIMA, 2008, p. 153).
As identidades podem funcionar, ao longo de toda a sua histria, como ponto de identificao e apego apenas por causa de sua capacidade para excluir, para deixar de fora, para transformar o diferente em exterior, em objeto. (HALL, 2009, p. 110).

Identidade e diferena estabelecem uma relao de interdependncia considervel so univitelinas, ou melhor, irms siamesas: uma depende da outra para sua afirmao mais que Um isso: para que sua carrega existncia. marcas, As fronteiras e/ou simblicas capazes construdas de gerar historicamente/culturalmente/psiquicamente dependem de um outro para sua corporificao.

outro

fsicas

simblicas,

afastamento/distanciamento. Estas marcas, entretanto, podem ser negociadas positivamente e produzir relaes pacficas. Mas podem tambm semear sentimentos negativos capazes de produzir guerras. Vrios exemplos podem ser aqui relacionados: o caso da antiga Iugoslvia apenas um deles. Neste espao/tempo, consideramos importante inserir a educao/escola e seu papel indispensvel na construo de uma sociedade inclusiva. A educao escolar deve converterse em instrumento de desvelamento dos processos de formao das identidades, denncia de contedos que produzem discriminao, preconceito e racismos e anncio da grandeza inerente pluralidade. Afinal: por meio da educao que a cultura introjeta os sistemas de representaes e as lgicas construdas na vida cotidiana, acumulados (e tambm transformados) por geraes e geraes (GOMES, 2003, p. 170). Qual o lugar das culturas no cho da escola? Como as africanidadesvi adentram o espao escolar (se que o fazem) e qual o tratamento dispensado a elas? As identidades tnicas encontram possibilidades de empoderamento ou se deparam com barreiras que

9 inviabilizam ou dificultam seu fortalecimento? Enfim: A escola, espao necessariamente polissmico, reservou assentos para os no-brancos? Cremos que as respostas a tais questes ultrapassam os muros da escola, porque esta, mesmo configurando-se em lcus de produo de conhecimentos e valores, tambm, est inserida em um contexto social que contribui significativamente para o desenvolvimento de suas aes e reflexes. A escola tambm reproduz.
Na sociedade brasileira, torna-se importante destacar a desmistificao do discurso da democracia racial e da ideologia do branqueamento que trouxe avanos polticos relevantes, no campo das identidades e africanidades. Assim as problematizaes sobre identidades se articulam com a luta por polticas especficas de reduo das desigualdades para a populao negra/afrodescendente, tais como os debates e intervenes no campo das polticas de ao afirmativa, a incluso de temticas relacionadas histria e cultura de base africana nos currculos escolares, entre outras iniciativas. (LIMA, 2008, p. 155).

A incluso de temticas relacionadas histria e cultura de base africana nos

currculos escolares, como inclusive dispe a Lei 10.639/2003, que se trata, em verdade, de conquista do povo negro graas s lutas histricas implementadas por estes atores sociais, encontra barreiras de difcil transposio, seja por ditames histrico-culturais que verticalizam as contribuies culturais no cenrio brasileiro (para ficar apenas neste pas), seja por ausncia de polticas de formao continuada que assegure a/o professor/a desenvolvimento de aes pedaggicas, fundamentadas, capazes de contribuir para a inverso de um status quo excludente, marginalizante. Em verdade, os dois elementos aqui destacados esto intrinssicamente articulados. Gomes (2003) sublinha que
O atual contexto de implementao da Lei 10.639 um momento propcio para a introduo no campo da formao de professores, quer seja inicial ou em servio, de estudos e leituras sobre a relao corpo, cultura e identidade negra. O desafio est colocado. Resta agora entendermos que mais do que um desafio, a discusso sobre raa negra e educao, nos seus mltiplos desdobramentos, um dever dos educadores e educadoras e tambm daqueles responsveis pela conduo dos processos de formao docente. (p. 181).

Reconhecemos a importncia imensurvel da mobilizao dos sujeitos para construo de suas identidades. Os processos identitrios exigem a presena/participao dos indivduos a partir de suas representaes simblicas, das significaes, de interesses, desejos e necessidades que se articulam, inexoravelmente, com o contexto sociocultural nos quais estes

10 sujeitos esto mergulhados. Entretanto, no se pode descartar nada justifica tal postura a importncia das instituies nas estratgias de elaborao das identidades, sejam estas identidades individuais ou coletivas. A escola representa, por conseguinte um espao imprescindvel ao fortalecimento ou fragilizao das identidades. Pensamos este espao/tempo, a escola (e sublinhamos a escola pblica), como trincheira de combate s injustias sociais; logo, cremos, seu papel enquanto fomentadora das identidades de resistncia, como classifica Hall (2003), no apenas indispensvel, mas vital para a transformao do status quo, para a elaborao de uma sociedade inclusiva e para a ressignificao da prpria escola (pblica) que precisa confeccionar canais de dilogo com aqueles que ocupam seus assentos e lhe do sentido.
Construir uma identidade negra positiva em uma sociedade que, historicamente, ensina o negro, desde muito cedo, que para ser aceito preciso negar-se a si mesmo, um desafio enfrentado pelos negros brasileiros. Ser que, na escola, estamos atentos a esta questo? Ser que incorporamos essa realidade de maneira sria e responsvel quando discutimos, nos processos de formao de professores, sobre a importncia da diversidade cultural? (GOMES, 2003, p. 171)

Somamo-nos a Nilma Lino Gomes questionando: Ser que h interesse daqueles que administram a educao pblica no sentido de criar condies e/ou provocaes (na acepo freireana do termo) objetivando tais reflexes no cho da escola? Ainda que, reconheamos aes significativas e significantes sendo desenvolvidas por professores e professoras nos diversos recantos do Brasil, defendemos que uma poltica de formao continuada, robusta, ampla e irrestrita, e construda com a participao do movimento negro, indispensvel se o objetivo construir relaes etnocorraciais saudveis, democrticas e valorativa.
A escola, como microcosmo dessa sociedade racializada, convive com as contradies desta e como espao polissmico e polifnico, exerce paulatinamente, seu papel formador, tanto de carter transformador, quanto reprodutivista. (LIMA & TRINDADE, 2009, p. 31).

E esta nossa angstia e inquietao. As tmidas e limitadas aes que visam fundamentar professores e professoras para a implementao de reflexes/estratgias capazes de ressignificar o espao escolar, no que concerne s relaes intertnicas, construo de um currculo multicultural, valorizao das contribuies imprescindveis e enriquecedoras do povo negro para a construo da nao brasileira pouca contribuio tm legado ao pedaggica. O que nos parece perigoso: Se professores e professoras, cujas identidades foram forjadas em um contexto de preconceito/discriminao racial de racismo mesmo! com

11 negao de suas prprias identidades quando negros/as, muitas vezes no encontram espaos/tempos para reelaborar suas representaes e prticas, que resultados podem advir de seu fazer pedaggico? Hall nos lembra que etnia o termo que utilizamos para nos referirmos s caractersticas culturais lngua, religio, costume, tradies, sentimento de lugar que so partilhados por um povo (2003, p. 62). Poutignat & Streiff-Fenart (1998, p. 86) parecem seguir a mesma direo estabelecida por Hall quando buscam definir etnicidade como: (...) conjunto de atributos ou de traos tais como a lngua, a religio, os costumes, o que a aproxima da noo de cultura, ou a ascendncia comum presumida dos membros, o que a torna prxima da noo de raa. DAmbrsio (2005, p. 101) afirma categoricamente que
Uma cultura identificada pelos seus sistemas de explicao, filosofias, teorias, e aes e pelos comportamentos cotidianos. Tudo isso se apia em processos de comunicao, de representaes, de classificao, de comparao, de quantificao, de contagem, de medio, de inferncias. Esses processos se do de maneiras diferentes nas diversas culturas e se transformam ao longo do tempo. Eles sempre revelam as influncias do meio e se organizam com uma lgica interna, se codificam e se formalizam. Assim nasce o conhecimento.

A nossa tentativa de estabelecer comunicao entre estes quatro pensadores encontra ncora no cenrio de formao de professores e professoras, seja esta formao inicial ou continuada. Os diversos povos, as diversas etnias, provocadas pelo enquadramento sciohistrico-cultural e ambiental, buscavam/encontravam explicaes/solues para os ditames do seu quotidiano o que gerava comportamentos e conhecimentos. Tais conhecimentos (e valores), que no devem ser escalonados (escala de valores), precisam compor o currculo escolar se o objetivo a formao de uma sociedade que no apenas TOLERA o diferente, mas compreende a riqueza e a beleza presentes na diferena.

4. CONSIDERAES FINAIS Apresentamos aqui uma ligeira reflexo sobre identidades, seus encaixes sociais e sua relao embrionria com a cultura. Refletimos sobre alguns aspectos que contribuem com a construo das identidades e seu atrelamento diferena: Minha identificao dependente do distanciamento/excluso que elaboro em relao a um outro. Para afirmar a identidade

12 preciso negar o outro, exclu-lo ou exalt-lo ou inferioriz-lo. Por outro lado, a localizao identitria fortalece os grupos, estreita os laos (dos iguais), responde a questes que acompanham os sujeitos ao longo de suas vidas: Quem sou eu? De onde venho? Qual o meu pertencimento (ou mais coerentemente: Quais os meus pertencimentos?). Identificar-se , portanto, excluir, mas tambm incluir encontrar-se! A estranheza e solido tambm encontram seu lugar no seio social. Ainda que represente comportamento aparentemente individual seu nascedouro habita os ditames socioculturais produzidos por homens e mulheres ao longo da histria durante suas histrias tambm fecundadas nos entrecruzamentos dos sujeitos. Somos seres multifacetados, porm todas as faces se alimentam dos mesmos nutrientes, que so histricos, que so culturais, que so sociais.

5. BIBLIOGRAFIA BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005. BRASIL, MINISTRIO DA EDUCAO. Diretrizes Curriculares nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. Braslia, 2006. BRASIL, MINISTRIO DA EDUCAO. Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-Raciais. Braslia: SECAD, 2006. BRASIL. Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003. D.O.U de 10/01/2003. BRASIL. MINISTRIO DA EDUCAO. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Braslia, 1997. BRASIL, MINISTRIO DA EDUCAO. Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-Raciais. Braslia: SECAD, 2006. CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O Racismo na Histria do Brasil. So Paulo: tica, 1996. CASTELLS, Manuel. O Poder da Identidade. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2001. CUCHE, Denys. A Noo de Cultura nas Cincias Sociais. So Paulo: EDUSC, 2002.

13 DAMBRSIO, Ubiratan. Etnomatemtica elo entre as tradies e a modernidade. Belo Horizonte: Autntica, 2002. DAMBRSIO, Ubiratan. Sociedade, Cultura, Matemtica e seu ensino. In: Educao e Pesquisa. So Paulo, v. 31, p. 99-120, jan./abr. 2005. DOMINGUES, Petrnio. Movimento Negro e Educao: alguns subsdios histricos. In: MARCON, Frank & HIPPOLYTE, Brice Sogbossi (org.). Estudos Africanos, Histria e Cultura Afro-Brasileira: Olhares Sobre a Lei 10.639/2003. So Cristvo: UFS, 2007. GOMES, Carlos Magno & ENNES, Marcelo. Identidades teoria e prtica. So Cristvo: UFS, 2008. GOMES, Nilma Lino. Educao, Identidade Negra e Formao de Professores/as: um olhar sobre o corpo negro e o cabelo crespo. In: Revista Educao e Pesquisa. So Paulo, v. 29, n. 1, jan./jun., 2003. HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-modernidade. Rio de Janeiro : DP &A, 1999. HALL, Stuart. Quem precisa da identidade ? In : SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e Diferena. Petrpolis: Vozes, 2009. LAPLATINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo : Brasiliense, 2007. LIMA, Maria Batista. Princpios Pedaggicos e Identidades tnicas: apontamentos de um estudo com crianas no cotidiano escolar. In: MARCON, Frank & HIPPOLYTE, Brice Sogbossi (org.). Estudos Africanos, Histria e Cultura Afro-Brasileira: Olhares Sobre a Lei 10.639/2003. So Cristvo: UFS, 2007. LIMA, Maria Batista. Identidades e africanidades: uma perspectiva para a educao. In: GOMES, Carlos Magno & ENNES, Marcelo. Identidades teoria e prtica. So Cristvo: UFS, 2008. LIMA, Maria Batista & TRINDADE, Azoilda Loretto. Africanidades, Currculo e Formao Docente : Desafios e Possibilidades. In: MELO, Marcos Ribeiro et alli (orgs). Identidades e Alteridades. So Cristvo: Editora UFS, 2009. MARCON, Frank & HIPPOLYTE, Brice Sogbossi (org.). Estudos Africanos, Histria e Cultura Afro-Brasileira: Olhares Sobre a Lei 10.639/2003. So Cristvo: UFS, 2007. MELO, Marcos Ribeiro et alli (orgs.). Identidades e Alteridades. So Cristvo: Editora UFS, 2009. MOREIRA, Antnio Flvio & SILVA, Tomaz Tadeu da (orgs.). Currculo, Cultura e Sociedade. So Paulo: Cortez, 2001. POUTIGNAT, Philippe & STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. So Paulo: UNESP, 1998. SANTOS, Gevanilda & SILVA, Palmira da (orgs.). Racismo no Brasil: percepes da discriminao racial no sculo XXI. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2005.

14 SANTOS, Joel Rufino dos. Zumbi. So Paulo: Moderna, 1985. SANTOS, Snia Querino dos Santos e & MACHADO, Vera Lcia de Carvalho. Polticas Pblicas Educacionais: antigas reivindicaes, conquistas (Lei 10.639) e novos desafios. In: Ensaio: aval. pol. pbl. Educ. Rio de Janeiro, v. 16, n. 58, jan/mar, 2008. SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e Diferena. Petrpolis: Vozes, 2009.
Mestrando em Ensino de Cincias e Matemtica pela UFS (NPGECIMA), membro do Grupo de Estudos e Pesquisas Identidades e Alteridades: Diferenas e Desigualdades na Educao (GEPIADDE/UFS). Graduado em Pedagogia (Faculdade Pio Dcimo), especializado em Planejamento Educacional e Lngua Portuguesa Universidade Salgado Oliveira - e em Educao e Gesto Escolar, pela Faculdade Pio Dcimo. Atua como professor e pedagogo da Rede Estadual de Ensino (Secretaria de Estado da Educao/SEED - Sergipe). Contatos: Telefone: (79) 9134-2121. E-mail: etfrancapoti@yahoo.com.br.
ii
i

Professora do Departamento de Educao do Campus Itabaiana (UFS) e do Ncleo de Ps-graduao em Ensino de Cincias e Matemtica (NPGECIMA). Pesquisadora do Grupo de estudos e Pesquisas Identidades e Alteridades: Diferenas e Desigualdades na Educao (GEPIADE/UFS) e do Grupo de Pesquisa Educao e Contemporaneidade (EDUCON/UFS). Disponvel em http://www.jornaldepoesia.jor.br/gula.html. Acesso em 18 de abril de 2011.

iii iv

Fazemos aqui uma adequao do conceito produzido por Ausubel: Subsunor seriam conhecimentos prvios, relevantes, que serviriam de ncora para novos conceitos. Para melhor compreenso, ver Marco Antnio Moreira, disponvel em http://www.if.ufrgs.br/~moreira/apsigsubport.pdf, acesso em 18 de abril de 2011.

Precisamos sublinhar a importncia de Malinowsky para o desenvolvimento e fortalecimento da antropologia. Considerado um dos pais da antropologia social, Malinowsky nasceu no sculo XIX e faleceu na primeira metade do sculo XX. Portanto, a contextura scio-temporal de onde fala o antroplogo possui uma tessitura especfica, a qual, indubitavelmente, interferiu na construo de seu pensamento.
vi

De acordo com Lima e Trindade (2009, p. 17), africanidades so definidas como repertrios culturais brasileiros que em sua origem, dispositivos de base ou (re)elaborao histricas remetem ou se relacionam com as ancestralidades africanas.