Odudu Odudu uma das divindades primordiais. Ela considerada, ao lado de Obatal como o casal primordial e propulsor da criao.

o. Cada um foi incumbido de determinadas funes no papel da criao do Aiy, o universo incluindo o mundo em que vivemos. O universo visto dentro do culto aos Orixs como uma grande cabaa e esta cabaa representada por Odudu e Obatal. Odudu considerada como a parte de baixo da cabaa e Obatal considerado como a parte de cima da cabaa.

O nome Odudu pode ser traduzido como a cabaa de onde jorrou a vida. Muitos costumam se enganar e a afirmar que Odudu seria um Orix masculino ao invs de masculino, mas o que ocorre uma confuso entre a divindade feminina Odudu com o ancestral iorubano divinizado Odudu, que na verdade conseiderado em territrio africano como sendo uma forma humana da deusa Odudu, ou seja, o guerreiro legendrio e a deusa Odudu seriam as mesmas pessoas. Esta uma viso muito ampla no que concerne essncia divina mas isso algo que vai muito alm da capacidade de aceitao de algumas pessoas e sacerdotes.

O surgimento de Odudu, bem como o de Obatal, muito interessante. Diz-se que involuntariamente nos primrdios da criao, quando a nica coisa existente nos mundos era o Olorun, a grande energia primordial, Odudu, a deusa, surgiu do corpo de Olorun, a grande energia primordial, assim como Obatal e outra tantas divindades.

Foi Odudu quem criou a terra e todo o universo como o conhecemos e, ao lado de Obatal, possibilitou o surgimento da vida.

Em terceiro lugar, com a Eerupe ou Lama, mistura de gua e Terra, mas tambm vivificada por Seu Hlito e Centelha Divina (Fogo e Ar), Olorun criou o Imole Ex, o Terceira Cabaa, ou Terceiro Ser Criado ou ainda, o Esu Ancestral, o Imole da Dinamizao, da Transformao e da Restituio, quer no Alm ou quer na Terra-da-Vida e, portanto, portador de todas as Qualidades do Vermelho, do Preto e do Branco. O Imole Esu Agba , portanto, o primeiro Ara Orun ou Corpo do Alm, ou seja, a Primeira Individualidade Espiritual a ser criada com o concurso da Matria combinada: Fogo (Centelha Divina), Ar (Hlito Divino), gua e Terra (Eerupe, a Lama). Sua qualidade de Terceiro Ser Criado o constituiu em Osije ou Mensageiro Divino com permisso expressa de se apresentar perante Olorun que somente receber Oferendas se elas forem conduzidas por Imole Esu Osije.

Odudu uma Orix Funfun absolutamente diferente dos demais, embora semelhante em essncia, feminina, sendo cultuada em diversas regies como esposa de Obatal, embora seja, em princpio, sua irm. "Iya Male (Me das Divindades ou Me Divina)

Orin Odudu

Iya dakun gba wa o; Oh Me! ns suplicamos que nos libertes;

ki o to ni to mo; olhai por ns, olhai por nossos filhos;

ogbebi lAd ! Tu s aquela que te estabelecestes em Ad!

Ori. O Deus mais Poderoso ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA a ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino. ORI em yorub tem muitos significados o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o ORI.

Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando esta questo temos um oriki que nos diz

ORI LO NDA ENI ESI ONDAYE ORISA LO NPA ENI DA O NPA ORISA DA ORISA LO PA NIDA BI ISU WON SUN AY MA PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI KI ORI MI MA GBA ABODI TRADUO ORI o criador de todas as coisas ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear ORISA que pode mudar o homem Ningum consegue mudar ORISA ORISA que muda a vida do homem como inhame assado AY*, no mude o meu destino Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum Meu ORI, no aceite o mal. (* AY conjunto das foras do bem e do mal) Como foi dito, no existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu prprio ORI: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBA-ORI diz: KORIKORI Que com o se do prprio ORI, O ORI vai sobreviver KOROKORO

Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. Ele ser favorvel a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu ORI que voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu sofrimento

O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que recebe de OLODUMARE o sopro vivificador o EMI.

Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo. Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinao de elementos, pores de matria-massa que particularizada durante o processo de modelagem de cada ORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao existncia.

Essa combinao qumica definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos, adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular. No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI, simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, se refere entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para criar um ORI, consequentemente Criador de cabeas individuais

Para os yorubs, o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos: r, jj, kn, m e r. Ara o corpo fsico. Ojiji o fantasma humano, a essncia espiritual visvel. Okan o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao. Emi est associado a respirao, o sopro divino, quando uma pessoa morre diz-se que seu Emi partiu. Por fim o Ori, Ori o Orix pessoal, em toda a sua fora e grandeza. Ori o Primeiro Orix a ser louvado, representao particular da existncia individualizada, a essncia real do ser. aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda a vida e aps a morte, referenciado sua caminhada e a assistindo no cumprimento do seu destino. Ori em yorub tem muitos significados, mas o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior ( r n ). Espiritualmente a cabea como o ponto mais alto do corpo humano representa o Ori. Como Orix pessoal do ser humano, Ori est mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro Orix, da mesma forma ele conhece mais do que qualquer um as necessidades de cada pessoa durante a vida.

O conceito de Ori est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e instrumentalizao do ser humano para a realizao deste destino. Um It do Odu Ogund Meji nos d a exata dimenso da matria quando nos relata sobre a correspondncia entre o Ori e o ser humano.

"Ori eu te sado!

Aquele que sbio, foi feito sbio pelo prprio Ori.

Aquele que tolo, foi feito mais tolo que um pedao de inhame, pelo prprio Ori."

Ori desempenha um papel importante para os seguidores de If. Nele acredita-se que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do Orix Ajal. Um verso de If explica esta questo:

"Voc disse que foi apanhar seu Ori.

Voc sabia onde Afuwape apanhou seu Ori?

Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.

Ns pegamos nossos Oris nos domnios de Ajal,

Assim somente nossos destinos diferem."

Ajal responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o Ori e o Odu determinam nossas vidas. Todo Ori, embora criado bom, est sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxos, homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um Ori, sendo sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de uma pessoa a despeito de seus esforos para melhorar. Quando o Ori est bem, todo o ser est bem. O destino tambm pode ser afetado pelo carter da prpria pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Ori assim como todo Orix se bem cultuado concede a proteo.

"w r l'y y n yo d ljo" ( Seu carter, na Terra, preferir sentenas contra voc )

Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, fora interior, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida.

"nyn k f r f s, r n n s n" ( As pessoas no querem que voc sobreviva, mas seu Ori trabalha para voc )