As Duas Africanidades Estabelecidas No para

ISSN 1981-1225 Dossi Religio N.4 abril 2007/julho 2007 Organizao: Karina K.
Bellotti e Mairon Escorsi Valrio
As duas africanidades estabelecidas no Par The two kinds of africanities in Par Brazil
Marilu Mrcia Campelo UFPA Correio eletrnico: dodoyaster@gmail.com Taissa Tavernard de Luca Doutoranda em Cincias Sociais UFPA Correio eletrnico: taissaluca@gmail.com
Resumo: Falar em campo religioso no estado do Par referir-se, indubitavelmente, a uma grande variedade de religies de diversas matrizes, crists e no crists. Este artigo tem por finalidade informar o leitor sobre as principais religies de matriz africana que se estabeleceram em Belm do Par - regio norte do Pas. So elas: a Mina, advinda do estado do Maranho em meio a economia gomfera no final do sculo XIX; e o Candombl, que entrou no Par a partir da importao de sacerdotes baianos na segunda metade do sculo XX. Destacamos o percurso histrico das referidas religies, e suas peculiaridades litrgicas considerando, minimamente sua diversidade interna, partindo do princpio de que no se pode pensar em dois blocos religiosos monolticos. Palavra-Chave: Religio Afro-Brasileira, Candombl, Mina, Histria, Ritual
Abstract: To talk about religious field in state of Par is to refer, out of doubt, to a great variety of religions of several headquarter, Cristian or Non-Chistians. This article has the finality of informing the reader about the main religions from African matrix which have established in Belm of Par north of Brazil. They are Mina, coming from state of Maranho in the gomiferas economy in the end of 19th century, and candombl that came into Par with the importation of priests of Bahia in the second half of 20th century. We point out the historical way of these religions and their liturgical peculiarities considering at least their inner diversity, considering that one cannot think about two monolithic religions blocks. Key-words: Afro-Brasilian s Religion, Mina, Candombl, History, Rite.
ISSN 1981-1225 Dossi Religio N.4 abril 2007/julho 2007 Organizao: Karina K. Bellotti e Mairon Escorsi Valrio
Introduo Durante muitos anos a Amaznia foi vista pelos pesquisadores africanistas de visibilidade nacional, como terra de forte influncia da religiosidade amerndia. Sem desenvolver trabalho de campo na regio, esses profissionais, davam notcias vagas sobre um tipo de culto denominado batuque ou babassu que teria se curvado tradio local; ou seja, pajelana (Carneiro, 1964). Eram incisivos em afirmar que esses cultos, em muito se diferenciam daqueles radicados no Maranho, uma forte zona de influncia daomeana. Para eles, em Belm, s existia uma pajelana negra que se formara a partir da migrao de maranhenses em meio ao apogeu da extrao da borracha (Bastide, 1985). Apenas na dcada de cinqenta, a antropologia volta seus olhos para os cultos de matriz africana na Amaznia, tentando efetivamente compreend-lo, enquanto um sistema religioso independente. Os americanos Seth e Ruth Leacocks, desenvolveram trabalho etnogrfico de flego pelos batuques 1 de Belm, publicando um livro - at hoje sem traduo - denominado Spirits of the Deap (Leacock & Leacock, 1972). Neste momento os etngrafos da regio amaznica, ainda no haviam voltado os olhos para este campo. Apenas na dcada de setenta, Napoleo Figueiredo e Anaza Vergolino inauguram esta linha de pesquisa na Universidade Federal do Par, ento Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas - passando a acompanhar mais de perto a matriz religiosa que existia no Par a Mina ento conhecida pela nomenclatura Batuque. Diversos artigos foram publicados com abordagens variadas como, por exemplo o uso das plantas nos rituais afro-brasileiros (Figueiredo & Vergolino,
Por muito tempo a religio, hoje conhecida como Mina, era chamada de Batuque e assim foi registrada por diversos pesquisadores (Leacock, 1972; Figueiredo & Vergolino, 1966).
1966). Em 1976, Vergolino defendeu sua dissertao de mestrado, entitulada Tambor das Flores, analisando a trajetria da Federao Esprita e Umbandista e dos Cultos Afro-Brasileiros do Estado do Par, anos depois revisitada (Luca, 2003). Todos os estudos que se sucederam tiveram como principal eixo de pesquisa a religio Mina ou Batuque como queriam os antigos - em suas diversas matizes. Depois da morte de Napoleo Figueiredo, Vergolino continuou publicando trabalhos em revistas especializadas discutindo; sincretismo nos ritos de semana santa (Vergolino, 1987); histria da Mina no Par (Vergolino & Luca, 1999; Vergolino,2000; Vergolino, 2003), o tempo dos rituais afro-brasileiros na Amaznia (Vergolino, 1994). Nessa mesma linha de pesquisa adequou-se Joo Simes Cardoso Filho (Cardoso, 1999) que voltou seus olhos ao Festival de Iemanj e Taissa Tavernard de Luca (Luca, 1999; Luca, 2007) que se interessou em estudar, primeiro a memria dos mineiros depois a organizao de seu panteo. Somente na dcada de oitenta os antroplogos, comeam a atentar para um processo emergente que deveria ser melhor analisado; a insero do Candombl em terras paraenses. Neste sentido, partindo ainda das casas de Mina. 2 Yoshiaki Furuya registra dois processos; o de umbandizao e o de nagoizao (Furuya, 1986). Este ltimo mais referido no presente artigo. Todavia este registro s se completa na virada do milnio, quando Marilu Campelo (2001; 2002), assume a linha de pesquisa voltada para a religiosidade afro-brasileira - fundada na dcada de 70 - suprindo uma lacuna deixada pela academia; os estudos da nova vertente religiosa, inserida no campo religiosos
Yoshiaki Furuya quando registra os cultos de matiz africana no Par, durante a dcada de 80, j percebe a mudana na nomenclatura. Os batuques de Belm passam a ser, mais frequentemente, denominados de terreiros de Mina. Provavelmente isso aconteceu em funo da insero de novos tipos de culto em terras paraenses; como, por exemplo, o candombl.
afro-paraense desde a dcada de 50 - at ento no discutida pela literatura especializada o candombl em suas variadas vertentes. Essa pesquisadora escreve vrios artigos dentre os quais destacamos Os Candombls de Belm: O Povo-de-santo reconta a sua histria (Campelo, 2002) onde traa o percurso histrico da referida religio, mostrando nuances de seu estabelecimento em terras Amaznicas. Dedica-se a escrever a biografia do lder religioso Astianax Gomes Barreiros, cone iorubano em Belm do Par. Neste sentido, como forma de retificar os grandes precursores da antropologia brasileira, este artigo pretende guiar o leitor, num passeio pelas nuances do campo religioso de matriz africana no Par, dando conta das duas matrizes religiosas de maior visibilidade no cenrio local - a Mina e o Candombl.
Mina e Candombl: as duas formas de ser africano no Par.
Pensar em religio de matriz africana no estado do Par inegavelmente remeter a dois tipos de culto adentrados neste territrio em momentos histricos distintos; so eles a Mina e o Candombl. O primeiro, precursor, chegou a Belm em meados do sculo XIX; enquanto o outro migrou, entre as dcadas de cinqenta e setenta do sculo XX. De origem histrica mais antiga em terras paraenses, a Mina uma religio trazida pelos escravos vindos do Daom (Repblica Popular do Benim) para os Estados do Maranho e Par. O termo Mina faz referncia ao maior emprio de escravos sob domnio portugus; o Forte So Jorge de Elmina, situado na Costa do Ouro, atual Gana, que exportava mo-de-obra negra para diversas partes do Brasil (Vergolino e Silva, 2003). No Estado do Maranho estes negros fundaram duas casas mater; a Casa das Minas de tradio Jeje e A Casa de Nag com influncia da tradio nag, em meados do sculo XIX. Alm destes dois centros de culto, considerados
pela bibliografia especfica, como pioneiros; podemos citar tambm outros terreiros, de fundao um pouco mais tardia, que tiveram importncia fundamental em se tratando da formao da Mina no Par. Trata-se do Terreiro da Turquia, fundado por me Anastcia; e o Terreiro do Egito; criado por Massinoc-Alapong. Outro grande centro exportador de tradio a cidade de Cod, situada no sudoeste do Estado do Maranho, cuja nfase era dada ao culto dos encantados (Vergolino e Silva, 2003). Foi do Maranho que os religiosos afro-brasileiros migraram para Belm, em duas etapas; a primeira composta pelos religiosos maranhenses migrantes da economia gomfera e a segunda constituda por paraenses que foram para o Maranho buscar iniciao durante a dcada de 70 e 80 do sculo XX. Podemos dizer, no entanto, que a histria paraense no to clara quanto maranhense; nem as pedras da memria dos religiosos esto to bem conservadas. A nica certeza que se tem que, nas guas do Par, no existe um terreiro de raiz fundado por africanas. Se, em So Lus, podemos ter notcias das caractersticas tnicas das fundadoras, descrevendo inclusive as suas marcas tribais; em Belm, at bem pouco tempo atrs, os religiosos sequer faziam referncia s linhagens. Atrevemo-nos mesmo a afirmar que essa tradio de reconhecimento da origem africana, em se tratando do grupo oriundo da primeira migrao, fez o caminho inverso ao habitual, veio da academia para os terreiros. Em 1999, quando nos colocamos em campo no intento de tentar traar um elo entre os terreiros de Belm e o continente africano; escutamos apenas referncia a uma seqncia de nomes historicamente equivalentes, que pareciam confusos aos olhos de quem queria adentrar nas brumas do tempo e encontrar um referencial comum, com cheiro do mofo. A tradio se apresentou apenas atravs de uma referncia constante, embora no detalhada, a origem maranhense. So Lus era, sem sombra de dvida, a Meca da Mina paraense (Luca, 1999).
Dizer: sou feito por maranhense era pleitear para si, a legitimidade dada pelo critrio antiguidade. Diziam-se tradicionais por estarem ligados aos fundadores, que eram os migrantes do estado vizinho, mas as respostas se calavam na medida em que aprofundvamos nossos questionamentos acerca da origem mais especfica dessas pessoas. Era ento impossvel cruzar as fronteiras de forma mais precisa e definir modelos esquemticos do tipo matriz-filial. Todos os terreiros estabelecidos em Belm, pareciam filiais acfalas de uma tradio confirmadamente maranhense. Encontramos em nossas andanas um terreiro centenrio, fundado no Par em 1890. Referimo-nos ao Terreiro de Mina Dois Irmos antigo Terreiro de Santa Brbara -, aberto pela maranhense Josina. Hoje este centro litrgico encontra-se sob a guarda da terceira liderana. Depois da morte de Me Josina, o barraco fechou suas portas por alguns anos durante os quais realizavam-se apenas ladainhas para So Benedito, reverenciando assim o vodum da fundadora que era Toy Verequete. Tempos depois, uma das filhas-de-santo de me Josina, conhecida como me Amelinha, retornou casa e pediu prima Benedita irm de me Josina a autorizao para realizao de um toque, em homenagem a Dom Jos Rei Floriano seu chefe de cra. A autorizao foi dada de imediato, haja vista que, o prprio Toy Verequete vodum Dono da Casa teria aparecido prima Benedita e ordenado que a mesma permitisse a reabertura do terreiro, caso uma das descendentes de me Josina, viesse requerer a realizao de um toque. Desde ento, o referido templo religioso no mais se fechou. Depois da morte de Me Amelinha, a responsabilidade religiosa da casa, passou a sua filha carnal de nome Luza, conhecida como Me Lulu. Prevendo a necessidade de sucesso, Me Amelinha incentivou a filha a fazer o santo. Me Lulu apesar de ter sido iniciada no Candombl ketu, pouco pratica esse ritual, dando continuidade religio materna. Constatamos, depois de tantos anos
freqentando o Terreiro Dois Irmos, que o mesmo segue uma linhagem sucessria familiar consangnea. Os filhos e netos de Me Lulu ou so tocadores de atabaques, so filhos-de-santo, cuidam da cozinha, etc... J presenciamos tambm a preocupao da religiosa em deixar sucessor. Embora tenhamos relatado o caso de um terreiro de importncia histrica considervel, no se tem certeza da origem precisa de me Josina, que certamente no era africana. Um pequeno histrico elaborado por seu Edlson Oliveira, marido falecido de me Lulu, trs apenas as informaes genricas (Oliveira, 1990). Um de nossos informantes se refere a ela como sendo codoense 3 , todavia esta uma informao imprecisa. Alm desta referncia a uma nica casa centenria, a maioria dos mineiros paraenses nos contou uma histria dividida em perodo (Luca, 1999), sendo assim temos: 1 - Perodo da pajelana; fase que remete aos pajs, referidos como de origem indgena. 2 Perodo da chegada dos rituais de matriz africana. Esta migrao teria acontecido no final do sculo XIX, em meio economia gomfera. Muitos nordestinos vieram trabalhar nos seringais trazendo consigo, o referencial cultural. 3 Perodo da invaso policial. Os informantes descrevem as repetidas invases da polcia s casas de culto, a priso de religiosos, a destruio de instrumentos litrgicos. Todavia, se por um lado muitos terreiros sofreram com as investidas policiais, h diversas referencias ao poder das entidades que se vingavam dos perturbadores da ordem ritual. 4 Perodo da calmaria. A referncia ao incio dessa fase feita em dois momentos histricos distintos. Alguns dos informantes afirmem que o incio desse perodo data da dcada de 30, com o governo de Magalhes Barata e outros
citam a fundao da Federao Esprita e Umbandista dos Cultos Afro-Brasileiros do Par (FEUCABEP) em 1964. Algumas perguntas permanecem depois desse passeio pelos meandros da memria dos religiosos: Porque toda a gnese da religiosidade afro-paraense atribuda ao perodo da economia gomfera? O que aconteceu com os negros trazidos diretamente ao Par em meados do sculo XVII e XVIII? No fomos os primeiros pesquisadores fazer tais questionamentos. H muitos anos Anaza Vergolino se dedica a vasculhar os arquivos documentais em busca da pedra fundamental; uma possvel Casa das Minas do Par. Foi tambm ela quem sugeriu a resposta a essas velhas perguntas ao argumentar que havia uma disperso da populao negra pelo vale amaznico (Vergolino e Silva, 2000). E conclui dizendo: Isto nos leva a pensar que a disperso espacial da populao negra no mundo rural tenha dificultado as trocas econmicas e simblicas e, conseqentemente, a tomada de conscincia dos interesses coletivos (...) (Vergolino e Silva, 2000:38). Se at bem pouco tempo atrs os pesquisadores constataram total esquecimento da genealogia, atualmente os quadros so bem outros. No ano de 2003 a pesquisadora j referida acima, publicou um artigo intitulado Os Cultos Afros do Par no livro Contando a Histria do Par (2003), que veio a circular entre a comunidade religiosa local, mudando completamente o seu discurso. Neste trabalho ela mostra que apesar dos poucos dados coletados pela narrativa oral, foi possvel, depois de um processo de garimpagem documental e bibliogrfico, construir duas genealogias. A primeira delas liga Manuel Teu Santo Benedito Saraiva Pai Ben - e a segunda estabelece um elo entre a africana
O termo codoense possui dois significados: neste contexto significa a pessoa originria do Municpio maranhense de Cod; mas tambm designa uma famlia de encantado.
Massinok-Alapong, do Terreiro do Egito e Orlando Machado da Silva Pai Bassu. Pelas palavras da pesquisadora: Manuel Teu Santo era um nigeriano de Noite (...) que morava em So Lus e era casado com dona Filoca, uma danante da Casa de Nag que recebia Bad (...). Foi no terreiro desse babalorix que me Anastcia caiu, danou pela primeira vez e se iniciou no santo para depois fundar o Terreiro F em Deus ou Terreiro da Turquia (Santos, 1986 e Ferreira, 2000 apud Vergolino e Silva, 2003:18). Essa religiosa esteve muitas vezes em Belm, visitou diversos terreiros,e iniciou um filho-de-santo chamado Manuel Colao Veras, que viveu em Belm durante os anos 60 e 70 e fundou o Terreiro de Nag F em Deus, situado na antiga travessa Itoror Atual Enas Pinheiro no famoso bairro da Pedreira 4 , onde hoje a sede da FEUCABEP 5 (Vergolino e Silva, 2003). A terceira gerao descendente do nigeriano formada j pelo paraense, natural de Curu Benedito Saraiva Monteiro segundo consta, o nico filho-de-santo iniciado por Manuel Colao que fundou o Terreiro de Nag de Santa Brbara e hoje possui mais de uma dezena de descendentes. A outra genealogia foi iniciada pela africana Massinok-Alapong, fundadora do Terreiro do Egito, que iniciou Margarida Mota e esta, por sua vez, Orlando Machado, o Bassu. Esta descoberta, foi divulgada em meio a um outro episdio histrico de fundamental importncia, o aniversrio de 50 anos de feitura de Pai Ben. Durante esta ocasio, Anaza Vergolino o presenteou com um Banner de meia parede onde estava inscrita toda a linha de ancestralidade que o ligava ao
O bairro da Pedreira conhecido pela titulao bairro do samba e do amor, vale dizer que em seu territrio foi grande a concentrao de terreiros. 5 Sigla que significa Federao Esprita e Umbandista dos Cultos Afro-Brasileiros do estado do Par.
continente africano. O presente foi dado em meio a um ritual pblico, realizado no prprio Terreiro de Nag de Santa Brbara com discurso proferido, no qual a Dotora 6 apresentou o resultado de suas pesquisas informando a comunidade afro-paraense que a linhagem de pai Ben, embora no referida, real. Tambm neste dia foi inaugurada uma placa de bronze, anexada na parte lateral do terreiro que contm os seguintes dizeres: Jubileu de Ouro: 1954 2004 Benedito Saraiva Monteiro babalorix Terreiro de Nag de Santa Brbara 50 anos de dedicao, amor e caridade aos filhos-de-santo, abis, familiares, admiradores. Belm do Par 13 de junho de 2004. Cabe ressaltar que depois do discurso proferido por Vergolino seguiu-se uma seqncia de homenagens feitas a pai Ben, respectivamente, pelos
descendentes consangneos, pelos seus filhos-de-santo - inclusos na quinta gerao a contar de Manuel Teu Santo - e principalmente por grandes personalidades do universo afro-paraense. Dentre eles destacamos; pai Walmir da Luz Fernandez candomblecista e ento presidente do INTECAB Seo Par; pai Serginho de Oxossi mineiro da segunda migrao e radialista da Rdio Clube; me Lulu mineira descendente da primeira migrao e dona do nico terreiro centenrio do Par; pai Augusto candomblecista iniciado por Astianax Gomes Barreiro, primeiro candomblecista do Par; pai Tayand hoje uma das lideranas religiosas politicamente mais engajadas, e descendente de Orlando Bassu; e me Emlia mineira que estava representando a FEUCABEP, rgo fundado por Manuel Colao como burocracia e terreiro ao mesmo tempo, cujos espaos sagrados eram zelados por pai Ben. Alm destas pessoas tambm fez uso da palavra Nilma Bentes, representando do Centro de Defesa do Negro no Par (CEDENPA).
Os religiosos afro-paraenses chamam Anaza Vergolino de Dotora.
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Para quem lia o evento nas entrelinhas, simbolicamente estava dito que os diversos grupos reconheciam a tradio de pai Ben. Ali encontramos tanto grupos completamente aliados como a FEUCABEP do qual Ben era um dos representantes mximos e sua famlia ritual, quanto outros grupos como, por exemplo, os candomblecistas, - que historicamente travaram com os mineiros, uma disputa surda por legitimidade. Certamente essa dupla descoberta feita por Anaza Vergolino veio revolucionar o campo afro-brasileiro local; primeiro por instituir um sistema de contagem sucessria que no era peculiar aos mineiros descendentes da primeira migrao, depois por fazer calar um dos fortes argumentos lanados aos mineiros no eterno jogo por poder religioso que era a falta de ancestralidade africana e finalmente, por incluir na lista dos tradicionais aquele que, at ento era reconhecido pela comunidade religiosa local como de inovador - Orlando Bassu; certas vezes descriminado por seu jeito irreverente, pelas vestimentas eclticas que ora refletem um ethos candomblecista - atravs dos paramentos de orixs ora remetem aos centros de Umbanda com seus caboclos que, por vezes usam penas ora simplesmente inovam os adereos somando vestimenta do encantado um sombreiro mexicano ou introduzindo o francs crioulo no repertrio performtico de Exu. Este religioso de extrema esquerda, passou ento, a compor, com pai Ben a lista daqueles que conseguiram romper as fronteiras do Atlntico. Tudo isso certamente enveredaria os rumos deste artigo para uma vasta discusso sobre a inveno da tradio (Hobsbawm & Ranger, 1984), o que no nosso objetivo. Tambm poderamos divagar longamente sobre a
intersubjetividade do trabalho cientfico, idia devidamente registrada por Clifford Geertz na dcada de 70 (Geertz, 1989) quando contestava a viso de laboratrio etnogrfico malinowskiana (Malinowski, 1974).
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Certamente o trabalho etnogrfico um eterno processo de ir e vir, uma influncia recproca entre pesquisador e pesquisado. O exemplo supracitado mostra como os resultados obtidos pelo pesquisador, de alguma forma retornam comunidade e a influenciam, principalmente quando se trata de um trabalho de antropologia urbana. As pessoas s quais nos referimos fazem uso das informaes produzidas na academia, ora rejeitando-as o que no o caso ora incorporando-as e se redefinindo a partir das mesmas. Foi justamente o que aconteceu com os religiosos descendentes da primeira migrao de mineiros, eles absorveram o discurso acadmico, a informao adquirida pelo pesquisador atravs de outros caminhos, que no o da narrativa oral. Ao visitarmos o Terreiro de Nag de Santa Brbara recebemos das mos de um dos filhos de pai Ben; o advogado Dr. Victor Saldanha, um desdobramento das pesquisas de Anaza Vergolino que contem a listagem de todos os filhos e netos de Benedito Saraiva, bem como os nomes dos terreiros abertos pelos mesmos. Se at aqui seguimos os rastros deixados pela literatura antropolgica acerca da Mina no Par, necessrio olhar para um outro grupo de mineiros que at ento esteve ausente desta bibliografia; os mineiros da segunda migrao, que fizeram o percurso inverso. Os primeiros migrantes vieram do Maranho, se estabeleceram no Par para aqui iniciar seus descendentes e os segundo grupo formado por um conjunto de paraenses que saram de Belm para beber em guas maranhenses. Em funo deste movimento, talvez o termo escolhido no esteja adequado, afinal, no ouve vinda e sim ida. Insistimos em us-lo considerando que bem mais que migrao de pessoas, referimo-nos migrao de costumes, o que inegavelmente aconteceu. O contexto histrico no qual isso ocorreu era bem outro. Tratava-se da dcada de setenta e oitenta, a Mina dos antigos j estava estabelecida e havia sofrido algumas modificaes, acontecidas por diversos motivos.
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Se, conforme j foi dito, at bem pouco tempo atrs, os descendentes dos primeiros mineiros pouco sabiam sobre o terreiro de origem de antecessores, no foi difcil constatar que o contato com o Maranho no foi mantido, embora o discurso legitimador ainda se referisse a esse Estado. A Mina tambm, j no era a nica religio de matriz africana do Par. Na dcada de trinta havamos assistido a entrada da Umbanda, trazida por um cruzamento de linha realizado por me Maria Aguiar. Durante as dcadas de 50 e 70, a sociedade paraense foi apresentada a uma nova forma de adorar os deuses africanos. Estabeleceu-se o primeiro contato do Candombl com o Par. Numa livre inspirao no socilogo francs Pierre Bourdieu (1974) podemos afirmar que: em Belm j havia um campo religioso estabelecido, e por isso era necessrio angariar capital simblico para conseguir espao neste campo to ecltico. Sendo assim, vrios novos sacerdotes, restabeleceram o vnculo com a antiga Meca, procurando os terreiros dos dois religiosos mais conhecidos de uma gerao de mineiros maranhense mais recente 7 ; Pai Euclides Menezes Ferreira do Terreiro Tenda de So Jorge Jardim de Oeira, nao Fanti-Ashanti; e Pai Jorge de Itacy de Oliveira do Il Ax de Iemanj ambos descendentes de MassinokAlapong, iniciados por Maria Pia. Incluindo-se, portanto na descendncia dos Terreiros do Egito. 8 Pai Euclides iniciou entre outras pessoas, Joozinho de Mariana (falecido) e Alfredo 9 , este ltimo filho de criao do religioso maranhense e herdeiro de sua
Provavelmente os mineiros de segunda dispora no procuraram a Casa das Minas nem a Casa de Nag por que essas casas a muitos anos no iniciam ningum. 8 importante que se diga que o Terreiro da Turquia, encontra-se atualmente sobre a responsabilidade de pai Euclides. 9 Existem outros religiosos iniciados por pai Euclides como pai Alberto e Pai Lauro, mas em outra nao e no na mina. Em 1976, pai Euclides foi para Recife onde se submeteu a nova feitura na nao Nag-Egb e Jeje-Mahi em 1976, no Recife, pelas mos da Ialorix Maria das Dores da Silva (Ferreira, 2004)
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vocao de pesquisador nativo. Pai Jorge de Itacy, por sua vez, incorporou em sua linhagem, pai Alusio Brasil, pai Serginho de Oxossi, me Solange, me Rosngela, me Erclia, me Tnia e pai Francelino de Xapan este ltimo, j falecido, se estabeleceu em So Paulo onde morou com Crioulo, um religioso, muito famoso no Par que teria borizado pai Ben, antes do mesmo ser iniciado por Manuel Colao. preciso dizer que, uma vez iniciados, esses religiosos nunca mais perderam o contato com a casa de origem, estabelecendo um vnculo completamente diferente do da primeira gerao. A maior parte dessas pessoas viaja constantemente para o Maranho em momentos litrgicos importantes como cerimnias fnebres, sacrifcios ou grandes festas pblicas. O contato se d tambm, pela vinda freqente da famlia-de-santo maranhense ao Par, auxiliar em feituras, acompanhar obrigaes ou simplesmente passear. Essas constantes visitas dos maranhenses possibilitaram o contato entre os mesmos e os descendentes da primeira migrao, permitindo assim troca de conhecimento, repasse de legitimidade e at reconhecimento. Tivemos
oportunidade de presenciar uma homenagem feita por pai Fernando de Ogum filho-de-santo de pai Ben Pai Euclides que estava em Belm em visita a Alfredo. Na ocasio houve a entrega de uma placa, discurso proferido por Pai Fernando reconhecendo a importncia religiosa do maranhense e divulgando a felicidade em t-lo em seu terreiro. Lemos essa homenagem como uma homenagem da Mina do Par Mina do Maranho. Citamos ainda, como diferena entre esses religiosos e os referidos anteriormente, a referncia constante a uma linhagem. Genealogia que percorre, no s uma linha vertical ascendente, mas tem um raio de alcance muito maior. Atravs da narrativa dos informantes da segunda migrao, podemos estabelecer rede de relaes, colecionar nomes dos antigos maranhenses, sempre descritos como sigilosos e austeros.
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At aqui trabalhamos a partir da existncia de dois grupos - os descendentes da primeira migrao de mineiros e os membros da segunda migrao, o que pode ter passado ao leitor a idia de que se trata de dois grupos homogneos entre si, ledo engano. Se considerarmos particularmente o ritual praticado pelos diversos religiosos de cada bloco, veremos que muitas so as variaes. Primeiramente no existe um xir 10 comum, e isso vale para mineiros dos dois grupos. A seqncia de doutrinas varia de casa para casa. As variaes continuam no que se refere nfase dada a cada entidade cultuada; os instrumentos musicais; os paramentos das entidades e principalmente, ao ritual inicitico. Se existe um elemento comum a todas as casas, podemos dizer que a presena das mesmas categorias de entidades em todas as casas. O panteo cultuado construdo a partir de um imaginrio comum perpassado por um elemento chave que a mestiagem. Para falar do conjunto de entidades que compes o panteo da Mina no Par, recuperamos Anaza Vergolino quando diz que em se tratando da Mina no Par; tanto se cultua os orixs nags (...) quanto aos voduns jjes que podem corresponder aos orixs nags (...). De todos os orixs, Ians sem dvida o mais popular (...). Em Belm amplamente conhecida como Babassueira, Maria Brbara Soeira ou simplesmente Maria Brbara. (Vergolino e Silva, 2003:22). Tanto os orixs quanto os voduns representam as foras da natureza. So eles as entidades mximas no que tange a hierarquia do panteo. Alm deles citamos os nobres gentis nags ou senhores de toalha que so os donos do poder, representados pela nobreza europia, principalmente de pases cristos. Esses personagens, de alguma forma possuem relao com o processo de expanso martima e com a colonizao do Brasil. Personagens hierarquicamente
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importantes, muitas vezes referidos como os brancos, que tematizam, cada um ao seu modo, valores como o cristianismo, lusitanismo, hierarquia, nobreza etc... Entre esses destacamos Rei Sebastio, D. Jos, D. Manuel, D. Lus, D. Joo, Marqus de Pombal e outros; pessoas reais que cruzaram os limites da vida e passaram a ser adorados. Tambm no podemos deixar de citar os cabocos 11 que so encantados, no so espritos de ndios mortos (Vergolino e Silva, 2003:22), nem tampouco so todos ndios. Na verdade os cabocos representam o filo mestio do panteo mineiro. Trata-se do no branco, como os juremeiros (ndios), mouro 12 , codoense, bandeirante etc... Organizam-se em famlias que tambm podem possuir nobres, geralmente no to nobres quanto os senhores de toalha, ou sem as mesmas insgnias rituais demarcadora de nobreza. Agregam-se a esse panteo tambm os surrupiras descrito por Vergolino (2003) como encantados locais, tendo sua encantaria ou morada na localidade de Arapixi, municpio de Chaves, Ilha do Maraj. As narrativas sobre essas entidades so imprecisas. Uns os descrevem como ndios no civilizados, outros como entidades pouco humanas, muito peludas. O fato que todos concordam com os hbitos selvagens que os surrupiras tm, de se embrenhar no meio do mato, se abraar com as rvores de Tucum, ou at dormir em cama de espinhos. Algumas casas tambm absorveram a imagem de exu advinda da Umbanda. Um corpo de entidades que representam o povo da rua e formados por prostitutas, ladres, ciganas, malandros que so devidamente representados. 13
D-se o nome de xir seqncia de doutrinas cantadas em homenagens s entidades em um ritual. 11 Corruptela da palavra caboclo. 12 H quem descreva os mouros como brancos, no entanto so os brancos no catlicos. 13 Vale ressaltar que este campo religioso afro-paraense possui essa outra matriz religiosa; a Umbanda. Seu culto, tambm foi importado do Rio de Janeiro na dcada de 30, por Me Maria Aguiar (tambm mineira). A Umbanda uma religio de muitas matizes uma vez que ora se aproxima do modelo carioca embora os religiosos no realizem viagens em busca de
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Se, em linhas gerais, existe um imaginrio comum que condensa as mesmas categorias de entidades, as semelhanas param por a. A forma como os religiosos as descrevem, classificam sua hierarquia e as distribuem dentro das famlias varia. Varia tambm a nfase dada a cada categoria durante o culto. Existem casas que em seus toques, enfatizam mais os voduns, aquelas que cantam para vodum e orixs com acento neste ltimo, as que cantam em lngua africana, completamente para orix. Nos terreiros oriundos da segunda migrao dada maior importncia figura do vodum. Vale ressaltar que o caboco se faz presente em todas as casas independente da migrao. Quanto nomenclatura destas entidades, os mineiros de segunda migrao no utilizam a denominao senhores de toalha, substituindo-a por nobres gentis nags. Quanto posio hierrquica dessas entidades vale dizer que quase todos os descendentes da primeira dispora os classificam como equivalentes aos orixs. Se perguntarmos a que categoria pertencem. uns respondem que so voduns; outros, que so orixs. Sendo assim, podemos dizer que para esse grupo existe uma cpula formada por orixs, voduns e senhores de toalha. Algumas vezes essas classificaes so usadas como sinnimas, acrescendo-se a elas um outro adjetivo; os brancos. Abaixo dessas entidades encontramos, os caboco. Os membros da segunda migrao, no entanto, no s diferenciam orixs de voduns e de nobres gentis nags, como estabelecem hierarquia entre eles. Sendo assim temos em primeiro plano os voduns e os orixs, de origem negra -
atualizao da tradio, nem possuam tal discurso ora se aproxima da Linha de Cura tambm conhecida como Linha de Pena e Marac - ora se fundamenta no espiritismo kardecista com as famosas sees de mesa branca - ou se espelham nos rituais de Mina, o que bem mais freqente.
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entidades diferentes embora equivalentes e abaixo deles os nobres gentis, europeus brancos. Em seguida encontramos os cabocos. Quanto aos instrumentos musicais, entre os membros do primeiro grupo existem casas que possuem trs tambores verticais sustentados por cavaletes (rum, rumpi, e l) acompanhados pelo agog, cheque e cabaa. Existem os que, alm dos trs tambores possuem abatas (tambores horizontais de duas bocas), tocados raramente. H ainda aqueles que tocam tambm os abatas, os que usam a sineta na mo do religioso para introduzir a doutrina e aqueles que a substituiu pelo adj. Os membros do segundo grupo tocam geralmente os abatas
acompanhados da cabaa e do agog. Em alguns deles v-se ainda um outro tipo de tambor vertical, encaixado no meio da perna do msico, que se denomina de tambor da mata. Quanto ao paramento; existem os terreiros em que os voduns e orixs no so paramentados e sim vestidos com richelieu e coberto com al 14 ; os que paramentam os orixs com as indumentrias especficas do Candombl e os que podem ou no paramentar essas entidades, de acordo com a preferncia do filho que a veste. possvel constatar em alguns, o uso de tecidos brilhosos acrescendo-se o fil. 15 H ainda os que, cotidianamente no se apresentam como religiosos, os que se vestem com roupas laicas carregando fios de conta ou outros smbolos rituais e os que costumam ir a eventos usando longas tnicas - denominadas abadas. Quanto aos diferentes processos iniciticos existem os que incorporaram, com algumas alteraes, o modelo de feitura do Candombl, recolhendo o filho por 21 dias, raspando-lhe a cabea, abrindo-lhes incises, despejando o sangue
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Toalha branca estendida sobre a cabea das entidades de alto status. Adorno de cabea com conjunto de contas enfiadas que pendem sobre o rosto.
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do sacrifcio diretamente em cima do ori 16 do ia, utilizando animais de quatro patas. Outros, no entanto realizam apenas o taboc de ori, pequenas retiradas do cabelo do mdium e cortes rituais feitos em lugares especficos como centro da cabea, recolhem por tempo reduzido, no sacrificam animais de quadrpedes e misturam o sangue dos bpedes ao remdio feito com as ervas especficas da entidade que vai ser colocado no ori do iniciante. ntido, ao lermos a descrio acima exposta, que alguns mineiros acabaram por incorporar algumas das prticas do Candombl baiano o que interferiu nos rituais e nos simbolismos da feitura, da apresentao pblica das entidades durante as festas, por vezes das danas no salo e na produo de sua cultura material - uma estaturia obedecendo a um padro esttico artstico mais africanizado - incorporando elementos at ento estranhos a este contexto. Sendo assim, no podemos descrever o percurso histrico nem as readaptaes litrgicas da Mina sem referirmos outra matriz religiosa que tanto a influenciou. O Candombl foi introduzido em Belm por intermdio de dois movimentos: o primeiro por iniciativa pessoal de alguns paraenses (j iniciados ou na Umbanda ou na Mina) que foram Salvador fazer o santo e, o segundo, foi a importao de pais e mes-de-santo que vieram para regio iniciar filhos e acabaram instalando-se na cidade, passando a fazer parte da memria africana na regio. Os candomblecistas so ex-umbandistas ou ex-mineiros que se converteram e foram buscar a feitura na Bahia. Suas narrativas remetem a outras tradies e terreiros fora do Par, como por exemplo: Beiru, Bate-Folhas, Gantois, ou por pessoas especficas tais Manuel Rufino de Souza, Samba Diamongo, etc., tendo suas falas permeadas por nomes de pessoas
desconhecidos at ento na histria das religies afro-paraenses. So eles: Cicero
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Chama-se de ori, ao centro da cabea do mdium.
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Fernandes, Mundinha (Dewi), Maria das Dores (Deremin), Ldio Mascarenhas e Jiorlando de Oliveira. O exame dessa memria remete-nos histria de uma descendncia e a uma rede de relaes familiares que estruturam a socializao dentro do universo religioso. Para isso, lanam mo da filiao religiosa, de uma famlia-de-santo, construda a partir de um pai ou me-de-santo importante na Bahia. A ttulo de exemplo citamos, a histria de pai Astianax iniciado por Manuel Rufino de Souza, que reverenciado por me Nanjetu, angoleira, como sendo seu av-de-santo. Ou, o caso de pai Haroldo, pai Guilherme e pai Hyder, irmos e primos-desanto, iniciados por me Deremin e me Dewi, por sua vez irms-de-santo baianas; que vieram instalar-se na capital paraense, formando uma base de referncia para alguns sacerdotes e sacerdotisas. A histria do Candombl em Belm , em parte, a histria de vida desses sacerdotes. Esse grupo formado por pessoas que possuem uma memria seletiva e qualitativa. A histria do culto contada com a preocupao em afirmar a legitimidade candomblecista dos seus dois modelos: ketu e angola, e de seus sacerdotes. Prosseguem incorporando um vasto relato sobre suas prprias vidas e emitindo opinies sobre aqueles que consideram importantes. A feitura extremamente valorizada mesmo que a pessoa j fosse um sacerdote reconhecido e com grande clientela em Belm. Falar da histria de Candombl paraense falar em primeiro lugar da histria de vida de Pai Astianax e dos dois grupos que aqui se instalaram nas dcadas seguintes: ketu e angola. Reconhecido como o primeiro paraense iniciado nesta modalidade de culto, Astianax Gomes Barreiro, vulgo Prego, viajou em 1952 para Salvador. L conheceu Manuel Rufino de Souza, no antigo bairro do Beiru, hoje Tancredo Neves e foi iniciado para o orix Oxumar. Vivendo 10 anos entre Salvador e Rio de Janeiro e s retornou Belm em 1968, comeando sua jornada na tentativa
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de implantar o novo culto. No logrou xito, mas ganhou um lugar de destaque na memria religiosa de todo candomblecista paraense tornando-se uma referncia obrigatria histria desse movimento religioso. H um respeito velado a seu papel nessa histria, pois mesmo criticado pelos cadomblecistas por no ter tido pulso forte para implantar o Candombl em Belm, o ponto de partida para qualquer genealogia que tente recuperar a memria dos pais e mes-de-santo belemenses, principalmente em se tratando de uma liderana angoleira. Sua morte em 2003 fechou um ciclo de retorno s razes e de definio do Candombl no campo paraense. Pai Astianax o cone fundador do Candombl em Belm por ser o primeiro iniciado em Salvador e por ter mantido os seus laos com a Mina. Dizem mesmo que suas entidades mineiras no aceitaram a troca de ritual, decorrendo da uma srie de verses sobre a sua atuao nos terreiros. Seria ele, o responsvel pelo desencadeamento do processo de candoblecizao dos terreiros mineiros? Outros nomes so incorporados nas narrativas sobre o estabelecimento do Candombl na capital paraense: pai Manuel das Jias, me Olindina, me Clia de Ians, pai Roberto do Satlite, me Ida Carmem, me ster de Ians, me Mercedes de Xang, pai Haroldo de Obaluai, (falecido), pai Hyder de Oxangui, pai Guilherme de Oxossi, pai Joo Guapindaia, me Elisa de Iemanj (Ia Nar), me Nazar, pai Walmir de Oxossi, me Nanjetu 17 , me Ivete de Xang, me Consolao (Ia Jacolossi e que hoje representa o grupo jeje na capital paraense), pai Edson Catend (o baiano, que associado ao Movimento Negro). 18
Pai Walmir e Me Nanjetu so os responsveis pela introduo do Instituto de Tradio e Cultura Afro-Brasileira (INTECAB - Seo Par, que atualmente congrega mineiros e candomblecistas. 18 Edson Catend o organizador de uma entidade de carter religioso e cultural a Associao dos Filhos e Amigos do Il Ax que promove a conscientizao da cultura negra em Belm.
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No seu conjunto, essas pessoas construram um discurso, que tem como marco divisor do campo religioso paraense de um lado: ser feito, ou seja, iniciado em Salvador ou pelos menos por um sacerdote baiano que tenha vindo para Belm com esta finalidade. E de outro, a construo dos dois grupos ketu e o angola, que procuram manter variaes internas que marcam a construo de suas identidades. A primeira condio para se abrir uma casa de Candombl , alm de ter completado as obrigaes necessrias, receber o ax de yalorix ou babalorix dado por seu pai ou me-de-santo (que obrigatoriamente os inscrevia numa rede de genealogias e os diferenciava dos primeiros mineiros) e tambm o receber ax da casa, que dever, a partir de ento ser cultuado por todos os membros da nova comunidade. H um panteo bsico, porm, a seqncia do xir varia de grupo para grupo. O elo comum pode ser percebido nos paramentos rituais dos Orixs ou Inikisses ou dos caboclos, que permite que o observador ou um visitante identifique tudo como Candombl. O elo diferenciador pode ser percebido no processo inicitico e na presena de uma entidade particular: a Bombogira, uma espcie de exu feminino. 19 O ritual ketu enfatiza um conjunto de tradies oriundas dos povos iorubs, que acabou por predominar sobre as demais tradies (angola, congo, jeje e ijexa). Estas tradies mantm a nfase no panteo bsico de 16 Orixs, alguns com outros nomes ou qualidades alm do nome principal; na musica ritual cantada em ioruba arcaico, no toque dos atabaques com baquetas (chamadas de aguidavi); na expresso corporal e processos especficos na liturgia de iniciao
No Candombl exu considerado o primeiro orix do panteo ketu e ao mesmo tempo um princpio individualizador, sendo pois tratado como um deus e no como um esprito tal como na Mina e na Umbanda.
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(a raspagem total dos cabelos, as marcas tribais chamadas de curas e o processo de confeco dos assentamentos dos Orixs). J o angola um ritual de maior influncia das populaes negras trazidas dos portos de Angola e Guin. H certas diferenas no ritual inicitico, na lngua que mistura o portugus com fragmentos das lnguas quimbundo e quikongo, na nomenclatura dos deuses e das pessoas que praticam o culto, como por exemplo, pai ou me-de-santo so denominados respectivamente tata de inkisse ou mametu (no caso feminino). As danas tambm procuram manter uma especificidade no que diz respeito a expresso corporal e os atabaques so tocados com as mos. Mas, de um modo geral, houve grande assimilao das tradies ketu, tendo adotado os Orixs, com suas particularidades, smbolos e roupas. A expanso do Candombl constatada ento pela visibilidade de seus terreiros, pela formao de uma cpula e pela insero numa rede social onde so possveis as trocas e as mediaes dentro do campo religioso paraense. O Candombl em Belm no teve uma entrada harmoniosa na cidade, pelo contrrio, a busca por esta modalidade uma estratgia trazida na busca pela legitimao. Alguns iniciados optaram por tentar manter um culto mais africanizado, seguindo o modelo baiano pureza; outros tentaram manter os dois cultos, retomando suas atividades religiosas cotidianas como mineiros e festejando apenas o seu orix. Esses s pagam obrigao nem festejam orix anualmente. Os mineiros que se misturaram passaram a ser criticados pelos candomblecistas na medida em que misturam os dois rituais criando o que chamam pejorativamente de minombl.
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Concluso
guisa de concluso, observamos que as disputas entre esses grupos so muito fortes, porm no constituem barreiras intransponveis, nem demarcam conflitos permanentes. E, particularmente, no caso de Belm elas tendem a ser problemas externos no que diz respeito campanha que algumas igrejas neopentecostais lhes dispensam. Neste momento, os mineiros, os candomblecistas e as instituies religiosas que os representam, como por exemplo, a Federao e INTECAB Seo Par se juntam quando se trata de defender a liberdade religiosa. Um grupo de pais-de-santo conseguiu se unir prefeitura de Belm e se formaram um GT (Grupo de Trabalho) para discutir aes municipais que visem a proteo do culto. Lutam para terem livre acesso aos cemitrios e ao atendimento religioso aos seus adeptos e filhos que por ventura estejam hospitalizados. Assim, conseguiram algumas vitrias importantes: a) a primeira foi a conquista de um espao na organizao poltica da prefeitura com a elaborao do I Congresso Municipal de Afro-Religiosidade que est caminhado para sua quarta edio; a segunda, no ano de 2003, foi a criao do Dia Municipal da Umbanda e dos Cultos Afro-religiosos do Par, no Dia 18 de maro; e a terceira, a criao do Dia Estadual, neste ano de 2004 na mesma data. Tambm juntar os principais representantes dos dois grupos de mineiros e os com
candomblecistas para uma cerimnia especial: a entrega da Comenda Me Doca para os mais antigos terreiros em funcionamento em Belm (2003). Nesta noite de gala, em um espao cedido pela Prefeitura de Belm, representantes da Federao, do INTECAB Seo Par, do CEDENPA, do Conselho Municipal do Negro, da Universidade Federal do Par e outras pessoas foram testemunhas de um encontro sui generis: um toque para todas as
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modalidades de culto afro-religioso em Belm: Mina de vodun, jeje, nag, Candombl ketu e angola, Umbanda, Cura e Pajelana.
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Recebido em abril/2007. Aprovado em junho/2007.
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As Duas Africanidades Estabelecidas No para

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ISSN 1981-1225 Dossi Religio N.4 abril 2007/julho 2007 Organizao: Karina K.

Bellotti e Mairon Escorsi Valrio

Mina e Candombl: as duas formas de ser africano no Par.

Os religiosos afro-paraenses chamam Anaza Vergolino de Dotora.

desconhecidos at ento na histria das religies afro-paraenses. So eles: Cicero

Chama-se de ori, ao centro da cabea do mdium.

Recebido em abril/2007. Aprovado em junho/2007.

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