Athenea Digital - 11(2): 39-56 (julio 2011) -ARTCULOS-ISSN: 1578-8946

Reflexiones metodolgicas en torno a la comprensin de la accin social. Contribuciones, discusiones y tensiones entre algunas perspectivas comprensivistas, fenomenolgicas y hermenuticas. Methodological reflections about the understanding of social action. Contributions, discussions and tensions between some perspectives comprehensivist, phenomenological and hermeneutic.
Marcela Alejandra Parra
Universidad Nacional del Comahue maleparra2002@hotmail.com

Resumen
Qu es la accin social? cmo definimos qu es la accin? cmo comprendemos una accin social? qu es comprender?, qu es explicar?, etc., son algunas de las preguntas que guan el presente texto. En l, buscamos ensayar algunas reflexiones en torno a dichos interrogantes a partir de la incorporacin de los aportes de Max Weber, Alfred Shltz y HansGeorge Gadamer.

Abstract
Understand social action? What is understanding? What is to explain, etc.?. Are some of the questions that guide this text. In it, we rehearse some reflections on these questions based on incorporating the contributions of Max Weber, Hans-Alfred George Shultz and Gadamer. First, we address the concept of social action and how Weber understood the understanding within the social sciences. Secondly, criticism and clarification introducimoss Shultz made about the work of Weber. Third, we present the conception of understanding that Gadamer proposes a comparison between their contributions and those of Weber.

En primer lugar, abordamos el concepto de accin social y la manera en que Weber entiende la comprensin dentro de las ciencias sociales. En segundo lugar, introducimoss las crticas y puntualizacin que Shltz realiza en torno a la obra de Weber. En tercer lugar, presentamos la concepcin de Finally, we make some methodological reflections comprensin que propone Gadamer estableciendo una about our initial questions, reflections, looking to make comparacin entre sus aportes y los de Weber. a contribution to investigate those seeking to Finalmente, realizamos algunas reflexiones understand the meaning of social actions. metodolgicas en torno a nuestras preguntas iniciales, reflexiones que buscan hacer un aporte a quienes investigamos buscando comprender el sentido de las acciones sociales. Palabras clave:

Accin

social;

Explicacin

Comprensin; Keywords: Explanation

Social

Action;

Understanding;

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Reflexiones metodolgicas en torno a la comprensin de la accin social

Introduccin
Hay varias preguntas que nos inquietan y que estn en el origen de este texto. Ellas no slo tienen una relevancia personal sino que forman parte de las discusiones que han preocupado a los investigadores sociales desde hace varias dcadas: Qu es la accin social? Cmo definimos qu es la accin?, Cmo caracterizamos los distintos tipos de acciones?, Cmo comprendemos una accin social?, etc. Ms all de las importantes discusiones tericas que dichas preguntas encierran, las mismas toman especialmente fuerza para nosotros por encontrarnos trabajando en investigaciones cuyo eje central gira, generalmente, en torno a la comprensin de las acciones sociales que se dan en el marco de procesos colectivos. Por esta razn, cobra especial relevancia desde nuestra tarea como investigadores pensar crticamente no slo el concepto de accin social sino la manera en que nos proponemos un abordaje comprensivo de dichas acciones y los instrumentos con los que contamos para acceder a los significados que esta accin tiene para los sujetos que la realizan y para nosotros como investigadores. Algunas de las intuiciones y preguntas desde las cuales partimos son las siguientes: Hay un nivel de la accin del cual el sujeto puede dar cuenta; no obstante, hay otros niveles que escapan al sujeto y es en ese sentido que podemos afirmar que la accin es ms de lo que el sujeto puede decir de ella; Este dar cuenta de la accin que hace el sujeto es diferente a la accin misma por lo que, acceder a l, no equivale a acceder a la accin misma; De qu dimensin de su propia accin pueden dar cuenta los actores que la realizan? De qu dimensin de la accin podemos dar cuenta nosotros como investigadores?; Hay diferencia entre los objetivos de la accin y la accin misma; la accin es diferente a su intencin, de all tambin la importancia las consecuencias indeseadas de la accin; Existe diferencia entre comprender la accin desde el sujeto como individuo y tratar de comprenderla desde determinados sujetos colectivos? Cul sera dicha diferencia?

Estas son algunas de las inquietudes e interrogantes que atraviesan nuestros propios procesos de investigacin y sobre las cuales aqu queremos reflexionar.

Las perspectivas comprensivistas de la accin social como eje de nuestra reflexin

Desde las inquietudes antes explicitadas, aunque sin pretender realizar un abordaje exhaustivo, quisiramos aqu: aproximarnos al enfoque realizado por Max Weber respecto a la accin social y a la comprensin de dicha accin; complementar este enfoque con algunos desarrollos y crticas realizadas por autores como Alfred Schtz y Anthony Giddens; incorporar algunos elementos trabajados por HansGeorge Gadamer en relacin a la comprensin.

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Si bien las anteriormente mencionadas son concepciones muy diferentes respecto a la comprensin de la accin social, nos arriesgamos a presentarlas de manera conjunta, no con el fin de compararlas sino en funcin de enriquecer nuestro propio concepto de comprensin. La accin social es un tema clsico de la sociologa que ha sido considerado, en general, desde dos dimensiones principales: la dimensin ms subjetiva, intelectiva y mental; y la dimensin ms material, concreta, ubicada y contextualizada. Alrededor de la distincin entre estas dos dimensiones existen grandes debates en torno a la conveniencia de utilizar un enfoque ms bien comprensivista-interpretativo tanto del sujeto como de la accin social o implementar un abordaje ms bien objetivista. Estos debates, a su vez, se encuentran estrechamente ligados, por una parte, a la diferenciacin o no diferenciacin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu y, por otra, a la distincin entre explicacin para el caso de las primeras y comprensin para el caso de las segundas (Lulo, 2002). Otra gran disputa en torno a la accin social gira alrededor de la utilizacin de enfoques individualistas o colectivistas as como tambin de la ubicacin desde una perspectiva micro o macrosocial (Alexander, 1994). Estos debates y disputas se reproducen tambin alrededor de concepto de comprensin de la accin social el cual, a la vez, ha sido abordado tambin y fundamentalmente desde dos vertientes: la hermenutica donde ubicamos como referente principal a Gadamer y la racionalista donde ubicamos fundamentalmente a Weber.

La propuesta de Max Weber La accin es social en tanto accin est orientada hacia otros
En la obra de Weber, el concepto de accin social, es central y lo es de tal manera que el mismo autor llega a afirmar que si bien la sociologa en modo alguno tiene que ver solamente con la accin social; sin embargo, sta constituye (...) el dato central, aqul que para ella, por decirlo as, es constitutivo (Weber, 1964, p. 42). Weber entiende que la accin social slo es posible cuando los individuos atribuyen significados subjetivos a sus acciones. As, la accin, es entendida como una conducta humana (bien consista en un hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la accin, enlacen a ella un sentido subjetivo. Al mismo tiempo, la accin social es definida como una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo (Weber, 1964, p. 5). Es decir, accin y sentido subjetivo van estrechamente vinculados siendo que, este ltimo, tiene que ver fundamentalmente con la orientacin hacia las acciones de otros.

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La accin social en Weber se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras (...) Los otros pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y completamente desconocidos (1964, p. 6). Por otra parte, el concepto de sentido alude en Weber al Sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin, bien a) existente de hecho (...) b) como construido en un tipo ideal. En modo alguno se trata de un sentido objetivamente justo o de un sentido verdadero metafsicamente fundado. (1964, p. 6). En ese marco, la tarea de la sociologa sera la interpretacin de la accin en trminos de su significado subjetivo definindose dicha disciplina como la ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en sus desarrollos y efectos (Weber, 1964, p. 5). Asimismo, este autor plantea que no toda accin es una accin social en el sentido en que l la est describiendo sino que, por ejemplo, una accin no sera social cuando slo se orienta por la expectativa de determinadas reacciones de objetos materiales (Weber, 1964, p. 18) sino que el carcter social de la accin vendra dado por el sentido propio que va dirigido a la accin de otros (Weber, 1964, p. 18). La accin social tampoco es idntica: Ni a una accin homognea de muchos hombres (...) ni a la accin de alguien influido por conductas de otros (...) Tampoco puede considerarse como una accin social especfica al hecho de la imitacin de una conducta ajena (...) cuando es puramente reactiva, y no se da una orientacin con sentido de la propia accin por la ajena. El lmite, empero, es tan fluido que apenas es posible una distincin (Weber, 1964, p. 18). Weber establece as una diferencia entre los conceptos de conducta y accin. Mientras la primera estara referida al comportamiento automtico que implica procesos no pensados, la segunda supondra la intervencin de procesos reflexivos. Sin embargo, cmo diferenciar si hay o no un proceso de pensamiento detrs de una conducta-accin es uno de los puntos crticos en la formulacin de Weber.

El concepto de tipo ideal y su tipologa de la accin social

Weber define al concepto de tipo ideal como un cuadro conceptual en el cual se renen determinados procesos y relaciones de la vida histrica en un todo que abarca conexiones conceptuales que realzan determinados elementos de la realidad y que, en s, carece de contradicciones. Este autor sostiene que: El mtodo cientfico consistente en la construccin de tipos, investiga y expone todas las conexiones de sentido irracionales, afectivamente condicionadas, del comportamiento que influyen en la accin, como desviaciones de un desarrollo de la misma construido como puramente racional con arreglo a fines. (...) La construccin de una accin rigurosamente racional con arreglo a fines sirve en estos casos a la sociologa como un tipo (tipo ideal) mediante el cual comprender la accin real, influida por irracionalidades de toda especie, como una desviacin del desarrollo esperado de la accin racional. (Weber, 1964, p. 7).

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En este sentido, y slo en virtud de estos fundamentos de conveniencia metodolgica advertir Weber puede decirse que el mtodo de la sociologa comprensiva es racionalista. Este procedimiento no debe, sin embargo, interpretarse como un prejuicio racionalista de esta disciplina, sino slo como un recurso metodolgico. Tampoco debe entenderse como si postulramos la creencia de un predominio en la vida de lo racional. De este modo, el tipo ideal en tanto categora es un concepto-lmite puramente ideal que no debe ser confundido con la realidad sino que es esta ltima la que debe ser entendida en relacin a y comparada con aqul a fin de esclarecer determinados elementos significativos. La finalidad de estos tipos ideales no es, sin embargo, comprender lo genrico sino tener una ntida conciencia de lo especfico de los fenmenos culturales (Weber, 1958). Haciendo uso de este concepto de tipo ideal, Weber (1964) construye una tipologa de la accin social donde sostiene que ella puede ser: 1.- Racional con arreglo a fines: aqulla que est determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos (Weber, 1964, p. 150); 2.- Racional con arreglo a valores: aqulla que est determinada por la creencia consciente en el valor tico, esttico, religioso o de cualquier otra forma como se le interprete propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado, o sea puramente en mritos de ese valor (Weber, 1964, p. 150); 3.- Afectiva: aqulla especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales (Weber, 1964, p. 151); 4.- Tradicional: determinada por una costumbre arraigada (Weber, 1964, p. 151). Es importante insistir en que esta tipologa se refiere a tipo ideales tal como los hemos definido anteriormente y que, en la realidad segn lo explicita el mismo Weber, muy raras veces la accin, especialmente la social, est exclusivamente orientada por uno u otro de estos tipos (1964, p. 8).

La comprensin de la accin social como objeto de la sociologa

El inters de la comprensin de la accin nos remite nuevamente a la definicin que da Weber respecto a la sociologa: Debe entenderse por sociologa una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos (1964, p. 42). Dicha comprensin y lo que Weber denomina interpretacin parecen aludir, en este autor, a la misma idea o concepto siendo que tanto la comprensin como la interpretacin conduciran a la explicacin causal de la accin social. Este es un punto importante dentro de la perspectiva de Weber ya que remite a uno de los grandes debates dentro de las ciencias, al debate entre ciencias naturales y ciencias sociales, entre explicacin y comprensin. Sin embargo, retomaremos este punto ms adelante. Asimismo, en un momento de su obra, Weber sostiene que una accin con sentido, es decir, comprensible (1964, p. 123) y contina a partir de lo cual se entiende que, para este autor, el sentido

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es lo que hace que una accin sea comprensible y slo las acciones a las que est asociado un sentido son susceptibles de ser comprendidas. Y agrega: Pero tampoco es necesaria la capacidad de producir uno mismo una accin semejante a la ajena para la posibilidad de su comprensin (...) El poder revivir en pleno algo ajeno es importante para la evidencia de la comprensin, pero no es condicin absoluta para la interpretacin del sentido (Weber, 1964, p. 6). Aqu Weber marca una diferencia importante entre evidencia de la comprensin e interpretacin del sentido que va a explicar en los siguientes trminos: Toda interpretacin, como toda ciencia en general, tiende a la evidencia. La evidencia de la comprensin puede ser de carcter racional (y entonces, bien lgica, bien matemtica) o de carcter endoptico (afectiva, receptivo-artstica). En el dominio de la accin es racionalmente evidente, ante todo, lo que de su conexin de sentido se comprende intelectualmente de un modo difano y exhaustivo. Y hay evidencia endoptica de la accin cuando se revive plenamente la conexin de sentimientos que se vivi en ella (Weber, 1964, p. 8). Weber dir entonces que, por comprensin, puede entenderse: 1. La comprensin actual del sentido mentado en una accin: comprensin racional, actual, de pensamientos; comprensin irracional, actual, de afectos; comprensin racional, actual, de acciones; 2. La comprensin explicativa: comprensin racional por motivos; comprensin irracional por motivos. Todas stas representan conexiones de sentido comprensibles, la comprensin de las cuales tenemos por una explicacin del desarrollo real de la accin. Explicar significa, de esta manera, para la ciencia que se ocupa del sentido de la accin, algo as como: captacin de la conexin de sentido en que se incluye una accin, ya comprendida de modo actual, a tenor de su sentido subjetivamente mentado. En todos estos casos, tambin en los procesos afectivos, entendemos por sentido subjetivo del hecho, incluso de la conexin de sentido, el sentido mentado (Weber, 1964, p. 9). Segn Weber (1964, p. 9) entonces, comprensin equivale en todos estos casos a una captacin interpretativa del sentido o conexin de sentido: a) Mentado realmente en la accin particular (en la consideracin histrica); b) Mentado en promedio y de modo aproximativo (en la consideracin sociolgica en masa); c) Construido cientficamente (por el mtodo tipolgico) para la elaboracin del tipo ideal de un fenmeno frecuente. Sin embargo, no cualquier comprensin equivale a una explicacin: toda interpretacin persigue la evidencia. Pero ninguna interpretacin de sentido, por evidente que sea, puede pretender, en mritos de ese carcter de evidencia, ser tambin la interpretacin causal vlida (Weber, 1964, p. 9). Respecto a la relacin interpretacin-comprensin y a su relacin con la explicacin, Weber sostiene que, en s la interpretacin no es otra cosa que una hiptesis causal particularmente evidente (1964,

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pp. 9-10): a) Con frecuencia motivos pretextados y represiones (es decir, motivos no aceptados) encubren, an para el mismo actor, la conexin real de la trama de su accin, de manera que el propio testimonio subjetivo, an sincero, slo tiene un valor relativo; en este caso la tarea que incumbe a la sociologa es averiguar e interpretar esa conexin, aunque no haya sido elevada a conciencia (Weber, 1964, p. 11); b) Manifestaciones externas de la accin tenidas por nosotros como iguales o semejantes pueden apoyarse en conexiones de sentido muy diversas en el actor o actores" (Weber, 1964, p. 11); c) En situaciones dadas los hombres estn sometidos en su accin a la pugna de impulsos contrarios, todos ellos comprensibles; (...) como en toda hiptesis, es indispensable el control de la interpretacin comprensiva de sentidos por los resultados: la direccin que manifieste la realidad (Weber, 1964, p. 11). Entonces, por una parte, se hace necesario volver a explicitar que, en Weber, no hay una distincin claramente establecida entre interpretacin y comprensin como s lo hay en otros autores sino que ambas nos ayudan a plantear hiptesis causales particularmente evidentes, aunque no necesariamente vlidas. Como dice Giddens (1995), casi todos los crticos han sostenido que la comprensin puede ser un valioso auxiliar de la ciencia social como fuente de hiptesis sobre la conducta, pero la mayora sostiene que tales hiptesis deben ser confirmadas por otras descripciones menos subjetivistas de la conducta. Por otra parte, Weber nos realiza una serie de advertencias metodolgicas: en el punto a) nos aclara que la trama real de la accin va ms all de lo que el mismo sujeto que la realiza puede decir de ella; en el b) nos advierte que una misma accin (mirada desde afuera) puede tener sentidos diferentes; y en c) nos seala no slo la complejidad y las contradicciones que puede tener el sentido de una accin sino que nos indica cul es el control de la interpretacin comprensiva de los sentidos, el resultado de la accin. Para complementar lo dicho hasta aqu por Weber es interesante incorporar de Giddens la idea de que ningn actor es capaz de controlar el flujo de su accin exhaustivamente (1967, p. 23). Asimismo, Giddens (1967, p. 23) propone una distincin entre conciencia discursiva, lo que se puede decir; conciencia prctica, lo que en general simplemente se hace; e inconsciencia, lo que hace referencia a los motivos y a la cognicin. Retomando a Weber, l dir: Llamamos motivo, a la conexin de sentido que para el actor o el observador aparece como el fundamento con sentido de una conducta. Decimos que una conducta que se desarrolla como un todo coherente es adecuada por el sentido, en la medida en que afirmamos que la relacin entre sus elementos constituye una conexin de sentido tpica (a tenor de los hbitos mentales y afectivos medios). Decimos por el contrario, que una sucesin de hechos es causalmente adecuada en la medida en que, segn reglas de experiencia, exista esta probabilidad: que siempre transcurra de igual manera. (...) La explicacin causal significa (...) que, de acuerdo con una determinada

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regla de probabilidad a un determinado proceso observado sigue otro proceso determinado. (1964, p. 11) Con este prrafo, la explicacin causal parece aproximarse ms a la idea de regularidad de la accin y a la idea de probabilidad de que, dadas determinadas condiciones, se realiza una cierta accin. As: Una interpretacin causal correcta de una accin concreta significa: que el desarrollo externo y el motivo han sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexin. Una interpretacin causal correcta de una accin tpica (tipo de accin comprensible) significa: que el acaecer considerado tpico se ofrece con adecuacin de sentido (en algn grado) y puede tambin ser comprobado como causalmente adecuado (en algn grado). Si falta la adecuacin de sentido nos encontramos meramente ante una probabilidad estadstica no susceptible de comprensin (Weber, 1964, p. 11). Habra entonces una explicacin causal y una interpretacin causal. Esta ltima ira ms all de la explicacin y de la comprensin siendo que en la primera habra una coincidencia en el sentido de control del sentido subjetivo con el desarrollo real de la accin. Aparece entonces la importancia de la adecuacin de sentido ya que slo la regularidad de la accin por s misma no la hara comprensible ni explicable. Por otra parte: An la ms evidente adecuacin de sentido slo puede considerarse como una proposicin causal correcta para el conocimiento sociolgico en la medida en que se pruebe la existencia de una probabilidad de que la accin concreta tomar de hecho, con determinable frecuencia o aproximacin, la forma que fue considerada como adecuada por el sentido. Tan slo aquellas regularidades estadsticas que corresponden al sentido mentado comprensible de una accin constituyen tipos de accin susceptibles de comprensin; es decir, son: leyes sociolgicas. Y constituyen tipos sociolgicos del acontecer real tan slo aquellas construcciones de una conducta con sentido comprensible de las que pueda observarse que suceden en la realidad con mayor o menor aproximacin (Weber, 1964, p. 11). De este modo, la comprensin a nivel del significado y la coherencia significativa seran diferentes a la pura regularidad emprica mientras que la interpretacin explicativa incluira a ambas. Asimismo, Weber agrega ms adelante: Las leyes (...) son determinadas probabilidades tpicas, confirmadas por la observacin, de que, dadas determinadas situaciones de hecho, transcurran en la forma esperada ciertas acciones sociales que son comprensibles por sus motivos tpicos y por el sentido tpico mentado por los sujetos de la accin. (1964, p. 16). Incluso ms adelante Weber dir que esta explicacin interpretativa, en algn sentido aunque no en todos, es superior a la observacin que es posible en las ciencias naturales: Este mayor rendimiento de la explicacin interpretativa frente a la observacin tiene ciertamente como precio el carcter esencialmente ms hipottico y fragmentario de los resultados alcanzados por la interpretacin. Pero es precisamente lo especfico del conocimiento sociolgico (1964, p. 13). De este modo, la tarea de la

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sociologa por excelencia sera la captacin de la conexin de sentido de la accin (Weber, 1964, p. 12).

El rescate de lo subjetivo y la posibilidad de la comprensin en Weber y algunas de las principales crticas hechas a este autor desde la fenomenologa
No pretendemos aqu hacer un desarrollo de todas las crticas realizadas a la conceptualizacin de Weber, pero s queremos destacar aqullas que se relacionan con las intuiciones y preguntas que explicitamos al inicio de este texto y que vienen particularmente de la fenomenologa. Como mencionamos anteriormente, la teora de Weber se ubica dentro de aqullas sociologas que rescatan la dimensin ms subjetiva de la accin y que proponen un abordaje comprensivo de la misma. Esta perspectiva de la sociologa ha recibido diversas crticas entre las cuales nos interesan rescatar especialmente aquellas realizadas desde la fenomenologa de Schtz no porque la misma sea muy ajena o novedosa respecto a los planteamientos de Weber sino, precisamente, porque constituye de algn modo una continuacin y profundizacin de los mismos. A nivel de la accin social, una crtica importante que hace Schtz (1932/1972) a Weber, es la que refiere al concepto de acto significativo. Schtz sostiene que de ninguna manera dicho trmino define un elemento primitivo tal como Weber cree que lo hace sino que, por el contrario, el acto significativo aludira a una especie de etiqueta que designa una zona muy compleja a la vez que la accin implica siempre un conjunto complejo de interacciones. Asimismo seala Schtz (1932/1972) Weber no diferencia entre accin considerada como algo en curso, del acto completado ni se pregunta tampoco cmo se constituye el significado de un actor. La nica distincin que Weber seala es la existente entre el significado subjetivo y el significado objetivo de una accin. Schtz seala tambin que a pesar de que hay una diferencia esencial entre la interpretacin de las propias vivencias y la que se puede realizar en torno a las experiencias de otros dicha diferencia no es establecida en ningn momento por Weber. Sin embargo, la estructura del mundo social es significativa no slo para quienes viven en ese mundo, sino tambin para sus intrpretes cientficos (Schtz, 1932/1972, p. 45). Hasta aqu podramos decir que, segn Schtz, existira cierta imprecisin en el modo en que Weber define la accin social en tanto conducta significativa a la vez que habra cierta confusin entre lo que este autor denomina sentido subjetivo y sentido efectivo de la accin siendo, en ltima instancia, que el sentido ltimo de la accin una especie de regresin al infinito. Asimismo, al clasificar Weber la conducta en tipos diferentes, estara presuponiendo que el significado de una accin es idntico al motivo de la misma lo que llevara a este autor a caer en muchas contradicciones. Para Schtz una cosa es el significado de una accin y otra muy distinta el grado de claridad que puede tener el actor respecto a dicho significado. En ese sentido, sera errneo utilizar el criterio de la relevancia significativa para distinguir la accin de la conducta simplemente reactiva.

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Tampoco Weber segn Schtz estara planteando como problemtica la manera en que el yo del otro se nos aparece de manera significativa. Es decir, la manera en cmo nosotros logramos conocer al yo del otro y estudiar la conducta de los dems: El significado subjetivo de la conducta de otra persona no tiene por qu ser idntico al significado que su conducta externa percibida tiene para m como observador (Schtz, 1932/1972, p. 46). Weber se equivocara segn Shtz al entender por observacin directa el significado de lo que una persona est haciendo al realizar una determinada accin ya que, el simple hecho de nombrar una actividad implica que la misma ya ha sido interpretada. Por otra parte, el anlisis de Weber en torno a la accin significativa no tiene en cuenta que sta es episdica, que posee duracin en el sentido de Bergson en tanto es una experiencia vivida desde el principio hasta el fin. En ese sentido, y en trminos de Giddens (1967), Weber no estara viendo la imprecisin que est implicada en la palabra accin. Asimismo, sostiene Giddens (1967) es errneo suponer que asignamos un significado a una accin que est siendo vivida como totalidad al momento en que sta es vivida. Por el contrario, al momento de realizar una accin, nos hallamos inmersos en ella siendo que la asignacin de un significado como tal implicara una mirada reflexiva sobre el acto que slo puede hacerse de manera retrospectiva. Es falso incluso decir que las experiencias son intrnsecamente significativas debido a que slo lo ya experimentado es significativo, no lo que est siendo experimentado (Giddens, 1967, p. 54). En relacin al tema de la racionalidad de la accin es relevante tambin incluir aqu la distincin que hace Garfinkel (1989, citado por Ritzer, 1993) entre racionalidad de la ciencia y racionalidad del sentido comn. En Weber, si bien en ningn momento se habla de "medir la realidad" s de interpretarla desde su sentido subjetivo mentado por el sujeto y observarla en su desarrollo y efectos como requisito para la explicacin la accin se explicara sobre todo a partir de criterios de racionalidad del observador. Para Garfinkel, en cambio, no habra una sino varias racionalidades que los actores seran capaces de emplear siendo que ninguna de ellas podra ser reducida a la que propone el investigador. A nivel de la comprensin, Schtz (1932/1972) critica tambin la reduccin que, segn l, hace Weber de todas las clases de relaciones y de estructuras sociales, de todas las objetivaciones culturales y de todos los dominios del espritu objetivo, a las formas ms elementales de conducta individual. En ese sentido, para Weber, la accin del individuo y el significado a que sta apunta son lo nico sujeto a la comprensin (1964, p. 112) y es slo mediante la comprensin de la accin individual que puede accederse al significado de cada relacin y de la estructura social. As, la sociologa debe estudiar la conducta social interpretando su significado subjetivo tal como se lo encuentra en las intenciones de los individuos. Adems de considerar estas crticas que realiza Schtz a las cuales hemos complementado con algunos desarrollos de Giddens y de Garfinkel, quisiramos reflexionar aqu en torno a la teora de Weber tomando en cuenta otras dos grandes discusiones dentro de la sociologa: la discusin micro macro y la discusin individualismocolectivismo metodolgico. Si analizamos los desarrollos desde la discusin micro-macro, podemos decir que Weber concibe a la accin social como el centro de su anlisis sociolgico y que, en ese sentido, se puede situar all el aspecto microsocial de su teora. Sin embargo, debemos reconocer, que tambin hay en su teora una

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dimensin macrosocial, aquella desde la cual Weber se plantea descubrir regularidades en los grandes procesos sociales a la vez que conocer cmo stos se convierten en lo que l denomina la jaula de hierro. En cuanto a la discusin entre lo que se ha llamado individualismo o colectivismo, consideramos que para el caso especfico del abordaje de la accin, hay en Weber un mayor peso de lo individual hacia lo social que de lo social mismo. La accin es social en tanto un individuo la dota de un sentido particular. Weber mismo lo dice: la sociologa como tal slo puede partir de las acciones de uno o ms individuos distintos y en consecuencia le es preciso adoptar mtodos estrictamente individualistas (1964, citado por Giddens, 1995, p. 241). Se tratara, sin embargo, de un individualismo metodolgico aunque no necesariamente ontolgico. Entonces, si bien la accin puede ser protagonizada tanto por individuos como por colectividades, estas ltimas se entienden fundamentalmente como un conjunto de individuos y, en ese sentido, el propsito de Weber consistira en centrarse en los individuos y en las pautas y regularidades de su accin y no en la colectividad. En ese sentido, si bien Weber admita que para algunos propsitos deban tratarse las colectividades, dejaba en claro que para la interpretacin comprensiva de la sociologa, sin embargo, esas formaciones no son otra cosa que desarrollos y entrelazamientos de acciones especficas de personas individuales, ya que tan slo stas pueden ser sujetos de una accin orientada por su sentido (1964, p. 123). Podra argumentarse que la nica realidad emprica con la que contamos es el individuo y que, en ese sentido, es dicho individuo quien tiene que transformarse en el punto de partida para el estudio de la accin. Sin embargo, all nos encontramos con un lmite ya que, con Pearce, entendemos que todo dato es, en ltima instancia, un capto, es decir una construccin del investigador. No hay realidad emprica como cosa externa, por lo tanto si la propuesta de recurrir al individuo se fundamenta en la necesidad de objetivar nuestro sujeto-objeto de investigacin, ser necesario no perder de vista que todo tipo de dato implica un cierto grado de construccin por parte del investigador, an en el caso que trabajemos con individuo mismo1. En cuanto a la comprensin en Weber podramos decir que hay en l una hermenutica racionalista. Se trata no de sentir lo que el otro siente, o de comprender al otro mejor de lo que el otro se comprende, sino de comprender su racionalidad. En ese sentido habla de una comprensin explicativa. Al mismo tiempo, la comprensin no es un problema ontolgico sino un problema epistemolgico. Esta posicin sera criticable desde el enfoque de Gadamer ya que dicho autor cuestiona el entendimiento de la comprensin desde su reduccin a una cuestin metodolgica. Un planteo relevante en relacin a la discusin comprensin versus explicacin, lo trae Giddens desde su concepto de doble hermenutica ya que dicho autor no diferencia entre explicacin y comprensin sino entre comprensin simple y doble hermenutica. Con este ltimo trmino est haciendo referencia a que, el mundo social, a diferencia del natural, es un mundo ya interpretado por los sujetos que lo constituyen y que, en ese sentido, no pueden establecerse leyes generales ya que el conocimiento cientfico influye y constantemente cambia al mundo social que interpreta.
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... no se creer que conceptualmente parto del individuo ni que para m los individuos seran reales en algn sentido en que no lo fueran las sociedades (Giddens, 1995, p. 194).

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Retomaremos algunos elementos ms sobre la comprensin en Weber hacia el final del artculo, despus que abordemos esta problemtica desde Gadamer. Respecto a la explicacin, Giddens (1967) seala que Weber tiene razn al acentuar que la accin humana es habitualmente predecible. Sin embargo, al mismo tiempo, sostiene que este autor se equivoca cuando supone que la explicacin de dicha accin puede asumir una forma causal que equivale lgicamente a la que caracteriza a las ciencias naturales.

La comprensin desde la hermenutica de Gadamer

La hermenutica de Gadamer encierra una visin de la compresin totalmente distinta a la que postula Weber y, en ese sentido, se hace muy difcil comparar ambas perspectivas. Sin embargo, como dijimos al principio, consideramos vlido incorporar aqu los desarrollos de Gadamer haciendo las siguientes salvedades: que ellos estn inscriptos en el campo de la filosofa y la filologa, un campo distinto al de la sociologa de Weber; que, a diferencia de Weber para quien la comprensin es sobre todo una problemtica metodolgica, Gadamer entiende dicha comprensin como una cuestin no slo metodolgica sino tambin ontolgica; que asimismo, a diferencia de Weber, Gadamer no habla de manera directa y especfica de la accin social.

Teniendo en cuenta estas salvedades, nuestra pretensin aqu es hacer hincapi en algunos desarrollos fundamentales que realiza Gadamer respecto a la comprensin y que Weber no aborda. Gadamer toma elementos de la concepcin de Heidegger para realizar su propia propuesta acerca de la historicidad de la comprensin como principio hermenutico. Heidegger plantea que la comprensin tiene una estructura circular pero lo hace de una manera diferente a como se haba venido planteando en la teora hermenutica del siglo XIX. Para l: El crculo no debe ser degradado a crculo vicioso... En l yace la posibilidad positiva del conocimiento ms originario... La interpretacin... su tarea primera, ltima y constante consiste en no dejarse imponer nunca por ocurrencias propias (...) sino en asegurar la elaboracin del tema cientfico desde la cosa misma (Heidegger, 1947, Citado en Gadamer, 1977, p. 233). As, para Gadamer, toda interpretacin correcta tendr que protegerse contra la arbitrariedad de las ocurrencias y contra la limitacin de los hbitos imperceptibles del pensar, y orientar su mirada a la cosa misma. Este dejarse determinar as por la cosa misma es la tarea primera, constante y ltima del intrprete. Lo que importa, segn este autor, es mantener la mirada atenta a la cosa.

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Al hablar de la comprensin, Gadamer parte principalmente de la idea de comprensin de los textos y sostiene que, cuando intentamos comprender un texto, lo primero que hacemos es realizar una proyeccin. Asimismo, l sostiene que, al momento en que aparece en el texto un primer sentido, quien est interpretando proyecta inmediatamente el sentido del todo y que dicha proyeccin se produce porque el intrprete lee ya el texto desde determinadas expectativas relacionadas, a su vez, con algn sentido determinado. As, la comprensin de un texto consiste precisamente en la elaboracin y re-elaboracin de este primer proyecto, proyecto que ser constantemente revisado en base a lo que va resultando del avance en la penetracin del sentido. Es decir, la interpretacin empieza siempre con conceptos previos que tendrn que ser sustituidos progresivamente por otros ms adecuados. Es todo este constante proyectar, revisar y re-proyectar la estructura circular de la comprensin. La dificultad quizs en este punto es cmo saber si, dentro de este movimiento, nuestra comprensin est o no adecundose a la cosa. Cuando se oye a alguien o cuando se emprende una lectura, no es que haya que olvidar todas las opiniones previas o todas las posiciones propias. Lo que se exigir dir Gadamer es estar abierto a la opinin del otro o a la del texto. Esta apertura implica siempre que la opinin del otro se ubica en alguna clase de relacin con el conjunto de las opiniones propias o que uno mismo se pone en cierta relacin con las opiniones del otro. Las opiniones son posibilidades variadas y cambiantes pero, dentro de esta multiplicidad que implica lo opinable, no todo es posible. El que quiere comprender un texto tiene que estar en principio dispuesto a dejarse decir algo por l pero no todo es vlido. Esta receptividad no presupone ni neutralidad frente a las cosas ni auto cancelacin, sino que incluye una incorporacin matizada de las propias opiniones previas y prejuicios. En ese sentido, lo que importa es hacerse cargo de las propias anticipaciones y hacerlas conscientes para poder controlarlas ganando de esa forma una comprensin correcta desde las cosas mismas. Esto es lo que, segn Gadamer (1977), Heidegger quiere decir cuando requiere que el tema cientfico se asegure en las cosas mismas mediante la elaboracin de la propia posicin, previsin y anticipacin ya que seran los prejuicios no percibidos los que nos vuelven sordos hacia la cosa de que nos habla la tradicin. Para Gadamer (1977), prejuicio no significa en modo alguno juicio falso, sino que est en su concepto el que pueda ser valorado positivamente o negativamente. Slo en el contexto de la Ilustracin, este trmino adquiere un matiz totalmente negativo. Segn Giddens (1995), la Verstehen de Gadamer destaca que la comprensin, tal como opera cuando se interpretan por ejemplo las acciones de gente del pasado, no es algo subjetiva, sino ms bien un ingreso en otra tradicin, tal que pasado y presente constantemente se median entre s (1995, p. 135). La comprensin en Gadamer segn Giddens es considerada diferente de la explicacin que se da en el mbito del mundo natural. Sin embargo, Gadamer rechaza la nocin de que esto obedezca a una re

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vivencia psicolgica de lo que vivieron aquellos de cuyas acciones se busca comprender el sentido. En lugar de ello, sostiene, la comprensin obedece a un intercambio entre dos marcos de referencia o dos marcos culturales distintos. No se trata de interpretar al sujeto individual sino de comprender aquello que trasciende a dicho sujeto en el nos, en lo colectivo, en la tradicin. En ese sentido, para Gadamer, nunca podremos trascender el horizonte del presente sino que la interpretacin que hagamos hoy siempre va a ser diferente a la interpretacin que podamos tener dentro de cinco, diez o veinte aos. Al mismo tiempo, la comprensin de un texto que pertenece a un perodo histrico alejado del nuestro o de una cultura muy diferente a la nuestra, implicar siempre un proceso creativo donde el observador, en tanto busca penetrar en el modo en que el otro existe, no slo aprehende la perspectiva de los dems sino que enriquece el propio conocimiento de s mismo. De este modo, la Verstehen no consiste en colocarse uno mismo dentro de la experiencia subjetiva del otro sino en comprender buscando captar lo que, en trminos de Wittgenstein, la forma de vida que le da sentido ya sea al texto escrito, a una accin o a una costumbre. Asimismo, Gadamer (1977) entiende que la comprensin se consigue a travs del discurso y que, por tanto, ella se ve librada del individualismo cartesiano en el que la arraig Dilthey debido a que involucra al lenguaje como medio de intersubjetividad. Al desechar la idea de la re vivencia como el elemento central de la hermenutica, Gadamer abandona para Giddens (1995) la bsqueda de un conocimiento objetivo a la manera de Dilthey y Weber ya que sita a toda comprensin dentro de la historia, de una tradicin y de una cultura particulares. Retomando el concepto de crculo hermenutico, Gadamer (1977) afirmar que cualquier interpretacin que aporte comprensin debe haber comprendido ya aquello por interpretar (p. 238) ya que toda comprensin requiere una cuota de comprensin previa que haga posible la comprensin posterior. En ese sentido, la comprensin de lo humano por va del crculo hermenutico dir Gadamer (1977) no deber verse tanto como un mtodo sino, ms bien, como un proceso ontolgico del discurso humano en cuya operacin, debido a la medicacin en operacin, en el cual, por la mediacin del lenguaje, la vida media a la vida. De esta forma, la comprensin de un lenguaje no supone un procedimiento de interpretacin sino que comprender un lenguaje tiene ms bien que ver con ser capaz de vivir en l siendo ste un principio que vale no slo para las lenguas vivas, sino tambin para las muertas. El problema hermenutico, por consiguiente, no concierne al manejo adecuado de una lengua, sino a la comprensin correcta de las cosas que acontecen en el elemento lingstico. Para Gadamer (1977) no existe investigacin alguna que est exenta de presuposiciones sino que son precisamente stas las que no slo expresan el marco de una tradicin sino las que hacen posible el pensamiento mismo. Esto no significa que ese marco sea inmune a la crtica y la revisin. Por el contrario, l est en un proceso de mutacin aunque siempre sigue siendo la trama misma de nuestro pensamiento y accin. As, la hermenutica es un modo universal de filosofa (1977, p. 256) y no meramente el fundamento metodolgico de las llamadas ciencias humanas (1977, p. 257).

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Por ltimo, segn Gadamer, la hermenutica no es un mtodo ni tampoco ella puede originar relatos que puedan ser juzgados correctos o incorrectos en relacin a lo que un autor quiso comunicar sino que el sentido de un texto no reside en el intento comunicativo de su creador, sino en la mediacin que se establece entre la obra y los que la comprenden desde el contexto de una tradicin diferente.

Algunas consideraciones en relacin a la comprensin en Gadamer

De este autor creemos que, teniendo en cuenta nuestra preocupacin por la comprensin de las acciones sociales es importante rescatar especialmente los siguientes puntos: que toda interpretacin agrega sentido a aquello que interpretamos; es decir, no slo la accin tiene un sentido para el sujeto que la realiza, un sentido que como investigadores intentamos aprehender, sino que al buscar interpretarla, como investigadores agregamos tambin un sentido a dicha accin; que no hay conocimiento sin prejuicio si entendemos con Gadamer al prejuicio no como irracionalidad, sino como condicin de posibilidad de toda comprensin en tanto detrs de todo conocimiento hay una visin de mundo; que el entendimiento de la comprensin como una cuestin no meramente metodolgica sino ontolgica, nos ayuda a pensar crticamente separacin tajante entre lo metodolgico y lo ontolgico y a entender que toda metodologa conlleva una ontologa y que toda ontologa implica una metodologa.

Algunas diferencias entre las perspectivas de Weber y Gadamer

Entre las diferencias ms relevantes entre ambos autores, consideramos importante destacar que: En primer lugar, para Weber, si bien no es necesario producir una accin semejante a la de otro para poder comprender, parecera que esto sera importante y de alguna manera posible: Pero tampoco es necesaria la capacidad de producir uno mismo una accin semejante a la ajena para la posibilidad de su comprensin (...) El poder revivir en pleno algo ajeno es importante para la evidencia de la comprensin, pero no es condicin absoluta para la interpretacin del sentido. (Weber, 1964, p. 123). Sin embargo, para Gadamer, esta posibilidad directamente no existira ya que, siempre que se comprende, se lo hace de un modo diferente y a partir del dilogo entre dos tradiciones distintas. En ese sentido, no habra posibilidad como ha sido planteado algunas otras corrientes de entender al autor o al sujeto de la accin mejor de lo que l mismo se entiende. En segundo lugar, mientras para Weber es central el sentido que el sujeto le da a su accin, en Gadamer no hay una preocupacin por la intencin original de los autores sino que siempre se tratar del dilogo entre dos tradiciones diferentes.

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En tercer lugar, mientras Weber hace hincapi en que es el sentido que el sujeto le otorga a su accin lo que la hace comprensible; Gadamer, pone un mayor nfasis en la apertura hacia la opinin del otro que es necesaria por parte de quien interpreta: Lo que se exige es estar abierto a la opinin del otro o a la del texto (...) el que quiere comprender un texto tiene que estar en principio dispuesto a dejarse decir algo por l (Gadamer, 1977, p. 250). En ese sentido, Gadamer dar mayor importancia no slo al investigador mismo sino al proceso que ste sigue al buscar comprender un determinado sentido entendiendo que dicho investigador es el propio instrumento de interpretacin. En relacin a este punto, puede pensarse la postura de este autor respecto a no neutralidad y su propuesta de entender a prejuicios no como obstculos sino como condicin de posibilidad del conocimiento mismo. As, l sostendr que lo nico que podemos hacer con nuestras anticipaciones es hacerlas conscientes para poder de esa manera, controlndolas, ganar una comprensin correcta desde las cosas mismas. Por ltimo, Gadamer rescata la cuestin del lenguaje como vehculo facilitador de la comprensin del otro en tanto sostiene que la comprensin se consigue a travs del discurso. Al mismo tiempo puntualizar que no se trata de una relacin de intersubjetividades sino que siempre estamos ante el dilogo entre tradiciones diferentes que entran en contacto unas con otras y que trascienden al yo de los sujetos ubicndose en el nos ms amplio de las tradiciones culturales.

Reflexiones finales
Para finalizar queremos volver a nuestras preguntas iniciales, preguntas que nos inquietan no slo a nosotros sino que han preocupado a los investigadores sociales durante muchas dcadas: qu es la accin social? cmo definimos qu es la accin? cmo comprendemos una accin social? qu es comprender?, qu es explicar?, etc. Al mismo tiempo, queremos tambin hacer hincapi en aquellas reflexiones que nos parecen ms importantes respecto a la preocupacin por entender determinados tipos de acciones sociales. En ese sentido, consideramos que la accin y el significado de la accin forman parte de un continuo y que cualquier referencia a una accin social es ya una abstraccin en s misma, es decir, una tipificacin. Al mismo tiempo, entendemos que la accin de alguna manera siempre es una construccin, un recorte o, en trminos de Schtz, una tipificacin y que, en palabras de este autor, la comprensin puede examinarse fenomenolgicamente como un proceso de tipificacin, por el cual el actor aplica esquemas interpretativos aprendidos para captar los significados de lo que realiza (Giddens, 1967, p. 124) . Asimismo, vale aclarar que la sociologa de Weber no se plantea estudiar slo ni aisladamente el significado subjetivo de la conducta social tal como se encuentra en la intenciones de sus actores, sino que indaga tambin la relacin y la mediacin de aqul con y por la conducta de los otros considerando al sentido mentado como inseparable del sentido objetivo o social. Weber tambin realiza una serie de advertencias metodolgicas: a) la trama real de la accin va ms all de lo que el mismo sujeto que la realiza puede decir de ella; b) una misma accin (mirada desde afuera) puede tener sentidos diferentes; c) nos seala no slo la complejidad y las contradicciones que puede tener el sentido de una accin sino que nos indica cul es el control de la interpretacin comprensiva de los sentidos, el resultado de la accin.

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Todo lo anterior implica que el sujeto que da cuenta de su accin, lo hace realizando una tipificacin de la misma. Dicho sujeto, al ser preguntado por el sentido de lo que hace, genera una racionalizacin acerca de su accin, una reflexin que comparte con nosotros como investigadora. En ese sentido, la significacin ltima y la eficacia de una accin van mucho ms all de lo que el sujeto nos puede decir sobre ella no slo porque dicho sentido es inseparable del sentido objetivo o social sino porque la accin es un flujo continuo de experiencia vivida. Su categorizacin en sectores discretos o partes depende de un proceso reflexivo de la atencin del actor, o de la consideracin de otro (Giddens, 1967, p. 133). El sentido subjetivo de la propia accin, es mucho ms profundo de lo que el sujeto puede decir acerca de la misma. En ltima instancia, la bsqueda del sentido es de una regresin al infinito donde la experiencia siempre es ms de lo que se puede decir acerca de ella. De esta forma, cuando un sujeto responde a nuestra pregunta por el sentido de su accin, lo que est haciendo es una racionalizacin de su hacer que deja por fuera aquello que pertenece al mundo prctico. Mundo que, si bien el sujeto conoce, dicho sujeto es incapaz de dar cuenta de l de manera acabada. As, el sentido subjetivo de la accin es de algn modo inaprensible incluso para el mismo sujeto de la accin. Esta premisa cambia nuestra idea de lo que es posible conocer y explicar del mundo social. Ella implica que lo que podemos conocer a partir de nuestras preguntas al sujeto de la accin no son los sentidos mismos sino los esquemas interpretativos que tiene dicho sujeto acerca de su propia accin. Asimismo, el sentido de la accin es tambin siempre una creacin del investigador en la cual ste puede o no tener en cuenta la palabra del sujeto que realiza la accin. Sin embargo, en trminos de Federico Schuster (2002) hablaramos de que no hay determinacin (de las teoras por los datos) ni indeterminacin (el lenguaje puede hacer cualquier cosa con la realidad hay una separacin entre realidad y lenguaje) sino una relacin de sub-determinacin que implica que el cuerpo de datos no permite afirmar cualquier teora pero si admite que haya ms de un cuerpo terico o una interpretacin que d cuenta de ellos. En suma, como advierte Gadamer (1977), se trata de una creacin que no es arbitraria sino que busca adecuarse a la cosa. Una creacin del investigador en donde lo que ste puede y debe hacer es explicitar cules son las anticipaciones que va poniendo en juego en cada interpretacin, para poder as controlar dichas anticipaciones. El investigador no puede hacer ms que eso, pero tampoco puede o debe hacer menos.

Referencias
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Giddens, Anthony (1995). La Constitucin de la Sociedad. Bases para la teora de la estructuracin . Buenos Aires: Amorrortu Editores. Lulo, Jorge (2002). La va hermenutica: las ciencias sociales entre la epistemologa y la ontologa. En Schuster Federico (Ed.) Filosofa y mtodos de las Ciencias Sociales (pp. 128-145). Buenos Aires: Ed. Manantial. Ritzer, George (1993). Teora Sociolgica Contempornea. Mxico: McGrawHill. Schuster Federico (2002). Filosofa y mtodos de las Ciencias Sociales. Buenos Aires: Ed. Manantial. Schtz , Alfred (1932/1972). Fenomenologa del mundo social. Buenos Aires: Paids. Weber, Max (1958). Ensayos sobre metodologa sociolgica. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Weber, Max (1964). Economa y Sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Historia editorial
Recibido: 15/09/2009 Primera revisin: 22/10/2009 Aceptado: 18/06/2011

Formato de citacin
Parra, Marcela Alejandra (2011). Reflexiones metodolgicas en torno a la comprensin de la accin social. Athenea Digital, 11(2), 39-56. Disponible en http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/669

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