APARICIONES Y VISIONES R. P,.

JOS DEMETRIO JIMNEZ, OSA

Vicario Regional de la Orden de San Agustn - Vicariato "San alonso de Orozco" (Argentina - Uruguay)

Aporte del Arzobispado de Salta para ayudar a reflexionar sobre presuntas Revelaciones y Apariciones

1. LAS APARICIONES EN LA BIBLIA[1] [i]

Es Dios quien se aparece.

La fe cristiana afirma la presencia de Dios en la historia humana, visible en Jess, el Hijo, Verbo encarnado, Palabra hecha carne en el seno de Mara Virgen por obra del Espritu Santo. Quien ve a Jess ve al Padre. Jess fue visto por sus contemporneos y, despus de haber muerto en la cruz, se apareci a sus discpulos resucitado. En la Biblia las apariciones son un modo de revelacin de Dios. Dios se hace presente manifestando su gloria (teofanas): en el Sina (Ex 24), en el Man del desierto (Ex 16), en la nube (Ex 44). A veces se hace presente a travs de algn enviado (ngel), como en su visita a Abraham junto a los rboles de Mambr (Gn 18,1-15), a Geden (Jue 6,12), a Sansn (Jue 13,3). En ocasiones tambin lo hace en sueos, como en el caso de Jacob (Gn 28,10-22). En el prlogo del Evangelio segn San Juan se dice: Nadie ha visto jams a Dios; el que lo ha revelado es el Hijo nico, que es Dios y est en el seno del Padre (Jn 1, 18). Ante la pregunta de Felipe: Seor, mustranos al Padre y eso nos basta (Jn 14, 8), Jess responde: El que me ha visto, ha visto al Padre (Jn 14, 9). La aparicin de Dios ha sido Jess (Tit 3, 4) y ahora esperamos su aparicin en gloria al final de los tiempos (Tit 2,13). En el Evangelio se habla de la aparicin del ngel a Zacaras (Lc 1, 11), a Jos (Mt 1, 20) y a los apstoles (Lc 2, 10). Y Dios enva al ngel Gabriel en la anunciacin a Mara (Lc 1, 26). Todos los casos son iniciativa de Dios y llegan de improviso, sin ser esperados, causando susto y conmocin. San Pablo refiere en 1 Cor 15, 5-8 que Jess se apareci a Pedro y despus a los Doce. Luego se apareci a ms de quinientos hermanos al mismo tiempoAdems, se apareci a Santiago y a todos los apstoles. Por ltimo, se me present tambin a m. El relato de Hch 9,1-9 narra la experiencia de Pablo.

De estas apariciones referidas por San Pablo, los evangelios relatan la de Pedro (Lc 24, 34), la de los once (Mt 28, 16-20; Mc 16, 14-18; Jn 20, 19-29) y la de los otros discpulos (Lc 24, 33-50). Se habla tambin de la aparicin a Mara y las mujeres (Jn 20, 11-18; Mt 28, 9-10; Mc 16, 9-11), a los discpulos de Emas (Lc 14, 13-35; Mc 16, 12) y a Simn Pedro, Toms, llamado el Mellizo, Natanael de Can de Galilea, los hijos del Zebedeo y otros dos discpulos (Jn 21, 2) a orillas del lago de Tiberades. Estas apariciones son iniciativa de Jess. Se dirigen a los discpulos que fueron testigos privilegiados de su presencia fsica en el mundo. Responden a una necesidad de esos discpulos: no acaban de convencerse y Jess tiene que hacerles ver que l sigue presente, que no se ha ido, que contina estando, aunque de otra manera; menos evidente a los sentidos corporales, pero ms cierta a los ojos de la fe y ms universal, porque su presencia ya no se limita a un espacio y un tiempo. Yo estoy con ustedes hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). Aparicin es sinnimo de presencia: l est, no se fue, contina acompaando a sus discpulos. Contina, por tanto, aparecindose, pero no como un fenmeno visual limitado espacio-temporalmente a quienes lo ven con los ojos de la carne, sino total, reflejado en la mediacin de la Iglesia viviente, que es su cuerpo. Y el modo de reconocerlo es la fraccin del pan, la Eucarista, actualidad de su presencia permanente en la historia (Lc 24, 35). Es lo que se nos transmite en el relato de los discpulos de Emas (Lc 24, 13-35).

1.2 Visiones y sueos

La Biblia ha transmitido visiones y sueos de los profetas y otros personajes elegidos. No se refieren a realidades divinas en s mismas, sino que se trata de signos relacionados con la herencia cultural y religiosa del pueblo de Israel, a partir de los cuales se hace una lectura de la realidad histrica a la luz de la Palabra de Dios. Un ejemplo es la vida del profeta Jeremas, toda ella un signo. La palabra del Seor lleg a m en estos trminos: Qu ves, Jeremas?. Yo respond: Veo una rama de almendro. Entonces el Seor me dijo: Has visto bien, porque yo vigilo sobre mi palabra para realizarla. / La palabra del Seor lleg a m por segunda vez, en estos trminos: Qu ves? Yo respond: Veo una olla hirviendo, que se vuelca desde el Norte. Entonces el Seor me dijo: Del Norte se desencadenar la desgracia contra todos los habitantes del pas Pronunciar mis sentencias contra ellos, por todas sus maldades (Jer 1, 11-16). El almendro es el primer rbol que florece: avisa de la llegada de la primavera. Es como el vigilante que da la seal de alerta: atentos, aqu est!. La olla hirviendo que se vuelca es el smbolo de la desgracia que se abate sobre el pueblo. La enseanza transmitida tiene que ver con los acontecimientos de la historia, que ledos con la luz de la Palabra de Dios se convierten en signos de salvacin[1] [ii] Las visiones han de ser interpretadas, por tanto, a la luz de la Palabra y los sueos sirven para despertar, para darse cuenta de algo y entender su significado, como le sucedi a Jos, el esposo de Mara (Mt 1, 24). Despus de un sueo de este tipo, por lo general ya no se suea ms sobre los mismo, aino que se reconoce lo manifestado en l:Verdaderamente el Seor est en este lugar, y yo no lo saba!, dice Jacob (Gn 28, 16). Y Jos pudo discernir la actitud que haba de tomar frente a la amenaza por la vida del Nio Jess.

1.3 La Biblia no habla de apariciones ni visiones de la Virgen Mara

La persona de Mara est presente en el Evangelio y se encuentra en la primera comunidad creyente como persona fsica. No se habla de su muerte y son otras tradiciones de la Iglesia las que transmiten la noticia. La interpretacin de algunos textos del Apocalipsis, como la gran seal que apareci en el cielo, referida a una mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en su cabeza (12, 1), representa a la humanidad tal como Dios la quiere, de la cual la Virgen Mara es integrante privilegiada y modelo de identificacin. La Virgen Mara tiene en el Evangelio un perfil bajo. Basta con su presencia y no ha de realizar ningn hecho extraordinario para mostrar lo grandioso de su misin, que revela su dignidad: Hagan todo los que l les diga (Jn 2,5). Qu nos dice Jess? Sean perfectos como es perfecto su Padre que est en el cielo (Mt 5,48). En qu consiste la perfeccin? Sean misericordiosos como el Padre de ustedes es misericordioso (Lc 6,36). Y la misericordia? No juzguen y no ser juzgados; no condenen y no sern condenados; perdonen y sern perdonados. Den, y se les dar. Les volcarn sobre el regazo una buena medida, apretada, sacudida y desbordante. Porque la medida con que ustedes midan tambin se usar para ustedes (Lc 6,37-38). Dice tambin Jess: ustedes han odo que se dijo amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pero yo les digo: Amen a sus enemigos, rueguen por sus perseguidores; as sern hijos del Padre que est en el cielo, porque l hace brillar su sol sobre malos y buenos y hace caer la lluvia sobre justos y pecadores (Mt 5,43-45). Les doy un mandamiento nuevo: mense los unos a los otros. As como yo los he amado, mense tambin ustedes los unos a los otros. En esto reconocern que ustedes son mis discpulos: en el amor que se tengan los unos a los otros (Jn 13,34-35).

2. ACONTECIMIENTOS ESPIRITUALES TRANSFORMADORES

En la vida cristiana se dan situaciones y hechos a partir de los cuales la existencia de las personas que los experimentan adquiere un nuevo rumbo. Son acontecimientos espirituales transformadores. Es el caso de Pablo de Tarso, de Agustn de Hipona, de Francisco de Ass, de Ignacio de Loyola, de Juan Diego, del Negro Manuel, etc. Una luz, o una voz, o un canto, o una situacin de conmocin emocional, o de dolor y desamparo son ocasin para que esa persona se sienta afectada en lo ms ntimo de s por Dios. Las visiones forman parte de este espacio lgico, as como la experiencia de quienes acuden a las reuniones que surgen en torno a las expectativas creadas por las visiones de otros. Los seres humanos organizamos los estmulos que percibimos de acuerdo a lo que somos. Por ejemplo, si la visin estuvo relacionada con la luz, un budista probablemente afirmar que ha sido recibida la iluminacin del Buda, un judo dir haber recibido la luz de algn sabio rabino, un musulmn la sabidura de Al, un cristiano la luz de Cristo. Quin es el que dice la verdad? Alguien miente? Es producto de alguna alucinacin? La cuestin va por otro lado. Cada cual ve aquello que est capacitado para ver, o hacia lo que siente especial inclinacin, o lo que ha dirigido los esfuerzos de su mente, o de su voluntad, o de

su sensibilidad, o de sus afectos. Eso no significa que sea manifestacin indudable y verificable, evidente para todos, de la Verdad. Las visiones estn en relacin directa con las creencias y convicciones que moldean la vida de una persona o un grupo. Por eso propongo una distincin entre fe, creencia y conviccin. 2.1 Fe, creencia, conviccin Al contexto de referencia desde el cual alguien orienta su existencia e identifica las situaciones de la vida, denominaremos creencia. La creencia est siempre mediatizada por elementos sociales, culturales, ticos, lingsticos y afectivos. Hay creencias sociales (p. ej: la democracia es el mejor rgimen de convivencia), ticas (p. ej: el bien es digno de ser obrado siempre), polticas (p.ej: el sistema parlamentario es el modo de representatividad popular ms adecuado), religiosas (p. ej: el Seor y la Virgen del milagro son las devociones que nos acercan a Dios), etc. Al mayor o menor grado de adhesin psicolgica a las creencias, llamaremos conviccin. Uno puede adherirse o no al sistema de vida democrtico, o pensar que obrar bien no siempre conviene, o dudar de la lealtad de los parlamentarios, o tener otras devociones, etc. A la adhesin de la propia vida a la persona de Jess como revelador del Padre, denominaremos fe. En la vida cristiana lo fundamental es Jess. La fe de la Iglesia ha sido plasmada por escrito en el Credo, que transmite condensadamente la experiencia de fe de la comunidad, el depsito o contenido esencial que ha de ser transmitido fielmente a todas las generaciones. Lo dems est relacionado con algn tipo de mediacin cultural, lingstica, tica, afectiva, etc. Por eso estas mediaciones pueden ser diversas y diferentes entre unos y otros, o uno mismo puede sentirse ms afn a unas que a otras durante distintas etapas de su vida. Toda religin es un sistema de mediaciones, esto es, un modo concreto (social, cultural, lingstico, tico, afectivo) de vivir la fe, en el que est implicada la realidad humana en su totalidad y en el que se manifiestan de modo peculiar esos elementos sociales, culturales, ticos, lingsticos y afectivos. La fe se vive en la mediacin, porque los seres humanos somos as. Lo que sucede con frecuencia, sin embargo, es que la mediacin se convierte en centro y reviste de tal manera la fe que sta queda obnubilada, opacada, oscurecida. Como las mediaciones tienen que ver con elementos sociales, culturales y afectivos, cuando son presentados como centro de la vida religiosa, entonces obnubilan, opacan y oscurecen la fe. Por eso quienes no participan del tenor social, cultural, tico, lingstico y afectivo que las hizo surgir no descubren en ellas la fe de la que son o deban ser transmisoras. Tambin por eso pueden darse errores en su interpretacin y en la apreciacin de su verdad. 2.2 Las visiones como acontecimientos espirituales transformadores La Historia de la espiritualidad cristiana muestra que hay distintos tipos de visiones. Pueden ser: Corporales, aunque no es necesario que el objeto de la visin est presente; Imaginativas, u operadas gracias a la imaginacin; Intelectuales, o cognoscitivas, tambin denominadas de contemplacin difusa;

 Msticas, o de contemplacin infusa, por don de fe; Beatfica, cara a cara, que slo se dar en la contemplacin celeste de Dios.

En las tres primeras no es necesaria la presencia del objeto de modo directo: basta con que halla ocasin para su representacin. Suele darse el caso de vincular la visin a algo que realmente no est presente a los sentidos externos, lo cual induce al error. Junto con las visiones se han de considerar las locuciones: manifestaciones de modo dialgico mediado. Es, por ejemplo, el tolle lege ( toma y lee) de San Agustn en el huerto de Miln. Se trataba de un verso recitado y cantado que San Agustn escuch probablemente en muchas ocasiones, pero que en esa determinada circunstancia lo impuls a leer la Biblia y encontrar respuesta a su inquietud: basta de excesos en la comida y en la bebida, basta de lujuria y libertinaje, no ms peleas ni envidias. Por el contrario, revstanse del Seor Jesucristo, el Seor, y no se preocupen por satisfacer los deseos de la carne (Rom 13,13-14). Ciertamente, a San Agustn no se le ocurri decir que el verso toma y lee era Palabra de Dios. S fue consciente de que se trat de una ocasin natural y normal a travs de la cual Dios haba movido su corazn y su mente para cambiar de vida. Cambio que queda reflejado en la lectura del texto revelado de la carta de San Pablo a los cristianos de Roma. La locucin directa de lo divino es otra cosa y la tradicin bblica la denomina orculo: la voluntad divina transmitida por boca humana, atribuida a los elegidos de Dios para revelar su Palabra. Es el caso de los profetas. Las visiones tienen que ver con las creencias y con la conviccin. Encuentran fundamento si son cauce de la fe y se proyectan en la misma, es decir, en la adhesin vital a Jess y su Buena Nueva de la salvacin. La creencia y la conviccin de haber tenido una visin ha de mover a la persona a dedicarse con ms empeo a la vida de fe. Ese es el mensaje que Dios le transmite. Y ser ese compromiso personal de fe lo que tendr que testimoniar ante el mundo con la conversin de la vida a su Palabra[1] [iii] . 2.3 El testimonio de Santa Teresa de Jess Santa Teresa de Jess (1515 1582) censuraba tanto a los que limitaban la religin a tener bellos oratorios e imgenes como a quienes ponan los criterios de la fe en visiones imaginarias, porque la persona devota en lo invisible principalmente pone su devocin. En su obra Castillo interior (o Las Moradas), en el encabezamiento del captulo IX de las moradas sextas, dice as: Trata de cmo se comunica el Seor al alma por visin imaginaria y avisa mucho se guarden de desear ir por este camino. Santa Teresa refiere su exposicin sobre las visiones a Jess, no a la Virgen Mara y se dirige a las religiosas carmelitas descalzas. Sus palabras iluminan. He aqu algunas de las propuestas, todas ellas de las moradas sextas, captulo IX. 1 Previene de que en las visiones imaginarias puede meterse el demonio. Acaece a algunas personas y s que es verdad, que lo han tratado conmigo, y no tres o cuatro, sino muchas, ser de tan flaca imaginacin, o el entendimiento tan eficaz, o no s que es, que se embeben de manera en la imaginacin, que todo lo que piensan, claramente les parece que lo ven; aunque si hubiesen visto la verdadera visin, entenderan, muy sin quedarles duda, el

engao; porque van ellas mismas componiendo lo que ven con su imaginacin, y no hace despus ningn efecto, sino que se quedan fras, mucha ms que si viesen una imagen devota. Es cosa muy entendida no ser para hacer caso de ello, y as se. A algunas personas les sucede algo que ellas mismas me comentaron, no slo tres o cuatro, sino muchas. Por su imaginacin inconsistente o por su entendimiento ingenioso, o no s porqu se dejan llevar de tal manera por la imaginacin que todo lo que piensan les parece que lo ven. En realidad, si hubiesen visto la verdadera visin entenderan con claridad el engao, porque son ellas mismas las que componen con su imaginacin lo que ven. Adems, no les hace ningn efecto, sino que se quedan sin reaccionar, ms pasivas que si viesen una imagen devota. Es muy conveniente, por ello, no llevarle el apunte a esto. Y as se olvida fcilmente como si se hubiese tratado de un sueo.

2 Es la vida misma la que se encarga de clarificar las opciones. VERSIN POPULAR Y as es menester ir con aviso, hasta aguardar tiempo del fruto que hacen estas apariciones, e ir poco a poco mirando la humildad con que dejan al alma, y la fortaleza en la virtud. Es necesario tener cuidado y aguardar el fruto de estas apariciones, ver si poco a poco el alma se vuelve humilde y fuerte en la prctica de la virtud.

3 Santa Teresa recomienda algo que es mucho menester, es decir, estrictamente necesarioVERSIN POPULAR Que andeis con gran llaneza y verdad con el confesor: no digo en decir los pecados, que eso claro est, sino en contar la oracin. Por que si no hay esto, no aseguro que vais bien, ni que es Dios el que os ensea. Que se comporten con sinceridad y verdad con el confesor: no slo en decir los pecados, que eso es obvio, sino en comentar cmo es su oracin. Porque si no es as, no es seguro que vayan bien, ni que sea Dios quien se lo ensea.

4 En el caso de tratarse de una visin verdadera, ser siempre fugaz y pasajera, porque la visin de Dios va muy delante de cuanto cabe en nuestra imaginacin ni entendimiento.SIN POPULAR Mas habis de entender que aunque en esto se detenga algn espacio, no se puede estar mirando ms que estar mirando al sol, y as esta vista siempre pasa muy de presto; y no porque su resplandor da pena, como el del sol, a la vista interior, que es la que ve todo esto (que cuando es con la vista exterior no sabr decir de ello ninguna cosa, porque esta persona que he dicho, de quien tan particularmente yo puedo hablar, no haba pasado por ello; y de lo que no hay experiencia, mal se puede dar razn cierta), porque su resplandor es como una luz difusa y de un sol cubierto de una cosa tan delgada, como un diamante, si se puede labrar. Han de entender que aunque nos detengamos en considerar esto, la situacin es comparable a cuando uno mira el sol: la visin es muy breve, porque enseguida el resplandor deslumbra y cerramos los ojos instintivamente (adems, en el caso de la persona a la que me refiero, de

quien puedo hablar particularmente, no haba pasado por esto; y, por lo tanto, de lo que no hay experiencia no se puede hablar con certeza). Esto no se debe a que su resplandor sea tan dbil que no se aprecie, como sucede en ocasiones con el sol, sino que en la visin interior su resplandor es como una luz difusa y de un sol tapado con algo similar a un diamante que apenas se puede labrar.

5 La santa previene de las visiones prolongadasVERSIN POPULAR Cuando pudiere el alma estar con mucho espacio mirando este Seor, yo no creo que ser visin, sino alguna vehemente consideracin, fabricada en la imaginacin alguna figura; ser como cosa muerta en estotra comparacin. Aun cuando el alma pudiere estar mirado durante mucho tiempo al Seor, yo no creo que se trate de una visin, sino de alguna apreciacin impulsiva, una figura elaborada en la imaginacin; en comparacin con la visin verdadera es como cosa muerta.

6 De cualquier manera, la visin certera del Seor es al que se refiere el Evangelio, que tiene que ver con el verdadero conocimiento de Dios (Mt 25,35-46) VERSIN POPULAR Oh Seor, como os desconocemos los cristianos! Qu ser aquel da cuando nos vengas a juzgar, pues viniendo aqu tan de amistad a tratar con vuestra esposa, pone miraros tanto temor? Oh hijas! qu ser cuando con tan rigurosa vos dijiere: Id malditos de mi Padre? Oh Seor, cmo te desconocemos los cristianos! Qu suceder aquel da cuando vengas a juzgar, que viniendo con tanto amor a tratar con tu esposa (la Iglesia), te miremos y no te reconozcamos? Oh hijas! qu ser cuando tenga que decirnos: Aljense de m, malditos de mi Padre

7 Estas gracias, dice la santa, no han de ser pedidas ni buscadas VERSIN POPULAR Cuando sabes u os que Dios hace estas mercedes a las almas, jams supliques que os lleve por ese camino, aunque os parezca muy bueno, y ha de tener en mucho y reverenciar, no conviene por algunas razones. Cuando sepan o escuchen que Dios concede estas gracias a las almas, jams pidan ni deseen que se las conceda a ustedes. Aunque eso les parezca muy bueno y sea de mucho aprecio, no conviene por algunas razones.

8 Dichas razones sonVERSIN POPULAR La primera, porque es falta de humildad querer vos se os d lo que nunca habes merecido, y as creo que no tendr mucha quien lo deseareLa segunda, porque est muy cierto ser engaado, o muy a peligroLa tercera, la misma imaginacin, cuando hay un gran deseo, y la misma persona se hace entender que ve aquello que desea, y lo oye como los que andan con gana de una cosa entre da y mucho pensando en ella, que acaece venirla a soar. La cuarta, es

muy gran atrevimiento que quiera yo escoger el camino, no sabiendo el que me conviene ms, sino dejar al Seor, que me conoce, que me lleve por el que conviene, para que en todo haga su voluntad. La quinta, pensas que son pocos los trabajos que padecen los que el Seor hace estas mercedes? No, sino grandsimos y de muchas maneras. Qu sabes vos si serais para sufrirlos? La sexta, si por lo mismo que pensas ganar, perderis, como hizo Sal por ser rey. Me parece que es verdad que estos deseos sobrenaturales son propios de almas muy enamoradas, que desean que el Seor vea que no le sirven por inters. Por ello, no piensan que han de recibir gloria alguna por servir al Seor, sino simplemente gozarse en amarlo de muchas maneras. Y para mostrarlo, de buena gana estarn dispuestas a encontrar el mayor nmero de argumentos posible y, si fuere necesario, a desaparecer para mayor honra de Dios. Sea alabado para siempre; amn. l, que bajndose a comunicarse con criaturas tan pequeas, quiere mostrar su grandeza.

Concluyendo

1. Deca Santo Toms de Aquino: Hay verdades que son objeto de fe por s mismas; otras,
en cambio, lo son no por s mismas, sino por la relacin que guardan con las primeras. Idntico fenmeno se da en las ciencias: ciertas cosas se proponen como objeto directo de la intencin, mientras que otras se proponen slo para manifestar aquellas. Y dado que la fe tiene como objeto especial lo que esperamos ver en la patria, segn las palabras: La fe es garanta de los que se espera (Heb 11,1), pertenece por s mismo a la fe de todo aquello que nos encamina de manera directa a la vida eterna. Tales son la existencia de la Trinidad, la omnipotencia de Dios, el misterio de la encarnacin de Jess y otras por el estilo. En este orden hay lugar para distinguir los artculos de la fe. Hay, por el contrario, en la Sagrada Escritura verdades que se proponen no como principalmente intentadas, sino como algo orientado a manifestar esas verdades: por ejemplo, que Abrhn tuvo dos hijos; que al contacto con los huesos Eliseo resucit un muerto, y otros hechos anlogos narrados en la Escritura en orden a manifestar la majestad divina o la encarnacin de Cristo. Respecto de ellos no se deben distinguir artculos (Summa Theologiae II/II, q. 1 art. 6, ad 1). En las cuestiones de fe y costumbres, que estn a la base de la devocin cristiana, hemos de considerar lo siguiente[1] [1] :

2.

Se ha de creer con fe divina y catlica todo aquello que se contiene en la palabra de Dios escrita o transmitida por tradicin, es decir, en el nico depsito de la fe encomendado a la Iglesia, y que adems es propuesto como revelado por Dios, ya sea por el magisterio solemne de la Iglesia, ya por su magisterio ordinario y universal, que se manifiesta en la comn adhesin de los fieles bajo la gua del sagrado magisterio; por tanto, todos estn obligados a evitar cualquier doctrina contraria (Cdigo de Derecho Cannico, canon 550, 1). Entre estas verdades estn las siguientes: los artculos de fe del Credo, los dogmas cristolgicos y marianos, los sacramentos, la presencia real de Cristo en la Eucarista y la doctrina acerca de la grave inmoralidad de la muerte directa y voluntaria de un ser humano inocente (el aborto)[1] [2] .

Asimismo se han de aceptar y retener firmemente todas y cada una de las cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres propuestas de modo definitivo por el magisterio de la Iglesia, a saber, aquellas que son necesarias para custodiar sanamente y exponer fielmente el mismo depsito de la fe ( Cdigo de Derecho Cannico, canon 550, 2). Entre estas verdades estn las siguientes: la doctrina de la inhabilidad y el primado del Romano Pontfice, la canonizacin de los santos y la ilicitud de la eutanasia y la prostitucin. Se han de aceptar tambin todas las enseanzas en materia de fe y moral presentadas como verdaderas o al menos como seguras, aunque no hayan sido definidas por medio de un juicio solemne ni propuestas como definitivas por el Magisterio. No se dan ejemplos de esta proposicin. Sin embargo, est incluida toda la enseanza de la Iglesia en materia de fe y moral que no cae en una de las categoras de arriba; enseanzas que se deducen o que llevan a un mejor entendimiento de la revelacin, o directrices morales que se derivan de esas enseanzas, segn las propone el Magisterio de la Iglesia.

3. El Catecismo de la Iglesia Catlica dice en el nmero 67: a lo largo de los siglos ha

habido revelaciones llamadas privadas, algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. stas, sin embargo, no pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de mejorar o completar la Revelacin definitiva de Cristo, sino ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta poca de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los fieles ( sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones constituye una ayuda autntica de Cristo o de sus santos a la iglesia. Lo que comnmente se denominan apariciones son en realidad visiones. stas no se encuentran incluidas en ninguna de las verdades propuestas por la Iglesia como revelacin pblica. Estn en directa relacin con las creencias y convicciones que moldean la vida de una persona, y tienen que ver con el modo como esa persona vive las mediaciones religiosas. Son algo privado y, por ello, no deben ser ocasin de culto pblico. La actitud de la persona que dice haber tenido una visin ha de ser la de quien asume un llamado del Seor para convertir su vida a la Buena Noticia. Es una invitacin personal a convertir la propia vida y ser testigo de la fe, cuya autenticidad se corrobora en el verdadero conocimiento de Dios manifestado en Cristo, que invita a hacer de la propia existencia una entrega eucarstica en la celebracin (Jn 13, 2-17) y en el servicio de los hermanos (Mt 25, 31-46). En este sentido, se han de aplicar a este llamado privado a la conversin las recomendaciones que el Seor dirige a quienes desean ser agradables a Dios en la oracin privada: cuando ores, retrate a tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu Padre que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar (Mt 6, 6). Deca San Agustn: Distingamos cul es nuestra fe. No nos conformemos con creer. No es tal la fe que limpia el corazn. Purificando, dice, con la fe sus corazones. Pero con qu fe, con qu clase de fe sino con la expresada por el apstol Pablo al decir: La fe que obra por el amor (Gal 5, 6) La fe que obra por el amor y espera lo que Dios promete Elimina la fe: desaparece el creer; suprime el amor: desaparece el obrar. Fruto de la fe es que creas; fruto de la caridad que obresLa fe, pues, que obra por amor es la que limpia el corazn (Sermn 53, 11). La Virgen Mara es testigo de esto y ejemplo de discipulado. La mujer siempre en camino, en peregrinacin, saliendo al encuentro: de su prima Isabel cuando ms la necesita (Lc 1, 39), en las bodas de Can cuando falta el vino (Jn 2, 3), al pie de la cruz en el momento de dolor (Jn 19, 25). Vemosla as, continuemos su misin, sigamos su consejo: Hagan lo que l les diga (Jn 2, 5).

4.

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7.

Citas

1 Cf. LON-DUFOUR, X., Apariciones de Cristo, en IDEM, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona 1982, 12 ed., pp. 92-96; LVAREZ VALDS, A., Puede aparecerse la Virgen Mara? La respuesta de la Biblia, San Pablo, Buenos Aires 2005. 2 Cf. El Libro del Pueblo de Dios. La Biblia, San Pablo, Buenos Aires 2001, 25 ed., p. 542, notas a pie de pgina 11-12 y 13. 3 Cf. MARTN VELASCO, J, La experiencia cristiana de Dios, Trotta, Madrid 1995 4 C.f. Carta Apostlica Para defender la fe, de Juan Pablo II (18 de mayo de 1998