El individualismo Social Por Nicols Esteban Barrera Coronado

De los diversos puntos expuestos por Moscovici, la divisin de las representaciones sociales entre dos puntos focales fundamentales: La representacin social y la representacin individual, se muestran como uno de los grandes aportes de este acadmico. Por lo mismo, las teoras planteadas por sus predecesores, parten de una divisin categrica dual, permitiendo establecer paradigmas y puntos de referencia para generar un punto de vista focalizado sobre las diferentes partes del elemento y no generar, as, un absoluto. El ligero problema, en referencia a este tipo de proposicin es que, sin buscar una limitacin parcial o una mirada totalizadora, a partir de silogismos del lenguaje, se empieza a crear errores en la consistencia del propsito deseado y se deja de lado el pensamiento global de la matriz esfrica que se puede concebir en la realizacin de las representaciones sociales. Por lo mismo, si miramos desde esta perspectiva esfrica, se podra analizar que el pensamiento individual no est constituido como un emergente singular y propio sino qu, por el contrario, hace parte del estamento social y el mismo individuo es una construccin de las representaciones sociales que lo encierran a l. Siendo esto cierto, se podra decir que, la representacin individual como tal, es inexistente al englobarse en el marco social dependiente de las representaciones colectivas o sociales; y que, s han de existir tericamente, estn condenadas a desaparecer por la creciente aldea global del siglo XXI.

En primer momento, antes de meternos de lleno con los estamentos argumentativos del por qu de la inexistencia de la representacin individual, debemos hacer una aclaracin sobre la matriz esfrica conceptual que he nombrado anteriormente. Para esto, tenemos que dejar en claro de que, si bien el pensamiento est influido por una serie de elementos conceptuales que se pueden diferenciar en diferentes dimensiones de importancia para la misma, no se puede pensar o validar a un sub argumento como menos importante que el mismo argumento o el efecto como un elemento de menor valor para la causa. La relacin interdependiente de estos trminos nos lleva a pensar en un mundo conceptual validado a tres dimensiones, pues no se puede concebir que un elemento sea ms importante que otro y que, en s, los procesos cognitivos de la persona sean propios de caminar lineal en el pensamiento. De hecho, por lo mismo lo elevo a la tercera dimensin puesto que, fsicamente hablando, no existe una lnea enteramente recta y por lo mismo, la irregularidad en el proceso de desplazamiento de un objeto es directamente proporcional a nuestro modo de pensar, que toma diferentes bifurcaciones y se desplaza alrededor de un marco cognitivo heredado de diversos elementos a priori y a posteriori en el proceso dialectico humano. Siendo as, tambin tendramos que pensar qu, al hacer una caracterizacin del orden tridimensional, dejaramos a varios elementos independientes entre s en la bsqueda de interpretacin del proceso. Cosa que es totalmente falsa, pues la formacin de los diferentes conocimientos sociales es elaborada a partir de todos los elementos que intervienen en su proceso. Siendo que el hombre es un elemento social ms que un animal social (por su sensacin de pertenencia al conjunto hablado, todas sus

invenciones hacen parte del marco social para entender y ser entendido en esta). En este orden de ideas, al hablar de matriz como tal, me refiero a un elemento de orden cuntico; muy relacionada al principio de entrelazamiento que estipula que todo elemento en el universo est unido desde el principio del mismo (Majua, J. [2008]. Medidas de informacin, incertidumbre y entrelazamiento en Mecnica Cuntica. Universidad Carlos III, Madrid, 2008). Como tal, podemos aplicar al mismo campo la informacin cognitiva dentro del ambito social, pues su interpretacin y aplicacin depende, en estricta medida, de cada elemento ubicado alrededor del entorno social. Dejando de lado ya el formalismo introductorio, lo mejor sera pasar a los argumentos expositivos de la idea a proponer en este texto. En primer lugar, debemos remitirnos a la etimologa de las representaciones sociales. Como tal, los seres humanos, envueltos dentro de un entorno social, estamos acostumbrados a elaborar nuestro pensamiento en base de los estamentos simblicos en los cuales nos desarrollamos. Pues, segn el texto de Mora, Dazinger aclara que existe una respuesta mimtica innata a las expresiones de otros, por lo que es posible la transferencia de estados mentales del individuo (Mora, M. [2002].La teora de las representaciones sociales de Serge Moscovici. Athenea digital, Num 2, Otoo 2002). Por lo mismo, nuestros preceptos permitidos a elaborar con respecto a ciertos elementos, estn prefigurados por el contexto en el cual nos desarrollamos y, desde ese punto de vista, la formacin individual de nuestras representaciones con el entorno viven configuradas, en primer nivel, por los juicios lingsticos que la sociedad crea alrededor nuestro. A esto, se podra contradecir con que es tan solo un primer nivel, un medio para entender la realidad y poder desarrollarse frente a nuestro entorno. Pero hay que entender aqu que, si se pretende hablar de una representacin individual, y al referirse estrictamente al individuo, tendramos que dejarlo fuera de base con respecto a la esencia real que lo rodea. Y esto, desde un punto de vista lgico, quitara toda validez de entendimiento. Como ya dijimos antes en la matriz esfrica cognitiva, es imposible pensar a un elemento sin su entorno, pues, como dijo Levinas El otro me hace existir, me configura; me da la identidad (1947). El entendimiento del hombre sobre las cosas solo es posible a partir de su entorno y el individuo, como tal, al solo poder ser comprendido por la sociedad, es imposible categorizarlo como un ser independiente. Por lo mismo, desde el tono lingstico, el medio no puede ser considerado como un proceso lineal, sino como la reunin de diversos elementos previos, desde la codificacin del mensaje hasta la reaccin final del individuo. Y por lo mismo, el mismo medio est condicionado al pensamiento social y la misma mente del individuo se adapta a ese estamento colectivo para redactar y emitir su mensaje de manera correcta y ordenada. Por lo mismo, volviendo a la etimologa del mensaje, es necesario entender que el valor de los elementos, en primera medida, est configurado por la tradicin cultural y utilitaria que se le da a los objetos. Una mesa solo ser mesa si funciona para esta; un jarrn que fue diseado en inicios para ser jarrn, si no sirve para tener flores, ser destinado a ser considerado como juguete. Esto causar que el nio comprenda este elemento de ese modo y que, la famosa representacin individual provenga, en inicios, del primer valor social que se tiene con respecto a este. Vale decir aqu, que un elemento puede tener diversos juicios de valor sobre un mismo elemento y por lo mismo, este siempre posea diversas representaciones. La finalidad del elemento para la persona nunca va a significar, en estricta medida, algo nico y sencillo. Sino que, por el contrario, las experiencias formadas alrededor del elemento, dan diversos valores al elemento. Siendo as, un anillo puede representar matrimonio, esclavitud, amor, propiedad o recuerdo, etc Pero no por lo mismo, este va a ser una representacin individual, puesto que el valor de ese

elemento fue conseguido en grupo y tiene que ser validad, de una u otra manera, para convertirse en una representacin como tal. Solo ser representacin hasta que sea dialogado y por lo mismo, su carcter simblico solo puede ser aprobado o reprobado en sociedad. Se entendera as, que el valor etimolgico de las cosas solo puede ser postulado en un consenso social. En este orden de ideas, uno no podra pensar en una lengua propia, pues la creacin de la misma solo proviene de la necesidad de comunicar algo. Y de hecho, no existe grupo vivo que no tenga su propio sistema de comunicacin. Incluso, se sabe que un individuo no puede vivir sin interactuar. Un experimento hecho en Rusia, donde se neg la conversacin a los nios con las madres sustitutas, termin por la muerte de todos los miembros infantes del experimento a pesar del buen trato dado en el sentido estricto de la alimentacin y manutencin adecuadas para su desarrollo. Avanzando, seguiremos en el mismo orden, con el siguiente postulado. Si bien el valor etimolgico de los smbolos esta prefigurado por un consenso social, los juicios de valor aclarados en referencia a la importancia y moral de los elementos, est prefijada por los estamentos creados en la convencin social en la cual se desarrolla el individuo. No estoy diciendo, en este punto, que el individuo no pueda crear sus juicios de valor, sino que la manera de crearlos parte de lo que el ambiente le ha configurado. La nocin de respeto solo puede ser entendida por su ambiente y, en s, el individuo solo puede mostrarse a travs de este. Para esto, se dir que el comportamiento como tal, las reglas, la moral y la importancia frente a las acciones, vara de acuerdo a la estructura social en la que se ambienta. Siendo as, la ms bsica: la familia, cada sub grupo representa una minora en la cual se elabora sus propios estamentos pues se da un aislamiento que produce la autorreflexin grupal. En primer lugar, podramos tomar, si se hablara de validez sobre es te argumento, como un contrargumento que apoyara la formacin de criterios autnomos del individuo. Etimolgicamente es imposible. Y el valor que le damos ya proviene de la interaccin social en la que nos desarrollamos. El juicio de valor nunca podr ser configurado en una autorreflexin pues este pensamiento proviene de un estado ideal de la mente humana. Donde, ni individuo ni sociedad interactan entre s, y para entenderse el individuo, necesita de la sociedad y viceversa. Trminos que no pueden ser independientes, hace que la construccin moralista depende de los perjuicios elaborados con respecto a una accin en la sociedad. Por lo mismo, la accin elaborada, en su valor, depender del valor social que se le d. Y por lo mismo, trminos como bien o mal, estn configurados por la relacin de beneficios o perjuicios que puede traerme una accin en el trato social que la gente disponga de esta. Ahora, hablando ms estructuralmente con respecto al grupo discutido en el texto. Se podra decir, hasta cierto lmite, que la familia misma configurara una representacin individual de los elementos sociales pues, dejando de lado por momento el hecho etimolgico, la estructura reducida genera un precario aislamiento que da cierto lmite de privacidad al elemento. Aislamiento pequeo pero que es y que, por lo mismo, genera una discusin personal en la elaboracin de trminos frente a esta sociedad. Pero frente a esto, debo argumentar de que, gracias al proceso de globalizacin en el siglo XXI, hablar de una familia aislada queda degenerado a un elemento de construcciones pasadas. Aqu es donde se centra mi elemento y se empieza a entender ms mi punto en referencia al punto dicho al inicio. El individuo ya no puede ser tratado como tal, pues su construccin personal ya no se limita a un miembro diminuto de su estructura jerrquica en la familia. Sino que esta misma lnea ha sido violada

por la misma esencia social y que, los juicios de valor argumentados en inicios por el proceso de construccin familiar han sido corrompidos con la llegada de los medios masivos de comunicacin. En especial, el televisor. Esto porque, si lo ponemos de manifiesto, hoy en da, la gran mayora de ncleos familiares poseen televisor en sus hogares. Siendo as, el elemento hace parte del ambiente socio cultural que se desarrolla dentro de la casa. El televisor es el nuevo centro de reunin en las familias y, en diversos casos, se puede ver estos elementos presentes en la vida cotidiana de las personas. Pelculas tan elementales como Back to the future (Zemeckis, R, 1985]) muestran que esta estructura a sido rota por los la llegada de estos objetos. Y que en s, estos medios son los nuevos elaboradores de estamentos sociales y por lo mismo, los creadores de los juicios de valor propios de cada individuo. Las representaciones individuales de las familias son corrompidas por los valores establecidos por la sociedad de masas y, en ese orden de ideas, la sociedad termina por buscar y perseguir los mismos fines. Convirtiendo los convenios sociales para la bsqueda autnoma en mtodos de pensar social, donde las metas estn configuradas por la esencia vendida de los medios de comunicacin. Llegando a este punto, queda meditar sobre un elemento importante: La individualidad social. Cuando hago referencia a esto, aclaro que es a la cultura autnoma que maneja cada sociedad dependiendo de su regin, construccin histrica y diversos elementos que contribuyen a la formacin de identidad propia. La aldea global pronunciada por McLuhan deja en evidencia que, con el tiempo, la identidad cultural de las diferentes regiones se ir perdiendo y por lo mismo, la representacin individual tender a ser una copia de la esencia social que tanto se promulga. De hecho, hoy en da, diversas representaciones sociales o modas, son elementos configurados y repetidos por diversos lugares del planeta. Argumentos que recaigan en diferenciaciones regionales son prontamente negados en diversos lados del mundo. Cosas como la nacionalidad y la identidad propia hacen parte del lxico del tercer mundo y no directamente con las grandes sociedades econmicas que se manejan en la unin europea y en los grandes pases asiticos (econmicamente) o estados unidos. Por lo mismo, muchos dirn que gracias a esta globalizacin del conocimiento cultural, la diversidad de elementos permitir una libre eleccin y construccin del individualismo. Pero esto no ser del todo cierto ya que, como argumenta Carwright (1948), la disonancia cognitiva genera una aversin de la informacin y por lo mismo en la exposicin selectiva a partir del criterio social en el cual se desarrolla. En un ambiente tan similar, la eleccin ser similar. Y, debido a la disfuncin narcotizante, el ocio devorar la accin social haciendo que el individuo se neutralice en el estndar prefijado por la alianza depredadora en la formacin de contenido comestible para la sociedad. Siendo as, el individuo deja de ser eso individuo, y se convierte en elemento de marketing. Solo los valores, construidos por el cultivo de comportamientos sociales, definirn su posicin frente al consumo de ideologas o no. Por eso mismo, vemos tanta variacin entre generaciones de tan breve construccin y cambios ideolgicos en los fines buscados por los miembros de la sociedad. A esto, muchos respondern con las minoras. Pero las mismas construcciones de estas minoras pertenecern a un estamento social establecido. Sin dejar de ser diferentes, hacen parte de la media general y su comportamiento esta en estricta relacin con la proposicin que parte del pblico hacia este y este hacia el publico. Por lo que, resumiendo, las minoras estn pensadas para dar ese espacio de supuesto libre albedrio. Albedrio que se convertir en un futuro, en moda. La dcada de los 70 en estados unidos fue un hito de protesta y rebelda, por lo mismo una minora en inicios. Pero pronto, con toda cultura de masas, esta minora tiende a adaptarse a ser una moda y la moda acaba con ese

estamento de minora he individualidad. Cabe decir que movimientos como este, estaban basados en posiciones causadas por los momentos sociales y por diversos hitos que llevaron a la sociedad a moverse y, para que un pensamiento se forme as, se necesita una interaccin mutua de individuos con bases similares o afines. Le etimologa que lleva a la construccin de la moda est definida por una construccin mutua y, aunque en inicios el fin sea diferente, para generar una construccin solida del elemento, se debe generar un consenso social sobre el mismo para generar un paradigma sobre el elemento a discutir. Bien deca Farr, citado por Mora en el texto, que la aparicin de las representaciones sociales se debe cuando los individuos debaten temas de inters mutuo o cuando existe el eco de los acontecimientos seleccionados como significativos o dignos de inters por quienes tienen el control de los medios de comunicacin (Mora, M. [2002].La teora de las representaciones sociales de Serge Moscovici. Athenea digital, Num 2, Otoo 2002).

Por lo que, ya para concluir, debo recalcar que la representacin individual no puede existir en la medida que la etimologa de los elementos a representar, est configurada por diversos contextos y convenios sociales. Ms aun, las representaciones solo pueden ser dadas a partir de la existencia de un entorno que lo obligue a entablar una conversacin con la naturaleza o su ambiente. A su vez, hay un impedimento por la necesidad de evaluar sus juicios morales y comportamentales por los paradigmas que emite la sociedad y que, quirase o no, la identidad regional ha sido violentada por los diversos estamentos valorativos que la sociedad de masas ha entablado en las redes de la sociedad. Entendiendo la matriz esfrica, Qu es lo que nos espera?, en un punto donde se nos hace imposible entender nuestro entorno sin lo dems, la obligacin de romper los paradigmas de individualidad, incluso en la ciencia con los campos interdisciplinarios, Acabar con un replanteamiento de la divisin conceptual de Moscovici? La sociedad avanza a pasos agigantados. Pero como bien se dice, la ciencia ha sido sobrepasada por su pupilo, el reloj.