CONSIDERAES ESOTRICO-NUMRICAS SOBRE O PENSAMENTO DE PLATO Rodolfo Domenico Pizzinga

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Msica de fundo: Zorba, The Greek Fonte: http://www.musicasmaq.com.br/zorba.htm

PLATO (427 a. C. - 347 a. C.) A semelhana entre os pensamentos platnico e pitagrico talvez seja, em parte, basilarmente, provinda dos ensinamentos egpcios e babilnicos que ambos conheciam. O que parece ser indiscutvel, entretanto, que Plato sofreu benfazeja influncia de seu predecessor. De qualquer forma, como disse Raymond Bernard, Plato um TRANSMISSOR no sentido mais sagrado do vocbulo. Entende-se que Pitgoras tambm. Plato e Pitgoras (KH o Ilustre) foram ambos Altos Iniciados das Antigas e Arcanas Escolas de Mistrios. No livro VII de A Repblica, Plato discutiu a importncia da aritmtica, da geometria, da astronomia e da harmonia, que considerou pilares indispensveis e insubstituveis do processo educativo e dialtico, cuja finalidade o conhecimento do BEM, tendo admitido que sem o conhecimento do clculo e da aritmtica, a VERDADE no poder ser alcanada. E o filsofo, para atingir a essncia (o NMENO), deve conhecer aprofundadamente aquelas cincias. O maior mathema,

segundo Plato, era (e continua sendo) a IDIA DE BEM. O aprendizado do clculo, para este fim especfico, deve acontecer pela contemplao da natureza dos nmeros exclusivamente pelo pensamento, de tal sorte a facilitar a passagem da prpria alma da mutabilidade verdade e essncia.[1]Quando os sentidos no tm capacidade e confiana para fazer um juzo adequado, a alma deve usar o clculo e a inteligncia para saber se os objetos dos sentidos so um ou dois, e, ao surdir o conceito de pluralidade, a alma haver de questionar: Que unidade absoluta? Assim, a apreenso intelectual da UNIDADE do UM incita a mente contemplao do SER, quando ento alcana o conhecimento de queUM UM E ILIMITADO EM MULTIPLICIDADE. Esse conhecimento, segundo Plato, impe ao homem que eleve poderosamente a alma para o alto |forando-a| a discorrer sobre os nmeros em si.[2] Este conhecimento, esta experincia, estritamente pessoal e intransfervel. Neste instante, prope-se uma breve pausa, para se refletir sobre uma curta declarao de Nietzsche (1844-1900), a quem muitos ainda hesitam em reconhec-lo como mstico: Ningum pode extrair mais das coisas/Inclusive dos livros que j conhece./O homem no tem ouvidos para aquilo,/que a experincia no lhe deu acesso. Por isso, s pela experincia pessoal, ntima e solitria, no santurio interno de seu IMACULADO TEMPLO (In Imo Corde), poder o ser, como recomendou Plato, contemplar os mistrios do Universo, e reconhecer realizando que UM UM E ILIMITADO EM MULTIPLICIDADE. Fora, no. A experincia, assim, gera conhecimento. Todavia, o conhecimento em si nada se no for adequadamente utilizado. SABEDORIA A CORRETA APLICAO DE UM CONHECIMENTO ADQUIRIDO POR ESFORO E EXPERINCIA PESSOAIS.

Caridade! Caridade! Caridade! Humildade! Humildade! Humildade! Solidariedade! Fraternidade! Amor! PAZ! O filsofo no pode prescindir da aritmtica, devendo compelir a alma a raciocinar sobre nmeros abstratos, senda segura e conducente passagem do vir-a-ser ao Ser e Verdade (ainda que sempre relativos). Nesse nvel, o mundo material subordina-se e reflete o plano das energias espirituais. A geometria, apesar de prtica, na sua parte central e mais adiantada, tende a impulsionar e a ascensionar a alma para a IDIA DE BEM, e a fazer irromper o prprio esprito da filosofia, sendo esta oconhecimento do que existe sempre.[3] Por isso, segundo Plato, so diferentes aqueles que estudaram geometria daqueles que a ela no deram ateno. No portal da Academia que fundou na Ilha de Egina estava escrito: NO ENTRE AQUI QUEM NO FOR GEMETRA. A astronomia, por seu turno, obriga as almas a contemplarem o cu estrelado, elevando e transportando a conscincia das coisas terrenais s celestiais. O firmamento, propugnou Plato, deve ser utilizado como modelo de um conhecimento superior, para que a parte inteligente da alma, de intil torne-se til e produtiva, compreendendo que o Demiurgo tudo criou da forma mais perfeita. Esse conhecimento esposado por Plato, j era professado por Pitgoras, que advertiu que a contemplao dos corpos celestes (ordem celestial), purificava lentamente o ser, acabando por libert-lo do ciclo compulsrio de nascimentos, imortalizando-o. Na verdade, a imortalidade s poder ser alcanada pela

construo consciente do prprio Mestre Interior. Aqui cabe a advertncia de que a contemplao, qual aludiu Pitgoras, induz meditao, estado alterado de conscincia oposto concentrao. Hodiernamente, costuma-se confundir essas duas instncias da mente. Enquanto a concentrao utiliza mecanismos mentais de ordem racional, o estado meditativo (contemplao) propicia experincias em um plano, por assim dizer, TRANSRACIONAL, melhor, TRANSNOTICO. H, como se pode depreender, no pensamento de Pitgoras, de Plato e de outros filsofos um certo hermetismo de decifrao obscura e labirntica. Entretanto, entende-se, indubitavelmente, inclusive por vrias afirmaes de cariz hermtico, que tanto Pitgoras quanto Plato, quando se referiram ao termoCONTEMPLAO, usaram-no no sentido de MEDITAO. Possivelmente a contemplao induza preliminarmente a vivncias e a experincias em um PLANO TRANSNOTICO. Posteriormente, a razo decodifica tais experincias no nvel racional. De qualquer forma, o retirar-se para meditar vem de longe. O filsofo chins Lao Ts enfatizava: Evita a ao, permanece em silncio, o resto so comentrios. O retiro de Jesus foi semelhante ao de Orfeu nos montes da Trcia. Moiss retirou-se no Sinai, Zoroastro isolou-se no Bordjah, e Manu escolheu as montanhas ao longo do Ganges. Entretanto, subir a montanha, esotericamente, significa elevar o Eu espiritual interior a uma altura na qual a COMUNHO CSMICA possa ser plena e definida.Subir a montanha entrar em contato com o D'US INTERNO o MESTRE INTERIOR construdo por nossa prpria volio. Esses contatos, a bem da verdade, independem de montanhas, e subir a montanha em busca da iluminao, como ensinou Harvey Spencer Lewis, na obra A Vida Mstica de Jesus, to-s

uma frase simblica. O importante o isolamento, o propsito, o mrito e a disponibilidade interna. A mais alta montanha que cada ser singular poder vir a subir est em seu prprio interior, no SANCTUM SANCTORUM que se encontra sempre aberto, iluminado e preparado para receb-lo. Os martinistas referem-se SENDA CARDACA. E a nica vestimenta adequada para essa cerimnia ntima o despojo de vaidades, de preconceitos e de prcondies mentais, pois, nessa hora iluminante e mpar da vida, o ser aprender e realizar coisas que, em sua maioria, so incompatveis com os critrios e com os conceitos que a sociedade, os cdigos e a prpria razo estabeleceram e vm estabelecendo ao longo do tempo. a MSICA DAS ESFERAS, que mais do que msica! Kepler, noHarmonices Mundi, afirmou: Os movimentos dos cus no so mais que uma eterna polifonia. o JARDIM, que mais florido e exuberante do que todos os jardins. o BELO que no se compara ao belo vivenciado no Plano Terra. a PAZ. a VIDA. o BEM sem igual. a sensao mltipla (que apenas uma) de segurana, de certeza, de confiana e de participao na UNIDADE que move e anima o TODO. o comeo de algo que promete o inconcebvel, porque o concebvel que realizado, em si s, j extraordinrio e inexprimvel por simples palavras. Assim relatam, resumidamente, aqueles que se puseram em caminho, atravessaram o deserto, subiram a montanha e conquistaram o CASTELO. o incio da verdadeira compreenso e realizao doVERBUM DIMISSUM. No princpio era a PALAVRA com a qual os Elohim criaram das Divinas Potncias a essncia do Cu e da Terra. Hoje e amanh a PALAVRA IMPRONUNCIVEL e continuar sendo.

Farei aqui um parntesis para, rapidamente, abordar um assunto que poucos conhecem. Somos profundamente influenciados pelos sons externos. Isto bvio. Assim, se escutarmos msicas que tendam ao caos e desordem, o nosso corpo fsico e os outros seis corpos constitutivos do nosso ser, pela Lei da Correspondncia, sero levados tambm desorganizao e, portanto, a um estado desarmnico e doentio. Isto conhecido como vibrao por simpatia. Histeria, depresso, alergias, desequilbrio na produo de hormnios pelas glndulas endcrinas, atrofia do organismo, aumento na presso sangnea, esterilidade, comprometimento das ondas cerebrais alfa, confuso mental, inverso de comportamento, distress, insegurana psicolgica, cncer e at ataques cardacos fatais por alterao dos ritmos naturais do corao podem ocorrer como resultado de danos fisiolgicos e psicolgicos. Um ex-msico de rock recomenda enfaticamente que, por nenhum motivo, sejam escutadas as seguintes classes de rock: Heavy Metal, Acid Rock, Rock Satnico, Punk, Dark, Porn Rock e Rock Assassino. Sobre esse tema, convido voc, Meu Irmo, que leia o trabalho que escrevi gua: m da Vida (Algumas Propriedades Teraputicas da gua e Alguns Exerccio Msticos), que roda em:
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No que concerne harmonia, Plato repreendeu os que colocam os ouvidos frente do esprito, no labor improfcuo de medir acordes harmnicos e sons uns com os outros. Para Pitgoras que descobriu que os principais intervalos musicais podem ser exprimidos em propores numricas simples entre os quatro nmeros da Tetractys (a Pitgoras atribuda a descoberta do

intervalo de uma oitava 2:1, uma quinta 3:2, uma quarta 4:3, e um tom 9:8) e para Plato, astronomia e harmonia so cincias irms, e o que a primeira para os olhos, a segunda para os ouvidos, havendo nelas uma perfeio que todo conhecimento deveria se esforar por tentar alcanar. O estudo da harmonia, enfim, ensinou Plato, deve proporcionar a compreenso e a observao de quais so os nmeros harmnicos e quais no o so, e por que razes diferem[4]. Segundo tal compreenso, a msica aparentemente proporciona o deleite da alma. A MSICA DAS ESFERAS CELESTIAIS (a Msica Eterna), intrinsecamente constitutiva da ALMA DO MUNDO, s pode ser conhecida pelo esprito em sua energia indefinvel e em grau de harmonia semelhante prpria harmonia desse som inaudvel. Plato, em vrios trechos da Repblica, determinou que essa harmonia musical deve refletir-se tanto na sade psquica do ser, quanto na ordem pblica da prpria Repblica. Enfim, desde a Antiga Grcia at o Renascimento, as Sete Artes Liberais estavam divididas em dois gupos:Trivium (saberes humanos) e Quatrivium ou Matemticas (saberes exatos). O Trivium era composto da Gramtica, da Dialtica e da Retrica. O Quatrivium estudava o imutvel: Geometria, Aritmtica, Msica e Astronomia. A compreenso desses princpios e o estudo metdico e comparado de todas essas cincias facultaro a que se alcance um ponto de intercomunho e que se constate suas mtuas afinidades. Este curriculum proposto por Plato visava, em ltima instncia, a dois aspectos principais: disciplina mental e desenvolvimento do pensamento abstrato. A filosofia platnica passa, assim, da investigao horizontal para a dialtica vertical, esforo do pensamento no sentido de alcanar a Verdade. A

verdadeira Dialtica fome e sede de VERDADE, que s pode ser alcanada e conquistada assintoticamente. No Timeu, obra outonal de Plato e com profunda conotao alqumica, o Filsofo, j na primeira fala, referiuse ao QUATERNRIO, vocbulo que denota o nvel do criado dentro do Universo, no qual todas as foras so produto da dinmica dos quatro elementos: FOGO, AR, GUA e TERRA. H uma bvia relao com a quaternidade inferior do ser neste plano: CORPO FSICO, CORPO ETRICO, CORPO ASTRAL E EU. Entretanto, apesar de a obra comear com a descrio da Atlntida e seu desaparecimento, seu contedo prevalecente versa sobre a criao e a natureza do Universo. E assim, tudo que nasce, nasce necessariamente pela ao de uma causa, pois impossvel que seja l o que for possa nascer sem causa[5]. E a melhor das causas o CRIADOR, ser eterno, no-nascido, ao qual Plato chamou de MESMO, por associ-lo imobilidade e eternidade da perfeio, em contraposio ao Outro, ser efmero, imperfeito e associado mobilidade e descontinuidade da matria. O MESMO representa, portanto, a permanncia, e est relacionado idia de ilimitabilidade; o Outro representa a impermanncia e est associado ao conceito de limitao. Mas, ainda que limitado, o Outro tem, segundo Plato, sua origem no SER ILIMITADO, cuja meta deve ser ultrapassar as limitaes da prpria mutabilidade e se alar, assintoticamente, ao plano essencial no qual permanente, imutvel e eternamente convizinham a VERDADE e aPERFEIO, vale dizer, o SVMMVM BONVM. Desejando que todas as coisas fossem como ELE mesmo, Plato entendeu que DEUS formou o devir e o Universo da maneira que segue:

...aps ter colocado o Intelecto na Alma, a Alma no Corpo, formou o Cosmos, para dele executar uma obra que essencialmente fosse a mais bela e a melhor... o Cosmos, que verdadeiramente um ser vivo provido de Alma e de Intelecto, e assim gerado pela ao da Providncia de um Deus[6]. E para que a obra fosse essencialmente a melhor e mais bela, continua Plato, Deus tornou o todo em forma esfrica e circular, comeando a construo do mundo pelo FOGO e pela TERRA. Mas como duas coisas devem possuir uma terceira para lig-las, e como o mundo no plano, mas slido, Deus colocou GUA e AR entre a TERRA e o FOGO, dando-lhes a mesma proporo, de tal modo que, ALQUIMICAMENTE, o que o fogo para o ar, o ar o foi para a gua, e o que o ar para a gua, a gua o foi para a terra[7]. O OVO ALQUMICO simboliza esotericamente este conceito. A alma, indivisvel e imutvel, estabelecida no meio do corpo do Todo, formou-a Deus antes do corpo, e, sendo em origem e em excelncia mais antiga e virtuosa do que o corpo foi criada para comand-lo. A alma, portanto, rege, o corpo obedece. Pelo menos a ordem deveria ser essa. Alis, a ordem csmica dever acabar por se cumprir desta forma. Mas ainda no acontece assim, pois o Tringulo Superior da constituio setenria do ente pouca influncia tem sobre a Quaternidade Inferior. Ao se completarem as SETE RONDAS, isto, talvez, possa vir a acontecer. A cada um cabe despender herculano esforo para cumprir sua reintegrao, e auxiliar a todos a encontrarem as chaves que abrem as portas desse conhecimento. preciso ser compreendido hiperbolicamente, entretanto, que a reintegrao singular falaz e tambm ilusria. O Universo UM. Plato,

certamente, conhecia e, privativamente, discutia e ensinava estes princpios. Uma TERCEIRA ESSNCIA intermediria foi tambm criada, segundo a filosofia platnica, participando da natureza das duas primeiras, tendo sido interposta entre o indivisvel e o material (divisvel). No estar aqui a indicao clara de que Plato teve acesso a um conhecimento alqumico transcendental? No se constituir essaTERCEIRA ESSNCIA no FOGO dos Alquimistas? Mercrio e Enxofre s podem realizar a OBRA pela intermediao do FOGO, a TERCEIRA ESSNCIA. E assim, Enxofre, Mercrio e Sal formam o Tringulo Perfeito da Criao com seus TRS PLANOS, a TETRACTYS dos pitagricos e a manifestao espiritual trinitria platnica. Na Alquimia, essa essncia espiritual que agir sobre o Mercrio oriunda do prprio Enxofre e, assim, da unio do Enxofre com o Mercrio, produzido um mercrio modificado - MERCRIO DOS FILSOFOS ponto de convergncia ou terceira manifestao, vale dizer, Sal. sobre esse Sal que todas as operaes alqumicas so efetuadas. Esta , iniciaticamente, a ALQUIMIA INTERIOR de construo do MESTRE DO TEMPLO INTERIOR, qual se dedicam os Rosacruzes. De qualquer modo, sabia Plato que, sem o concurso dessa TERCEIRA ESSNCIA, a criao no se poderia ter realizado. Essa TERCEIRA ESSNCIA equivalente (cabalisticamente) a KeTheR que estabelece a unio entre os dois sephiroth inferiores: ChoKMaH e BINaH. Combinou Deus essas trs substncias em uma e dividiu esse todo, composto pelo MESMO, pelo Outro e por essa TERCEIRA ESSNCIA, em tantas pores quantas achou conveniente, de acordo com as etapas seguintes:

ETAPAS Primeira Segunda Terceira Quarta Quinta Sexta Stima

PORES uma parte do todo dobro da primeira trs vezes a primeira dobro da segunda triplo da terceira oito vezes a primeira vinte e sete vezes a primeira
Tabela 1: Etapas da Criao Universal

1 2 3 4 9 8 27

*
A diviso apresentada por Plato no Timeu da mistura do MESMO, do Outro e da TERCEIRA ESSNCIA pode ser visualizada e esquematizada conforme mostra a Figura 1 abaixo.

MISTO TOTAL UNITRIO MANIFESTAO ESPIRITUAL TRINITRIA

2 4 8 crescei em acrscimo

3 9 27 multiplicai em multido

Figura 1: Srie das Formas do Mundo Sensvel

*
Depois, os intervalos duplos e triplos foram preenchidos por retirada de pores da mistura, de modo que em cada um houvesse duas espcies de elementos ou meios. A partir da, Deus, segundo Plato, dividiu como um X toda essa composio, fazendo com que seus meios coincidissem, e modelou, ligou, imps movimento e quando terminou de moldar a alma, formou no seu interior o Universo corpreo. A seguir, juntou os dois e os uniu centro com centro, criando, nesse sentido, primeiro o ARQUTIPO e depois o TIPO. Girando a alma em torno de si mesma, foi iniciado o princpio da vida racional. E assim, Plato entendeu que a diversificao do Cosmos foi engendrada segundo o mais perfeito padro de ordem e de beleza. Leibniz viria a pensar de forma semelhante a Cosmognese. Para tornar Sua criao mais perfeita, Deus resolveu ter uma imagem movente da eternidade, pondo o Cu em ordem de acordo com os NMEROS. A essa imagem o homem chama tempo que nada mais do que o duramento da percepo da conscincia.

NO MBITO DA ATUALIDADE CSMICA TEMPO E ESPAO INEXISTEM. NO MBITO DA REALIDADE E DA CINCIA O TEMPO PODE SE APRESENTAR DILATADO OU CONTRADO. Em resumo, Plato entendeu que o Universo constitudo por uma trade: INTELIGNCIA, ALMA E CORPO. E, por outro lado, h o ARQUTIPO que corresponde ao PAI; h a IMITAO correlacionada ao FILHO; e h, ainda, o RECEPTCULO DE TODO O CRIADO que equivale ME. Ser, gerao, espao. Assim, o Universo contempla e contm toda a criao. O corpo do Universo consiste de Fogo e Terra, tendo como liga o Ar e a gua, em um amlgama belo, perfeito, harmnico e trino. A perfeio (Tringulo) est presente neste conceito, no qual a estabilidade (Quadrado) dada pelos quatro elementos, ficando ntida, por esta combinao, a presena e a influncia do Teorema de Pitgoras e as Leis da Alquimia na obra platnica. A obra O Universo dos Nmeros apresenta, resumidamente, os atributos ou correlaes entre o ARQUTIPO e o TIPO[8], que esto transcritas abaixo, na Tabela 2:

ARQUTIPO TIPO Abrangido pela inteligncia Percebido pelos sentidos Invisvel Visvel Incorpreo Corpreo Indivisvel Divisvel Imaterial Material

Sem movimento

Em movimento

Tabela 2: Correlaes Platnicas entre Arqutipo e Tipo

A hierarquia do Universo pode ser, finalmente, compreendida na obra platnica da seguinte forma: o Misto Total Unitrio do Intelecto Transcendente de harmonia absoluta e entropia nula; o Mundo Binrio da Alma caracterizado pelo movimento e pela contraposio de energias entropizantes e anti-entropizantes; e o Ternrio, composto de Intelecto, Alma e Corpo[9]. Sobre a totalidade da filosofia platnica, compreende-se que sua mais sublime inteno foi auxiliar o homem a se compreender e a se libertar da CAVERNA. E o aprendizado s poder comear realmente com a libertao do nomaterial das necessidades ilusrias do corpo material. A criao mstico-inicitica do Mestre Interior no compatvel com as iluses do Plano Terra. E, medida que o ser avana em uma dialtica filosfica ascensional, aprende e compreende que s MORRENDO QUE NASCER. E filosofar, ainda que possa parecer absurdo e ilgico, APRENDER A MORRER. E ao aprender a morrer, ao morrer e ao renascer na LLUZ, o ser (servidor incgnito) volta Caverna para transmitir aos cegos a LUZ da LLUZ que contemplou do lado de fora, LUZ que mais do que luz, porque LUZ da LLUZ. LUZ que o promover simbolicamente do primeiro sephirahcabalstico ao segundo ou seja, do Reino ao Fundamento. LUZ, enfim, que ele no deseja s para si, porque sabe que no pode ser s sua, porque venceu o egosmo, porque compreendeu que patrimnio inerente toda Humanidade, que sem saber, em seu mago, anseia por

Ela. LUZ, que alm de libertar, confirma que enquanto um nico ser no Universo no vislumbr-La, relativamente, este mesmo Universo no ser livre. LUZ da LLUZ que, ao mesmo tempo em que liberta, contraditoriamente (apenas na aparncia) escraviza. Escraviza o Portador do Archote a prazenteiramente, altruisticamente e fraternalmente iluminar seus irmos. Assim, o Outro se realiza e se integra no MESMO, mas, tambm, irredutivelmente, nos Outros. MESMO,Outro e Outros so, enfim, constitutivos da UNIDADE CSMICA, DO BEM ABSOLUTO, DA NECESSIDADE GLOBAL, DO VERBO PERDIDO, DO JARDIM UNIVERSAL, EM UMA PALAVRA, DO PRPRIO D US, QUE DEVER SER CONSTRUDO POR TODOS NS EM NOSSO INTERIOR.

CONSIDERAES FINAIS Todavia, ainda que o pensamento platnico tenha estabelecido dois planos fundamentais da Existncia Global (MESMO e Outro), admite-se que Plato concebia que o destino ou caminho final do Outros poderia ser no reencontro com o MESMO. A verdade ltima, que Plato provavelmente sabia, mas, que no a divulgou explicitamente, que MESMO e Outro so UM. As mais Altas Iniciaes que recebeu nas Escolas de Mistrio do Antigo Egito, autorizam que se possa admitir que Plato, alm de ter divulgado seu pensamento de forma profundamente hermtica e cifrada, no tenha propagado (publicamente) todo o conhecimento de que foi depositrio. De qualquer sorte, sua obra inviolvel.

DADOS SOBRE O AUTOR

Mestre em Educao, UFRJ, 1980. Doutor em Filosofia, UGF, 1988. Professor Adjunto IV (aposentado) do CEFET-RJ. Consultor em Administrao Escolar. Presidente do Comit Editorial da Revista Tecnologia & Cultura do CEFET-RJ. Professor de Metodologia da Cincia e da Pesquisa Cientfica e Coordenador Acadmico do Instituto de Desenvolvimento Humano - IDHGE.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1. Cs. A Repblica, Plato, 5 ed., p. 336. Plato entendia que o ser, pelo processo dialtico, ao dialogar silentemente consigo, acaba por apreender a essncia de cada coisa. Este mtodo denominado de MEDITAO. 2. Id. 3. Ibid., p. 338. 4. Ibid., p. 346. 5. Timeu e Crtias ou a Atlntida, Plato, p. 78. 6. Ibid., pp. 80 e 81. 7. Ibid., p. 83. 8. Op. cit., p. 58. 9. Cs. a Introduo de Timeu e Crtias ou a Atlntida, de Plato, por Norberto de Paula Lima, passim. Cs. tb. A Doutrina Secreta de Helena P. Blavatsky. Acrescenta-se, para elucidao, que entropia uma funo termodinmica de estado que d a medida de desordem de um sistema. A entropia de um sistema depende to-s dos seus estados inicial (S1) e final (S2), e a variao entrpica ( S) pode ser expressa pela frmula: S = S2 - S1. Xencrates dividiu o mundo em trs regies, cada uma correspondendo a um modo de conhecimento: Mundo Sublunar(percepo), Cu (representao) e Mundo Supraceleste (pensamento). Enfim, como consideraes derradeiras de todas estas especulaes, entende-se que: O UNIVERSO HARMNICO; A DESARMONIA

CAUSADA PELA IGNORNCIA HUMANA. NO H ENTROPIA NAS OITAVAS MAIS ELEVADAS DO TECLADO UNIVERSAL. A ENTROPIA S EXISTE NAS OITAVAS MAIS BAIXAS DESTE MESMO TECLADO. O UNIVERSO CAMINHA PARA UM TLOS. O UNIVERSO ; OS SERES HUMANOS, SE DESEJAREM, TAMBM PODERO SER CONSCIENTEMENTE.

BIBLIOGRAFIA ORDEM ROSACRUZ - AMORC. Introduo simbologia/Symbols: their nature and function. Trad. 1 ed. Curitiba: Grande Loja do Brasil, 1982, 298 p. ______. O universo dos nmeros/Number systems and correspondences. Trad. 2 ed. Curitiba: Grande Loja do Brasil, 1983, 240 p.

PLATO. A repblica. Introduo, traduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. 5a ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987, 513 p. ______. Defesa de Scrates. In: Os Pensadores - Histria das Grandes Idias do Mundo Ocidental. Traduo de Jaime Bruna. 3 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1985, pp. 3-27. ______. Dilogos (Fdon, Sofista, Poltico). Traduo de Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d., 359 p. ______. Dilogos I: Mnon; Banquete; Fedro. Traduo de Jorge Paleikat. [s.l.], Editora Tecnoprint S.A., s.d., 183 p. ______. O banquete. Traduo de Albertino Pinheiro. So Paulo: Edies Cultura Brasileira, s.d., 148 p. ______. Timeu e Crtias ou a Atlntida. Traduo, introduo e notas de Norberto de Paula Lima. So Paulo: Hemus, s.d., 215 p. ROOB, Alexander. O museu hermtico: alquimia e misticismo. Traduo de Teresa Curvelo. Itlia: Taschen, 1997, 711 p.

SITES CONSULTADOS http://cosmos.astro.uson.mx/Ciencia/Estelar/productos.htm http://oficina.cienciaviva.pt/escolajoaoafonso/im-univ.htm http://www.svmmvmbonvm.org/ http://www.svmmvmbonvm.org/maatportal.htm http://www.amorc.org/