KANT Y LA CIENCIA COGNITIVA

Andrew Brook Traduccin: Ester Hernndez

De forma indirecta a travs de intermediarios del siglo XIX, Immanuel Kant (17201804) ha tenido una influencia enorme en la investigacin cognitiva, hasta el punto de poder considerarse el padrino intelectual de la ciencia cognitiva. En trminos generales, el modelo de la mente de Kant fue el modelo dominante de la psicologa emprica en el siglo XIX que man de su obra (Herbart, Helmholtz, Wundt) y, por otra parte, tras un parntesis durante el cual el conductismo goz de dominio absoluto (aproximadamente de 1910 a 1965), hacia el final del siglo XX, sobre todo en la ciencia cognitiva. Los modelos de la mente de pensadores por lo dems tan diferentes como Sigmund Freud y Jerry Fodor son, tanto el uno como el otro, kantianos en trminos generales, por poner un ejemplo. Kant afirm que el conocimiento requiere aplicacin de conceptos as como aportacin sensorial y que ese conocimiento acta a modo de sntesis, a modo, en realidad, de tres tipos de sntesis. Propuso un modelo de la mente funcionalista casi 200 aos antes de que el funcionalismo fuera enunciado de forma oficial. Adems elabor una forma caracterstica de hiptesis ms razonable. Todas estas cosas son hoy en da ortodoxia en ciencia cognitiva. Sin embargo, l tambin realiz descubrimientos que no han sido adoptados por la ciencia cognitiva. Sostuvo que la consciencia y, concretamente, la consciencia unificada, es fundamental para el conocimiento y tena cosas sumamente originales que decir sobre el yo. En resumen, aunque Kant ha influido enormemente en la ciencia cognitiva, no slo no desbanc su obra la ciencia cognitiva, algunas de sus aportaciones ms caractersticas no han sido asimiladas por sta. Vida e influencia: una breve exposicin Kant fue el ltimo gran pensador de la Ilustracin alemana (lo que, entre otras cosas, significa que se centr en el individuo Schleuen, 1773 humano antes que en el estado, la sociedad o la cultura) y uno de los filsofos ms influyentes de todos los tiempos. Realiz importantes aportaciones a una diversos sub-campos dentro de la filosofa y tambin fuera de ella, como veremos. Nosotros nos centraremos en este artculo en la parte de su obra referida a la mente. La vida de Kant fue tan corriente como su obra hizo poca. Residi toda su vida en Knigsberg (hoy Kaliningrado), justo al sur de Lituania. Su padre era talabartero. l estaba profundamente comprometido con la religin, pero era hostil tanto al luteranismo oficial de la poca como a la rama pietista en la que fue criado. A pesar de haber comenzado su carrera docente ya tarde (fue profesor auxiliar durante muchos aos), se convirti en una figura importante en la Universidad de Knigsberg y ya hacia el final de su vida ejerci de rector de la Universidad durante diferentes periodos, aunque detestaba ese trabajo. (Hay una historia muy conocida referente a su grado de hostilidad hacia la religin oficial: como rector, tena que encabezar el desfile de estudiantes y profesores hasta la iglesia principal de Knigsberg

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todos los domingos, pero l se negaba a entrar. En vez de hacerlo, sala recorriendo los escalones de la iglesia y se iba a su casa.) En el momento de su muerte prcticamente poda considerarse el filsofo oficial del mundo de habla alemana. Aunque est considerado un filsofo esencialmente alemn, l deca tener una cuarta parte de escocs. Algunos creen que Kant es una germanizacin del nombre escocs Candt, idea que a los filsofos escoceses les gusta especialmente. La obra ms importante de Kant sobre la mente la encontramos en Crtica de la razn pura ( CRP ) de 1781/7 (dos ediciones). Tena ya 57 aos cuando escribi la primera edicin, y a pesar de eso escribi otras dos Crticas , la Crtica de la razn prctica (1788) sobre el razonamiento moral, la Crtica del juicio (1790), una obra dedicada a diferentes temas incluidos el razonamiento sobre los fines, la naturaleza del juicio y la esttica; y otros libros sobre ciencias naturales, cosmologa, historia, geografa, lgica, antropologa (la lista es larga). Para nuestros fines, CRP y un pequeo libro elaborado a partir de notas de clase de sus ltimos aos, Antropologa desde un punto de vista pragmtico (1798), son sus obras ms importantes. Despus de Kant e inspirndose en su obra, la filosofa alemana avanz en dos direcciones. Una es la que ya hemos visto: la obra emprica (hablando en trminos generales, cientfica) sobre la mente. La otra sigui la direccin de lo que hoy se conoce como el romanticismo alemn (Hegel, Schelling, Schopenhauer). Los romnticos estaban interesados en unidades mucho mayores que las mentes individuales (todo lo que existe a lo largo de toda la historia en el caso de Hegel, un fundamento de todo lo que existe, la Voluntad, en el caso de Schopenhauer). Hegel y Schelling y sus seguidores estaban interesados en concreto en las grandes agrupaciones humanas: naciones, culturas, etc. Principales ideas filosficas Hasta su madurez Kant fue un racionalista convencional. Entonces recuerdos de la lectura de David Hume me despertaron de mi sueo dogmtico, como dijo en Prolegmenos a toda metafsica futura , (Ak IV:260). l llam al nuevo enfoque Filosofa Crtica. La filosofa de la mente no era ni mucho menos el nico terreno en el que Kant realiz aportaciones fundamentales. Fund la geometra fsica. Su trabajo sobre la tica social fija las bases de la teora de la democracia liberal moderna. Su enfoque deontolgico sobre la justificacin de las creencias ticas puso la tica sobre un nuevo fondo, el cual sigue siendo influyente en el da de hoy. En el aula enseaba metafsica, tica, geometra fsica, lgica, mecnica, teora de la fsica, lgebra, clculo, trigonometra e historia, diversidad de temas casi inconcebible para nadie hoy en da. El objetivo de Kant en lo referente a la parte de la filosofa crtica que nos interesa, CRP , resida en dos cuestiones principales: Justificar nuestra conviccin de que la fsica, al igual que las matemticas, es un todo de verdad necesaria y universal. Aislar la religin, incluida la creencia en la inmortalidad, y la libre voluntad necesaria para la moralidad a partir de los efectos destructivos de esta misma ciencia. Kant no tena la menor duda de que Dios, la libertad y la inmortalidad ( CRP , Bxxx) existieran, pero tema que, si la ciencia estaba, en lo ms mnimo, relacionada con la existencia de stos, dara razones para dudar de su existencia. Por suerte, tal y como lo vea l, la ciencia no tiene mucho que ver con estas cuestiones.

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Durante su intento de poner el conocimiento en general y la fsica en particular sobre una base firme, Kant lanz la siguiente pregunta: Cmo debe ser nuestra mente para que nuestro conocimiento sea tal y como es? Dicho en trminos sencillos, l afirmaba que para que nuestra experiencia, y por consiguiente nuestras mentes, sean tal y como son, nuestra experiencia debe estar atada tal y como la fsica dice que est. Sin embargo esto tambin nos dice mucho de cmo deben ser nuestras mentes. El modelo de la mente que result se convirti en el modelo esquema que adopt la mayora de los investigadores posteriores. El modelo de la mente Curiosamente Kant afirm que la psicologa (con lo cual se refera al estudio introspectivo de la mente) nunca podra ser una ciencia. Despus de decir que la qumica nunca sera una ciencia, continu una vez: la doctrina emprica del alma debe permanecer ms alejada incluso que la qumica de lo que puede llamarse una ciencia natural propiamente dicha ( Principios metafsicos de las ciencias naturales Ak. IV:471). Por tanto, cmo deberamos estudiar la mente? Pensando, no obstante, cmo debe ser la mente y qu aptitudes debe tener para representar las cosas tal y como las representa. ste es su famoso mtodo trascendental . 1. Para entender la mente, examinar las condiciones necesarias de su experiencia tal y como es. Los argumentos que resultan de este examen se llaman argumentos trascendentales. Traducido a trminos actuales, este mtodo es simplemente la hiptesis ms razonable: postularmecanismos mentales inobservables Lwe, 1784 para explicar un comportamiento observado. ste era el enfoque que se sigui cuando la introspeccin perdi aceptacin hace unos 100 aos. A pesar de las races no empricas de Kant, hoy en da es con mucho el mtodo ms importante de los utilizados por los cientficos cognitivos. La aplicacin de Kant de este mtodo le llev a varias afirmaciones sustanciales sobre la mente. La ms famosa es su afirmacin segn la cual la representacin requiere conceptos, as como preceptos; actos de conocimiento dirigidos por normas, as como liberaciones de los sentidos. Tal y como lo expres en una de sus frases ms clebres: Pensamientos sin contenidos son vanos, intuiciones sin conceptos son ciegas ( CRP , A51=B75). En trminos ms contemporneos: 2. Las funciones fundamentales para la actividad mental que genera conocimiento son el procesamiento de datos sensoriales y la aplicacin de conceptos a datos sensoriales. El conocimiento requiere conceptos y preceptos. Como diramos hoy da, para discriminar necesitamos informacin; pero para que la informacin nos sea de utilidad, debemos organizar dicha informacin. Siguiente: 3. Las funciones que organizan las materias primas sensoriales y conceptuales en

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experiencias son formas de la capacidad de sntesis. Kant defenda tres tipos de sntesis. La Sntesis de la Aprehensin en la Intuicin ubica las materias primas de la experiencia temporalmente (y es de suponer que tambin espacialmente, aunque Kant no lo diga); la Sntesis de Reproduccin en la Imaginacin relaciona las unidades estructuradas espacio-temporalmente con otras unidades estructuradas espacio-temporalmente; y la Sntesis de Reconocimiento en un Concepto reconoce unidades que utilizan conceptos, las Categoras en concreto. Esta triple doctrina de la sntesis es una de las piedras angulares del modelo de la mente de Kant. De hecho, Kant sostuvo que para organizar la informacin se requieren dos tipos de Sntesis del Reconocimiento en Conceptos. La primera toma la materia prima de la experiencia sensible para formar objetos. Pasando este punto suyo a trminos de teora contempornea vinculante, los colores, las lneas, las formas, las texturas, etc., son representados en zonas del cerebro muy dispersas. Estas representaciones dispersas tienen que ser relacionadas entre s e integradas en la representacin de un nico objeto. El segundo tipo de sntesis toma estas representaciones individuales para formar lo que podran llamarse representaciones globales . Una representacin global conecta las representaciones individuales entre s de manera que ser consciente de cualquiera de las representaciones as unidas es ser consciente de algunas de las otras tambin y del grupo de ellas como un solo grupo. Kant pensaba que la capacidad para formar representaciones globales es esencial tanto para el tipo de conocimiento como para el tipo de consciencia que poseemos. Como veremos, los dos tipos de sntesis en un concepto han corrido suertes muy distintas en la ciencia cognitiva. En el modelo de Kant, las funciones cognitivas juegan un papel fundamental. Es ste un enfoque sobre la mente convincente, como sabemos, pero Kant tena una razn concreta para adoptarlo. Una de las convicciones generales que defendi con ms mpetu fue que no conocemos nada de las cosas tal como son. Todo lo que conocemos de las cosas es tal y como se presentan ante nosotros. Dado que sta era una idea totalmente general, tuvo que decir lo mismo sobre la mente. Sin embargo, parece admitir que s sabemos cosas sobre la mente (que debe aplicar conceptos, sintetizar, etc.). Nunca abord el problema de forma directa, pero para l una solucin lgica y natural habra sido distinguir las funciones de la mente de su estructura y composicin para luego sostener que sobre lo que carecemos de conocimiento es sobre las ltimas. Esto sera adoptar la perspectiva funcionalista de que en la mente la funcin no dicta la forma: una funcin determinada podra ser puesta en prctica por sistemas con formas muy diferentes. (Esta idea subyace en el funcionalismo contemporneo.) La perspectiva de Kant de que no conocemos nada de la estructura y composicin de la mente sera entonces slo una versin radical de esta idea. Al menos, en su modelo las funciones cognitivas son fundamentales. 4. La mente es un conjunto complejo de capacidades (funciones). Como han observado Meerbote (1989) entre muchos otros, Kant sostuvo una perspectiva funcionalista de la mente casi 200 aos antes de que el funcionalismo fuera enunciado de forma oficial en los aos 60 por Hilary Putnam y otros. Kant comparti incluso la falta de inters de los funcionalistas por la introspeccin, como hemos visto, y su creencia de que podemos modelar la funcin cognitiva sin saber mucho de la estructura subyacente. Las cuatro ideas que acabamos de exponer conforman el ncleo del modelo de Kant.

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Todas ellas se encuentran en la base de la ciencia cognitiva contempornea (no as, sin embargo, todas las partes de su doctrina de la sntesis, punto al que tenemos que volver). Consciencia y consciencia del yo Consciencia unificada Nos trasladamos ahora a algunas ideas de Kant que han tenido menos influencia en la ciencia cognitiva contempornea. La primera es la unidad de la consciencia. Aunque no todas las representaciones globales son, ni mucho menos, conscientes (Kant es inmensamente incomprendido en este punto), Kant pensaba que debemos ser conscientes de lo que representan algunas de ellas y, para ser, as, conscientes, nuestra consciencia debe tener una forma particular de unidad. Segn su perspectiva, en resumen, para tener representaciones globales, debemos sintetizarlas (construirlas) utilizando actos de sntesis unificadores (a lo cual Kant llamaba apercepcin trascendental ) y lleva a que una consciencia unificada realice actos de sntesis. De hecho, se requieren dos clases de unidad: 1. Las experiencias deben tener un solo sujeto comn (A350); Y: 2. La consciencia que tiene este sujeto de los objetos representados y/o representaciones debe estar unificada. Kant dijo poco sobre cmo es un solo sujeto comn y nosotros seguiremos su ejemplo en esto. Asimismo, nunca dijo lo que quera decir con consciencia unificada, pero s utiliz la idea con la suficiente frecuencia como para que uno pueda ver lo que debi de tener en mente. Una expresin convincente de la idea sobre la que trabajamos en su obra sera la siguiente: La unidad de consciencia = df . (i) un acto nico de consciencia, que (ii) nos hace conscientes de un nmero de representaciones y/o de objetos de representacin de tal manera que ser consciente de cualquiera de este grupo es tambin ser consciente de otros del grupo y de al menos algunos de ellos como grupo. Como deja claro esta definicin, que est unificada la consciencia no es simplemente un estado de consciencia. El estado de la consciencia no es slo singular, es unificado. La consciencia del yo Adems de lo que dijo sobre la consciencia en general, Kant hizo descubrimientos increblemente originales sobre la consciencia del yo. Estas afirmaciones surgieron durante la persecucin de su segundo objetivo, proteger la inmortalidad (y a Dios y la libre voluntad) de la amenaza corrosiva de la ciencia. Sus predecesores racionalistas pensaban que podan demostrar que la mente es sustancial, simple (sin partes) y que persiste de forma especial. Esto abri la puerta hacia una prueba de la inmortalidad. Tanto Descartes, como Leibniz y Reid siguieron este enfoque. Sin embargo, si existen argumentos que confirmen la inmortalidad, entonces tambin la ciencia puede socavarla. (De forma similar para la libre voluntad.)

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Para Kant, la mejor posibilidad era proteger todos estos temas tanto de la argumentacin como de las demostraciones. As, las conclusiones podran aceptarse con base en la fe (y Kant las acept as) sin estar a riesgo de la ciencia. Kant pensaba que la introspeccin proporciona pruebas slidas prima facie en contra de sus conclusiones anti-intelectuales sobre lo que podemos saber acerca de la naturaleza de la mente. En introspeccin, uno parece ser sustancial, simple y persistente, tal y como dicen los psiclogos racionales (psicologa racional era el nombre que daba Kant a estas ideas). Si es as, le incumba demostrar que la introspeccin no nos aporta nada de eso. Durante el trans urso de este ataque deflacionario sobre la introspeccin, Kant hizo una serie de afirmaciones: 1. Distingui dos tipos muy diferentes de consciencia del yo, la consciencia de los estados de s mismo y la consciencia de s mismo como sujeto de estos estados. 2. Insista en que el mecanismo cognitivo y semntico utilizado para adquirir consciencia del yo como sujeto es muy poco corriente. En l denotamos pero no representamos a nosotros mismos ( CRP , A382). Dicho de otro modo, nos designamos sin fijarnos en ninguna cualidad, sea la que sea de nosotros mismos ( CRP , A355). 3. Afirm que la base figurativa de consciencia del yo como sujeto no es una experiencia especial del yo, sino cualquier experiencia de cualquier cosa sea cual sea. 4. Cuando uno es consciente de s mismo como sujeto, afirm, uno es consciente de s mismo de un modo en que no es consciente de caractersticas de s mismo, un modo en el que no se da nada mltiple. ( CRP , B135). La forma especial que toma la consciencia del yo permiti a Kant proponer otras dos tesis de gran importancia para l: 5. En sentido interno, uno es consciente incluso de s mismo slo tal y como aparece ante s mismo, no como es. Como dijo l, el sentido interno representa nuestro propio yo slo tal y como aparecemos ante nosotros, no como somos en nosotros mismos. Dado que nos intuimos slo en lo que somos afectados interiormente [por nosotros mismos] (B153)? Como insistir en que, incluso cuando somos conscientes de nosotros mismos como sujeto de nuestra experiencia, slo somos conscientes de cierta apariencia del yo, no del propio yo en s habra sido poco convincente, Kant situ el yo como sujeto en una categora especial: 6. Cuando uno es consciente de s mismo como sujeto, la mera consciencia del yo que tenemos, una consciencia que no tiene nada mltiple (vase 4. arriba), no produce conocimiento alguno del yo. Aqu hemos parafraseado de cerca las propias palabras de Kant. Tenemos una mera consciencia del yo [que est] muy lejos de ser conocimiento del yo (B158). influir En qu ha influido Kant en la Ciencia Cognitiva y en qu no Como hemos dicho, la influencia de Kant en la ciencia cognitiva se produjo a travs de investigadores cognitivos del siglo XIX, en especial Herbart, Helmholtz y Wundt. Los investigadores contemporneos tienen razn al considerar a estos personajes precursores de

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las investigaciones cognitivas contemporneas, pero casi nunca caen en la cuenta de que todos ellos se consideraban a s mismos kantianos. Como hemos visto, algunas doctrinas de Kant estn construidas en la propia base de la ciencia cognitiva. Otras han sido prcticamente ignoradas. Estas ideas se convirtieron en la base del modelo de la mente de la ciencia cognitiva contempornea: 1. El mtodo trascendental, el mtodo de postular los mecanismos mentales inobservables lanzar la hiptesis ms razonable del comportamiento observado. 2. La afirmacin de que toda representacin requiere conceptos as como preceptos. 3. Al menos parte de la doctrina de la sntesis (volveremos a este tema en seguida). 4. La concepcin funcionalista de la mente y la doctrina de que la funcin cognitiva no dicta una forma subyacente. Como hemos visto, Kant lleg ms lejos que los funcionalistas contemporneos en este aspecto: afirm que no podemos saber nada sobre la estructura subyacente. Algunas ideas igualmente fundamentales para Kant no han tenido mucha importancia en la ciencia cognitiva. Recordemos la afirmacin de Kant de que la experiencia requiere dos tipos de sntesis de reconocimiento en un concepto. A modo de vinculacin, el fenmeno que l tena en mente en el primer tipo de sntesis de reconocimiento, reconocimiento de objetos individuales utilizando conceptos, se estudia abiertamente. De hecho, un modelo, el modelo en tres etapas de Anne Treisman (1980) es similar a la triple doctrina de la sntesis en su conjunto. Segn Treisman, el reconocimiento del objeto tiene lugar en tres fases: la deteccin del elemento, la localizacin de elementos en un mapa de localizaciones e integracin e identificacin de objetos bajo conceptos. stos se parecen bastante al modelo de aprehensin de elementos en tres fases de Kant, asociacin de elementos en algo parecido a grupos (Kant llam a esta fase reproduccin) y el reconocimiento de estos grupos como objetos que se desprenden de conceptos ( CRP , A98-A106). Hasta ah vemos que, una vez ms, las ideas de Kant se han convertido en ortodoxia actual. Sin embargo, qu hay de la segunda forma de sntesis de reconocimiento en un concepto, a saber, relacionar objetos individuales representados entre s en una representacin global ( CRP , A107-14)? sta es una historia totalmente diferente. La ciencia cognitiva ha prestado muy poca atencin a este tipo de sntesis, dentro de su desinters por las propiedades de la mente en su conjunto. Lo mismo ocurri hasta hace poco con la doctrina de Kant de la unidad de consciencia. Sin embargo, esto est cambiando. En la ciencia cognitiva desde su comienzo en los aos 60 hasta aproximadamente mediados de los 80, la consciencia en general y la unidad de la consciencia en particular recibieron muy poca atencin. Eso ahora ha cambiado. En los ltimos ve i n t e a o s , h a h a b i d o c i e n t o s d e l i b r o s y m i l e s d e e n s ayo s s o b r e a m b o s t e m a s . Por ltimo, las perspectivas de Kant sobre la consciencia del yo han desempeado un papel poco relevante en la ciencia cognitiva. En contra de lo que se dice normalmente, Kant no consider la consciencia del yo esencial para todos los tipos de conocimiento unificado,

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sino que, como hemos visto, realiz una serie de perspicaces descubrimientos sobre esto. En la filosofa de las ltimas dcadas han aparecido ciertas ideas estrechamente relacionadas (Shoemaker 1968, 1970; Perry 1979), pero ninguna de estas obras ha tenido un gran impacto sobre la ciencia cognitiva. En resumen, el modelo de la mente dominante en la ciencia cognitiva contempornea es el kantiano, pero algunas de sus aportaciones ms caractersticas no han sido adoptadas por ella Los temas de los que hemos hablado no agotan las ideas de Kant sobre el conocimiento. Tambin tena un complejo modelo de representacin en el espacio y el tiempo. Sostuvo que las matrices espaciales y temporales son propiedades de la mente, no del mundo, propiedades que imponemos a las materias primas de nuestra experiencia. Junto con estas ideas, tambin realiz una serie de afirmaciones sobre las propias materias primas de la experiencia. Como hemos visto, tena ciertas ideas slidas sobre lo que podemos y no podemos conocer de la mente. Ninguna de estas ideas ha tenido gran impacto sobre la ciencia cognitiva contempornea. A diferencia de otras de sus ideas que no han causado demasiado impacto como sus ideas sobre la consciencia del yo, tampoco es fcil ver cualquier valor duradero en ellas y muchos filsofos las rechazan. En este pequeo ensayo nos hemos centrado, de sus ideas, en las que s tienen un valor duradero. Como hemos visto, muchas de ellas ahora forman parte de la ortodoxia actual. Referencias Obras importantes de Kant (Las referencias a CRP estn en la paginacin estndar de la 1 (A) y 2 (B) edicin. Una referencia a una sola edicin significa que el pasaje apareca slo en esa edicin.) Todas las dems referencias a Kant estn en la paginacin de Gesammelte Schriften , ed. Koniglichen Preussischen Academie der Wissenschaften, 29 Vols. Berlin: Walter de Gruyter et al., 1902, en el formato [Ak.XX:yy]. Kant, I. (1781/1787) Critique of Pure Reason (trad. P. Guyer and A. Woods). Cambridge y New York: Cambridge University Press, 1997. (Los pasajes citados son traduccin ma). Kant, I. (1783) Prolegomena to Any Future Metaphysics (trad. P. Carus, rev. con intro. de James Ellington). Indianpolis, Indiana: Hackett Publishers, 1977. Kant, I. (1786) The Metaphysical Foundations of Natural Science (trad. con intro. de James Ellington). Indianpolis, Indiana: Library of Liberal Arts, 1970. Kant, I. (1798) Anthropology from a Pragmatic Point of View (trad. Mary Gregor). La Haya: Martinus Nijhoff, 1974. Algunas obras importantes sobre Kant acerca de la mente Ameriks, K. (1983) Kants Theory of Mind. Oxford: Oxford University Press. Brook, A. (1994) Kant and the Mind . Cambridge y New York: Cambridge University Press. Guyer, P. (1987) Kant and the Claims of Knowledge . Cambridge y New York: Cambridge University Press.

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Kitcher, P. (1990) Kants Transcendental Psychology . New York: Oxford University Press. Meerbote, R. (1989) Kants functionalism. En: J.C. Smith (ed.) Historical Foundations of Cognitive Science . Dordrecht, Holland: Reidel. Sellars, W. (1970) this I or he or it (the thing) which thinks . Proceedings of the American Philosophical Association 44. Strawson, P. F. (1966) The Bounds of Sense . London: Methuen. Otras obras consultadas Brook, A. y DeVidi, R., eds. (2001) Self-Reference and Self-Awareness. Amsterdam: John Benjamis. Brook, A. y Raymont. P. (2004) A Unified Theory of Consciousness . Perry, J. (1979) The essential indexical. En Brook y DeVidi 2001 S h o e m a ke r, S. ( 1 9 6 8 ) S e l f- r e f e r e n c e a n d s e l f-awa r e n e s s . E n B r o o k y D e V i d i 2 0 0 1 Shoemaker, S. (1970) Persons and their pasts. American Philosophical Quarterly 7 (1970), pp. 269-285. Tr e i s m a n , A ., a n d G e l a d e , G . ( 1 9 8 0 ) . A f e a t u r e - i n t e g ra t i o n t h e o r y o f a t t e n t i o n . Cognitive Psychology 12, 97-136.

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