Debemos evitar la muerte, ms no rechazarla!

por Bel Cesar - belcesar@ajato.com.br Traducido por Melissa Park - meishiman@hotmail.com Recientemente me sorprend con Juliane Zach, periodista de la revista Isto , interesada en hacer un artculo sobre la Muerte que no tuviese un carcter pesado. Conversamos por dos horas. Regres para casa con la sensacin de que habamos hablado de una persona que se torn famosa justamente por que raramente sala en los medios revelando su vida ntima: su fuerza secreta, sus miedos y ansiedades. Ojal que esta persona muerte pueda finalmente expresarse! En sus enseanzas, Lama Gangchen Rinpoche, maestro budista, nos ensea que no se trata apenas de poder morir sin miedo, podemos ir ms all del miedo: disfrutar de la muerte. l nos dice: Podemos aprender a mirar nuestra propia muerte como directores de un film. En general, parece que, por la disolucin de nuestro fsico, moriremos dbiles, pero con la energa de la Auto-cura podemos morir fuertes. Qued con la frase: Podemos morir fuertes resonando en mi mente. Comprend, entonces, que ser fuerte no significara ser capaz de confrontar a la muerte, pero si saber fluir con ella. Percib como en general tenemos el hbito de ser contrarios a la muerte. Por eso, cuando llega el momento de vivenciarla nos vemos en una gran confusin, pues es que ha llegado la hora de darnos las manos con quien, en vida, juzgamos ser nuestra mayor enemiga. El budismo tibetano no est a favor de la eutanasia, o sea, la muerte no es para ser buscada, pero eso no quiere decir que ella deba ser rechazada. Evitada sin, rechazada no. En tanto, cuando la muerte llega, debe seguir su curso natural. En este sentido, el proceso de muerte no debe ser prolongado indefinidamente cuando no hubiera posibilidad de recuperacin, pero tambin no debe ser acelerado. Segn el budismo, la cuestin relevante se concentra en generar condiciones para que la persona pueda presentar estados mentales positivos en el momento de su muerte. La cuestin, por lo tanto, no es si el cuerpo vive o muere, sino, si la mente puede encontrarse en paz o no. Ya la medicina occidental se concentra en el estado fsico de la persona: lo importante pasa a ser, mantenerla viva. La mente es dejada en segundo plano. Al final, como cuidar de ella si la desconocemos? Por ejemplo, los estados mentales de quien est en coma no son considerados relevantes por la Ciencia porque sta no consigue tener mucho acceso a ellos. No entanto, an hay mucho por aprender. Aquellos que permanecieron al lado de una persona querida en coma saben que su presencia fsica, as como su actitud mental, son agentes de transformacin. Segn el budismo, tenemos un cuerpo y una mente toscos y sutiles. Cuando las funciones del cuerpo tosco diminuyen, como en el estado de coma, el cuerpo sutil contina presente. El cuerpo y la mente sutiles tienen las mismas potencialidades del cuerpo humano: son capaces de escuchar, sentir, transformar. Por eso, en el momento en que el cuerpo fsico, tosco, est perdiendo sus fuerzas, es hora de cuidar del cuerpo y de la mente sutil: la mente puede elevarse en tanto el cuerpo decae. En tanto, estamos acostumbrados a asociar los estados mentales a nuestras condiciones fsicas: si el simple hecho de estar con presin de vientre ya nos causa mal humor, que decir de los estados continuos de dolor de aquellos que enfrentan un proceso doloroso en el final de su vida! Lama Gangchen nos alerta: Cada vez que tenemos una emocin negativa estamos matando a nuestra energa positiva. Por eso, precisamos desde ya, aprender a reaccionar positivamente frente a los momentos en que comnmente estamos dbiles. En el prximo malestar fsico, intente dar a si mismo una nueva actitud mental. Tener paciencia con nuestra vulnerabilidad fsica es un acto de autocompasin. Podemos mirar el proceso de la muerte como una oportunidad de crecimiento y realizacin. En otras palabras: vamos a despertar nuestro inters por ofrecer a nosotros mismos y a nuestros amigos una muerte mejor!